Professional Documents
Culture Documents
AS RAZES DO LIBERALISMO
O objetivo do movimento era iluminar o povo, mediante a razo, contra o
obscurantismo da histria, da tradio e da sociedade poltica e religiosa. O alvo era o homem
no estado de pura natureza, que devia ser restaurado. Sua fonte principal foi o racionalismo,
que forneceu ao iluminismo o mtodo crtico que utilizou com habilidade. O seu lema foi
Sapere Aude (Tenha a coragem de usar o seu prprio entendimento).
O pleno desenvolvimento do iluminismo ocorreu na Frana, onde houve o culto da
razo, ou seja, a razo humana passou a dominar acima de tudo e de todos. Essa postura
enfaticamente racional gerou uma forte oposio a todas as atividades e instituies que no
fossem meramente racionais, como a Igreja. A Revoluo Francesa, considerada o maior
movimento social dos tempos modernos, foi altamente influenciada pelo iluminismo e
colocou em dvida os dogmas da religio crist, em especial a ingerncia da Igreja nas coisas
do Estado. Rousseau repudiou a doutrina crist da queda, afirmando:
Todo homem nobre por natureza. Ele nasceu livre, mas em todos os lugares se acha
em cadeias. Sua escravido deve-se corrupo da sociedade, para a qual a religio deve arcar
com boa dose da culpa.[...] Assim, as crianas devem ser criadas fora da influncia danosa da
Igreja.1
_______________
1
MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p. 146-52.
PRINCIPAIS REPRESENTANTES
Immanuel Kant
Immanuel Kant foi o ltimo filsofo do Iluminismo. Em seu livro Crtica da Razo
pura destruiu o hbris conceito grego que pode ser traduzido como tudo que passa da
medida; descomedimento do programa do Iluminismo, que tencionava buscar todo o
conhecimento por meio da razo. Antes de Kant, a epistemologia filosfica era geralmente
dividida em dois campos: os racionalistas, que viam a realidade definitiva na mente, e os
empiristas, que viam a realidade no universo fsico. Os filsofos do iluminismo debatiam o
status do conhecimento humano. Os empiristas argumentavam que todo conhecimento
chegava ao crebro vindo de fora, enquanto os racionalistas insistiam em que o conhecimento
tinha origem na prpria mente.
Kant afirmava que nenhum dos dois lados do debate estava certo. Na verdade, o
conhecimento humano surge da interao entre a informao sensorial, que vem a ns
(absorvida pelos cinco sentidos), e categorias inatas construdas na mente humana, que
processam essas informaes e as transformam em conhecimento. Mais tarde, ele sustentou
que a realidade deveria ser dividida em dois domnios, o fenomenal a ordem criada na qual
vivemos e que est aberta a experimentao, e o numeral a realidade espiritual, metafsica.
Para Kant, a humanidade como um cego, que no possui nenhum rgo capaz de perceber a
luz que o cerca. Ele cr que a luz existe e que as coisas esto a para serem vistas, mas no
tem as faculdades necessrias para perceb-la. Uma vez que o ser humano cego para a
realidade numeral, de qualquer tipo, ele incapaz de conhecer a coisa em si mesma. Tudo
que podemos conhecer so as coisas experimentadas.
Os filsofos do Iluminismo tentavam conhecer Deus como ele pelo processo de
raciocnio. Segundo Kant, era uma tentativa fadada ao fracasso desde o incio. Deus habita o
domnio do numeral e, portanto, no pode ser experimentado pelo homem. Kant no cogitava
a possibilidade de que Deus pudesse irromper no domnio da Histria (o domnio fenomenal)
e revelar a si mesmo.
Contudo, Kant no era ateu. Ele postulou a existncia de Deus, mas negava a
possibilidade de qualquer conhecimento cognitiva de Deus. A conscincia do homem testifica
da existncia de Deus, e Deus deve ser conhecido pelo domnio da moralidade. Kant publicou
outro livro, A religio dentro dos limites da mera razo, que apresenta a ideia de que a
religio deve ser reduzida esfera da moralidade.
LIBERALISMO NA ALEMANHA
_______________
4 WALKER, Histria da igreja crist, v. 2, p. 242.
5 Ibid., p. 243. Ver tambm HOFFECKER, W. Andrew. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst. In: ELWELL, Walter A.
(Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist, v. III, p. 358.
_______________
Doutrina que dizia que, assim como Cristo tem uma s natureza (monofisismo), ele tambm possui uma s vontade (do
grego: monos s, e thelein querer). KERR, William Nigel. Monotelismo. Em: ELWELL, Walter A. (ed.). Enciclopdia
histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, v. II, p. 551.
6
Considerava que o evangelho no tinha relao direta com a pessoa do Filho, mas
apenas com o Pai. Com base nesse entendimento, a pregao de Jesus no demandava
nenhuma crena em sua pessoa e nenhum adendo ao que est contido na observncia de seus
mandamentos. A doutrina da pessoa de Cristo no est baseada no prprio Cristo, mas nas
informaes introduzidas por seus seguidores, especialmente Paulo.
Segundo Harnack, foi o trabalho de Paulo que apresentou Jesus Cristo numa estatura
alm da compelio humana. Paulo introduziu modificaes no cristianismo pelas quais o
evangelho simples de Jesus foi finalmente substitudo pela adeso a doutrinas relativas
pessoa de Cristo. Alm disso, Paulo considerado o responsvel por investir na morte e
ressurreio de Cristo de sigficncia redentora.
Se a redeno deve ser projetada na pessoa e obra de Cristo, ento tudo parece
depender da compreenso correta de sua pessoa, acrescido do que Ele alcanou: A formao
de uma teoria correta acerca de Cristo ameaa tomar uma posio de importncia capital e
perverter a majestade e a simplicidade do Evangelho.
CONCLUSO
O exame do pensamento e conduta dos telogos liberais analisados constitui-se em
pea suficiente para demonstrar que a essncia do liberalismo cristo o desejo de
contextualizar os fundamentos religiosos da tradio judaico-crist. Para os liberais, desde o
tempo da igreja apostlica o mundo experimentou sucessivas e progressivas alteraes
culturais, de modo que as terminologias da Bblia e das declaraes de f contidas nos credos
ecumnicos so pouco compreensveis para as pessoas de hoje. Como base para a sua postura,
os liberais sustentam que o cristianismo, ao longo da histria, tem procurado adaptar sua
estrutura organizacional, liturgia e linguagem s situaes culturais especficas.
Um segundo elemento do liberalismo a rejeio da autoridade religiosa. Os
defensores do desmo racionalista advogavam que todas as crenas deveriam passar pela
prova da razo e da experincia e que a mente do crente teria que permanecer aberta diante
dos fatos e verdades, independentemente de sua origem.
Devemos destacar que de um modo geral, os liberais so adogmticos, ou seja, para
eles, nenhuma questo teolgica est fechada ou decidida. Negam tambm a inerrncia e a
inspirao bblica, com base na assertiva de que a Escritura obra de autores limitados pelo
seu tempo. A essncia do cristianismo substitui a autoridade das Escrituras, dos credos e da
igreja, no havendo contradio inerente entre a f e a lei natural, entre a revelao e a
cincia, entre o sagrado e o secular, e entre a religio e a cultura. Assim, a religio no deve se
proteger contra a anlise crtica. Esse o ponto de partida da crtica que, at hoje, est
presente nos debates teolgicos, mesmo em setores reconhecidamente reformados.
Quanto doutrina do pecado, a teologia liberal aproximou-se, em passos largos, de
antigas heresias como o pelagianismo. Assim, o pecado ou o mal visto como imperfeio,
ignorncia, desajustamento e imaturidade, e no como herana da desobedincia a Deus pelo
primeiro casal. Embora no afirme, como Pelgio, que a humanidade naturalmente boa,
todos podem obter a salvao, uma vez que os empecilhos decorrentes da carne podem ser
vencidos pela persuaso e pela educao. Em decorrncia disso, o liberalismo otimista
quanto ao futuro da humanidade, quase beirando a um universalismo coletivo, pois a
sociedade est avanando em direo realizao do reino de Deus, que ser um estado tico
de perfeio humana.
10
Finalmente, a eclesiologia liberal mais filosfica que teolgica, sendo a igreja uma
sociedade que rene pessoas com o mesmo ideal, qual seja, seguir os princpios e os ideais
anunciados por Jesus, nada diferindo, por exemplo, do chamado espiritismo cristo ou
kardecista.
11