¿Puede Haber Conciliación Entre Moralidad y Eticidad?

ARET
Vol. VIII, N 1, 1996
revista de filosofa
pp. 25-64
Puede haber conciliacin entre

moralidad y eticidad?*
Miguel Giusti
Pontificia Universidad Catlica del Per
El presente artculo es un balance del

debate entre moralidad y eticidad que
durante las ltimas dcadas sirvi de marco
conceptual a las controversias de la moral.
Se muestra aqu que, pese a los diferentes intentos por hallar una forma de
conciliacin entre ambos paradigmas, el
debate no ha tenido un desenlace positivo.
La razn de este fracaso radica en el
conflicto de interpretaciones sobre la
nocin de racionalidad prctica. Esta tesis
es extrada de un anlisis inmanente del
desarrollo mismo del debate.
"Can morality and ethical /(fe be

reconciled?" This paper offers a balance
ofthedebate between morality (Moralitdt)
and ethical life (Sittlichkeit) that acted
as conceptual framework ot the
controversies on morals over the past
decades. lt is here shown that, in spite
of the different tentatives to find a way
to reconcile both paradigms, thc debate
has not had a positive outcome. The
reason ofthis failure lies in the conflicting
interpretations on the notion of practica]
rationality. This thesis is obtained from
an immanent analysis of the debate's
development.
Miguel Giusti
A Jochen Wagner,
KO!
va ra
TWV 1/JAWV
En no pocas controversias filosficas de la actualidad se siente

el eco de una experimentada conciencia hermenutica. Concepciones
aparentemente originales o novedosas pueden verse relativizadas por
comparacin con posiciones anlogas del pasado, y teoras supuestamente
olvidadas pueden adquirir de pronto relevancia o actualidad en el contexto
de los debates contemporneos. La conciencia hermenutica se pone
de manifiesto, en efecto, no slo al comprender que la propia reflexin
est histricamente condicionada, sino tambin al reconocer implcitamente que el paso del tiempo, por s slo, no constituye argumento
alguno en contra de la verdad de las opiniones del pasado. En lneas
generales puede decirse que esta actitud hermenutica, cautelosa y prudente, es filosficamente muy frtil, porque, a diferencia de lo que ocurre
en pocas de mayor autosuficiencia, esta vez la tradicin entera de la
filosofa se ofrece como fuente conceptual de la que pueden extraerse
intuiciones, ideas o puntos de apoyo para los debates de la actualidad.
La situacin descrita tiene, sin embargo, tambin su contrapartida.
Observamos, s, en principio, un sugerente intercambio de opiniones
y de perspectivas, pero en el que se corre tambin el peligro de encubrir
la falta de evidencia de las propias posiciones tras la multiplicacin
de los puntos de vista histricos. No por incrementar las opiniones o
las perspectivas se llega necesariamente a una mejor comprensin de
las cosas. Estas dos caras de la moneda: el esfuerzo por tener en cuenta
a las heterogneas posiciones del pasado y el efecto indirecto de oscurecimiento de los problemas, son cosas presentes tambin en no pocas
de las discusiones filosficas actuales, como por ejemplo en el debate,
ya un tanto envejecido, entre moralidad y eticidad.
En efecto, la controversia entre moralidad y eticidad se explica
por el intento de remitir un debate de la tica actual a sus races concep-
' Una primera versin alemana de este trabajo, con el ttulo "Lassen sich Moralittit
'i.md Sittlichkeit miteinander vermitteln?", apareci en la revista Philosophische Rundsc!wu.
38 (1991). pp. 14-47.
26
Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?
tuales en la tradicin de la filosofa prctica. Siguiendo la terminologa

y la visin sistemtica de Hegel el trmino moralidad se emplea para
designar a la concepcin propiamente moderna de la tica, basada en
el principio de la autonoma o la autodeterminacin racional, mientras
que el trmino eticidad se reserva para los esfuerzos de actualizacin
de algunos motivos centrales de la concepcin sustancialista antigua
de la "vida buena". Si mantenemos la caracterizacin de la controversia
a este nivel tan genrico, podramos decir que son muchos los autores
contemporneos que, directa o indirectamente, participan activamente
en ella, recurriendo a fuentes filosficas de inspiracin muy variada.
No obstante, al analizar ms de cerca sus posiciones, se tiene la impresin
de que la oposicin conceptual entre moralidad y eticidad sirve ms
para ilustrar que para resolver las cuestiones en disputa. Muchos de
ellos sostienen, por eso, que aceptan de buen grado aquella oposicin
conceptual por considerarla una caracterizacin adecuada del punto de
partida de su reflexin, pero creen poder luego superar la oposicin
proponiendo formas muy heterogneas de conciliacin entre ambos modelos. Y por lo mismo, no es siempre fcil apreciar cul es el verdadero
peso que se otorga a las continuas referencias a la tradicin.
Se trata, en realidad, de dos niveles de desenvolvimiento de la
discusin: el nivel de las controversias temticas directas, y el nivel
de las controversias hermenuticas sobre sus races conceptuales. Y,
como entre ambos niveles pueden establecerse relaciones complejas,
no tiene por qu llamar la atencin que este debate entre moralidad
y eticidad, que durante aos pareci brindar un marco conceptual adecuado
a los especialistas en moral, haya ido paulatinamente perdiendo actualidad, sin que la disputa de fondo haya llegado realmente a zanjarse.
El propsito central de este trabajo es precisamente el tratar de mostrar,
a partir de un anlisis inmanente del debate, por qu esto ha sido as.
Lo que est en discusin, en el fondo, es qu debemos entender
por la "tica", y cul debe ser, en consecuencia, el rol de una tica
filosfica. Por eso el debate es complejo, y su tratamiento podra condu1
1 En el 33 de su Filosofla del derecho. Hegd explica el uso sistemtico que har

de los trminos "moralidad'' ("Moralittit") y "eticidad" ("Sittlichkeit"), y advierte que ei
fijar as su significado no deja de tener cierta artificialidad. Ver tambin ber die wissensclwfilichen
Belwndlungsarren des Narurrechr.,, Werke in zwanzig Bii11den, ed. por E. Moldenhauer y
K.M. Michel, Frankfurt: Suhrkarnp. 1969ss., tomo 2. p. 504. (Traduccin castellana: Sobre
las maneras de rrorar cienlficamente el derecho natural, Madrid: Aguilar, 1979).
27
Miguel Giusti
cirnos en diversas direcciones. Hay, por lo dems, muchos autores que

han influido en l sin haber empleado explcitamente aquella pareja
de conceptos. Como lo que queremos aqu es ofrecer una interpretacin
global del desenvolvimiento del debate, vamos a concentrarnos en un
conjunto de autores representativos, a travs de cuyas obras trataremos
de entender las interconexiones temticas as como el hilo conductor
de esta disputa. En un primer punto (1), presentaremos un muestrario
de las propuestas de conciliacin entre moralidad y eticidad, y veremos
cun problemtica resulta esta situacin desde el punto de vista metodolgico. Al analizar ms de cerca las propuestas de conciliacin (en
el punto 11), comprobaremos que, en ellas, los autores suelen retener
un punto medular de uno de los dos modelos, reproduciendo as, en
el metanivel de las propuestas conciliatorias, la incompatibilidad inicial.
Veremos a continuacin (punto 111) cmo algunos filsofos han tratado
de ampliar el marco terico de la disputa, introduciendo consideraciones
hermenuticas que relativizan la oposicin entre los modelos y que
obligan a buscar soluciones ms sofisticadas. De dos de estas propuestas
de conciliacin ms elaboradas nos ocuparemos en el punto IV: de las
de Jrgen Habermas y Rdiger Bubner. El anlisis de la controversia
entre estos dos autores nos llevar a pensar que, si bien no parece posible
conciliar a la moralidad con la eticidad, parece s posible poner al
descubierto el motivo esencial que separa a ambos modelos. Finalmente,
en el punto V, haremos una recapitulacin de la hiptesis central y
el curso de nuestra argumentacin.
l. Propuestas de conciliacin
La primera dificultad que se presenta al tratar de abordar el escenario
de este debate es que muchos de sus participantes no se identifican
con ninguna de las dos posiciones contrapuestas, sino que creen ms
bien necesario buscar una nueva forma de conciliacin entre dichas
posiciones. Las diferencias entre las propuestas de conciliacin se reproducen, por eso, en el nivel de la caracterizacin conceptual de lo que
se considera necesitado de conciliacin. Jrgen Habermas, quien desde
hace dcadas juega un rol preminente en estos debates, escribe por
ejemplo: "El concepto hegeliano de eticidad ... parte de una crtica a
dos interpretaciones simtricamente unilaterales. Hegel se opone al universalismo abstracto de la justicia, tal como ste se expresa en las con28
cepcwnes individualistas modernas, en el derecho natural racional o

en la tica de Kant; con igual firmeza rechaza el particularismo concreto
del bien general, tal como ste se manifiesta en la tica aristotlica
de la polis o en la tica tomista de los bienes. La tica discursiva hace
suya esta intencin bsica de Hegel y trata de realizarla con medios
kantianos." 2 Esta cita nos muestra, de un modo paradigmtico, que las
tomas de posicin en la disputa no slo no desconocen, sino que incluso
presuponen, la validez de algunos de los argumentos esgrimidos por
ambos modelos. Y justamente por eso la naturaleza de la conciliacin
resulta ser una cosa sumamente compleja.
La cita de Habermas est tomada de su contribucin al coloquio
sobre "Moralidad y Eticidad" organizado por l y Kari-Otto Apel en
Frankfurt en 1985 3 La pregunta central de su contribucin es "si las
objeciones de Hegel en contra de Kant son vlidas tambin respecto
de la tica discursiva" 4 Estas objeciones seran: el "formalismo" y el
"universalismo abstracto" del imperativo categrico, la "impotencia del
mero deber" y el "terrorismo de la conviccin pura" 5 Habermas ordena
y expone las crticas de Hegel en forma muy sugerente. Piensa l, sin
embargo, que estas crticas, si bien podran tener una validez relativa
con respecto a la concepcin moral kantiana, no afectan al ncleo de
la tica discursiva, pues sta toma distancia de Kant en tres puntos
decisivos: abandona la doctrina de los dos mundos, la perspectiva monolgica y la estrategia de fundamentacin basada en un factum de la
razn. Sigue siendo una tica "deontolgica", "cognitivista", "formalista" y "universalista" 6 , pero que reemplaza las premisas ontolgicas subjetivistas de la modernidad por las presuposiciones pragmtico-formales de la comunicacin argumentativa, obteniendo as mayor consistencia y hacindose inmune a las objeciones mencionadas. Si esto que
Habermas se propone consiste efectivamente, como l lo anuncia, en
realizar la intencin bsica de Hegel con medios kantianos, o si no
consiste ms bien en realizar la intencin kantiana con otros medios,
2 Habermas, Jrgen. 'Moralitlit und Sittlichkeit. Treffen Hegels Einwiinde gegen Kant
auch auf die Diskursethik zu?", en: Kuhlmann, Wolfgang (Ed.), Moraliriir und Sirr/iclzkeir.
Das Problem He;els und die Diskurserlzik, Frankfurt: Suhrkamp. 1986, p. 22.
3 Las actas de este coloquio son las que publica W. Kuhlmann en el volumen consignado
en la cita anterior.
4 Ibidem, pp. 16-37 .
.~
ibid .. PP 16-17.
6 Jbidem, p. 17ss.
cr
29
Miguel Giusti
es algo que tendremos que aclarar ms adelante.

