A Psicologia Tomista

1. Origem
Peri Yuchj [Per Psychs, em latim De anima] foi provavelmente o
nome dado ao grupo de 3 livros de uma obra inacabada que
Aristteles [384-322] escreveu. J desde Homero via-se a evoluo
semntica do uso e aplicao do vocbulo yuch/ para significar o
princpio de vida. Muito provavelmente foi por esta razo que o
Estagirida ou o editor de sua obra assim denominara este tratado,
j que o seu ojetivo era investigar a natureza, o ser, as
propriedades e as operaes da alma, enquanto princpio de vida
do

corpo

[De

anima,

I,1,

402a

5-11].

Nela

encontramos,

efetivamente, uma investigao acerca da alma. Contudo, a

formao e o uso da palavra psicologia [psych+logia=cincia,
estudo da alma], para designar tal estudo, relativamente recente.
Foi cunhada provavelmente ao longo do sc. XIV e XV, aparecendo
no contedo de obras de Melanchton [1497-1560] e de Marcus
Marulus [1450-1524]. Como ttulo de um tratado surgiu na obra
de R. Goclenius em 1590. Desde ento passaria a nominar estudos
sobre a alma, como o de Christian Wolff, no sculo XVIII, que por
volta do ano de 1732, denominou seu estudo Psycologia empirica.
Literalmente psicologia significava, como significa ainda hoje, o
estudo ou a cincia da alma. Mas este estudo j havia sido
considerado pelos antigos, por Plato e, especialmente, por

Aristteles que o sistematizou na referida obra. A partir da

sistematizao aristotlica psicologia passaria a designar o estudo
da natureza da alma, a gnosiologia o estudo dos fenmenos
psquicos cognitivos, a antropologia a relao ontolgica entre alma
e corpo e tica o estudo das paixes da alma. Eis a diviso e o
contedo da obra em Aristteles:
De anima

Livro I: Acerca da dignidade, utilidade e dificuldade

Livro I
(A)

desta cincia que versa sobre a alma. As antigas

opinies sobre a natureza da alma. Sobre a unidade
da alma com relao s opinies propostas. Em trs
captulos.

Livro II: Acerca da definio da alma, de suas

potncias, ordem natureza. A potncia vegetativa.
Livro II

Acerca da potncia sensitiva. O nmero dos sentidos.

(B)

De casa um dos sentidos. Sobre o sentido comum e

prprio e suas distines. Acerca do saber pelo sentir
e sobre a imaginao. Em doze captulos.

Livro III: Acerca do nmero dos sentidos, do senso

Livro III
(C)

comum, da imaginao e disto que o intelecto

discerne. Sobre o intelecto. Sobre a potncia motora.
Acerca das faculdades comuns a todos os seres
animados. Em treze captulos.

2. Os Comentrios de Toms de Aquino

Toms de Aquino [1225-1274] dedicou-se ao comentrio do
primeiro livro desta obra quando ainda estava em Roma, por volta
de 1267. Mas os dois outros livros foram comentados quando j se
encontrava em Paris, tendo o terminado por volta de 1270. O tema
central o da natureza espiritual da alma, sua unidade e
operao.
O Aquinate dedicou-se ao mesmo tema em outros dois tratados: a
Quaestio disputata de anima de 1265-1266 e o opsculo De unitate
intellectus contra Averroistas de 1270.
Na Quaestio dedicou-se natureza e operao da alma e no De
unitate unidade da alma e de suas operaes.
De fato, a alma a nica forma do seu corpo, sendo nele
individuada.

Suas

operaes

prprias

mais

nobres

no

necessitam de algum rgo corpreo, por meio do qual conhecesse

a natureza das coisas. A abstrao o meio pelo qual a alma
intelectiva considera a forma do objeto sensvel sem as suas
condies materiais, sensveis, particulares e individuantes. Est
ordenado o seu conhecimento verdade. Para destacar a
originalidade da psicologia tomista abordaremos a sua principal
contribuio, ou seja, os seus Comnetrios aos III livros do De
anima de Aristteles [Edio de M. Pirotta, Roma: Marietti,1948]. O

Comentrio uma explicao sumria e doutrinal da obra. No

uma exposio crtica. O Aquinate segue a diviso aristotlica de
livros e captulos, mas acrescentam-se as lectio, que aqui
traduzimos mais por razo pedaggica que por razes lingusticas
por lies e no por leituras. Eis, pois, o nmero de livros, a sua
ordem e as principais doutrinas de seu comentrio:
Comentrios aos III livros do De anima de Aristteles

Livro I: Acerca da dignidade, utilidade e dificuldade

desta cincia que versa sobre a alma. As antigas
Livro I (A) opinies sobre a natureza da alma. Sobre a unidade
da alma com relao s opinies propostas. Lies I
a XIV, n. 1-210.

Livro II: Acerca da definio da alma, de suas

potncias, ordem natureza. A potncia vegetativa.
Acerca da potncia sensitiva. O nmero dos
Livro II (B) sentidos. De casa um dos sentidos. Sobre o sentido
comum e prprio e suas distines. Acerca do saber
pelo sentir e sobre a imaginao. Lies I a XXIV, n.
211-563.

Livro III: Acerca do nmero dos sentidos, do senso

Livro III
(G)

comum, da imaginao e disto que o intelecto

discerne. Sobre o intelecto. Sobre a potncia
motora. Acerca das faculdades comuns a todos os
seres animados. Lies I a XVIII, n. 564-874.

3. A Psicologia Tomista:
(a) O objeto da psicologia tomista: tal como vimos acima a
psicologia tomista destina-se a estudar, sobretudo, a natureza da
alma

humana;

diferente

da

psicologia

contempornea,

especialmente a psicanlise, que se destina a estudar no a

natureza, mas os fenmenos psquicos, como o temperamento, as
emoes, as funes e distrbios psicolgicos do homem. Na
psicologia tomista destacam-se os estudos da definio, origem e
natureza da alma.
(b) Definio de alma: no contexto tomista, define-se alma do
seguinte modo: a alma ato e perfeio do corpo [De Subs. sep.,
c.16]; a alma o ato do corpo, porque a alma separada no
vivente em ato [De unit. intel., c. 1].

