DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

UNIDAD I INTRODUCCIN
Objeto, Mtodo y Caractersticas epistmicos de la DSI
El objeto formal de la DSI es la sociedad en sus principios y
problemticas a travs de la razn iluminada por la fe para ordenar lo temporal
segn el Plan Salvfico de Dios. Intenta contribuir a la construccin de la
justicia, una sociedad ms justa. Ms acorde al Evangelio.
Estudiar algo en sus principios es estudiar sus causas. Como todo saber
ocupa la razn, su argumentacin es racional pero a diferencia de todas las
otras disciplinas, en la DSI interviene la razn iluminada, iluminada por la fe.
La DSI tambin es teologa, de una manera esencial porque hay una
presencia de dato revelado. Dato revelado: Es lo que Dios ha enseado por su
iniciativa al hombre a travs de su Hijo y es lo que se cree por la fe. Tradicin,
Sagradas Escrituras. SS Juan Pablo II llamaba a la DSI como la Teologa Moral
Social (Sollicitudus rei socialis)
Desde el inicio del Cristianismo existe un compromiso social. Jess dijo:
Ama a Dios por sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo. All
est la exigencia con lo social. Existe en la esencia misma del cristiano.
Se desarrolla a partir del siglo XIX, para dar respuesta a los problemas
contemporneos. Lo hace a partir de la Rerum Novarum (cosas nuevas) con
Len XIII. Cuestin proletaria.
Mtodo
Es el estudio de la manera en que se desarrolla el objeto. El camino que
se sigue para desarrollar el objeto. El mtodo es la Hermenutica.
Hermenutica

es

una

disciplina

filosfica

que

se

ocupa

de

la

interpretacin de textos.
Etapas de la Hermenutica:
1

Comprender: dilucidar el escrito

Interpretar: comienza la carga subjetiva . confrontan el autor y el lector.

Aplicar: Es la lnea que a uno toca lo toca.

El punto de partida son los problemas sociales. La realidad humana es

perfectible. F es la aseveracin del dato revelado.

Tradicin
F
Deductivo

Sagradas Escrituras
Inductivo

Problemas sociales
Deductivo: de la f a lo particular Inductivo: de lo particular a la fe.
La fe es como un gran libro, la fe siempre tiene algo que decirnos, nos
inspira en un sentido y en otro.
Siempre que haya algo que nos impida vivir de una manera humana
estamos frente a un problema social: cuestin social.

Caractersticas Epistmicas de la DSI

1) Disciplina terica de alcance prctico: Es un programa abstracto ya que
da los lineamientos generales de lo que debe hacerse.
2) Sistema abierto: Hay un ncleo duro de principios, pero hay un cuerpo
que va cambiando. No estamos ante un cuerpo doctrinal definido que ya
no tiene cambios. Se modifica porque la materia sobre la cual versa el
cuerpo doctrinal es cambiante: sociedad.
3) Sntesis teolgica: el mejor aporte de la filosofa y de las ciencias
humanas, permiten hacer un anlisis teolgico de la sociedad.
Fuentes nocionales y documentales de la DSI
Fuente son aquellos saberes previos que se dan por conocidos, que se
suponen afianzados y que a partir de los cuales se edifica la nueva materia.
Fuentes Nocionales o conceptuales
2

Los dos grandes pilares que hacen de basamento a la DSI son: el orden
natural y la Revelacin.
El Orden Natural:Conjunto de facultades y propiedades que le pertenecen al
hombre por ser tal. Todo lo que le corresponde al hombre por
naturaleza, se conoce por la va de la razn. El derecho
natural es el orden establecido por Dios y el hombre debe
guardar eses orden es sus relaciones con Dios, consigo
mismo y con el prjimo. Son aquellos conceptos posibles de
captar por el ejercicio racional. Hay un fuerte desarrollo
racional en la DSI.
La Revelacin:

Es lo que Dios manifest al hombre y qued escrita en la

Sagrada Escritura, en la tradicin eclesial y en el Magisterio
vivo de la Iglesia. Pertenece al dato revelado, las nociones
que entendemos por la fe. Es un orden conceptual asequible
y solamente comprensible en el don y la virtud de la fe.
Pertenecen a esta fuente: el hombre creado a imagen y
semejanza de Dios.