Las objeciones de Hegel no seran pues vlidas respecto de la
tica discursiva. Ellas afectaran, en todo caso, slo a "algunos problemas
derivados, no resueltos an por la tica discursiva" 7, como por ejemplo:
la cuestin del grado de abstraccin de las normas o la cuestin de
su grado de aplicabilidad en un mundo vital particular. No obstante,
aun suponiendo que esto fuese as, la existencia de semejantes "problemas
derivados" constituye un serio desafo para una tica que pretende ser
universalmente vinculante y que no admite el reproche de ser inaplicable.
Por lo dems. en muchas otras variantes de este modelo se sigue una
lnea de argumentacin anloga, por ejemplo en autores como K.-O.
Apel, K. Gntherx y A. Wellmer 9 , cuyas investigaciones se centran
precisamente en la discusin de estos "problemas derivados".
Antes de entrar a examinar el alcance de estas tesis -presentadas
hasta el momento slo en forma de postulados-, vale la pena recordar
otras propuestas de mediacin que pretenden igualmente superar y conciliar la oposicin originaria entre moralidad y eticidad. Pensemos, por
ejemplo, en la tica de Karl-Otto Apel, que est, por cierto, terminolgica
y metodolgicamente emparentada con la de Habermas, pero de la que
se diferencia tambin en puntos esenciales. Apel sostiene que "la posicin
de la tica universalista de principios, si bien es primeramente la de
la moralidad en sentido kantiano, va tambin ms all de Kant y trata
de ofrecer el principio de mediacin de la moralidad con la eticidad" 10
Esto es justamente lo que se obtendra por medio de la fundamentacin pragmtico-trascendental de la tica discursiva; gracias a ella "se
hace justicia plenamente al gran descubrimiento de Hegel, ignorado
por Kant: al descubrimiento de la realidad tica en forma de espritu
objetivo y al descubrimiento de su historicidad" 11
Jbidem. p. 31.
x Analizaremos aqu especialmente: Gnther. Klaus. Der Sinn fiir An;emessenlzeit.
Anwendun;sdiskurse i11 Moral 1111d Reclzt, Frankfurt: Suhrkamp. 1988.
9
Ver sobre todo: Wellmer, Albrecht. Etlzik u11d Dialo;. Elenzente des mora/isclzell Urteils
bei Kant u11d i11 der Diskursetlzik, Frankfurt: Suhrkamp. 1986.
10
Apel, Kari-Otto. "Podiumsdiskussion", en: Kimmcrlc. H.; Lefevre. W. y Meyer. R.W.
(Eds.). He;el-Jalzrbuclz 1987 (XVI Congreso Internacional Hegeliano sobre el tema "Moralidad
y Eticidad", Zurich 1986). Bochum: Germinal, 1987. p. 16.
11
lbidem, p. 17. C( asimismo Apel, Karl-Otto, Diskurs und Verantwortwz;. Das Problem
des ber;an;s mr postkonventionel/en Moral. Frankfurt: Suhrkamp. 1988. p. 91. p. 102.
7
30
No obstante, si uno se atiene a la tesis central de Apel, es decir,

a la idea de un principio moral universal apodcticamente fundamentado,
no se entiende en qu sentido ella haga justicia a la concepcin del
espritu objetivo o a su historicidad. Es verdad que Apel le atribuye
siempre a la tica una "funcin doble": la funcin de la fundamentacin
ltima y la funcin de establecer vnculos con las formas de eticidad
existentes (o la de aplicar la norma moral incondicionada a situaciones
histricas condicionadas) 12 Pero, sean cuales fueren los vnculos que
as se instauran, es evidente que las formas de vida slo son consideradas
aqu como un objeto por evaluar o examinar -lo que poco tiene que
ver con la idea de un espritu objetivo. En su libro Diskurs und Verantwortung, Apel fuerza an ms las cosas en esta direccin y le asigna a
la tica discursiva una tarea adicional -"la ms delicada y la ms
difcil" 11- , a saber: crear (herstellen) "las condiciones de aplicabilidad
de la tica comunicativa" 14 Hablaremos de esto ms adelante. Lo dicho
hasta aqu es suficiente, sin embargo, para advertir que la propuesta
de sntesis influye retrospectivamente en la definicin de los puntos
de vista de la oposicin inicial.
Entre los defensores de la eticidad, puede destacarse la propuesta
de conciliacin sistemtica de Rdiger Bubner 15 En contra del modelo
neokantiano, Bubner quiere hacer valer explcitamente la concepcin
desarrollada por Hegel. "La cuestin de la aplicacin -nos dice-, surgida
para cerrar la brecha que la moral ha abierto al remitirse a principios
universales, es la cuestin de la mediacin entre la eticidad sustancial
y el principio de la subjetividad, que se halla en la base del giro de
la modernidad. Tiene que haber un mundo vital en el que, a diferencia
del de Aristteles, el sujeto pueda reconocerse como sujeto de derecho.
Esa es la cruz." 16 Tampoco en este caso, sin embargo, parece posible
solucionar las cosas recurriendo slo a uno de los dos modelos disponibles. Lo que necesitaramos sera, ms bien, ''invertir, por as decir,
e: Apel. Kari-Otio. ''Podiumsdiskussion. o.c .. p. 17: Diskurs 1111d Vemnmortung.
pp. 7-14.
1' Apel, Karl-Otto. Disk11rs 1111d Verantwort1111g. o.c .. p. 13.
14
Ibdem, p. 9.
15 Bubncr. Rdiger. 'Moralitiit und Sittlichkeit - die Herkunft cines Gegensatzes"". en:
Kuhlmann, W. (Ed.), o.c., pp. 64-83: "IZationalittit. Lebensform und Geschichte"". en: Schniidelhach.
H. (Ed.). Ratimwlitiit. Philosophische Beitriige. Frankfurt: Suhrkamp. 1984. pp. 198-217:
Geschichtsprozesse und Handlung.wormeu. Frankfurt: Suhrkamp. 1984.
16
Bubner. Rdigcr. "Podiumsdiskussion. o.c.. p. 47.
12
II.C.,
31
Miguel Giusti
la posicJOn de Kant: tenemos ya una cultura de mximas concreta,

disponemos de formas de la razn prctica impura, histricamente
condicionada. Todos sabemos cmo debemos comportarnos en la vida.
Pero nos vemos confrontados con normas que no surgen inmediatamente
de nuestro entorno vital, sino que son decretadas por las instituciones,
por el Estado o por los organismos internacionales. La condicin que
Hegel seala para sentirse en casa en el mundo moderno, es que tenga
uno la posibilidad de reconocerse en estas normas" 17 Hasta qu punto
sta sea una interpretacin legtima de Kant, o ms en general, en qu
medida sea sta una va plausible de conciliacin entre moralidad y
eticidad, es un tema sobre el que precisamente Bubner y Habermas
han sostenido una discusin interesante 1 ~. de la que nos ocuparemos
ms adelante, en el punto IV.
Los casos de propuestas de conciliacin que venimos citando son
slo algunos de entre los muchos que pueden hallarse en la amplia
bibliografa existente sobre este debate. Lo interesante es, como decamos, que siempre se admite la validez (aun relativa) de algunas tesis
centrales de ambos modelos, y se pretende entonces hallar una forma
de sntesis que permita su conciliacin o su mediacin. Si todos los
autores se sitan en el metanivel de las propuestas de conciliacin,
es vano tratar de zanjar la disputa en el nivel de la oposicin inmediata
entre ambos modelos. Ahora bien, la intencin conciliatoria implica
naturalmente tambin renunciar a otras tesis centrales de aquellos mismos
modelos. Escribe por eso Habermas: "Hoy en da los frentes se han
modificado: los defensores de una tica formalista -como Rawls, Lorenzen o Apel- buscan apoyo en una nocin de racionalidad procedimental, que no requiere ya del trasfondo teolgico de la doctrina de
los dos mundos, por lo que los defensores de la moralidad no necesitan
ya definir a la razn como la dimensin noumnica del mundo de los
fenmenos, ni contraponerla en forma abstracta a la historia. De otro
lado, los defensores de la eticidad concreta renuncian a la proteccin
que les brindara en la retaguardia un espritu absoluto que acta como
tribunal a travs de la entera historia del mundo." 19 La "modificacin
17
lbidem.
IX
Esta discusin ha sido registrada en la obra ya citada de H. Schnadelbach. pp. 198-
235.
19
Habermas, Jrgen, "ber Moralittit und Sittlichkeit - Was macht eine Lebensform
'rational' ?", en: Schnadelbach, H. (Ed.), Rationulitiit, o.c., p. 218.
32
~------"-----------------"--------
------
de Jos frentes" significa pues que no hay ya prcticamente defensores

de una posicin kantiana o hegeliana puras; ambas partes reconocen
insuficiencias conceptuales o formas caducas de argumentacin en sus
propios modelos y se ven por eso en la obligacin de reemplazarlas.
Aunque resulte paradjico, slo parece series comn aquello a Jo que
renuncian.
JI. Los lmites de lo conciliable
No debemos pasar por alto la magnitud de todo aquello a Jo que

se renuncia en este debate por carecer aparentemente de justificacin.
Porque, si a Jo que se renuncia es a la doctrina de Jos dos mundos,
entonces se pierde el fundamento mismo de legitimacin de la universalidad moral. Si, en cambio, a Jo que se renuncia es al postulado
del progreso histrico de las formas de vida tica, entonces se pierde
el criterio de demarcacin de la racionalidad de las formas de vida.
Pero, como se sabe, son muchos ms los tpicos a los que se renuncia,
y con razn, en los debates de la tica contempornea. Pues bien, si
hay un consenso tan difundido sobre la inconsistencia de ciertos argumentos, y si pese a ello se sigue manteniendo una disputa moral con
vehemencia y sin expectativas de solucin, entonces se pregunta uno
cul es exactamente el motivo de la discordia. No habr quizs una
disputa encubierta que no llega a expresarse en forma adecuada? Esta pregunta es la que nos sirve de hilo conductor en el presente ensayo. Y
a ella trataremos de dar una respuesta en dos pasos: mostraremos que
si bien el motivo de la disputa se refiere primeramente al problema de
la fundamentacin ltima de las normas, la discrepancia ltima ~que
se pone de manifiesto precisamente en el curso del debate~ radica
en la definicin misma de la racionalidad y de su relacin con la praxis.
Son problemas como stos los que explican por qu posiciones
tan diversas y de tan diverso alcance como las de Habermas y Apel
coincidan en un punto esencial, a saber: en la necesidad de fundamentar
un "principio de universalizacin" de las normas (el ya famoso principio
"U"). Un principio as le hace falta al modelo que asigna a la moral
la tarea de hallar normas de validez universal que puedan ser vinculantes
para todos Jos seres humanos independientemente ele las condiciones
contingentes en que stos viveri. Ahora bien, la validez universal es
algo que slo puede obtenerse en sentido estricto mediante un proced33
Miguel Giusti
miento demostrativo o de fundamentacin. Pero, como los mtodos

habituales de fundamentacin suelen hacer uso de premisas infundadas
-adems de que no logran nunca motivar un comportamiento moral-,
recurren Habermas y Apel al llamado mtodo pragmtico-formal de
fundamentacin, con el que pretenden garantizar, ms rigurosamente
an que por medio de una demostracin cientfica, la universalidad del
principio moral 20 Dicho en otros trminos: si la validez universal, la
regularidad y la simetra son consideradas como propiedades esenciales
de la razn, y si se piensa que slo la presencia de estas propiedades
permitira hablar de racionalidad en la praxis, entonces no parece haber
ms alternativa que exigir de la tica la demostracin de la posibilidad
de aquella forma de racionalidad prctica, aun cuando ello implique
que no se le reconozca "racionalidad" a las formas empricas de la
accin humana que, por definicin, carecen de esas propiedades.
No obstante, para evitar juicios prematuros o apresurados, conviene
que analicemos primero con ms detalle hasta dnde puede llegar esta
lgica de la fundamentacin ltima. Tomemos, a modo de ejemplo,
el programa de Karl-Otto Apel en su obra Diskurs und Verantwortung
(Discurso y responsabilidad). Por lo que puede leerse en el Prlogo 21 ,
la obra pretende complementar el programa de la tica discursiva con
el programa de una tica de la responsabilidad, tal como ha sido desarrollado por Hans Jonas. En principio, Apel no vincula esta nueva tarea
con la problemtica de la fundamentacin ltima, sino slo con la cuestin
de la relacin que el principio moral guarda con las condiciones histricas concretas. Adems, no entiende -como es usual hacerlo- que
se trate aqu primeramente del problema de la aplicabilidad de las normas,
sino ms bien del problema de la produccin (Herstellung) de las condiciones histricas que hagan recin posible una adecuada aplicacin de
las mismas 22 La idea de un "trnsito" ("bergang") hacia una "moral
post-convencional", como indica el subttulo dellibro 23 , debe entenderse
20 Llama la atencin que, pese a las diferencias entre ambos, considere Habermas que
el mtodo de fundamentacin de Apel es el nico posible en una tica discursiva. Ver al
respecto: Habermas, Jrgen, Moralbewujitsein und kommunikatives Handeln, Frankfurt: Suhrkamp, 1981, p. l03ss. No obstante, Habermas se distancia de la idea de un "apriori", como
la que propone Apel (ibid, p. 106).
21 e: Apel. Karl-Otto, Diskurs und Verantwortun;, o.c., pp. 7-14.
22 e: ibidem, p. 12s.
21 Recordemos el subttulo del libro: El problema del trnsito a la moral postconvencimwl
(Das Prob/em des ber;an;s zur postkonventionellen Moral) (o. c. en la nota ll ).
34
_ _ _ ___,~P--'-ucde haber conciliacin entre moralidad y eticidad?
pues literalmente como una invocacin moral a llevar este trnsito a

la prctica.
Producir es, sin embargo, una operacin que consiste en emplear
los medios adecuados para la consecucin de un fin, es decir, adoptar
una actitud teleolgico-estratgica que, bajo la forma de una obligacin
moral, puede hacer peligrar el modelo comunicativo de racionalidad.
Es debido a esta dificultad inmanente que Apel propone una diferenciacin de tareas en su modelo tico: la "Parte A" se ocupara de la
fundamentacin pragmtico-trascendental ltima del principio normativo; y la "Parte B" tendra a su cargo el trnsito a la moral postconvencional. Pero, contra lo que podra esperarse, esta ltima parte no contiene
un anlisis de situaciones histricas existentes, ni tampoco una caracterizacin material de las condiciones por realizar, sino, nuevamente,
la bsqueda y justificacin de un "principio deontolgico-formal" 24 Por
medio de esta estrategia de argumentacin, no muy lejana del proceder
de Fichte -estableciendo un nuevo principio apriori, ms fundamental
y ms irrefutable an que los anteriores-, cree Apel poder superar
las dificultades metodolgicas mencionadas. Formula por eso su tesis
principal del modo siguiente: "reflexionando retrospectivamente sobre
lo que necesariamente hemos ya reconocido cuando argumentamos con
seriedad, es posible deducir no slo el principio de universalizacin
(U) o (U') de la tica discursiva pura, sino adems un principio complementario estratgico-moral (E) para la fundamentacin de una tica
de la responsabilidad. Esta ltima, gracias al principio complementario,
puede y debe ocuparse entonces, por as decir, del trnsito histrico
hacia la aplicacin de la tica discursiva, es decir, de la Parte B de
la tica" 25
Prescindiendo por el momento de si la fundamentacin del principio
de universalizacin est realmente en condiciones de cumplir con lo
que promete, es claro al menos que por esa va no necesariamente se
resuelve el problema de la aplicacin (o aplicabilidad) de las normas.
Y en no pocos casos --como en el pasaje de Apel que acabamos de
citar-, el tratamiento de este problema lleva a modificar las frmulas
del principio de universalizacin que tanto haba costado fundamentar,
con el propsito de garantizar as su aplicabilidad. Es en el marco de
24
25
e: ibidem. p. 13. p. 134s.