3.1. A origem da alma

Acerca de sua origem afirma que hertica a doutrina que
estabelece que a alma humana induzida do smen [STh I q118
a2 sol]. Da que para Toms ela no pode ser produzida seno por
criao[STh I q90 a2 sol; In II Sent d1 q1 a4 sol; CG II c87; De Ver
q27 a3 ad9; De Spirit creat a2 ad8; Quodl IX q5 a1; CTh I c93].
Deus o criador da alma, mas isso no significa que ela seja parte
ou induzida do ser de Deus [STh I q90 a1 sol]. Assim, ainda que

no seja necessria a criao da alma se disposta a matria, j

que Deus pode no cri-la, mesmo que se disponha a matria,
ser condio para a infuso instantnea da alma no corpo, a
disposio simultnea do corpo [De nat mat c2 n374]. E pautado
nisso que aplicar a teoria da animao simultnea na concepo
dos demais homens. O Aquinate estabelece, retomando a tese de
Agostinho que a alma Deus a cria infundindo e a infunde criando
no corpo [In II Sent d3 q1 a4 ad1].

3.2. A natureza da alma

A alma humana de natureza espiritual, isto , no induzida ou
tirada da matria (traducianismo), materia ex qua, j que a alma
non habeat materiam partem sui ex qua sit [In II Sent d17 q2 a1
ad5]. E se a alma no pode ser induzida da potncia da matria,
tambm no pode ter pr-existido no smen dos pais [STh I q118
a2 sol]. Da, que para Toms ela non potest fieri nisi per creationem
[STh I q90 a2 sol; In II Sent d1 q1 a4 sol; CG II c87; De Ver q27 a3
ad9; De Spirit Creat a2 ad8; Quodl IX q5 a1; CTh I c93]. A alma de
natureza espiritual, como a intelectiva, superior em ser,
dignidade, nobreza e perfeio alma de natureza corporal, como
a vegetativa e a sensitiva. Por isso, a alma de natureza espiritual,
possui, em si mesma, a perfeio do ser da alma da natureza
corporal, sendo ela mesma, imaterial, incorruptvel e imortal. A
alma humana que simultaneamente sensitiva e nutritiva
criada por Deus no final do processo da gerao humana, depois

da corrupo da ltima forma substancial pr-existente na

matria do smen dos pais, que a forma de corporeidade [STh I
q118 a2 sol]. O princpio da infuso da alma no corpo no se d
no incio da gerao, mas no final da gerao do corpo, quando da
disposio simultnea da matria. Esta disposio da matria,
como veremos, no se refere somente organizao e preparao
final da matria, como se o embrio estivesse perfeito e
completamente formado, mas, pode tambm se referir, neste
contexto da passagem da Suma, disposio inicial da matria, se
admitirmos a teoria da animao simultnea aplicada concepo
dos demais homens, porque teria incio com a conflagrao do
material gentico herdado dos pais, cujo termo s se conseguiria
com o fim da disposio ou gerao do corpo, em cuja disposio
final nada faltaria para receber a alma. bem verdade que nos
Comentrios do Livro de J Toms de Aquino deixa bem claro que a
animao somente se realizaria depois de toda diviso orgnica,
mas na Suma Teolgica oferece a oportunidade de entender da
maneira que expomos. A preparao inicial da matria no
constitui para Deus, obrigao que, pautada numa condio
necessria dessa matria, se seguisse a criao e infuso da alma
no corpo. E isso, porque em Deus o ato da criao e infuso da
alma no corpo so atos sumamente livres, cujas prprias
condies so o seu sumo querer, liberdade e poder de faz-lo,
quando livremente o quiser fazer, tendo por fundamento do seu
querer, liberdade e poder, somente o seu sumo amor. Resumindo,
a infuso da alma [dispositio animae] simultnea disposio do
corpo: prpria disposio do corpo segue-se a disposio da

alma racional [De Pot q3 a9 ad7]. Disso se segue que a alma tem
materia in qua, ou seja, matria em que existe, mas no materia ex
qua, isto , matria da qual existe. Da que a multiplicidade dos
cor-pos no pode ser causa da multiplicidade das almas [CG II c81
n1620]. Por isso, a alma humana no recebe o seu ser de Deus,
seno no corpo [In II Sent d3 q1 a4 ad1], na materia in qua, no
podendo ser criada, pois, antes do corpo [STh I q90 a4 sol; I q91
a4 ad3 y 5; q118 a3 sol; In II Sent d17 q2 a2 sol; CG II c83-84; De
Pot q3 a10 sol]. A capacidade que a alma tem por meio de sua
mais nobre faculdade - o intelecto - de abstrair e conceber
conceitos, constitui uma prova da imaterialidade da alma. O
pensamento e a linguagem so efeitos da atividade imaterial do
intelecto.

3.3. A imaterialidade da alma provada pelo modo como ela

conhece as coisas e as comunica ao prximo pela linguagem:
(a) A simples apreenso: a simples apreenso defini-se como o
ato por meio do qual o intelecto conhece alguma essncia, na
medida em que simultaneamente afirma ou nega, por cujo
conhecimento produz-se o conceito. Em outras palavras, por
apreenso simples entende-se o ato, por meio do qual, o intelecto
apreende de modo absoluto, a seu modo e tornando o que
apreende semelhante a si mesmo, algo do real [STh.I,q30,a3,ad2;In
II Sent.d24,q3,a1,c]. Por isso, o Aquinate, seguindo o que
Aristteles afirmara, denominou a simples apreenso de inteleco

indivisvel. Por inteleco indivisvel

entende-se a inteleco

absoluta que o intelecto produz, por si mesmo, da quididade de

alguma coisa [In I Periher. lec. 3,n.3].
(b) O singular: O intelecto produz o conceito, a partir do que
considera da realidade. Mas a realidade, fora da mente, apresentase em sua existncia singular. O que o singular? Por singular
entende-se algo individual, de nenhum modo comunicvel a
muitos [STh.I,q11,a3,c], cuja nota essencial ser nico e distinto
de todos os demais [STh.I,q13,a9,c], de tal maneira que no pode
ser definido [STh.I,q29,a1,ad1]. Do que se segue, que o singular
no apto naturalmente a ser predicado de muitos, seno de um
s, ou seja, de si mesmo [In I Periher. lec.10]. Neste sentido, o
singular o que pode ser mostrado, designado, apontado ou
indicado com o dedo [STh.I,q30,a4,c]. Assim sendo, o intelecto
apreende, por abstrao, a natureza do singular, de um modo
mental, universal e a expressa por um conceito. Mas o que
abstrao?
(c) A abstrao: Por abstrao entende-se o ato de abstrair, que
o ato que o intelecto faz quando apreende e torna universal e
semelhante a si mesmo, uma realidade singular que existe fora do
prprio intelecto. Abstrair separar de algo singular toda a sua
materialidade

movimento

[In

II

Sent.d2,q2,a2,ad4;

