EL REALISMO

A. DEFINICIN
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la
metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El
realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida
universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que
la conformidad del juicio con la realidad.
B. REPRESENTANTES
1. Aristteles
a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de
Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi
en la academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con
la cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre.
En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la educacin
de su hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenas donde fund su
escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322.
b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de
gran
valor
literario
y
otros Filosficos o Acromnticos
dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos.
El Organn de Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son:
"tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica".
c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella
un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede
ser de otra manera de cmo se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede
entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre
est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los
contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un
medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia.
Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa
Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo
conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin
representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los
correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene
conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento
tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el

intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las
facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta
la naturaleza de las cosas".
2. San Anselmo de Canterbury
a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del monasterio de
Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l comienza la primera
escolstica. No se limit durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi
sobretodo en Francia e Inglaterra. Muri en 1109.
b. Obras. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inters predominantemente
teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. Los que ms importan para la
filosofa, son estas:

"El Monologium", "Meditaciones sobre fe y razn", "Praslogium", que lleva como

primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.

c. Pensamiento. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone
la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo
de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones
agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica,
pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo
hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas
distintas.
No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de
realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo
en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al
pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son ya seres".
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de
realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en
que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento
aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad.
3. Pedro Abelardo
a. Vida. Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079. Estudi dialctica en
Santa Mara de Lonches y ms tarde en Pars con Guillermo de Champeaux, por ser
demasiado altanero se enfrent con su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para
estudiar all teologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los 63
aos.
b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y teolgicas. Entre las
filosficas tenemos: "Lgica", "Ingredientibus", "Glosas a Porfirio". Las teolgicas son:
"Theologa Summi Boni", "De Unitate et Trinitate Divina", "Theologia Christiana".
c. Pensamiento. El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin
frente al tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo.

Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de

nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos
forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces
independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye, todava podemos
imaginarla.
"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden
demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer
segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los
individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la
imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de
nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad.
Contra los realista exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera
de las cosas individuales, slo existen los individuos.
El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia,
pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado.
Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que
nos proporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos
llevara a la opinin".
4. Santo Toms de Aquino
a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los cinco
aos es llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su
maestro Pedro de Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En
1244 toma el hbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, donde conoce a
Alberto Magno, y estudia con l en esa ciudad y despus en Colonia
Es convocado por Gregorio X para asistir al Segundo Concilio de Lyon, pero su salud no
pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta: cay enfermo en el
camino y muri en Fossanova el 7 de marzo de 1274.
b. Obras. Su obra ms importante es la "Summa Teologica". Tambin se destacan dentro
de sus obras "Comentarios a Aristteles", "A la metafsica", "A la fsica", "A la tica", "A
Nicmaco", "A la poltica". Adems hace parte de sus obras, los opsculos, tratados breves
de filosofa y teologa como son: "De Veritate", "De Potentia", "De anima", y por ltimo
tratados teolgicos: "Summa Contra Gentiles".
c. Pensamiento. Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos
al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo
Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en
l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se
rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la
teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos
es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro
entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres
inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada
forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos
todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es

posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados
del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos;
explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las
cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
C. CLASES DE REALISMO
1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el
idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar
al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en saber si podemos
encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero
hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos
afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.
"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo
cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el
conocimiento limitndolo a los fenmenos".
2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural.
Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su
funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos
inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.
El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la
participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad
objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo.
3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no
existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s,
independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad
de nuestro espritu".
Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es
necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro.
La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto al
planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina
perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista hay la necesidad de indagar,
cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser realista por
accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el
hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de
planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden responder
solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la
verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as una utopa,

porque con el avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la

ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer
eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta.
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la
interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente
argumentados sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir
del tiempo y de la psicologa humana, sino que se ancla en verdades universales, la
desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de
conocimiento.
La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el
folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin fundamentado
hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido prctico ha perdido
fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento.
Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura, menos
academicismo y ms pragmatismo

El Anlisis Formal del Espacio Urbano

Percy Acua Vigil
Este trabajo tiene por objetivo racionalizar los diferentes tipos de anlisis del espacio
urbano desde la perspectiva de nuestra realidad urbana en el contexto de la formacin de
los estudiantes en las asignaturas de Diseo urbano. Debido a que existe una profusa
cantidad de trabajos sobre el tema realizados para otros contextos hemos considerado
conveniente realizar una explicacin de los principales tipos de anlisis del espacio urbano
con un tratamiento referido a nuestros propios contextos.Explicar estos tipos de anlisis
implica, entender con propiedad tres conceptos bsicos, Qu es el anlisis del espacio?,
Qu es lo urbano?, y Qu es el espacio?.