Ibidem. p. 142.
35
Miguel Giusti
---------------------
estas re1lexiones derivadas de la cuestin de la aplicabilidad que debiramos analizar a dos autores interesantes -Klaus Gnther y Albrecht
Wellmer 26- , que tratan de ofrecer soluciones menos apodcticas y ms
diferenciadas que las de Apel.
Pero, antes de abordarlos, convendra mencionar brevemente otro
de los motivos que suelen utilizarse en apoyo de la pretensin de
fundamentacin ltima de la moral, y del que nos ocuparemos luego
con ms detenimiento: el modelo epistemolgico gentico de Jean Piaget
y Lawrence Kohlberg. Con la ayuda de este modelo, el proceso de
socializacin o el proceso de desarrollo moral del individuo pueden
interpretarse de modo tal, que el ltimo estadio --el de la conciencia
moral neutral ante las convenciones- aparezca como el resultado de
una exposicin cientfica y empricamente verificable. Este no es, por
cierto, el lugar ms adecuado para discutir sobre la consistencia de
dichas teoras. Pero, no deja de ser extrao. en trminos generales, que
ellas gocen de tan buena reputacin en ciertos crculos filosficos, pese
a que operan manifiestamente con presuposiciones de dudosa validez.
En sentido estricto, el modelo de desarrollo propuesto por Piaget o
Kohlberg no puede considerarse original. No es difcil mostrar que el
uso de la imagen del curso de la vida como un proceso --en el que
naturalmente la ltima etapa es retrospectivamente decisiva- para caracterizar tanto el desarrollo individual como el desarrollo social de la
humanidad, es un lugar comn en la filosofa de la historia del siglo
XVIII y el siglo XIX. Esta imagen reposa a su vez sobre una premisa
metafsica de los modernos, de acuerdo a la cual la razn se define
por medio de propiedades opuestas a las de la naturaleza, lo que, en
el terreno de la praxis, se expresa a travs de la oposicin entre el
status civilis y el status naturalis. Es en ltimo trmino una premisa
de este gnero la que parece expresarse tambin en aquel modelo gentico,
aunque ya no en su desacreditada forma metafsica, sino en una forma
cientfica supuestamente de mayor crdito. Examinaremos con ms detenimiento este asunto al tratar de la relacin entre racionalidad y formas
de vida (en el punto IV). Para no perder el hilo de la argumentacin
central, volvamos al problema de la aplicabilidad del principio de universalizacin, y revisemos, como habamos anunciado, las posiciones
de Gnther y Wellmer.
2
36
''
e: supra.
notas 8
9.
Klaus Gnther adopta expresamente como punto de partida el

supuesto de que la tica discursiva (en la versin de Habermas) "contiene
la formulacin ms clara de una tica cognitivista, en la que la validez
de las normas morales depende de la calidad de su fundamentacin" 27
Pero dedica su investigacin justamente a la cuestin de la aplicabilidad,
que al parecer no habra hallado an una solucin satisfactoria. "El
sentido de la adecuacin" (o quizs, mejor, de la mesura: Der Sinn
fr Angemessenheit) -el ttulo de la obra de Gnther que comentamosresume bastante bien el objetivo de la empresa y nos revela adems
la magnitud de sus pretensiones, pues el xito de una apreciacin "adecuada" -y, por ende, de una correcta aplicacin- implica nada menos
que "tener en cuenta todas las circunstancias particulares" 28 . Nuevamente,
lo que aqu se nos propone es complementar el principio de universalizacin con la finalidad de asegurar su aplicabilidad prctica. Pero, lo
que se sugiere ahora es que cualquier solucin a este problema deber
pasar por abordar la cuestin de la contingencia, es decir, justamente
la cuestin que se consider irrelevante al momento de definir el mtodo
de la fundamentacin.
El propsito central del trabajo de Klaus Gnther es pues explicar
cmo debe aplicarse adecuadamente una norma (ya fundamentada) en
una situacin especfica. Pero, antes de ello, nos aclara que dicha tarea
no puede ser satisfecha por el mtodo de la fundamentacin, es decir,
establece previamente una distincin metodolgica entre el problema
de la fundamentacin y el problema de la aplicacin. Este propsito
parece corresponder a la doble funcin que Apel atribuye a la tica,
aun cuando sea aqu otra la lnea de argumentacin. La diferencia entre
fundamentacin y aplicacin la toma Gnther de un anlisis semntico
inmanente de la frmula del principio de universalizacin propuesto
por Habermas. De acuerdo a esta frmula, "toda norma vlida debe
satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios
que, de su acatamiento general, se deriven (presumiblemente) para la
satisfaccin de los intereses de cada uno de los individuos, puedan
ser aceptados por todos los involucrados y preferidos por ellos a los
efectos de las reglamentaciones alternativas conocidas" 29 Pues bien,
Gnther se pregunta si las consecuencias o los efectos de los que all
'7
2R
29
Gnther, Klaus, o.c., p. 21.

!bidem. p. 9.
Habermas. Jrgen. Mora/bewuji!seill u11d komnwnikatives Hal!delll, o.c .. p. 75s.
37
Miguel Giusti
se habla son "slo hipotticos" 30 --es decir: independientes de las caractersticas de una situacin particular-, o si ellos tienen en cuenta realmente
la relevancia que los cambios contingentes de la situacin pueden tener
para los involucrados. Sobre esta base, pasa a diferenciar entre una
"versin fuerte" y una "versin dbil" del principio "U" 31 ; es a sta
ltima a la que compete entonces la difcil tarea de tomar en consideracin
adecuadamente la variabilidad de las circunstancias particulares, sin
perder por ello el status normativo y universalmente vinculante. "La
versin dbil de (U) debera entenderse entonces como una regla argumentativa en los discursos de fundamentacin que satisfacen la pretensin
de validez de una norma con respecto al inters comn de todos los
involucrados, bajo condiciones de un saber limitado sobre las posibles
situaciones de aplicacin. Pero, complementariamente, sera tambin
posible concebir un discurso de aplicacin que hiciese procedimentalmente operante el sentido aplicativo de la neutralidad, un discurso que
tematizara la adecuacin de una norma a una situacin tomando en
cuenta todas las caractersticas particulares de su aplicacin." 32
Justamente esta diferencia entre fundamentacin y aplicacin, que
parece esencial a la tradicin que venimos comentando, es criticada
por Albrecht Wellmer por considerarla resultado de una lectura artificial,
infruc-tuosa e incluso contradictoria de la moral kantiana". La tesis
de Wellmer es interesante en el contexto de nuestra discusin, porque
ella se inspira en la misma tradicin de la moralidad y porque persiste,
pese a todo, en afinar el paradigma de la tica discursiva por medio
de la reformulacin de algunas intuiciones de origen kantiano. Atendiendo a la crtica inmanente que l lleva a cabo, es posible relativizar
la imagen de una confrontacin entre dos posiciones tan consistentes
como hermticas. Y es posible, adems, entender por qu el desarrollo
mismo del debate exige una mayor diferenciacin de las fuentes histricas
y los recursos conceptuales que en l se emplean (como veremos en
el punto siguiente).
Wellmer piensa que el problema de la aplicabilidad surge irremediablemente cuando se quiere recuperar la universalidad de las normas
morales mediante el recurso a la fundamentacin ltima, pues este recurso
30
Ibidem, p. 34s.
q ibidem, pp. 52-54.
12 Ibidem. p. 63.
)) e: Wellmer. Albrecht. Ethik wzd Dialog, o.c.
11
38
reposa sobre presuposiciones consensuales idealizan tes e insuficientes 14

Comparte, s, la idea bsica de ampliar el punto de vista kantiano con
las teoras lingsticas modernas, de modo que hace suya la crtica de
la tica discursiva en contra de Kant. Pero, lo que no le parece consistente
es la puesta en prctica de esta crtica: de un lado -nos dice-, la
pretensin de obtener una fundamentacin ltima es an "demasiado
kantiana" 15 ; de otro lado, en cambio, la bsqueda de un principio de
universalizacin termina por anular la diferencia conceptual entre la
moral y el derecho, con lo cual "no es suficientemente kantiana"'r'. Con
Jos medios que le brinda esta diferenciacin, Wellmer pone en cuestin
las estrategias de fundamentacin existentes dentro de este paradigma
y propone, en su lugar, una "reconstruccin falibilista de la tica discursiva"17.
La crtica de Wellmer se dirige pues en contra de la pretensin
de abordar los principios morales por medio de las reglas procedimentales
que corresponden a los principios del derecho, sin prestar debida atencin
a la frontera conceptual que Kant ha trazado entre ellos. Al explicar
esta confusin, Wellmer da a entender que el programa de fundamentacin de Habermas, o la separacin misma entre fundamentacin y
aplicacin, tendran sentido (y validez), en el mejor de los casos, slo
en el mbito del derecho. Pero, de ser esto as, cmo tendra que definirse
entonces la naturaleza de las normas morales? Es pensando en esta
pregunta que Wellmer propone la "reconstruccin falibilista de la tica
discursiva", aunque advirtiendo que sta se basa en una "lectura selectiva
de Kant" 1x. En ella no tiene cabida la nocin ideal de "entendimiento"
(Verstindigung) de la tica discursiva, como no la tiene tampoco la
concepcin kantiana del reino de los fines. No obstante, Wellmer defiende
una "interpretacin mnima del imperativo categrico" 19 , que consistira
en vincular las obligaciones morales a la interpretacin de las situaciones
especficas, y no primeramente a la fundamentacin de las normas; la
meta no sera por eso el "completamiento del sentido" (die Vollendung
des Sinns), sino la "eliminacin del sinsentido" (die Eliminierung des
14
15
16
17
1
-X
19
q ibidem,
/bidem. p.
lbidem. p.
/bidem. p.
/bidem. p.
lbidem. p.
pp. 51-113.
1O.
11.
122: e( sobre este punto pp. 114-172.
123.
138ss.
39
Miguel Giusti
Unsinns) 411 Semejante reformulacin de las pretensiones universalistas

de la tica discursiva slo parece posible, sin embargo, si se presupone
la validez justamente de aquello que se considera infundamentable por
principio, es decir, la validez (o la vigencia) de un conjunto de normas
consideradas vinculantes por los involucrados. No sorprende por eso
que Wellmer recurra a una idea anloga a la idea kantiana de un "factum
de la razn", a saber, a la idea del "factum de una vida bajo condiciones
de la razn" 41 "Podemos recordar este factum ante nosotros mismos
y ante los dems, pero el recuerdo no equivale a demostrar la inevitabilidad de los preceptos racionales. Sin embargo, aunque no pueda adoptar
la forma de un argumento de fundamentacin ltima, quizs este recuerdo
sea la nica forma posible de fundamentacin ltima en moral." 42
lll. Motivos de la tradicin que amplan el sentido de la colltroversia