STh.I,q55,a2,ad2]. Neste sentido, a abstrao significa o ato

intelectual, por meio do qual o prprio intelecto torna inteligvel o
que ele considera e que existe fora da mente, de modo singular,
sensvel e individual. No ato do conhecimento, a abstrao o

primeiro e mais nobre ato do intelecto, como sendo a sua mais

perfeita operao [STh.I-II,q4,a6,ad3]. Em outras palavras, a
abstrao o modo pelo qual o intelecto processa o conhecimento
do real concreto, inclinando-se a ler por dentro - intus legere - a
natureza, a essncia do real concreto que ele considera, pois s
abstraindo-a de sua sensibilidade pode ele conhecer a sua forma
em ato [CG.I,44], a sua natureza, j que para conhecer o singular
sempre necessrio abstrair [STh.II-II,q173,a3,c]. Mas o que busca
o intelecto? O intelecto quando abstrai busca considerar o singular
em

sua

universalidade;

busca,

portanto,

produzir

uma

representao universal do singular [STh.I,q85,a2,ad2], ou seja, o

intelecto produz uma similitude universal, inteligvel do que no
real existe de modo singular e material. Mas se o intelecto ordenase a produzir, pela abstrao, uma similitude universal do que
considera do real, a primeira questo a saber : o que universal?
(d) O Universal: Etimologicamente, universal significa unum
versus alia, um que se verte em muitos. Em seu significado real,
universal o que por natureza apto a predicar-se de muitos [In I
Perih. lec10]. Ora, se o universal o que apto de predicar-se de
muitos, isso significa que o que universal comum de muitos. Do
que se segue, que universal e comum de muitos so sinnimos [In
I De trin. lec.1; In VII Met. lec 13]. Cabe frisar que o intelecto
somente produz o universal por abstrao [STH.I-II,q29,a6,c], pois
o intelecto, pela abstrao, ao produzir o universal, concebe o
conceito, a partir do qual se expressa a essncia universal da coisa
particular, que ele considerou. Assim, pois, algo considerado

universal no somente quando o nome predica-se de muitos, mas,

tambm, quando o que significado pelo nome, pode dar-se em
muitos [In I Perih. lec.10]. Cabe, ainda, distinguir o universal
lgico do universal metafsico: o universal considerado em si
mesmo, em seu contedo real e metafsico, o universal
metafsico; o universal enquanto conceito universal, desde um
ponto de vista de sua predicao, o universal lgico [In VII Met.
lec13]. O universal lgico real, porm abstrato [De ente et ess.
c3]. Face a isso, cabe saber o que o conceito.
(e) O conceito: O conceito fruto da concepo que o intelecto faz
pela abstrao, ao considerar a universalidade da natureza de algo
singular. Por concepo entende-se, neste contexto da lgica, a
gerao ou a produo de um conceito, por parte do intelecto [STh.
III,q13,a12,c]. Pela concepo o intelecto produz uma palavra ou
verbo mental, no qual encontra-se a similitude inteligvel abstrada
da coisa concreta, sem que com isso se estabelea uma identidade
entre natureza que concebe e a natureza concebida, pois o que o
intelecto produz uma similitude do objeto real [STh.q27,a2,ad2].
O conceito uma voz mental, cujo sinal sensvel um nome que
indica certo significado [In I Sent.d2,q1,a3]. Por isso, aquelas
simples concepes que so produzidas pelo intelecto so vozes
mentais - palavras interiores - [CG.IV,11] que significam alguma
coisa [In I Perih.lec.16]. Alguns conceitos, por razo de sua
universalidade, so mais abrangentes do que outros, como o
conceito animal que mais extenso do que o conceito homem, j
que aquele se extende e se predica de mais realidades do que este.

Ao contrrio, o conceito homem mais compreensvel do que o de

animal, porque menos extenso do que aquele. Esta distino,
segundo a universalidade, o que determina a extenso e a
compreenso do conceito. Exige-se, para a expresso do verbo
mental, os sinais lingusticos, que por meio de palavras, nomes e
verbos expressam o conceito e o seu significado.
(f) A linguagem - palavra, nome e verbo: O conhecimento
intelectual do homem traduz-se, exteriormente, num conjunto de
sinais sensveis, falados ou escritos, que compem a linguagem
humana. O que um sinal? Sinal aquilo que serve para o
conhecimento de outro [STh.III,q60,a4,c], ou seja, o que se
institui para significar outra coisa. A linguagem humana
composta por sinais da fala e da escrita. A linguagem falada
expresso da fala. A fala a manifestao, pela voz, da palavra
interior que se concebe com a mente [De ver.q.9,a4]. A linguagem
escrita a expresso gramatical da linguagem falada. O que
expresso gramatical? Em primeiro lugar convm saber o que a
cincia da gramtica no contexto da filosofia tomista. A gramtica
a cincia, por cujo hbito, o homem tem a faculdade de falar
corretamente

[STh.I-II,q56,a3,c].

