EL MISTERIO TRINITARIO, DE DOGMA ABSTRACTO A

EXPERIENCIA ORIENTADORA
Ensayo
Cuando deseamos plantear la doctrina sobre la Trinidad podemos caer en el riesgo de
presentarla de una forma tan sencilla que pareciera que despreciamos el misterio que
encierra, haciendo que el conocimiento de la Trinidad sea algo tan vago que pierde la
importancia debida dentro de la vida de los cristianos, de igual forma se puede caer en el
otro extremo, pero ahora cuando nos referimos a la Trinidad dentro de un ambiente
acadmico, aqu la Trinidad queda tan elevada y se desea profundizar tanto en ella que su
misterio queda reducido a unos densos tratados que no dicen mucho para la vida de fe, sus
postulados se pueden quedar en la teora y se corre el riesgo de desvincularla de la realidad,
viendo la actuacin de las Divinas Personas como algo casi mitolgico, perteneciente al
pasado o con un actuar desmembrado entre la presencia del Padre, Hijo y Espritu Santo
dentro de la Historia de la Salvacin.
Pero la realidad es que para el comn de los cristianos al hablarles de la Trinidad, su
conocimiento se remota a sus aos de catecismo, en el mejor de los casos, haciendo que su
saber sobre la doctrina Trinitaria queda reducido a tres preguntas que pueden haber
aprendido de memoria, a saber:
Hay un solo Dios?
S. Hay un solo Dios.
Quin es la Santsima Trinidad?
La Santsima Trinidad es el mismo Dios, Padre. Hijo y Espritu Santo, tres Personas
distintas y un solo Dios verdadero.
Cuntas Personas hay en Dios?
En Dios hay tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Con esto la Trinidad se vuelve aparentemente algo tan sencillo que no dice nada a la
realidad de fe que cada cristiano vive. Esto presenta un riesgo para cada cristiano, desde su
vida espiritual se puede presentar la tentacin de hacer una oracin que no sepa identificar
a cada una de las personas divinas y la forma en la cual se hacen presentes en la vida
personal o comunitaria, una oracin que se quede solamente en la piedad o en la devocin,
pero que no alcance a ser un verdadero dilogo con el Dios Trinitario.
En la encclica del Papa Francisco Laudato si encontramos en el nmero 138 que afirma:
Los conocimientos fragmentarios y aislados pueden convertirse en una forma de
ignorancia si se resisten a integrarse en una visin ms amplia de la realidad. Este
mismo peligro puede presentarse dentro de la Iglesia, en la actualidad vamos a encontrar
una gran cantidad de ministerios, grupos, congregaciones, institutos, etc. que al tratar de

presentar una misma realidad parece que la presentan de una forma fragmentaria. Cada
grupo se enfoca en una situacin, devocin, Persona Divina o una parte de la Revelacin
especfica, que en muchas ocasiones, lleva a ver ese fragmento como totalidad,
desvinculndose del resto de la realidad que los lleva a caer en una ignorancia o en un
reduccionismo de la realidad. Esto lo vemos tambin claramente en las mltiples
expresiones de religiosidad popular, que si no son acompaadas y algunas de ellas
evangelizadas pueden caer en el riesgo de desviarse y presentar una fe en un dios que es
cualquier otro menos el Dios que Jesucristo ha venido a revelarnos.
En la actualidad existen poca formacin que lleve a estas personas que se integran a una
diversidad de grupos y movimientos, que sin duda reflejan la variedad de carismas de la
Iglesia, a tener un conocimiento sistemtico de algo que parece tan irreal pero que es lo mas
real de todo, esto es, la Trinidad. Si nosotros quitamos de nuestra vida de fe esta realidad, o
desconocemos su obrar en nosotros, todo, absolutamente todo deja de tener sentido o
empieza a tambalearse, cayendo en una fe mgica o muy delineada desde nuestra
subjetividad.
La doctrina trinitaria es la expresin, a veces difcil pero indispensable, de la simple verdad
de Dios que se autocomunica como verdad y amor. El conocimiento de esta doctrina
debera suscitar la fe en el Dios trinitario que debera caracterizar toda la existencia
cristiana: la piedad, la moralidad, la misma teologa.
Y como mencionaba al inicio, dentro de la vida de la Iglesia y en la doctrina trinitaria
vamos a encontrar dos extremos, desde aquellos que reducen a muy poco el misterio de la
Trinidad, que ya hemos descrito un poco mas, hasta el otro extremo de los que tratan de
profundizar tanto y exponer de una forma tan sistemtica la Trinidad que queda en una idea
abstracta e inaccesible para la mayora de todos los cristianos, que al querer decir mucho,
acaba diciendo muy poco o casi nada.
En base a lo anterior la doctrina trinitaria, que puede y debe ser formulada abstractamente,
slo cumple su funcin cuando presenta razonablemente el mysterium trinitatis como una
verdad concreta.
Para resolver este dilema vamos a encontrar una respuesta en la propuesta teolgica de Karl
Rahner. Rahner muestra la apora de la dogmtica tradicional sealando la falta de funcin
del tratado trinitario para el resto de la dogmtica, y la falta de significado de dicho tratado
para la vida de fe.
Rahner afirma que el misterio de la Trinidad tanto en si mismo como en su comunicacin
parece ser una realidad que permanece cerrada en s misma. La revelacin del misterio de la
trinidad se reduce a ser una cierta orientacin sobre el misterio del Dios trino, en lugar de
1