En este trabajo se discute estos conceptos como orientacin para la aplicacin de estos
anlisis.El anlisis como una herramienta propia del conocimiento cientfico implica el
comprender, conocer una entidad determinada por medio de la descomposicin de esta, en
sus elementos o partes principales. La eleccin de estos est determinada por el enfoque o
tcnica a utilizar.
Lo urbano implica la aceptacin de una forma de vida, y de actividades similares a este
carcter en localizaciones fsicas densas con relacin al rea rural. Estas actividades
pueden ser culturales, religiosas, comerciales o industriales y en las cuales los habitantes
se dedican a actividades que difieren de aquellas propias del campo.
El concepto del espacio con relacin a la arquitectura tiene que ver con la manera de ver y
apreciar el mundo, implica una percepcin individual -sin embargo se puede hablar de
espacio colectivo- lo que determina que este vare segn la cultura del individuo. Espacio y
Lugar son conceptos diferentes, se puede decir segn Maurice Merleau-Ponty que el
primero es de carcter grfico y el segundo de carcter antropolgico o existencial.
El espacio entonces puede ser pblico o privado; tiene formas clsicas: la plaza y la calle;
y tiene escala. El espacio sin gente, sin historias ni relatos, sin interaccin social es una
idea artificial que en el actual contexto determina los no espacios. Consideramos que los
elementos bsicos del espacio urbano 1 son tres, los edificios, el medio fsico y el hombre.
Los edificios, se consideran individualmente o como conjunto conformantes de la trama
urbana.
El medio fsico, como el ente contenedor comprendiendo tanto la morfologa del terreno
como lo ondulado o llano, los fondos escnicos, como los rboles y los cerros; las
caractersticas climticas y los medios de integracin artificial, como los canales de
comunicacin, las autopistas, los puentes areos, las lneas telefnicas; y
El hombre, tanto como individuo como en sociedad.
Estos tres elementos se examinan al conformar los espacios de diversos modos. En este
trabajo se presentan estos diferentes tipos de anlisis espacial urbano. Se resume a
continuacin los siguientes tipos de anlisis que se discuten en este trabajo 2 :
Anlisis Morfolgico . Implica conocer cmo se agrupan los edificios en funcin o no a
una red de comunicaciones.
Anlisis del crecimiento urbano . Trata sobre las caractersticas que propician la extensin
y densificacin.
Anlisis de la trama del espacio urbano . Determina las relaciones entre la manzana y el
lote. As como tambin entre lo construido y la red vial.
Anlisis tipolgico . Determina las categoras de edificios, agrupndolos por familias en
funcin de criterios de: anchura, altura, ordenacin, distribucin, relacin con la calle, etc. y
tratar de obtener el tipo para cada familia e ilustrarlo con un ejemplo tipo. Determina las
variaciones de tipo, las leyes de paso de un tipo a otro. Establece la correspondencia entre
tipo y uso. Si se establece consenso en la historia se determina un tipo consagrado.
Identifica los prototipos en la historia y descubre la presencia de arquetipos.
Anlisis de los elementos arquitectnicos . En este anlisis se identifica las caractersticas
de las edificaciones que tengan valor en la definicin del espacio urbano y se analiza
estructuralmente los elementos que lo conforman. Vitruvio, expone las consideraciones
que se deben tener al disear los edificios particulares, y los edificios pblicos. Las

recomendaciones y sugerencias se presentan en funcin a la idea de la individualidad del

edificio, analizndolo como si cada uno de ellos fuera una unidad, un universo, donde la
comunicacin con su entorno corresponde a un propsito individual, especial.
Anlisis referido al uso del espacio . En este tipo de anlisis se procede a identificar
cmo se usa el espacio? y se registra estructuralmente y en forma sistmica aquellos
elementos que son percibidos por el usuario de manera evidente.
Anlisis de impresin visual en recorrido Se puede partir de una relacin de elementos a
tomar en consideracin como la siguiente, pero siempre las caractersticas especificas de
los espacios son las que deben determinarlos: Recorridos o Sendas, Nodos, Hitos,
Sectores o Barrios, y Bordes o Lmites.
Anlisis Pictrico . Este tipo de anlisis toma en consideracin la impresin visual en
recorrido, al realizar el anlisis pictrico a la imagen urbana estamos aplicando estos
criterios a la secuencia de imgenes que se percibe, a modo de una pelcula en donde los
eventos espaciales se analizan como una secuencia de cuadros.
Anlisis de las relaciones espaciales . En este anlisis tomamos en consideracin que
existe un arte de las relaciones, as como existe un arte de la arquitectura. Su propsito es
el de considerar a todos los elementos que participan en la creacin del medio ambiente, y
manejarlos de modo que se libere el drama espacial urbano. Los principales elementos de
este tipo de anlisis son: La direccin ptica. La coordinacin ptica. Y la relacin del lugar.
Anlisis de los fenmenos sensoriales . La imagen urbana es producto de un proceso
perceptual mltiple de fenmenos sensoriales. Los fenmenos sensoriales se refieren a lo
que se puede percibir de las cosas por los sentidos. Los Conceptos ms utilizados en este
anlisis son: Forma y Espacio, y Estructura Visual.
Anlisis del uso social del espacio. El uso social del espacio es una categora de anlisis
empleada en el anlisis urbano que comprende a su vez el estudio de fuerzas urbanas:
econmica, social y poltica, y que influye directamente en la estructura urbana y en la
organizacin espacial de los usos del suelo.
Anlisis estructural . Implica reconocer las caractersticas estructurales del espacio
urbano. Reconocer los elementos bsicos las actividades urbanas. Las actividades son de
dos tipos: "dentro de sitios" y "entre sitios". Las primeras se refieren a actividades
localizadas- industriales, comerciales, recreacionales y residenciales-, las segundas se
refieren a flujos de todo tipo que se dan entre actividades "dentro de sitios"- de
informacin, dinero, gente o mercancas

Este trabajo se presenta en dos volmenes, el primero contiene todo el marco terico y los
conceptos bsicos para ubicar estos tipos de anlisis. La segunda parte contiene una
referencia a casos concretos que permiten ilustrar estos enfoques a modo de referencia.
1. Sntesis analtica para fines de aprendizaje de los alumnos de Urbanismo.
, INIFAUA. Julio 2002. Obra en edicin final .El Espacio urbano. Anlisis espacial formal 2.
Acua Vigil, Percy .
http://wwwemiliorealismo.blogspot.pe/