Todos los defensores de la moralidad consideran que es preciso
subsumir la concepcin de la vida buena bajo los criterios formales,
neutrales y universalizables de !ajusticia. Este es, piensa Charles Taylor,
un objetivo metatico que reposa sobre un malentendido acerca de "la
naturaleza y la lgica especficas de la moral". Para mostrarlo, lleva
a cabo una "reconstruccin histrico-hermenutica""' de algunos motivos
centrales de la tica procedimental, vinculndolos a sus races en la
tradicin filosfica. Al proceder de esta manera, contribuye a relativizar
la solidez de las modelos morales opuestos, obliga a matizar las posiciones
en disputa y pone en evidencia la necesidad de hacer juicios ms diferenciados sobre la tradicin de la tica.
La crtica principal de Taylor a la fundamentacin "metatica"
de la moral es que sta se apoya en una suposicin contradictoria,
a saber: en la pretensin de validez suprahistrica de una actitud
moral surgida histricamente. Desconoce as que ella misma, como
concepcin moderna, no es sino una "representacin antropolgica
/bidem, p. 124.
/bidem. p. 143.
42 /bidem, p. 143s.
41 Taylor, Charles, "Die Motive einer Verfahrensethik". en: Kuhlmann, W. (Ed.). o.c..
pp. lO 1-102. La contrapartida positiva de esta crtica la desarrolla ampliamente Taylor en
Sources of' the se/( Tlze Making o( Modern ldentity. Cambridge. MA: Harvard University
Press, 1985.
40
41
40
----~--
ideal" 44 histricamente condicionada y que no puede por tanto plantear

pretensiones de validez que rebasen sus propios lmites. Pero, lo que
aqu nos interesa destacar particularmente es el conjunto de diferenciaciones que cree Taylor necesario hacerrespecto del planteamiento "metatico".
Sus observaciones polmicas se refieren a los tres problemas siguientes: 1) a la estructura de la teora moral; 2) a la estructura del
juicio moral; y 3) a la relacin entre la teora moral y la praxis existente.'
En lo que respecta al punto 1), Taylor recuerda primero la tesis, ampliamente difundida, de acuerdo a la cual la tica procedimental moderna
poseera una estructura inversa a la de la teora moral de los antiguos
(tanto a la de la teora platnica como a la de la aristotlica): mientras
que sta ltima reposara sobre un determinado orden teleolgico, una
forma de vida especfica y una respectiva nocin del bien -siendo
por ende sustancialista-, la primera dependera del principio de
autodeterminacin, de la idea de reglas de comportamiento universalizables y de una respectiva nocin de justicia -siendo por ende
procedimental-. Taylor cuestiona esta oposicin arguyendo que la as
llamada estructura ''procedimental" requiere a su vez de una idea del
bien que le permita justificar la aplicacin de los procedimientos de
subsunsin normativa. La tica procedimental sera pues tan "sustancialista" como la antigua, slo que estara resistindose a admitir conceptualmente su propia "explicacin positiva de la conditio humana y del
bien" 46 . Dejemos por el momento el problema de si esta asimilacin
de ambos modelos es o no una simplificacin, y retengamos simplemente el hecho de que la tica procedimental, al reformular la cuestin
del bien en 'trminos modernos, considera como sus opositores tanto
a Platn como a Aristteles.
Es justamente este hecho el que ya no es vlido cuando contemplamos el segundo de los puntos mencionados: la estructura del juicio
moral. En este caso, en efecto, la concepcin aristotlica se halla en
oposicin no slo a la tica procedimental, sino tambin a la tica de
Platn. La actitud deliberativa del agente, que Aristteles quiso tematizar por medio de la phrnesis en contra de la definicin platnica
del bien, es considerada por la tica procedimental moderna como parte
44 Taylor. Charles. "Die Motive eincr Verfahrenscthik. en: Kuhlmann. W. (Ed.). o.c..
p. 108.
45 e: ibidem. p. 114ss.
4 6 lbidem, p. 119.
41
Miguel Giusti
de la "razn prctica impura". Para una tica centrada en la nocin

de regla, se trata precisamente de "superar las irritaciones y las imprecisiones por medio de la claridad y la exactitud" 47 Los criterios que
deben determinar la moralidad de la praxis, no se diferencian de los
criterios que rigen para la teora. Ms adelante volveremos sobre este
asunto. Lo que tendramos que retener aqu, de la exposicin de Taylor,
es que "el problema del juicio moral debe ser tratado separadamente
de la contraposicin entre tica procedimental y tica sustancialista" 4 x.
Finalmente, con respecto al tercer punto, es decir, con respecto
a la relacin entre la teora moral y la praxis existente, puede decirse
que tanto Platn como los modernos adoptan una actitud crtica anloga,
ausente al parecer en la concepcin de Aristteles. Dicha actitud crtica
se origina, piensa Taylor, en la pretensin de establecer una jerarqua
entre los bienes, pretensin que se halla implcita en la definicin platnica del bien, as como mutatis mutandis en la representacin antropolgica ideal de los modernos. Para Aristteles, en cambio, la tarea de
la tica consiste en descubrir la estructura que subyace a los bienes
realmente perseguidos por los agentes, y en darle a dicha estructura
una forma conceptual adecuada (la forma conceptual de la "vida buena"). En todos los casos, eso s, se trata de representaciones materiales
relativas a la valoracin de la vida, que slo son pensables en contextos
prcticos histricamente determinados.
De estas ret1exiones metaticas extrae Taylor algunas conclusiones
que pueden ayudarnos a ampliar el sentido de la controversia analizada.
En primer lugar, la diferenciacin entre tres tipos de problemas muestra
que los polos de la oposicin no siempre coinciden, razn por la cual
la idea de que nos hallamos ante dos modelos hermticos resulta una
simplificacin histrica. Adoptar o no una actitud crtica ante la realidad,
es algo que no depende necesariamente de que el modelo tico sea
de tipo "sustancialista" o "procedimental"; ni puede decirse tampoco
que la tica procedimental conduzca en todos los casos a rechazar el
status quo o cualquier forma de phrnesis. Como hemos visto, los rasgos
estudiados pueden combinarse de diferentes maneras. Esta constatacin,
lgica e histrica a la vez, debera ser tenida ms en cuenta por quienes,
desde la moralidad, creen poder desacreditar a las teoras morales rivales
47
lbidem, p. 121.
4 x !bidem.
42
p. 122.
Puede ha?er conciliacin entre moralidad y eticidad?
acusndolas de relativismo o caricaturizndolas como formas encubiertas de neoconservadorismo.

En segundo lugar, cree Taylor haber puesto as de manifiesto que
la filosofa moderna se engaa al pretender desarrollar un discurso moral
independientemente de los contextos prcticos de los agentes, con la
idea de garantizar el carcter formal del principio de universalizacin.
"Este modelo distorsiona a la razn prctica, en la medida en que
desconoce su lgica inmanente. Lo propio de la razn prctica es que
se halla ligada al contexto de una comprensin implcita del bien, ya
sea porque nos viene mediada por una praxis a la que el bien es inmanente,
ya sea por formas de accin originarias o constitutivas del bien, o ya
sea por su relacin a modelos paradigmticos reales o ficticios.'' 49
No obstante, contra Jo que podra esperarse, Taylor no cuestiona
el concepto moderno de libertad en cuanto tal ni la fuerza normativa
de la tica procedimental. Lo que exige es, ms bien, renunciar a la
estrategia de fundamentacin formalista y subsumir explcitamente el
concepto de libertad bajo la representacin ideal moderna -por ende
histricamente condicionada- del ser humano. Pero, cmo satisfacer
esta exigencia, sin renunciar simultneamente a la pretensin de normatividad? Para satisfacerla, ofrece Taylor una solucin aparentemente
conciliatoria, y adecuada a su concepcin general: hay, nos dice, bienes
"inmanentes" a nuestras prcticas cotidianas, al amparo de los cuales
crecemos y nos socializamos; pero, de otro lado, "algunos de estos
bienes trascienden nuestras prcticas, permitindonos as su modificacin
o su rechazo" 50 . En otros trminos: como lo que Taylor quiere es salvar
la tesis central de la tica procedimental bajo la forma de una representacin antropolgica ideal, es decir, bajo la forma de una idea del
"bien", entonces tiene que otorgarle a semejante "bien" un estatuto
especial que lo distinga de los dems bienes. Ambas cosas son, sin
embargo, difciles de obtener simultneamente: la relativizacin del
principio moral como idea especfica del bien y la legitimacin de su
validez universal. Lt nocin imprecisa de un "bien trascendente" corre
el riesgo de echar a perder lo ms valioso de sus reflexiones metaticas.
Es en este marco hermenutico propuesto por Taylor que podemos
situar la ya clsica obra de Alasdair Maclntyre, Tras la virtud, a la
49
lO
Ibidem, p. 130.
Jbidelll. p. 128.
43
Miguel Giusti
que debemos no slo una sugerente interpretacin de la historia de la

tica, sino igualmente un intento original de actualizacin de la concepcin aristotlica. Como en el caso de Taylor, la tesis central de
Maclntyre est indisolublemente ligada a una teora de la modernidad,
o a una explicacin histrica de los cambios que han conducido a la
situacin contempornea de la moral. Esto no debera llamarnos la
atencin, pues, como hemos visto, la oposicin misma entre moralidad
y eticidad reposa sobre un juicio hermenutico relativo al sentido de
la tradicin. En lo que se diferencian los autores es en los resultados
de su reconstruccin histrica, es decir, en la valoracin de la relevancia
de los cambios para el planteamiento de las preguntas centrales de la
moral. La originalidad de la interpretacin de Maclntyre reside precisamente en pretender explicar las causas de la confusin moral contempornea por medio de una hiptesis retrospectiva sobre la desintegracin
de la tradicin.
La tesis central de Tras la virtud, sugerida ya en el ttulo de!
libro, es que la negacin de la dimensin teleolgica ha conducido (tena
que conducir) necesariamente al fracaso del proyecto ilustrado de justificacin de la moraJ5 1 Que este proyecto, en sus diferentes versiones,
haya fracasado, es algo que Maclntyre cree poder mostrar fcilmente
por medio de algunos ejemplos tomados de los debates actuales sobre
cuestiones morales. Lo que all se pone de manifiesto, nos dice, es
la "inconmensurabilidad conceptual" 52 de las concepciones ticas rivales, aun cuando todas ellas hagan uso, paradjicamente, de un mismo
mtodo de argumentacin. Esta simple constatacin bastara, en su opinin, para cuestionar el modelo de justificacin utilizado. No obstante,
hay una teora moral que ofrece una explicacin positiva de esta paradoja,
a saber: el emotivismo. Si lo que esta teora sostiene fuese correcto,
entonces no tendra sentido alguno hablar de un "fracaso" del proyecto
mencionado.
A Maclntyre no le interesa el emotivismo como teora acadmica,
en el sentido en que sta nos es conocida por las obras de F.P. Ramsey
o C.L. Stevenson. La inconsistencia lgica de esta teora, que pretende
reducir la naturaleza del juicio moral a un problema semntico, no le
parece difcil de demostrar 5'. El cmotivismo es para l ms bien la
51
q:
52
lbidem, p. 21.
q: ibidem, p. 26ss.
'
44
Maclntyre. Alasdair, Tras la l'irtud, Barcelona: Grijalbo. 1987.