faculdade

de

falar

corretamente, tambm, manifesta-se na escrita. A cincia da

escrita a Literatura. A Literatura , em outras palavras, a cincia
das letras. As letras so, pois, sinais das vozes mentais [In I
Perih.lec2]. Tanto falada, quanto escritas as vozes formam a
linguagem. Assim, pois, a linguagem formada pela palavra
mental que pode ser apenas pensada ou mesmo proferida, falada e

pela palavra escrita, que sempre representa a prpria palavra

mental mediante um sinal visvel, impresso. Portanto, a parte
elementar da linguagem a palavra. Mas o que a palavra? A
palavra uma voz convencional significativa de um conceito, que
por sua vez uma similitude da coisa [In I Perih. lec.10;
STh.I,q13,a1], produzida pelo intelecto ao abstrair da realidade
sua similitude inteligvel [De nat. verbi intellectus]. O que a voz?
A voz um sinal material, sensvel da palavra, que permite a sua
comunicao aos demais homens [In I Perih. lec.4] e consiste na
emisso oral dos sons como efeito orgnico das cordas vocais
[STh.I,q51,a3,obj4]. A palavra significa a coisa mediante o
conceito, pois segundo o modo como entendemos algo, assim o
nomeamos [STh.I,q13,a1]. Mas o que nomear? Nomear dar
nome. O que o nome? Nome uma voz significativa, isto , uma
voz que tem significado [In I Perih. lec.4]. Em sntese, o nome um
sinal inteligvel do conceito [In IX Met. lec.3] manifesto numa
palavra falada ou escrita. Uma coisa a etimologia do nome, que
indica a sua origem e outra coisa a significao do nome, que
indica o seu significado. Da etimologia conhece-se a origem de um
nome para dar significado a algo. A significao do nome d-se,
segundo aquilo a que imposto o nome significar [STh.IIII,q92,a1,ad2; I,q31,a1,ad1]. Se os nomes designam as coisas, os
substantivos, os verbos designam os atos das coisas, seus
movimentos e paixes. Por fim, cabe analisar o que tanto na
linguagem falada, quanto escrita, serve para conectar, predicar as
palavras e os nomes entre si. Eis o verbo. O que o verbo? O
verbo uma voz significativa declinvel com o tempo -presente,

passado e futuro-, utilizado, s vezes, como substantivo ou

considerado em si mesmo, em seu ato abstrato, no infinitivo [In I
Perih. lec5]. Pelo que vimos anteriormente, embora um nome por
sua origem etimolgica sirva para significar algo, por seu uso e
conveno pode ser tomado para significar outra coisa, como o
nome co que significa o animal, mas que pode ser tomado para
significar a constelao.

3.4. As potncias da alma

Uma

vez

relatadas

as

potncias

gerais

da

alma

racional,

analisemos as potncias intelectivas. So cinco as potncias da

alma intelectiva, pelas quais a alma humana opera e atualiza as
suas perfeies: a potncia vegetativa, a potncia sensitiva, a
potncia apetitiva, a potncia locomotiva e a potncia intelectiva
[STh I,q78,a1,c]. Desta cinco tratemos das trs fundamentais: a
vegetativa, a sensitiva e a intelectiva, j que a locomotiva inclui-se
na sensitiva e intelectiva e a apetitiva na intelectiva.
(a)

Potncia

vegetativa:

potncia

vegetativa

afirma-se

propriamente das espcies vegetais [STh.I,q78,promio]. Mas dizse no homem ser uma funo, uma capacidade vegetativa. Por que
ela existe no homem? Toda potncia superior contm em si mesma
a potncia inferior, que dela emana. J vimos que a potncia
superior a intelectiva. Ora, a intelectiva que potncia prpria do
homem, possui como perfeio sua a potncia vegetativa. Por isso,

a potncia vegetativa uma potncia natural que pertence ao

vegetal e ao animal [STh.III,q33,a1,obj4;I,q78,a2,c], na qual se
inclui a espcie humana. Segue-se do anterior que se afirma a
potncia vegetativa de todo corpo animado que possui, como
partes vegetativas, a nutrio, o crescimento e a gerao [STh
I,q78,a2,c].
(b) Potncia sensitiva: a potncia sensitiva, uma potncia
passiva cuja natureza ser modificada por um objeto sensvel
exterior; como vimos acima, a potncia sensitiva, embora seja
potncia da alma racional, ela tem por sujeito o composto de corpo
e alma racional e, para tanto, exige, para a sua operao, rgos
dos sentidos externos, pelos quais opere, pois tais rgos existem
em funo da potncia e no o contrrio; por tudo isso, se fazem
necessrios - os cinco sentidos externos - ou seja, a viso, a
audio, o tato, o olfato e a gustao [STh I,q78,a3,c] e os seus
respectivos rgos dos sentidos externos: os olhos, o ouvido, a
pele, o nariz e a boca, seus respectivos sensveis prprios: luz
-cor-, som -agudo-, superfcie -spera-, odor -suave- e sabor
-doce-. Estes rgos dos sentidos externos produzem, pelos cinco
sentidos, algo que a potncia sensitiva percebe externamente pelos
prprios rgos e, tambm, internamente, pelos sentidos internos.
O homem deve, portanto, em sua potncia sensitiva, no s
receber as espcies das coisas sensveis, no momento em que os
rgos dos senstido so modificados por elas, mas ainda imaginlas, perceb-las, ret-las e conserv-las. Para tanto, para perceber
e guard-las internamente, a potncia sensitiva dispe tambm de

- quatro sentidos internos - o sentido comum, pelo qual recebe a

forma sensvel das coisas sensveis, a imaginao que retm estas
formas sensveis, a cogitativa, que permite associ-las e a memria
sensitiva, para conserv-las [STh I,q78,a4,c].

3.5. Potncia intelectiva: (a) o intelecto

A palavra intelecto provm de intus legere, 'ler por dentro'; trata-se
de uma potncia cognitiva da alma humana, por meio da qual a
alma conhece algo de si, algo do que lhe rodeia e algo do que lhe
transcende. O intelecto a mais nobre potncia da alma, mas no
a prpria natureza da alma [STh I,q79,a1,c]. Difere dos sentidos
[In I Met.lec2,n45; In II Met.lec1,n282-286]; seu objeto a verdade
[In