introducir al creyente en el misterio del Dios trino de forma que dicho misterio fuese una
experiencia orientadora para la relacin del creyente con Dios y consigo mismo. La
vertiente prctica del dogma trinitario ha sido siempre un reto para la teologa, cuya razn
de ser est en su poder ser prctica.
Para lograr romper esta separacin Karl Rahner da el paso del concepto sistemtico de
Trinidad econmica a Trinidad inmanente, afirmando claramente que la Trinidad
econmica es la Trinidad inmanente.
Cuando hablamos de la Trinidad econmica aludimos a esos dos modos de comunicacin
libre y no debida de Dios a la criatura espiritual, modos diferentes y mutuamente
relacionados entre s, que se condicionan recprocamente. Es pues la Trinidad econmica la
obra comn de las tres Personas divinas que se nos han revelado y comunicado
en la venida del Padre y en las misiones del Hijo y del Espritu Santo.
Esta autocomunicacin divina tiene, por tanto, dos modalidades fundamentales: la
autocomunicacin como verdad y como amor. Tiene lugar en unidad y diferenciacin en la
historia (de la verdad) y en el espritu (del amor).
La pregunta de si el concepto que acabamos de desarrollar de Trinidad econmica no
slo permite postular algn tipo de Trinidad inmanente, sino que implica precisamente
esa Trinidad que se expresa en las declaraciones del magisterio. Apelando al axioma
mencionado, podemos decir en primer lugar: la diferenciacin de la autocomunicacin de
Dios en historia (de la verdad) y espritu (del amor) debe convenir a Dios en s mismo.
Porque en caso contrario, esta diferencia, que se da sin duda, destruira la
autocomunicacin de Dios.1
Si a partir de aqu intentamos expresar la Trinidad econmica como inmanente, esto
es, tal como es en Dios, prescindiendo de su autocomunicacin libre, nos encontramos con
que:2
a) En Dios existe de suyo la diferencia real entre el Dios nico e idntico en cuanto es
al mismo tiempo y necesariamente el ser sin origen que hace de mediador consigo
mismo (Padre), el pronunciado para s con verdad (Hijo) y el recibido y aceptado
por s mismo con amor (Espritu), y por eso es aquel que puede autocomunicarse
hacia afuera con libertad.

1 Cfr. Rahner, K. 1977. ESBOZO DE UNA TEOLOGIA DE LA TRINIDAD. En Mysterium Salutis (V. 11, P.
322) Madrid: Ediciones Cristiandad.
2 Esta parte junto con los incisos que a continuacin de presentan estn tomados ntegramente de la obra
antes citada. Rahner, K. 1977. ESBOZO DE UNA TEOLOGIA DE LA TRINIDAD Pp. 323-324.

b) Esta diferenciacin real est constituida por una doble autocomunicacin del Padre
mediante la cual el Padre, por una parte, se comunica a s mismo, y por otra (por esa
misma autocomunicacin), precisamente como quien pronuncia y recibe, establece
su diferencia real con lo pronunciado y recibido. Lo comunicado los, en cuanto por
una parte convierte la comunicacin en una verdadera autocomunicacin y por otra
no suprime la diferencia real entre Dios como comunicador y como comunicado,
recibe justamente el nombre de divinidad, y es, por tanto, la esencia de Dios.
c) Esta relacin que significa diferencia entre el que originariamente se autocomunica
a s mismo y lo pronunciado y recibido debe entenderse como relativa
(relacional). Es algo que se sigue simplemente de la identidad de la esencia. Esa
relacionalidad no puede considerarse en primer trmino como un medio para
deshacer contradicciones lgicas aparentes de la doctrina sobre la Trinidad. En la
medida en que se entienda la relacin como la menos real de las realidades,
disminuye tambin su significado para la comprensin de una Trinidad que es lo
ms real de todo. Pero esa relacin es tan absolutamente real como cualquier otra
cualidad.
Es necesario dar el paso, no solo a nivel terico, sino llevarlo a la prctica, de que la
Trinidad no es un misterio encerrado en s misma, como pastores, como telogos es
necesario crear con creatividad estructuras o modelos de enseanza que lleve a los fieles no
solo a conocer intelectualmente, sino a llevar a los fieles a una experiencia trinitaria que
logre dar una orientacin para toda la vida del creyente, no solo en su relacin con Dios,
sino de una forma irrenunciable en su relacin para consigo mismo y con los dems, la
teologa trinitaria y la orientacin prctica que este dogma debe tener va a ser siempre un
reto para la teologa y para la pastoral.
En los modelos de enseanza de catequesis, de formacin en grupos y ministerios y de
formacin sacerdotal, el dogma trinitario debe aparecer como una realidad que forma parte
de la vida, su misterio no tendr que aparecer como un misterio accesible nicamente a
travs de un profundo razonamiento, sino que el mbito prctico de la vida, donde se
desarrolla la vida de la fe, la autocomunicacin de Dios debe ser distinguida no solo como
un conjunto de conocimientos aislados, sino como la profunda experiencia de la vida intima
de Dios que a travs de Jesucristo y por la gracia del Espritu Santo se nos ha comunicado
en nuestro bautismo, nuestra vida no es ya la de Adn, que era solo una imagen de Dios,
ahora nuestra vida es una participacin de la vida intima de Dios, somos hijos en su Hijo,
por lo cual, el misterio Trinitario se convierte en la cosa mas real y mas cercana para todo
cristiano.

BIBLIOGRAFA

PapaFrancisco.(2015).LAUDATOSI.Mxico:BuenaPrensa.
Rahner, K. (1976). CURSO FUNDAMENTAL SOBRE LA FE. Espaa:
Herder.
Rahner, K. 1977. ESBOZO DE UNA TEOLOGIA DE LA TRINIDAD.
En Mysterium Salutis (V. 11, Pp. 311-335) Madrid: Ediciones
Cristiandad.