.
----
expresin inequvoca de una tendencia cultural ampliamente difundida

y profundamente enraizada en la sociedad moderna, y que requiere
urgentemente de una explicacin, pues "hoy la gente piensa, habla y
acta como si el emotivismo fuese verdadero, independientemente de
cul pueda ser su punto de vista teortico pblicamente confesado. El
emotivismo est incorporado a nuestra cultura" 54 .
El emotivismo sostiene que nuestros juicios de valor dependen
en ltimo trmino de nuestras preferencias (nuestras emociones) subjetivas; y respalda esta tesis implcitamente con una nocin objetivista
de la realidad. Pues bien, Maclntyre vincula hbilmente dicha tesis a
un sinnmero de fuentes filosficas, sociolgicas y literarias modernas,
en las que directa o indirectamente se recurre a una separacin anloga
entre subjetividad arbitraria y objetividad racionalmente verificable.
Posiciones tan diferentes entre s como las de Kierkegaard, Diderot,
Sartre o Max Weber, son analizadas bajo la perspectiva del dualismo
que presuponen, y consideradas por tanto en la investigacin como
"disfraces" tericos del emotivismo. Lo que se trata de poner en evidencia
son las manifestaciones de una actitud terica de fondo, cuyos orgenes
han de ser buscados por medio de una reconstruccin histrica y sistemtica.
Si se logra mostrar que la cultura moral moderna ha eliminado de su
horizonte conceptual la dimensin teleolgica -es decir: justamente
la nica dimensin capaz de justificar el carcter vinculante de las
reglas-, entonces el paradigma que la sostiene resultar por principio
condenado al fracaso. Sin la referencia a un te los, la relacin del individuo
a una regla vinculante es incomprensible, y la obligatoriedad moral
misma parece injustificable. La reproduccin terica ms simple de este
flagrante malentendido es precisamente la concepcin moral del emotivismo.
La concepcin aristotlica de la tica es, en cambio, para Maclntyre,
un "sistema" coherente y completo en la medida en que toma en cuenta
la dimensin teleolgica de la praxis; es gracias a ella que los preceptos
morales racionales, encarnados en las virtudes, adquieren sentido y fuerza
vinculante. Dicho sistema se compondra de tres elementos: "la concepcin de una naturaleza humana inadecuada, la concepcin de los
preceptos de una tica racional, y la concepcin de una naturaleza-
54
lbidem, p. 39.
45
Miguel Giusti
hurnana-corno-podra-ser-s i-realizara-su-telos" 55 La concepcwn racional moderna, por el contrario. orientada por el modelo de la ciencia
natural, renuncia a toda afirmacin sobre el fin de la vida humana,
pero no renuncia por ello a una fundamentacin racional de la moral.
De all resulta, en trminos de Maclntyre, un sistema moral que se
compone ya slo de dos elementos "cuya relacin se vuelve completamente oscura" 56 : de un lado, la nocin de naturaleza humana (sin telas)
y, de otro lado, una serie de preceptos morales por fundamentar. En
semejante constelacin, no queda otra alternativa de fundamentacin
que tratar de deducir la obligatoriedad de los preceptos a partir de la
definicin del ser humano. Pero, al definirse al hombre corno individuo
aislado de todo orden o rol social, no se cuenta con ninguna premisa
valorativa a partir de la cual pueda deducirse stricto sen su una obligacin
a actuar de una manera u otra.
En otras palabras: los nuevos preceptos supuestamente racionales
de la moral no encuentran un punto de apoyo para satisfacer lo que
de ellos se exige. Ello explica que muchos autores modernos utilicen
subrepticiamente, y sin justificacin, una jerarqua tradicional de bienes
y valores para definir la naturaleza humana, o que recurran a un concepto
circular y puramente formal de racionalidad, que termina por dar cabida
a contenidos heterogneos con una idntica pretensin de validez universal. Las dificultades que enfrenta el modelo de fundamentacin racional de la moral seran pues, desde esta perspectiva, de tipo estructural.
Y el hecho de que haya mltiples versiones o intentos rivales de actualizacin de aquel modelo, no hara sino confirmar indirectamente
la falta de evidencia de su mtodo de justificacin y el desconocimiento
del malentendido conceptual sobre el que ste reposa. Se refuerza as
la opinin comn y corriente, segn la cual el ernotivisrno sera la nica
posicin razonable.
Todo esto no constituye, sin embargo, ms que la primera parte
de la investigacin. En la segunda parte, Maclntyre trata de ofrecer
una reconstruccin persuasiva de aquello cuya prdida lamenta a causa
de la modernidad. Su exposicin histrica del concepto y el rol social
de la virtud desde la poca heroica hasta el medioevo tiene por finalidad
rastrear un "concepto unitario y central" 57 de la virtud que se habra
55
56
57
46
!bidem. p. 76.
!bidem. p. 78.
fbidem. p. 232.
_ _ _ __,"-P_u_edc haber conciliacin entre moralidad y eticidad?
mantenido a travs de todas estas pocas, y que podra servir de base

para una concepcin que pretenda tener validez en la actualidad. Este
concepto central se compone de tres elementos ntimamente vinculados
entre s: la "praxis" (como su fundamento), el "orden narrativo" (como
su forma de comprensin) y la "tradicin moral" (como su contexto
de sentido); es en ese marco que puede explicarse la funcin vinculante
de la virtud. Vale la pena subrayar sobre todo el rol que Maclntyre
le asigna a la "narracin de historias" para poder comprender o explicar
Jo que es la praxis. Hasta la accin ms elemental slo resulta comprensible, en efecto, si se enmarca en un contexto narrativo cuya coherencia
procede, a su vez, del sentido hermenutico que preserva la propia
tradicin. Los relatos, al igual que las acciones, se hallan en relaciones
recprocas complejas en un entramado narrativo correspondiente a un
mundo vital. Estas consideraciones le sirven adems a Maclntyre para
criticar Jos estudios de filosofa moral analtica que pretenden describir
las acciones aisladamente, as como para relativizar el alcance de las
tipologas formalistas de la accin.
El ncleo de esta concepcin de la virtud es la nocin de praxis 5 x.
A la praxis, tal como la entiende Maclntyre, le son "inherentes" ciertos
bienes, al igual que Jos criterios de su realizacin. Pero, tambin se
nos dice que esta relacin inherente entre accin y bien se ha resquebrajado a lo largo de la historia y ha desaparecido en la sociedad moderna, en la que se han impuesto por doquier relaciones puramente
instrumentales que corresponden a su vez al encapsulamiento de los
individuos. Vemos pues que la prdida no es slo del concepto, sino
tambin de la praxis de la virtud. Pero, si esto es as, uno se pregunta
cmo va a ser posible entonces revivir aquella concepcin tica, si la
constelacin social que ella presupone y que le es esencial ha dejado
de existir.
A la luz de las reflexiones mctaticas de Charles Taylor, podramos
decir que la teora moral de Maclntyre es simultneamente aristotlica
y crtica. Lo que l busca no es slo actualizar la concepcin aristotlica
de la virtud, sino actualizar la virtud misma. Tiene, en realidad, que
hacerlo, si nos atenemos a la lgica de su argumentacin. En efecto,
el retorno a la tradicin aristotlica es para Maclntyre una conclusin
inevitable de su hiptesis sistemtica. De acuerdo a sta. el programa
" e: ibidem.
p. 233ss.
47
Miguel Giusti
moderno de fundamentacin de la moral fracasa justamente por haber

aislado algunos elementos del sistema moral precedente; estos elementos
slo recobrarn en consecuencia su lugar adecuado si se logra reconstruir
su contexto originario. La demostracin de esta tesis parece conducir
necesariamente a la puesta en prctica de aquello que ha de ser demostrado.
La tica aristotlica se convierte en una utopa moral de grandes dimensiones. Se entiende as por qu Maclntyre termina su obra en tono
apocalptico calificando a nuestra poca como un "punto crtico" en
la historia, en el cual, nos dice, "lo que importa es la construccin
de formas locales de comunidad, dentro de las cuales la civilidad, la
vida moral y la vida intelectual puedan sostenerse a travs de las nuevas
edades oscuras que caen ya sobre nosotros" 59 .
"Este forma de neoaristotelismo -sostiene por su parte Charles
Larmore- es enemiga del liberalismo poltico" 1'11 Larmore se propone
explcitamente defender al liberalismo contra las crticas de Maclntyre 61 ,
pero sin verse por ello obligado a rechazar del todo la concepcin tica
de Aristteles. Su posicin es relevante en el contexto de nuestra discusin
porque nos ofrece una nueva versin del modelo universalista. Larmore
admite, en efecto, la validez de las principales objeciones en contra
de la fundamentacin racional ltima, y trata por eso de ofrecer una
fundamentacin meramente poltica62 de la idea liberal de justicia. El
mismo afirma, por lo dems, que su programa se propone llevar a cabo
una mediacin entre moralidad y eticidad, tal como Hegel lo haba
sugerido: "Esta es una de las grandes ideas de la teora moral y la
teora social. Ella ha inspirado mi propsito ... de mostrar, ms detalladamente que el mismo Hegel, cmo pueden combinarse las intuiciones de Aristteles y Kant" 1 .
Larmorc le reprocha a Maclntyre, as como a otros autores que
argumentan de modo anlogo (como Leo Straul3, Hannah Arendt, Theodor
Adorno o Max Horkheimer), no haber entendido la esencia del libera50
011
lbidem. p. 322.
Larmore. Charles. Pattems o( moral comp!e.rity. Cambridge: Cambridge University

Press. 1987. p. 22.
61 e: ibidem. captulo 2. pp. 22-39.
62
Larmore coincide en este propsito con la tesis defendida por John Rawls en sus ltimos
trabajos, especialmente Liberalismo poltico. Mxico: FCE/UNAM. 1995. Del giro efectuado
por Rawls me he ocupado en: Giusti. Miguel. "Die libcralistischc Suche nach cine m 'bergreifenden
Konsens'". en: Philosoplsche Ru11dsdwu. 41 (1994). pp. 53-73.
61 Larmore, Charles, o. c., p. 103.
48
lismo, pues todos ellos habran dado una interpretacin simplista del
giro antiteleolgico moderno 64 , que no da cuenta debidamente de la
diferencia sustancial que all se traza entre la moral y la poltica, o
entre la esfera privada y la esfera pblica. El argumento empleado por
Larmore es, en realidad, usual entre los defensores del paradigma de
la moralidad, a saber: que ha sido justamente la conciencia de la rivalidad
y de la inconmensurabilidad entre las concepciones de la vida buena
lo que hizo imposible en la modernidad seguir manteniendo el modelo
teleolgico antiguo, y lo que oblig a modificar los trminos en que
deba plantearse el problema de la moral. Es sobre la base de este
razonamiento que se suele explicar por qu la teora moral moderna
debi transformar la pregunta por el bien en la pregunta por la justicia.
Ahora bien, Larmore va un poco ms lejos y sostiene que el error
de los propios moralistas modernos consiste en considerar a la justicia
nuevamente como una instancia moral y en tratar de demostrar o fundamentar su obligatoriedad universal 65 . Se presupone as errneamente
que sera posible, en sentido riguroso, subsumir las concepciones particulares (personales) de la vida buena bajo el ideal de la justicia -lo
que equivaldra a defender "una versin expresivista del liberalismo" 66 .
"El expresivismo poltico, por lo general, exige que nuestro mximo
ideal poltico se refleje en nuestro mximo ideal personal." 67 La esencia
de ia concepcin liberal habra que buscarla, por el contrario, en la
dimensin estrictamente poltica. Vale decir: el liberalismo nos ofrecera
una solucin slo poltica (la "tolerancia") de un conflicto tico (el
"pluralismo") que, en la dimensin estrictamente tica, puede seguir
existiendo como conflicto. La meta no es pues eliminar la inconmensurabilidad de las concepciones morales -"sabemos, nos dice Larmore,
que ese conflicto es insoluble" 6R-, sino hacer posible su coexistencia
poltica pblica. La contribucin genuinamente moderna sera entonces
la idea de la "neutralidad" poltica ante las controversias morales. "La
mejor manera de entender el ideal de la neutralidad es concebirlo como
una respuesta ante la variedad de las concepciones de la vida buena." 69
64
Cf ibidem, p. 25ss.
e_: ibidem, cap. 4, pp. 69-90. Esta es igualmente la tesis de John Rawls en su obra
citada en la nota 62.
66
Ibidem, p. 77.
67 Ibidem, p. 76.
6K Jbidem, p. 149.
69 Ibidem, p. 43.
65
49
Miguel Giusti
Larmore se propone pues actualizar el ideal de la imparcialidad,

arraigado en la tradicin moral anglosajona, pero sin pretender hacer
de l una norma vinculante racionalmente demostrable. Se coloca as
l mismo ante un dilema. De un lado, la neutralidad no debe ser objeto
de una fundamentacin racional absoluta, porque eso la convertira en
principio de un sistema moral particular, y dejara por ende de ser neutral;
pero, de otro lado, la neutralidad tiene que ser fundamentable de algn
modo, dado que ella debe servir como forma de mediacin entre las
concepciones morales particulares. Para escapar al dilema, Larmore
propone ---consecuentemente, aunque no tan convincentemente-, "una
justificacin neutral de la neutralidad poltica" ("a neutral justification
of political neutrality"?0 "Justificacin neutral" equivale aqu a un
procedimiento pragmtico, no cognitivista, por el que se apela a la actitud
habitual de los interlocutores en un dilogo, cuando stos, ante el surgimiento de algn desacuerdo, se repliegan a un "terreno neutral" ("neutral
ground") 71 que les permita continuar con la conversacin.
Pero Larmore no parece respetar la exigencia de neutralidad que
l mismo ha impuesto, sobre todo en los pasajes decisivos de su argumentacin. "La justificacin neutral de la neutralidad poltica -escribe,
paradjicamente- se basa en lo que me parece ser una norma universal
del dilogo racional" 72 Una afirmacin como sta, por la que se presupone
la vigencia de normas morales universales, no concuerda con la idea
de respetar la neutralidad o la supuesta autonoma de la dimensin
poltica. Lo mismo puede decirse sobre la respuesta que da Larmore
a la pregunta: por qu los involucrados deberan continuar el dilogo
en caso de producirse un desacuerdo. Nos dice: "La respuesta que yo
propongo es que la razn neutral para continuar la conversacin debe
residir en el deseo de mostrar a todos idntico respeto'm. Tambin en
este caso la "razn" mencionada presupone manifiestamente la validez
de lo que tena que ser (neutralmente) fundamentado. Si bien se entiende
cul es la intencin de Larmore al perseguir una justificacin neutral,
llama la atencin que, al momento de llevarla a la prctica, no se atenga
a los criterios que l mismo haba establecido al inicio.
70
71
71
50
'
lbidem, p. 53ss.
lbidem, p. 53.
lbidem.
lbidem, p. 61.
_ _ _ Puede haber conciliacin entre
!~wralidf!C!
y eticidad?
---~
Los tropiezos que halla Larmore en su reformulacin del paradigma