VI

Met.lec4,n.1230-1240];

possui

duas

operaes,

uma

indivisvel e outra de composio [In VI Met.lec4,n.1232]; est

ordenado ao inteligvel [In XII Met.lec8,n.2540]; humano
imaterial [In IX Met.lec11,n2624]; divino inteligi-se a si mesmo [In
XII Met.lec11,n2611-2626].
(b) objeto prprio do intelecto: o ente o que primeiro considera
e conhece o intelecto [In I Met. lec.2, n.46]; o intelecto ordena-se
ou orienta-se primeira e naturalmente considerao do ente. O
ente diz-se do que tem ser. Portanto, tudo que tem ser ente e a
isso odena-se o intelecto. o sujeito da Metafsica [In IV Met. lec.1,
n.529-531]. No gnero, pois no possui diferena [In I Met.
lec.9, n.139]. o que tem ser [In XII Met. lec.1, n.2419]. tomado

do ato de ser [In IV Met. lec.2, n.556-558]. Se diz da substncia [In

III Met. lec.12, n.488-493]. considerado de quatro modos: do
acidente, da verdade da proposio, dos predicamentos e se divide
em ato e potncia [In VI Met. lec.2, n.1171]. Pode ser essencial,
acidental, real e de razo, dos predicamentos e do ato e da
potncia [In V Met. lec.9, n.885]. Ente por acidente no
propriamente ser [In XI Met. lec.8, n.2272]. No h cincia acerca
do ente por acidente [In VI Met. lec.2, n.1172-1176]. Ente de razo
prprio da Lgica [In IV Met. lec.4, n.574]. o que primeiro
capta o intelecto [In I Met. lec.2, n.46].
(c) ao prpria do intelecto: conhecer a realidade e dela
apreender a verdade; esta a ao prpria do intelecto; a verdade
o que visa o intelecto, quando ele considera o ente; por isso, a
verdade a adequao do intelecto com a coisa, que um ente. O
conhecimento da verdade por dupla via: por resoluo e por
composio [In II Met. lect. 1, n.278]; o seu conhecimento implica
dupla dificuldade: uma da parte das coisas e outra da parte de
nosso intelecto [In II Met. lect. 1, n.279-286]; para o seu
conhecimento os homens se ajudam duplamente: direta e
indiretamente [In II Met.lect. 1, n.287-288; lect. 5, n.334];
conveniente busc-la [In II Met. lect. 5, n.335-336]; dos primeiros
princpios

previamente

determinada,

resolvem

muitas

dificuldades em sua aplicao [In III Met. lect. 1, n.338]; o

verdadeiro e o falso nas coisas no so seno afirmar e negar [In
IX Met. lect. 11, n.1896-1901; In VI, lect. 4, n.1230-1240]; est
mais no ato que na potncia e mais nas simples que nas
compostas [In IX Met. lect. 11, n.1910-1913].

(d) o processo de conhecimento pelo intelecto: a abstrao o

processo prprio do modo como o intelecto conhece o ente; o
intelecto no conhece as coisas nele mesmo, seno, pela
abstrao, depois da recepo das formas sensveis impressas que,
impregnadas de materialidade e individualidade, so depositadas,
pela potncia sensitiva, nos sentidos internos, cuja separao da
materialidade e individualidade feita pelo processo de abstrao.
Designa em Toms uma atividade do intelecto pela qual considera
a forma comum de um objeto separada (abstrada) de sua matria
e de suas condies individuais. Ela trplice: da matria, dos
inferiores e dos sentido [In I Met. lec. 10, n. 158; In III Met. lec. 7,
n. 404-405; In VIII Met. lec. 1, n. 1683 e In XII Met. lec. 2, n.
2426]. A abstrao da matria de quatro modos: matria
sensvel, inteligvel, comum e individual [In VI Met. lec. 1; In XI
Met. lec. 7, n. 2259-2264].
(e) a passividade do intelecto: no primeiro momento do ato de
conhecimento, o intelecto passivo, porque recebe as informaes
que as potncias sensitivas, tanto interna, quanto externa,
fornecem para a alma; por isso, conhecer padecer, enquanto isso
significa receber aquilo para o qual estava em potncia, sem que
nada lhe fosse tirado [STh I,q79,a2,c].
(f) a atividade do intelecto: num segundo momento do ato de
conhecer, o intelecto agente, pois necessrio que o prprio
intelecto, depois de recebidas as formas sensveis, - as espcies
impressas ou imagens - opere e as coloque em ato, pela abstrao
das formas inteligveis, formando novas espcies - as espcies

expressas ou conceitos -, na medida em que as conhece em ato e

as torna semelhantes a ele e subsistentes nele [STh I,q79,a3,c]. O
intelecto agente potncia intelectiva, ou seja, existe na alma
humana como sua potncia de entender as coisas em ato. Cada
homem

possui o seu

intelecto

individualmente;

e este se

assemelha, por natureza e perfeio, aos dos demais homens.

Portanto, ele no existe separado da alma, embora no dependa de
algum rgo do corpo para operar no que lhe prprio [STh
I,q79,a4,c], nem nico ou um s para todos os homens [STh
I,q79,a5,c].
(g) partes da potncia intelectiva: So seis as partes da potncia
intelectiva, com as quais o intelecto concebe um conceito
verdadeiro, certo, abstrato, universal ou comum de muitos: a
memria, a razo, a razo superior e inferior, a inteligncia, o
intelecto especulativo e prtico, a sindrese, a conscincia. - a
memria - parte da potncia intelectiva da alma humana
responsvel por reter, conservar e recordar as imagens inteligveis
das coisas que so apreendidas [STh I,q79,a6,c]. Como tal, a
memria no uma outra potncia distinta da potncia intelectiva,
seno que da mesma potncia intelectiva, pela qual alm de ser
potncia passiva conservativa [STh I,q79,a7,c]. - a razo -
parte da potncia intelectiva da alma humana responsvel pelo
raciocinar, ou seja, ir de um objeto conhecido a outro; mas isso
no difere a razo do intelecto, seno por causa das funes e no
da natureza, pois uma coisa o conhecer, que simplesmente
apreender a verdade inteligvel, e outra coisa raciocinar, como foi

dito acima [STh I,q79,a8,c]. - a razo superior e a razo inferior

- no so tambm duas potncias distintas da potncia intelectiva,
seno que so dois nomes distintos dados a duas funes distintas
de uma mesma natureza: a razo superior a sabedoria,
conhecimento consequente dos hbitos dos primeiros princpios
indemonstrveis e a razo inferior a cincia, consequente da
aplicao dos hbitos dos primeiros princpios na demonstrao
das coisas temporais [STh I,q79,a9,c]. - a inteligncia -
propriamente o ato mesmo do intelecto, que o inteligir e no
uma outra potncia, seno o ato da potncia intelectiva [STh
I,q79,a10,c]. - o intelecto especulativo e o prtico - no so duas
potncias ademais da intelectiva, seno que so a considerao da
mesma potncia intelectiva, segundo os seus fins: especulativo,
que no ordena o que apreende para a ao e o prtico, que ordena
para a ao aquilo que apreende [STh I,q79,a11,c]. - a sindrese no parte da potncia intelectiva, nem mesmo uma outra
potncia do intelecto, no seno um hbito natural do intelecto
que entende e concebe os princpios da ordem da ao que incita
ao bem e condena o mal, na medida em que julga o que
encontramos, mediante os primeiros princpios [STh I,q79,a12,c]. a conscincia - significa aquilo que implica a relao do
conhecimento com alguma coisa, no uma potncia, mas um ato
que atesta, obriga ou incita ou ainda acusa, reprova ou repreende,
mas tudo isso resulta da aplicao de algum conhecimento ou
cincia que temos do que fazemos, por isso, conscincia
conhecimento com um outro. Neste sentido, a conscincia forma
parte da potncia intelectiva, no como uma outra potncia, seno

como um ato pelo qual se aplica o conhecimento de alguma coisa

[STh I,q79,a13,c].

3.6. A potncia apetitiva

(a) definio: por potncia apetitiva entende-se a inclinao
natural da alma racional, ou seja, da forma humana para aquilo
que lhe natural, da o apetite natural [STh I,q80,a1,c].
(b) tipos de potncia apetitiva: h o apetite da potncia sensitiva
- o concupiscvel e o irascvel - e o apetite da potncia intelectiva a vontade -, que so potncias diferentes por causa no s de seus
atos e objetos, mas tambm por causa de seus respectivos
sujeitos: a potncia sensitiva, tanto o concupiscvel, quanto o
irascvel, tm por sujeito o composto de alma racional e corpo, e a
intelectiva, a vontade, tem por sujeito a alma. Ambas as potncias
distinguem-se entre si, tendo em comum o fato de serem potncias
passivas, cuja natureza ser movida pelo objeto apreendido e visto
que o objeto apreendido pelo intelecto de gnero diverso do objeto
apreendido pelo sentido, segue-se que o apetite intelectivo uma
potncia distinta da potncia do apetite sensitivo [STh I,q80,a2,c].
(c) apetite sensitivo: - a sensibilidade - no apenas apetitiva,
mas tambm cognoscitiva, de qualquer modo este o nome do
apetite sensitivo; a operao da potncia apetitiva sensitiva se d
por um movimento sensvel, causado pela apreenso sensvel,

como se atesta a seguir: a viso a sensibilidade que resulta da

relao que h entre o rgo sensorial - os olhos - e o objeto
sensvel, na apreenso de sua forma sensvel [STh I,q81,a1,c/De
ver. q25]. Outro nome o de sensao, que em parte serve para
nomear esta relao que acabamos de mostrar.
(d) tipos de apetites sensitivos: o apetite sensitivo se distingue
em concupiscvel e irascvel, como duas potncias distintas do
apetite sensitivo; porque o apetite sensitivo uma inclinao
natural consequente da apreenso sensitiva, deve haver, portanto,
na parte sensitiva, duas potncias apetitivas: - o concupiscvel pela qual a alma humana absolutamente inclinada, por
consequncia da apreenso sensitiva, a buscar o que lhe convm
na ordem dos sentidos e a fugir do que pode prejudicar; - o
irascvel - pela qual a alma humana resiste s causas de corrupo
e aos agentes contrrios que pem obstculo aquisio do que
convm [STh I,q81,a2,c]. a razo que move e dirige o apetite
sensitivo, portanto estas duas potncias sensitivas, o apetite
sensitivo concupiscvel e o apetite sensitivo irascvel, obedecem
razo, quanto ao mando e ato e submete-se vontade, quanto
execuo sendo, portanto, desta maneira que elas obedecem
razo [STh I,q81,a3,c].
(e) As paixes da alma: as paixes so o movimento do apetite
sensitivo concupiscvel e irascvel, pela imaginao do bem ou do
mal [Sum. Theo. I-II,q22,a3/De ver.q26,3/In II Eth. lec5,n292]. A
alma humana, dita racional ou intelectiva, possui, como j
dissemos, as faculdades:

intelectiva que possui duas potncias - a razo que se ordena

verdade e a vontade que, sendo apetite do intelecto, se ordena ao
bem;
sensitiva que possui duas potncias - a concupiscvel que move a
alma para a busca de bens sensveis e evita os males sensveis e a
irascvel que move a alma para a busca de bens sensveis difceis
de conseguir e a movimenta para evitar os males sensveis difceis
de evitar e a vegetativa que move a alma humana na consecuo e
realizao de suas funes inferiores correlatas ao corpo, como
crescimento e diminuio.
Pois bem, a potncia sensitiva opera mediante os rgos dos
sentidos. Por meio dos sentidos produz-se a sensao nos rgos
dos sentidos [Sum. Theo. I-II,q10,a3/De malo,q3,a9-10/Comp.
Theo.c128]. Tais sensaes, quando recebidas na alma, - por isso
so paixes da alma - produzem, pela imaginao que causam nos
sentidos internos [alm da imaginao, estes so os outros trs
sentidos internos: senso comum, memria e estimativa ou
instintos], certos movimentos, que vo desde o desejo da posse de
um bem sensvel ou da averso de um mal sensvel.
Da as paixes, emoes ou sentimentos, serem estabelecidas em
dois grupos: um concupiscvel, caracterizado pelo movimento que
se pauta na busca do bem sensvel e na averso ao mal sensvel e
outro irascvel, que se caracteriza como um movimento mais
violento, seja para conseguir um bem difcil de conseguir ou para
evitar um mal difcil de evitar. Da termos as seguintes paixes