liberal parecen actualizar tan slo las dificultades conceptuales que
afronta el programa moderno de fundamentacin de la moral, que nosotros
hemos venido analizando desde diferentes perspectivas. Ahora bien,
si, como hemos visto, la pretensin de jndamentar un principio de
universalizacin moral fracasa una y otra vez, ya sea porque la prueba
(la fundamentacin) no es concluyente, o porque el principio no halla
aplicacin, o porque incurre en una falacia naturalista, o porque la
empresa misma est histricamente condicionada, entonces cabe preguntarse si no ser precisamente la pretensin misma la que es conceptualmente inadecuada.
Fundamentar una norma quiere decir hallar la forma de hacerla
argumentativamente evidente para todos, es decir, vincular su calificacin
moral a las condiciones formales de la racionalidad. No es casual que
todos los principios morales que se proponen en este marco, sean caracterizados como "ideales", "trascendentales", "formales", "procedimcntales" o "contrafcticos". De ese modo, a las condiciones no ideales
en que se desenvuelven las acciones humanas, se les desconocen
indirectamente, y per definitionem, las propiedades mismas de la racionalidad. Querer luego cerrar una brecha tan radical, parece no slo
una empresa vana, sino incluso una empresa contradictoria. Es este
concepto de razn, de raigambre moderna, el que exige un procedimiento
de fundamentacin semejante en el mbito de la moral. Por cierto, las
teoras deontolgicas actuales quieren corregir este concepto de razn,
replantendolo bajo las condiciones pragmticas del discurso argumentativo. Pero su objetivo sigue siendo --esta vez por va pragmticotrascendental- alcanzar una validez apodctica. que es la nica que,
de acuerdo al paradigma moderno, merece ser llamada genuinamente
racional y, en consecuencia, genuinamente moral. Por eso, la mayora
de los trabajos tiene por tema central la cuestin de la fundamentacin
ltima del principio moral, o la cuestin de su aplicabilidad. Las formas
de vida o los procesos histricos slo suelen ser tenidos en cuenta como
fases previas de la moral "postconvencional", en el marco de un proceso
filo gentico de socializacin. En semejante contexto no resulta concebible
una forma de racionalidad ligada a la praxis o al universo institucional,
tal como fu e tematizada por Aristteles o por Hegel.
En la obra de Jrgen Habermas (igualmente un representante del
paradigma de la moralidad). en cambio. esto ltimo parece adquirir
51
Miguel Giusti
cada vez ms importancia. Al incorporar a su reflexin sistemtica el

concepto de "mundo vital", as como al plantearse la cuestin de la
relacin entre "racionalidad" y "racionalizacin social", Habermas demuestra un claro inters por recuperar la dimensin histrica y la dimensin sustancial en su definicin del concepto de racionalidad. Veremos
a continuacin en qu medida esta ampliacin del modelo deontolgico
puede ser conciliable con el formalismo de su estrategia de fundamentacin. Lo veremos a la luz de un debate que Jrgen Habermas ha sostenido
a este respecto con Rdiger Bubner7.. Siendo Bubner un representante
del paradigma de la eticidad, aprovecharemos para mostrar igualmente
las dificultades tericas que lleva consigo el intento de actualizacin
de este paradigma.
IV. Racionalidad y formas de vida

El giro metodolgico 7 de Habermas puede explicarse bastante bien
en el contexto de este complejo debate, en el que hemos visto precisamente cmo se cuestionan los intentos de actualizacin de la moral
moderna por razones sistemticas inmanentes o por razones de tipo
hermenutico. Habermas busca un cambio de paradigma que le permita
plantear ms adecuadamente la pregunta por la racionalidad. Trata por
eso de vincular el surgimiento de los criterios de racionalidad a las
transformaciones ocurridas en el proceso de modernizacin de la sociedad,
procurando as responder indirectamente a las objeciones planteadas
en contra de las pretensiones normativas de su teora. "La formacin
de conceptos bsicos y la respuesta a cuestiones sustanciales -escribe
Habermas- constituyen, en buen sentido hegeliano, un todo indisoluble"76. En el nuevo marco conceptual, se tratar de superar, tambin
en buen sentido hegeliano, las limitaciones que afectan a las tesis centrales
tanto del modelo de la moralidad como de la eticidad.
Habermas rechaza categricamente la objecin que sostiene que
74
75
e:
Schnlidelbach. H. (Ed.), o.c.

Habermas. Jlirgen. Teora de la accirn COI/lllllicatil'il. traduccin de Manuel Jimnez
Redondo, Madrid: Taurus. 1987, tomo 1, p. 9ss. Este giro se ha visto luego confirmado
por las obras posteriores de Habermas, especialmente Faktizitt und Geltung. Frankfurt:
Suhrkamp. 1994.
76
Ibidem. Corrijo aqu la traduccin de Jimnez Redondo porque creo que hace falta.
52
"la tica formalista est obligada a hacer abstraccin de todo contenido,

y no est por principio en capacidad de hacer frente a la diferenciacin
social e histrica de las formas de accin o, ms en general, al pluralismo
de los mundos vitales" 77 . Nos recuerda, por el contrario, la importancia
que tiene, en su Teora de la accin comunicativa, el concepto complementario de "mundo vital" ("Lebenswelt"), as como el rol que all
se atribuye al proceso histrico de racionalizacin social. Lo que l
exige es, ms bien, "entender la relacin entre moralidad y eticidad
como parte de un proceso ms complejo"n.
En este proceso, el mundo vital aparece como el "trasfondo de
saber implcito" 79 , como el "contexto de referencias" 80 que se halla
siempre "a la espalda" 81 de los agentes y en cuyo interior se desenvuelven
las acciones concretas. En l se entretejen culturalmente las costumbres
vitales, las presuposiciones y las evidencias practicadas o asumidas por
los individuos. Desde el punto de vista tico, el mundo vital representa
el horizonte "de las preguntas siempre ya respondidas acerca de la
vida buena" 82 , razn por la cual puede identificarse con la esfera de
la eticidad83 No obstante, si se le da al concepto de "mundo vital"
una interpretacin tan contextualista, no queda claro cmo podra luego
fundamentarse la pretensin universalista de la moralidad o de la accin
comunicativa. En efecto, se presentara entonces la paradoja de que
la pretensin deontolgica slo sera posible gracias a un marco hermenutico histricamente condicionado, que dicha pretensin se propone
justamente relativizar.
Cabra, sin embargo, una salida a esta paradoja, a saber: buscar
en la estructura o en la evolucin misma del mundo vital criterios que
le sean inmanentes y que puedan serie aplicados, por as decir, en forma
autorreflexiva y con sentido normativo. Esto es precisamente Jo que
Habermas espera obtener de los anlisis de Max Weber sobre el racio77 Habermas, !Urgen. "ber Moralitt und Sittlichkeit - Was macht eine Lebcnsform
'rational'", o.c .. p. 223.
n Ibdem. p. 224.
79 Habermas, Jrgen, Teora de lo occn comuncativa. o.c.. tomo 1, p. 429.
80
''Verweisungszusammenhang", escribe Habermas. Jimnez Redondo traduce: "plexo
de remisiones". Ibdem, tomo 11, p. 176.
81 Ibdem, tomo l. p. 429.
82 Habermas. Jrgen, "ber Moralitt und Sittlichkeit - Was macht eine Lebensform
'rational"', o.c., p. 225.
RJ Ibdem, p. 224.
53
Miguel Giusti
nalismo occidental. Con la ayuda de Weber puede trazarse, en perspectiva

sociolgica, un proceso evolutivo de la cultural occidental, de acuerdo
al cual, a partir del desencantamiento de las imgenes religiosas y
metafsicas del mundo se van diferenciando, de modo inmanente, esferas
paralelas y especializadas de valor, en cada una de las cuales se adopta
una actitud reflexiva respecto de la propia tradicin. Se trata de un
proceso de racionalizacin que ha echado races en las instituciones
sociales, en los modos de produccin y en las estructuras de la conciencia,
un proceso de racionalizacin originado, por cierto, en la tradicin de
Occidente, pero que abarca entretanto a toda la civilizacin moderna.
Dicho sea de paso, en este punto coincide Habermas con Maclntyre,
quien tambin recurre a Weber como fuente de inspiracin. Pero no
coincide con l ni con Weber en la explicacin sistemtica del proceso
en su conjunto. Que pueda constatarse la existencia de diferentes esferas
de valor reflexivamente estructuradas, constituye para Habermas tan
slo un trasfondo emprico adecuado para plantear una cuestin ms
sistemtica: la cuestin de si no estarn estas esferas poniendo de manifiesto, todas ellas unilateralmente, una estructura racional que les es
subyacente y que las hace posibles, pero sin que ninguna de ellas logre
expresarla conceptualmente en forma cabal. En otras trminos, el anlisis
histrico de los cambios ocurridos en la cultura occidental moderna
permite identificar un proceso de diferenciacin de esferas de accin
autnomas en el interior del mundo vital, a las que subyace un modelo
de racionalidad ideal y vinculante. La pretensin normativa de la moralidad parece hallar pues su justificacin en un anlisis inmanente de
la estructura misma del mundo vital moderno.
Esta estrategia metodolgica que acabamos de resear brevemente
adolece, sin embargo, de una cierta circularidad, lo que se muestra en
la variacin del estatuto categorial que se otorga al concepto de "mundo
vital". Como vimos, el "mundo vital" es definido inicialmente como
el trasfondo cultural que los agentes presuponen siempre necesariamente
en sus relaciones recprocas. Pero, cuando se trata de especificar su
lugar sistemtico en el conjunto de la exposicin~. el mundo vital pierde
todo contenido emprico o histrico y es considerado ya slo como
una estructura formal. Escribe Habermas: "El mundo vital es, por as
' 4 Ver especialmente el 'interludio segundo" de 13 Teora de la
o. c .. tomo 11. p. 161 ss.
54
iiCCIil
comu1licatil'il.
______?Puede haber conciliacin entre moralidad y et_ic_h_ia_G_i7_ _ __
decirlo, el lugar trascendental en que hablante y oyente se salen al

encuentro"x 5 Este desplazamiento de significado se explica por el hecho
de que el concepto de mundo vital no es interpretado ni en sentido
fenomenolgico ni en sentido culturalista, sino en el sentido de la teora
comunicativa, con "la intencin de hacer uso de l para acercarse a
cualquier tipo de sociedad"x 6 . Desde esta perspectiva, se invierte la
relacin entre explanandum y explanans: es ms bien el concepto de
"accin comunicativa" el que debe permitir explicar la estructura del
"mundo vital" y justificar su "validez general" y su aplicabilidad a "todas
las culturas y pocas"x 7. Pero entonces no se entiende ya muy bien
en qu sentido el mundo vital puede tener an una dimensin histrica
o cultural, dado que l mismo posee el carcter normativo-formal que
inicialmente deba hacerse valer frente a l. El mundo vital se ha convertido
en un un "mundo idealizado" o "racionalizado" 8x.
Bernhard Waldenfels, quien ha estudiado los orgenes y la sorprendente repercusin conceptual de la nocin de "mundo vital" (Lebenswelt) en los debates filosficos de nuestro siglo 89 , le hace una crtica
a la interpretacin habermasiana del "mundo vital" en el sentido en
que venimos indicando. Waldenfels se refiere explcitamente a la paradoja
mencionada, que resulta de pretender definir al mundo vital, de un lado,
como el trasfondo irrenunciable de la razn, pero de convertirlo, de
otro lado, en una estructura racionalizada trascendental, pues -nos dice
Waldenfels- stricto sensu "la racionalizacin no deja del mundo vital
nada como es" 90 Para l, este vaciamiento de contenido del mundo
vital depende a su vez de la nocin misma de "razn" con la que Habermas
inicia su pesquisa. Si, en efecto --como sostiene Habermas-, la "racionalidad" slo puede referirse a las propiedades del saber de las personas
y a las expresiones simblicas, entonces "el concepto de mundo vital
se ver desde el inicio afectado por tan sobrio preludio" 91 La concepcin
procedimental de la racionalidad, en consonancia con el programa moderno, convierte a las formas de vida en una "antesala de la razn" 92 y
ss lbidem. tomo IL p. 179.
6
' lbidem, tomo 11, p. 205ss.
7
' Ibidem, tomo 11, p. 205.
88 /bidem. tomo 11, p. 206.
89 e: Waldenfels. Bernhard, In den Netzen der Leben.melt. Frankfurt: Suhrkamp, 1985.
oo Ibidem, p. 107.
91
Ibidem. p. 95.
n lbidem, p. 107.
55
Miguel Giusti
pierde de vista simultneamente la dimensin crtica de la racionalidad