[Sum. Theo. I-II,q23,a4/ q22,a2,ad3/ In II Eth.lec5,n293/ De

ver.q26,a4]:
Concupiscvel: - acerca do bem: presente-amor/ ausente-desejo/
presente-alegria; & acerca do mal: presente-dio/ ausenteaverso/ presente-tristeza;
Irascvel - acerca do bem difcil de conseguir-se: ausente-esperana
& acerca do mal difcil de evitar-se: ausente-audcia/ presente-ira.
As paixes no homem afetam a sua inclinao a algum bem ou a
averso a algum mal.
Por isso podem influenciar todo o rumo da formao do carter e
da instruo humana, pois elas podem determinar o voluntrio, se
o antecedem na inclinao ao bem ou na averso ao mal. Se por
um lado, a vontade ao aderir a determinao e a influncia das
paixes, isso pode aumentar o voluntrio, por outro lado, esta
mesma determinao pode diminuir a liberdade. De tal modo que
sendo as paixes muito fortes, podem inclusive obscurecer ou
obstaculizar o livre arbtrio da vontade [Sum. Theo. I-II,q77,a6/De
ver.q26,a7/De malo,q3,a11].
Mas as paixes no so, em si mesmas, algo bom ou mal, mas
naturais, pois so disposies que devem favorecer a inclinao do
homem, por seus atos, ao bem de sua natureza e ao fim ltimo a
que se inclina, mediante os bens particulares que se lhe
disponham a vida.
(f) apetite intelectivo:

- a vontade - um apetite superior ao apetite sensitivo, no

havendo nela nem concupiscvel, nem irascvel [STh I,q82,a5,c/De
ver.q23]; a inclinao natural do intelecto para algo; por isso, dizse apetite do intelecto ou da razo; assim como se chama natural o
que segundo a inclinao da natureza, denomina-se voluntrio o
que segundo a inclinao da vontade, que deseja alguma coisa
de maneira necessria [STh I,q82,a1,c], embora no queira por
necessidade tudo o que ela queira [STh I,q82,a2,c]. A vontade no
uma potncia superior ao intelecto, pois o objeto prprio do
intelecto mais nobre e est nele mesmo, como quando se diz que
a verdade e a falsidade a que consideram o intelecto esto na
mente, enquanto o objeto prprio da vontade est na coisa, como
quando se diz que o bem e o mal, a que tendem a vontade, esto
nas coisas.
Ora, o que mais abstrato e nobre e reside no intelecto superior
em relao a tudo o que no seja abstrato e nele no esteja. Neste
sentido, a vontade inferior ao intelecto e, inclusive, depende dos
princpios do intelecto para executar a sua ao [STh I,q82,a3,c],
mas isso no significa que a vontade mesma no possa mover o
intelecto, j que o objeto prprio da vontade, o bem, causa
eficiente de todas as potncias da alma, inclusive, do intelecto,
excetuando-se a potncia vegetativa, que no submetida ao nosso
querer [STh I,q82,a4,c].
- o livre arbtrio - uma potncia [STh I,q83,a2,c/De ver.q24]
apetitiva-cognoscitiva [STh I,q83,a3,c] que faculta o homem julgar
os objetos do apetite sensitivo e do apetite intelectivo, segundo o

que deles conhece, cujo julgamento no resulta de um instinto

natural, seno de certa comparao da razo frente orientao
de certas apreenses sensveis e inteligveis; e necessrio que o
homem julgue livremente, pois isso uma exigncia natural do ser
racional [STh I,q83,a1,c]; o livre-arbtrio no seno a prpria
potncia apetitiva do intelecto, pois assim como o intelecto est
para a razo, tratando-se da apreenso intelectiva, da mesma
maneira, tratando-se do apetite intelectivo, a vontade est para o
livre-arbtrio, que nada mais do que a potncia de escolha [STh
I,q83,a4,c].
Assim, o intelecto tem por um lado a potncia de raciocinar
(razo), enquanto vai de um conhecimento a outro e, por outro
lado, tem a potncia de querer (vontade), enquanto isso um
simples desejo e tem a potncia de eleger (liberdade), enquanto
deseja alguma coisa por causa de outra que se quer conseguir
[STh I,q83,a4,c].

Lxico do De anima
4. Principais conceitos: A seguir apresentaremos os conceitos do
De anima considerados neste comentrio e que requerem especial
ateno em razo de sua relao a certas noes metafsicas. A
numerao referida no lxico designa o pargrafo da Edio de M.
Pirotta, Roma: Marietti,1948:

Alimento

Alterao

Alma

o objeto da alma sensitiva [n.310], objeto da

nutrio [n.340,343].

No de lugar, mas no lugar [n.76], sendo dupla: a

mutao por privao e por hbito [n.369].

Sua cincia e estudo pertencem Filosofia da

Natureza

[n.23];

movida

movente

[n.33];

incorprea e sutil [nn.68,175]; se existisse num lugar

no seria a forma da totalidade do corpo de que
forma [n.77]; causa do movimento e do repouso do
animal [n.89]; o seu movimento voluntrio [n.90]; se
move pelo intelecto e pela vontade [n.90]; sua
felicidade est no inteligir [n.127]; move-se a si mesma
[n.145]; suas operaes podem ser de trplice gnero
de movimento: prprio, menos prprio e minimamente
prprio [n.157]; a nurio o movimento prprio da
operao vegetativa [n.158]; ato primeiro do corpo
fsico

orgnico

[nn.233,241,253,271,320];

se

une

imediatamente ao corpo, enquanto sua forma

[n.234]; primeiro princpio dos viventes e dos que
so vivos [nn.253,264,271,273]; vegetal princpio do
crescimento

decrescimento

[nn.258,328];

das

plantas uma em ato e mltiplas em potncia [n.264];

das plantas no exige grande diversidade nas partes
[nn.264,268]; de algum modo tudo [nn.284,787-

788]; trplice: vegetativa, sensitiva e racional [n.285];

o ato da vegetativa a gerao [n.310]; princpio e
causa da vida do corpo [n.318]; princpio, causa e
forma do corpo animado [n.319-323]; vegetativa
geradora de outra semelhante segundo a espcie
[n.347]; sensitiva no ato sensvel, mas s potncia
[n.354]; vegetativa existe em todos os viventes que
geram e corrompem [n.848].

Inteligvel a inclinao s formas inteligveis [n.286];

Apetite

sensvel a inclinao s formas sensveis [n.286];

natural a inclinao que segue as formas naturais
[n.286].

Beatitude da alma est no inteligir [n.127].

Conhecim a semelhana da coisa conhecida no sujeito que a

ento

conhece [n.43,377].

perfeio do homem [n.3]; boa e honorvel [n.3];

Cincia

especulativa ou prtica [n.3]; acerca dos universais

[n.375].