contenida en la nocin fenomenolgica de "mundo vital".
A Jo largo de nuestra discusin hemos analizado ya algunas posiciones
polmicas que apuntan en esta misma direccin. Lo interesante en el
caso de Waldenfels es el modo en que ste vincula aquella nocin de
racionalidad con la exposicin del proceso de racionalizacin que nos
ofrece el mismo Habermas. Su tesis central es que la clave de interpretacin de la que se sirve Habermas no es tanto el anlisis histrico o
emprico, cuanto el modelo "del aprendizaje cognitivo y social de Piaget"93. De acuerdo a este modelo, el estadio final del descentramiento
epistemolgico es el patrn de medida que se emplea en la reconstruccin
"ontogentica" o "filognetica" de todo el proceso de desarrollo del
conocimiento. Lo que necesita "descentrarse", en sentido epistemolgico,
es la perspectiva subjetiva (personal o intrasocial) que no ha llegado
an a adoptar el punto de vista de la tercera persona, es decir, que
no ha llegado a adoptar un punto de vista susceptible de universalizacin.
As se explicara el que Habermas trate de demostrar por va cognitiva
la universalidad de las normas (en el "mundo social"), en forma anloga
a como se lleva a cabo la demostracin de los hechos empricos (en
el "mundo objetivo"). Pero eso explicara igualmente por qu el "mundo
subjetivo" termina albergando una multitud heterognea de elementos
que no se dejan "descentrar" y para los cuales no hay criterios admisibles de universalizacin. Es precisamente ante esta situacin que Waldenfels se propone rescatar el significado originario del concepto fenomenolgico de "mundo vital". Ese "mundo subjetivo", tan variadamente
poblado y tan artificialmente uniformizado, es para l como "una fisura
por la que circula el flujo del mundo vital con todos sus imponderables ...
Quizs la subjetividad es un caballo de Troya enviado por el mundo
vital" 94 .
El modelo de crecimiento de Piaget, al que Waldenfels hace aqu
alusin, no es ciertamente el nico sostn terico de la genealoga de
las condiciones de racionalidad operantes en el mundo vital. Hemos
visto ya cmo la idea de un desarrollo de lo natural hacia lo racional,
operante en la reconstruccin del proceso de "racionalizacin", nos remite
91
94
56
Ibidem, p. 103ss.
Ibidem, p. 106.
_"_" ___"_,Puede haber conciliacin entre moralidad y eticida(f?- - - -
igualmente a una tesis central de la filosofa moderna de la historia.

Es esta tesis, relativa al concepto mismo de razn, la que parece servir
de clave de lectura de los trabajos cientficos aludidos, as como de
hilo conductor en el curso de la argumentacin misma. Es indispensable,
por eso, discutir estas premisas filosficas de la concepcin deontolgica.
A ello apuntan precisamente los trabajos de Rdiger Bubner en los
que nos llama la atencin sobre el parentesco de la tica discursiva
con el ideal moderno de "'cientifizacin" (Verwissenschaftlichung) 95 .
Bubner somete a discusin la coherencia del programa habermasiano
de reconstruccin de los criterios de racionalidad. La empresa muestra,
en su opinin, una "flagrante paradoja" 96 , en la medida en que trata
de obtener un concepto de razn a partir del proceso histrico real,
pero conservando simultneamente la nocin ideal de la razn autnoma.
Gracias a la incorporacin de los trabajos de Max Weber, la teora
de Habermas obtendra una mayor cercana a la praxis histrica, pero,
justamente por mantener el postulado de una "razn ilimitada", esa
concrecin histrica se echara nuevamente a perder. "La razn en la
historia ---escribe Bubner- experimenta una sustancializacin que no
puede luego disolverse sin consecuencias en la reconstruccin de una
historia de la razn." 97 Ahora bien, las dificultades que enfrenta la
empresa de Habermas no son, para Bubner, una excepcin en la historia
de la tica; por el contrario, ellas pondran tan slo de manifiesto la
incapacidad de esta tradicin para reconocer la relevancia de la historicidad
en el planteamiento de los problemas morales 9 x.
Bubner asocia pues el modelo formalista, suprahistrica, de
fundamentacin de la moral al programa moderno de "cientifizacin
de la praxis" 99 . Con esta expresin se refiere al propsito moderno de
equiparar el conocimiento prctico al conocimiento teortico. Si lo que
se exige de la praxis son las propiedades de la regularidad teortica,
entonces ella no podr ser caracterizada ms que como un estado de
95
e: el comentario de Bubner a la Teora de la acciln comunicativa de Haberma>.
aparecido como anexo a la segunda edicin de su obra: Bubner. Rdigcr. Handlung, Sprache
und Vemunfi. Grwulbegrie praktischer Phi!osophie. Frankfurt: Suhrkamp, 1982, p. 295ss.
96 Ibidem, p. 315.
97
Ibidem.
Bubner, Rdigcr. ''Rationalitlit. Lebensform und Gcschichtc", o.c., p. 198ss.

Bubner. Rdiger. ''Moralitt und Sittlichkeit- die Herkunft cines Gegensatzes", o.c ..
p. 65ss.
'
99
57
Miguel Giusti
desorden. Desde esta perspectiva, puede mostrarse una cierta continuidad

en el modo de concebir el problema de la moral desde Hobbes y Kant
hasta las variantes ms recientes de la tica lingstico-pragmtica. Vale
la pena destacar, en tal sentido, el anlisis que hace Bubner de la tica
kantiana 11111 , porque, en su interpretacin, los motivos que unen a Kant
al programa de una ciencia moral son justamente los motivos que quieren
rescatar las ticas neokantianas.
El punto decisivo es la premisa kantiana de acuerdo a la cual
la razn slo merece llamarse tal, y slo merece adems el calificativo
de moral, si logra expresarse como autodeterminacin pura. Se puede
hablar aqu de "cientifizacin" en la medida en que la praxis (la "razn
prctica") es sometida a una "crtica" o "purificacin", a fin de que
pueda emerger la "razn pura" (la "razn prctica pura"). As pues,
"la asimilacin artificial de la esfera prctica al paradigma teortico
es alentada por una concepcin de la razn que se caracteriza por la
ausencia de contradiccin, la identidad consigo misma y el formalismo
omniabarcante, a expensas de la consideracin de los fenmenos particulares" 101 Lo que se pone en cuestin no es pues tan slo la estrategia
de fundamentacin, de cuyas dificultades nos hemos ya ocupado, sino
sobre todo el ideal de pureza de la razn, que es justamente lo que
se pretende fundamentar.
La argumentacin de Bubner se apoya, entre otras fuentes, en la
crtica de Hegel a la filosofa moral de su tiempo 1112 A sta le reprocha
Hegel no haber tenido la lucidez necesaria para comprender la historicidad
del principio (de la subjetividad) sobre el que pretende erigir un sistema
moral, y exige por eso una reflexin ms sistemtica sobre las dimensiones de racionalidad que pueden reconocerse en las formas de vida
a lo largo de la historia. Por eso propone el concepto de "eticidad,
el cual, sin someter la subjetividad al yugo de una imagen sustancial
del mundo, tampoco sacrifica la necesidad prctica de hallar formas
vitales para la accin comn en aras del ideal abstracto de una pura
libertad racional" 1111 Bubner quiere rescatar esta intuicin central de
100
101
102
lbidem. p. 68ss.
lbidem. p. 75s.
e: especialmente Bubner. Rdiger. "Rationalitat. Lebensform und Geschichte''. o.c ..
p. 202ss.
IIJJ
58
1bidem. p. 203.
Puede haber conciliacin entre moralidad y ericidad?

----------------
------~
la concepcin de la eticidad, que permite articular formas de conciliacin

entre la racionalidad y las formas de vida, pero cree poder hacerlo sin
tener que asumir el postulado hegeliano del progreso de la razn, ni
su peculiar concepcin del Estado. Cree por eso indispensable recomponer estos elementos valiosos en un marco sistemtico difcrente 111 ~.
En consonancia con esta idea de eticidad, Bubner define al sujeto
prctico en el marco de un sistema racional de instituciones, en el que
se lleva a cabo el proceso de su socializacin e integracin cultural 1115
Las acciones individuales o las formas de autorrealizacin individual
presuponen siempre, en tal sentido, una forma de vida comn. No obstante,
no queriendo valerse del postulado del progreso de la razn --que es
el que permite precisamente establecer una jerarqua entre las formas
de vida--, Bubner se halla ante la siguiente disyuntiva: o bien no admitir
la idea de un ethos irracional, o bien delegar los criterios de racionalidad
a los agentes mismos. Es esto ltimo lo que trata de sostener, apoyndose
esta vez en el componente reflexivo de la nocin hegeliana de eticidad.
"Los criterios de racionalidad resultan del favorecimiento o la obstaculizacin de la praxis a travs de las instituciones ... La racionalidad
equivale a la transparencia de las relaciones entre las diferentes formas
de vida a las que acceden los sujetos actuantes segn sus necesidades
prcticas. Ahora bien, una situacin tal slo puede ser considerada como
transparente desde la perspectiva prctica de los mismos involucrados." 1116
Los agentes pueden adoptar pues una actitud crtica frente a su entorno
gracias a su capacidad de ser "autores de mximas" 107 , es decir, gracias
a que son sujetos capaces de entender o de rechazar el ncleo normativo
de las instituciones o su coherencia interna desde el marco de generalidad
propio del universo de las mximas.
Habermas ha sometido a una severa crtica esta concepcin de
la eticidad 10 R de Rdiger Bubner. Su objecin principal es que, sin
respaldo de la teleologa especulativa, la defensa de este modelo encierra
una pretensin contradictoria, a saber: querer sostener simultneamente
1114 Es Jo que hace en su obra: Geschichtsprozesse und Handlun;snormen. o.c .. especialmente
la Parte B. p. 173ss.
105 e: Bubner, Rdiger, "Rationalitiit. Lebensforrn und Geschichte". o.c., p. 203ss.
106 lbidem, p. 21 Os.
107
lbidem, p. 212.
IOX
Habermas. Jrgen, "ber Moralitiit und SiLLiichkeit- Was rnacht eine Lebensform
'rational'?", en: Schniidelbach, H. (Ed.), Rationa/itiit, o.c., pp. 2'18-235.
cr:
59
Miguel Giusti
una concepcin inmanentista y una concepcin normativa de la racionalidad. Este argumento slo es vlido, sin embargo, si se identifica la
normatividad con la validez universal -Io que Bubner justamente no
quiere hacer. La ventaja de su posicin es que ella permite establecer
un nexo entre la racionalidad contextua! de la accin humana y la actitud
racional crtica de los agentes. Pero, lo que esta posicin no puede
ofrecer son dos cosas: no puede zanjar Jos conflictos entre posiciones
hermenuticas rivales, ni puede ofrecer un criterio de evaluacin moral
independiente de las condiciones histricas o vinculante para todas las
formas de vida. La concepcin de Bubner no es normativa (ni racional)
en este especfico sentido -lo que no debera causarnos extraeza, pues
se trataba de evitar justamente este sentido de normatividad. Habra
que preguntarse ms bien si semejante tarea corresponde o no a una
tica filosfica. En todo caso, es claro que con esta oposicin entre
formas de racionalidad prctica tocamos la frontera conceptual del
debate entre moralidad y eticidad. Conviene por eso, para terminar,
que recapitulemos brevemente el curso de nuestra argumentacin, con
el que hemos querido trazar tambin el curso del debate.
V. Recapitulacin
La oposicin entre moralidad y eticidad ha servido durante las
ltimas dcadas para caracterizar conceptualmente los debates de la
moral porque dicha oposicin pareca venir al encuentro de un inters
filosfico creciente por explicar o resolver las controversias por medio
de una reflexin ligada a la entera tradicin de la filosofa. Adems,
la idea de la historicidad de la moral moderna -la intuicin hegeliana
sobre la que reposa aquella oposicin- ofreca la posibilidad de vincular
los problemas de la tica a las reflexiones sobre la modernidad que
hallan igualmente un eco en otros dominios de la filosofa. Es sobre
esta base que se han llevado a cabo discusiones de la ms diversa ndole
-a las que aqu hemos aludido slo en forma sucinta-, en las que
se recurre indistintamente a argumentos nuevos o antiguos de la tradicin
para respaldar las propias posiciones. No obstante, luego de muchos
aos de controversias, la oposicin conceptual entre moralidad y eticidad
ha ido pasando lentamente a un segundo plano sin que pueda decirse
que el problema central haya sido resuelto o zanjado. Por qu es esto
as, es algo que hemos querido explicar en nuestra exposicin. Es cierto
60
--~-~~cde
haber conciliacin entre
mor1~{idad y
eticidad?
que el debate no ha llegado a un desenlace, pero no por ello ha dejado