Corpo

movido

pela alma [n.145]; possui levidade e

gravidade [n.147]; so naturais ou artificiais [n.218];

natural

mais

substncia

do

que

artificial

[n.218,220]; possui vida alguns outros no [n.219];

possui trs dimenses [n.530].

no propriamente movimento, mas mutao [n.75];

Corrupo dupla: substancial e acidental e absoluta e relativa
[n.365].

Definio

Deus

Figura

notifica a essncia da coisa [n.10]; possui princpio e

fim [n.121].

ato puro, por sua essncia intelige e inteligido

[n.726].

determinao da magnitude [n.577].

convm a qualquer corpo e a ele existe unida [n.130];

no toda a natureza de que parte, pois a natureza
a do composto [n.213]; difere a substancial da
Forma

acidental [n.224,236]; artificial so acidentais [n.235];

que pertence essncia significada pela definio
[n.236]; o princpio da espcie [n.332]; substancial
no por si sensvel, mas s compreendida pelo
intelecto [n.420].

Gerao

no propriamente movimento, mas mutao [n.75];

ato da alma vegetativa [n.310,312].

no presente em todos os animais [n.302]; e no

do mesmo modo em todos os animais que a possuem
Imagina [n.302]. Vid Fantasia: o nome tomado da viso o
o

apario [n.632]; a fantasia do sentido se distingue da

do intelecto [n.632]; fantasia se distingue da opinio
[n.633-635].

Individua
o

Intelecto

da natureza comum nas coisas corporais e materiais

a

matria

corporal

contida

sob

determinadas

dimenses [n.377].

forma subsistente [n.21]; no movente, seno s

metaforicamente [n.160]; sua operao no mutao
[n.160]; possui potncia apetitiva e apreensiva [n.162];
ou razo o que de mais nobre e divino h na
natureza [n.188]; no tem parte ou rgo corpreo
[n.200,207,294,377,687];

considera

os

universais

[n.284,377]; perfeio intrnseca da operao da

natureza que o possui [n.301]; virtude e fora
imaterial que no possui algum rgo corporal
[n.377,687-688]; conhece diretamente a natureza ou a
quididde da coisa [n.713,716]; inteligi-se a si mesmo e

as coisas mediante a espcie delas [n.724]; no

intelige sem fantasmas [n.772,791,854]; potncia
receptiva de todas as formas inteligveis [n.790];
conhece o bem em razo de sua natureza universal [n.
804]; e razo no so partes ou potncias distintas da
alma [n. 812]; conhece o verdadeiro e o falso [n. 793];
difere em especulativo e prtico em relao ao fim
[n.820]; agente quando coloca todos os inteligveis
em ato [n.728.,730,739]; agente prprio o abstrair
[n.734]; agente participa de algum modo do intelecto
das substncias separadas [n.739]; passivo reduzido
ao ato pelas espcies das coisas sensveis [n.85];
passivo est em potncia aos inteligveis [n.308];
passivo

no

separado

do

corpo

como

uma

substncia separada [n.689-699]; passivo tem por

operao receber os inteligveis [n.734].

o prprio ser da alma [n.17]; operao da alma

Inteligir

sem unir-se ao corpo por meio de algum rgo

[n.150,622].

difere da forma [n.215]; dupla: sensvel e inteligvel

Matria

[n.707]; primeira potncia com respeito s formas

[n.405]; primeira no tem alguma ao por sua
essncia [n.725].

 ato imperfeito [n.82,160,356,766]; de quatro

Moviment
o

espcies: local, aumento, diminuio e alterao

[n.75]; difere da operao [n.82,160]; do intelecto a
prpria operao [n.286]; se encontra propriamente
nas operaes vegetativas e snsitivas [n. 159,766].

de algo est em toda e qualquer parte [n.116]; da

Natureza

espcie est toda em qualquer indivduo [n.116]; da

espcie individua-se pela matria [n.706]; comum
inteno universal se encontrada no intelecto [n.380].

ato perfeito e difere de movimento [n.86]; do intelecto

no mutao [n.160]; da alma vegetativa operao
Operao

do

vivente

segundo

ser

material

[n.285,288];

vegetativa ordena-se conservao do ser [n.285,300];

da alma ato da potncia ativa ou passiva [n.305].

Paixo

Potncia

dupla: prpria e menos prpria ou comumente

[n.365-366].

vegetativa,

sensitiva

intelectiva

so

na

alma

conforme o modo de sua operao [n.199]; da alma

so cinco: nutritiva, sensitiva, motora, segundo o
local, apetitiva e intelectiva [n.201,297]; se distingue

segundo a diversidade de operao [n.281,667].

Saber

Sensvel

no o mesmo que sentir [n.629]; difere pelo inteligir

[n.629,672].

pode ser por acidente, por si, prprio e comum

[n.383,579-580], em ato e em potncia [n.596].

potncia receptiva de todas as formas sensveis

[n.790]; sobre o particular [n.284,375,377,716]; no
sente sem os sensveis exteriores [n.354]; diversifica
segundo a diferena dos sensveis [n.394. 582-583];
Sentido

conhecimento das coisas s corpreas [n. 416]; se

move pelos sensveis assim como o intelecto o faz pelos
inteligveis [n.770]; no pode sentir sem o sensvel
[n.772]; comum tem rgo prprio [n.611]; prprio se
distingue segundo os sensveis contrrios [n.613].

se diz das coisas animadas [n.32]; no da parte da

Sentir

alma, mas do corpo [n.150]; alguma paixo e

alterao [n.393]; algum conhecimento [n.675]; no
saber [n.629] e nem inteligir [n.630-631].

Ser

sensvel o que h entre a matria e as suas

condies individuais [n.284]; segundo a forma

[n.286]; natural fundamento do ser sensvel e do

inteligvel [n.310].

o que h de completo em seu ser e em sua natureza

Substncia [n.213]; se divide em matria, forma e composto
[n.215,221,275]; composta algo individual [n.215].

pela abstrao da matria corprea e de suas

Universal

condies individuais [n.377]; pode ser duplo: em si

mesmo e sob a inteno de universalidade [n.378]; s
existem na alma [n.380].

Uno

Verdade

trplo:

contnuo,

especfico

absolutamente

indivisvel [n.752-759].

ato de compor o que no real existe de modo nico ou

composto [n.748].