de ser fructfero, porque ha puesto de manifiesto cul es el motivo
esencial de la discrepancia, a saber: la definicin subyacente de racionalidad y la legitimidad de la identificacin entre razn y moral. Dicho
en otros trminos: lo que se ha producido es un desplazamiento del
sentido del debate.
Lo que llama la atencin es que todos los participantes en el debate
sostengan que aceptan las tesis centrales de ambos paradigmas, y que
ninguno de ellos defienda alguno de los modelos en su versin originaria.
Sobre lo que se discute es siempre sobre la refrmulacin de los modelos
o del debate mismo, con la idea de tomar en cuenta la validez relativa
de los argumentos contrapuestos. Por eso, el curso del debate nos deja
la impresin de que la oposicin entre moralidad y eticidad sirve a
las diferentes posiciones ms como un marco histrico-filosfico de
discusin que como una disyuntiva obligatoria; esto es justamente lo
que quisimos mostrar al analizar las diferentes propuestas de conciliacin
entre los paradigmas. Pero, pese a ello, no bien se examinan en detalle
estas propuestas conciliatorias, puede detectarse siempre un ncleo fuerte
proveniente de alguno de los dos paradigmas, que sirve de sustrato
para la elaboracin de la respectiva propuesta conciliatoria.
Vimos primero cmo se muestran los lmites de la conciliacin
en las diferentes versiones de la tica neokantiana --en los representantes
de la moralidad. El ncleo fuerte es, en este caso, la pretensin de
hallar un principio moral universalmente vlido y vinculante, por medio
de una estrategia de fundamentacin de tipo cognitivista. Sin entrar
a discutir la originalidad del cambio de paradigma metodolgico operado
por las teoras ms recientes, hemos podido constatar que semejante
pretensin tropieza con dificultades lgicas y hermenuticas de diversa
ndole. Son principalmente tres las razones por las que dicho modelo
no resulta convincente: 1) En contra de su propio afn conciliatorio,
el modelo slo parece poder construirse haciendo abstraccin de todo
contenido cultural o histrico; de este modo, desconoce indirectamente su propia historicidad o hace de ella una instancia suprahistrica.
2) El mtodo de fundamentacin no logra satisfacer las condiciones
de apodictidad que l mismo se impone. De un lado, debe presuponerse
que las mltiples formas de comunicacin lingstica pueden llegar a
articularse a travs del juego de la argumentacin; de otro lado, no
parece posible definir, en trminos slo formales, en qu consiste la
61
Miguel Giusti
correccin de un argumento. Por lo dems, es claro que comprender

la posibilidad de universalizacin de una norma no lleva consigo
necesariamente la disposicin a acatarla. 3) Las dos dificultades mencionadas se ven confirmadas en el interior mismo del modelo por el hecho
de que, una vez hallado el camino de fundamentacin del principio
"U", todos los autores se sienten obligados a afrontar an la delicada
tarea de demostrar la aplicabilidad de tal principio. Y. en algunos casos,
esta tarea conduce a proponer un nuevo principio formal de idnticas
caractersticas que el anterior.
Previsiblemente, un argumento fuerte entre los crticos de la moralidad consiste en subrayar la relatividad histrica del programa moderno
de fundamentacin de la moral, as como su parentesco con el ideal
del mtodo cientfico y con la metafsica de la subjetividad. Es interesante advertir, dicho sea de paso, que prcticamente todos los participantes en este debate se dedican a estudiar los orgenes y el proceso
de desarrollo de la modernidad. Hay dos sentidos en que aquella crtica
hermenutica parece ser ms significativa: de un lado. ella muestra la
paradoja contenida en la pretensin de fundamentar la validez uni versal
y suprahistrica de una concepcin moral surgida histricamente; de
otro lado, ella nos permite apreciar la magnitud del cambio conceptual
operado en la teora moral, pues no es slo el mtodo el que se ha
transformado, sino igualmente el objeto de la reflexin (la praxis): del
anlisis de las formas de praxis se ha pasado a la construccin de una
praxis formal.
Por su parte, los defensores de la moralidad disponen igualmente
de un argumento fuerte contra los intentos de actualizacin del paradigma
de la eticidad. A las versiones neoaristotlicas les reprochan no haber
comprendido la complejidad de las formas de vida en la sociedad moderna,
ni haber sabido apreciar en su verdadera dimensin la transformacin
histrica de los sistemas de valores. En ciertos casos, muestran las
dificultades a las que conduce el atribuir una racionalidad inmanente
a cualquier forma de vida, entre las que se halla el tener que admitir
la existencia de un curioso conflicto de racionalidades. Esto ltimo
vale tambin, por cierto, para las versiones neohegelianas, sobre todo
cuando stas, como suele ocurrir, renuncian al postulado del derecho
absoluto del espritu del mundo. Porque, de no renunciar a l, estaran
simplemente asumiendo la validez de un dudoso postulado metafsico,
que es el que les permite identificar el curso de la historia con el curso
62
_______ L!:'uedc _haber conciliacin entre moralidad y eticidad?
de la razn, y justificar as el orden establecido.

El intercambio de argumentos y contraargumentos ha puesto de
manifiesto, en el curso del debate, cules son los puntos dbiles de
las diferentes propuestas de conciliacin, y ha obligado a los particjpantes
a matizar sus posiciones procurando incorporar sistemticamente las
objeciones planteadas. Nosotros hemos discutido aqu slo dos casos
representativos de este nuevo esfuerzo por aproximar los paradigmas
en conflicto: la teora de Habermas sobre el proceso de racionalizacin
propio de la modernidad, que engloba a la oposicin entre moralidad
y eticidad; y la teora de Bubner sobre los criterios de racionalidad
y transparencia inmanentes a las formas de vida. Pero, pese a las buenas
intenciones, no ha llegado a producirse el acercamiento deseado. Habermas
introduce el concepto de "mundo vital" con el fin de tomar en cuenta
sistemticamente el contexto cultural en que se ubica el principio deontolgico, pero en su interpretacin pragmtico-lingstica, el "mundo vital"
adquiere los mismos rasgos formales y normativos que el principio moral.
Busca, adems, en el proceso histrico mismo de constitucin de la
sociedad moderna, los criterios de racionalidad que han de ser vinculantes
para ella, pero se vale, en esa empresa, de un modelo filogentico de
socializacin que pareciera reeditar la clsica oposicin filosfica entre
naturaleza y razn, aunque esta vez en forma de un anlisis supuestamente emprico. En ambos casos, hay una devaluacin de las formas
de vida existentes: stas se convierten en creencias inmediatas irreflexivas o en etapas previas de la moral postconvencional; su racionalidad
se mide retrospectivamente por los criterios vigentes en la ltima etapa.
En otras palabras, no es la historia la que nos ofrece los criterios de
racionalidad, sino es nuestro concepto de razn el que se proyecta al
pasado histrico.
Por su parte, Bubner toma el proceso de socializacin ms bien
como punto de partida, y lo interpreta, bajo inspiracin hegeliana, como
una suerte de autorrealizacin institucional de los agentes mismos. En
la medida en que los sujetos se reconocen implcita o explcitamente
en este contexto prctico, le otorgan un sentido a su forma de vida,
haciendo as posible que pueda llamrsele racional. En el marco de
esta concepcin de racionalidad prctica, puede adems aplicarse un
criterio inmanente de diferenciacin entre formas racionales y formas
irracionales del ethos; es decir, el modelo permite tener en cuenta la
dimensin deontolgica. El criterio es la "transparencia" (Durchsichtig63
Miguel Giusti
keit) del orden institucional para los individuos involucrados, vale decir:
su propio juicio acerca de si dicho orden favorece u obstaculiza la
realizacin de sus acciones y de sus metas. Toca, en tal sentido, a los
sujetos ,prcticos mismos decidir lo que conservarn o modificarn de
sus formas de vida. Y no parece haber motivos para caracterizar corno
irracional a este dinamismo inmanente al orden estructural de la praxis.
Hemos visto ya cmo se desenvolvi esta polmica. Recordemos
solamente, para finalizar, que ella ha puesto de manifiesto el punto
central de la controversia. Este se refiere al concepto de racionalidad
con el que se trata de comprender el sentido de la praxis. La nocin
de racionalidad por la que se orientan los defensores de la moralidad,
ya sea que la fundamenten de modo ontolgico, trascendental o lingsticopragmtico, es deudora de premisas de la metafsica moderna de acuerdo
a las cuales slo puede otorgarse racionalidad y calificacin moral a
la praxis si sta muestra propiedades de regularidad y universalidad.
Pero, no siendo ste el caso, la pretensin de racionalidad se sita en
un nivel meramente formal. Entre los defensores de la eticidad, al menos
entre las concepciones que hemos analizado aqu, la nocin de racionalidad prctica es asociada al orden institucional de las respectivas
formas de vida, as corno a la propia comprensin de los agentes involucrados. Estos slo pueden desplegar una actitud crtica o normativa
en sentido estricto frente a la forma de vida de la que forman parte,
mas no frente a todas las formas de vida posibles, ni menos an con
un carcter universalmente vinculante. Pero que sto ltimo sea una
tarea de la tica, es precisamente lo que dichos autores ponen en cuestin.
Todo ello no significa, por cierto, que los conflictos morales expresados
en el curso de este debate sean insolubles por principio, o que no
representen un desafo para la reflexin filosfica. Significa, ms bien,
que debemos tornar ms en serio las formas de racionalidad prctica,
pues quizs de ese modo se nos ofrezcan posibilidades ms realistas
de llegar a consensos. Esta discusin, a la que nos ha conducido el
debate entre moralidad y eticidad, tendr que continuarse por otras vas,
tanto en trminos tericos como en trminos prcticos.
64

¿Puede Haber Conciliación Entre Moralidad y Eticidad?

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

¿Puede Haber Conciliación Entre Moralidad y Eticidad?

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ARET

Vol. VIII, N 1, 1996

Puede haber conciliacin entre

El presente artculo es un balance del

"Can morality and ethical /(fe be

En no pocas controversias filosficas de la actualidad se siente

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

tuales en la tradicin de la filosofa prctica. Siguiendo la terminologa

1 En el 33 de su Filosofla del derecho. Hegd explica el uso sistemtico que har

cirnos en diversas direcciones. Hay, por lo dems, muchos autores que

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

cepcwnes individualistas modernas, en el derecho natural racional o

es algo que tendremos que aclarar ms adelante.

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

No obstante, si uno se atiene a la tesis central de Apel, es decir,

la posicJOn de Kant: tenemos ya una cultura de mximas concreta,

Esta discusin ha sido registrada en la obra ya citada de H. Schnadelbach. pp. 198-

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

de Jos frentes" significa pues que no hay ya prcticamente defensores

JI. Los lmites de lo conciliable

No debemos pasar por alto la magnitud de todo aquello a Jo que

miento demostrativo o de fundamentacin. Pero, como los mtodos

_ _ _ ___,~P--'-ucde haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

pues literalmente como una invocacin moral a llevar este trnsito a

e: ibidem. p. 13. p. 134s.

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

Klaus Gnther adopta expresamente como punto de partida el

Gnther, Klaus, o.c., p. 21.

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

reposa sobre presuposiciones consensuales idealizan tes e insuficientes 14

Unsinns) 411 Semejante reformulacin de las pretensiones universalistas

lll. Motivos de la tradicin que amplan el sentido de la colltroversia

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

ideal" 44 histricamente condicionada y que no puede por tanto plantear

de la "razn prctica impura". Para una tica centrada en la nocin

Puede ha?er conciliacin entre moralidad y eticidad?

acusndolas de relativismo o caricaturizndolas como formas encubiertas de neoconservadorismo.

que debemos no slo una sugerente interpretacin de la historia de la

Maclntyre. Alasdair, Tras la l'irtud, Barcelona: Grijalbo. 1987.

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

expresin inequvoca de una tendencia cultural ampliamente difundida

_ _ _ __,"-P_u_edc haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

mantenido a travs de todas estas pocas, y que podra servir de base

moderno de fundamentacin de la moral fracasa justamente por haber

Larmore. Charles. Pattems o( moral comp!e.rity. Cambridge: Cambridge University

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

Larmore se propone pues actualizar el ideal de la imparcialidad,

_ _ _ Puede haber conciliacin entre

Los tropiezos que halla Larmore en su reformulacin del paradigma

cada vez ms importancia. Al incorporar a su reflexin sistemtica el

IV. Racionalidad y formas de vida

Schnlidelbach. H. (Ed.), o.c.

Puede haber conciliacin entre moralidad y eticidad?

"la tica formalista est obligada a hacer abstraccin de todo contenido,

nalismo occidental. Con la ayuda de Weber puede trazarse, en perspectiva

______?Puede haber conciliacin entre moralidad y et_ic_h_ia_G_i7_ _ __

decirlo, el lugar trascendental en que hablante y oyente se salen al

pierde de vista simultneamente la dimensin crtica de la racionalidad

_"_" ___"_,Puede haber conciliacin entre moralidad y eticida(f?- - - -

igualmente a una tesis central de la filosofa moderna de la historia.

Bubner, Rdigcr. ''Rationalitlit. Lebensform und Gcschichtc", o.c., p. 198ss.

desorden. Desde esta perspectiva, puede mostrarse una cierta continuidad

e: especialmente Bubner. Rdiger. "Rationalitat. Lebensform und Geschichte''. o.c ..