El orden natural y la revelacin se complementan y sirven como

fundamento para la DSI. La razn conoce el orden natural y la fe conoce la
Revelacin. Son las formas de llegar a la definitiva verdad.
Las fuentes nocionales o conceptuales quedan escritas o consignadas en
algunos documentos reconocidos como fundamentales para el saber que nos
ocupa.
Fuentes Documentales
Las fuentes documentales son:
1) Escrito primordial y elemental es la Sagrada Escritura. Antiguo y Nuevo
Testamento.
2) Patrstica: Escritos de autores eclesisticos desde el siglo II al V. Es la
primera reflexin sobre el mensaje del Evangelio. Sus autores han estado
3

en condiciones muy cercanas a Jess o sus apstoles y por lo tanto

presentan una importancia relevante. Son reflexiones en cuestiones
sociales.
3) Obras de teologa: Escritos de telogos reconocidos y que gozan de
prestigio dentro de la Iglesia. Por ejemplo San Agustn, Santo Toms. La
obra teolgica que la Iglesia aconseja es la de Santo Toms de Aquino.
4) Documentos sociales: Comenz a gestarse a partir del siglo XVIII,
gnero muy contemporneo. Los Pontfices y los Obispos tratan un tema
de un modo monogrfico y le dan el carcter pblico: Encclicas (Papa),
Cartas

Pastorales

(Obispos),

Constitucin

Dogmtica

(Concilio).

Exhortacin Apostlicas (Papa a los Obispos). Propiedad de las Encclicas:

guardan cuidadosa relacin con las otras encclicas o documentos.
Perspectiva Histrica de la relacin Iglesia Mundo
La Cuestin social: Evolucin histrica, conceptualizacin
Enseanza social existi siempre, mientras que la Doctrina Social de la
Iglesia, como un compendio de enseanzas sistematizada existe desde el siglo
XIX.
En el siglo XIX ocurri algo particular en el mundo que dio origen a la
DSI. El Papa Len XIII escribe el documento Rerum Novarum y a partir de ah
comienza a desarrollarse la DSI.
En el siglo XVIII, siglo de las luces o de la ilustracin, comienza a
gestarse un cambio de poca y un inicio de proyecto: Proyecto de la
modernidad. Podemos citar algunas cuestiones puntuales de la poca:
-

Orden Poltico: Se afianza la nocin de soberana. En el siglo XVI se

desarrollaron las monarquas absolutas. En el siglo XVIII el sujeto de la
soberana es interpretado por el pueblo. Por contraposicin al medio evo,
la sociedad conceba al poder poltico en el emperador y el poder
religioso en el Papa, ambos coordinaban para regir al hombre.

Orden Social: Profundo cambio en marcha. El orden social parte del

individuo libre, de la iniciativa del individuo. El orden social empieza a
4

elaborarse para proteger la libertad individual y los derechos humanos.

En el medio evo el centro de todo era la libertad individual, en la
modernidad el orden social debe ser construido.
-

Campo de la ciencia: Se consolida la razn pura. No precisa del dato

revelado, por si misma puede avanzar. Se comienza a gestar la medicina,
poltica, economa, ingeniera.
A partir de la Revolucin Industrial (siglo XVIII) comienza a gestarse la

economa capitalista. Se deja atrs la economa de baja produccin y se

avanza en el sentido del capitalismo.
En este cambio de poca hay un todo marcadamente anticlerical. En lo
poltico se afianza el poder temporal de lo religioso. Mundo independiente de la
Iglesia Catlica. Se inicia una etapa antropocntrica. El hombre es el valor
mximo.
La iglesia interviene con un nuevo estilo enfocando la cuestin proletaria
del siglo XIX.
La dinamizacin de la economa con el surgimiento del capitalismo,
genera grandes beneficios en los propietarios del capital. Nuevo sistema
econmico: creciente produccin de bienes.
Surgen los beneficios para solo un sector (capitalista) y comienza a
distribuirse la pobreza para el otro sector. Expropiacin de los medios de la
produccin: socialismo marxista.
La Rerum Novarum (1891) trata sobre la cuestin del proletariado.
Propone lneas de solucin a las desigualdades planteadas. Condena a la lucha
de clases.
La necesidad de la Iglesia de ponerse al da con los signos de los
tiempos, encontr la ocasin propicia en la denominada Cuestin Proletaria de
Europa (siglo XIX): advenimiento de un nuevo sistema econmico que origin
una

situacin

muy

grave.

La

industrializacin

gener

un

crecimiento

exponencial de los beneficios concentrados en los propietarios de los medios de

la produccin.
Se pone en marcha la frase pocos cada vez tienen ms y muchos cada
vez tienen menos.

Los primeros en dar una respuesta socio econmica poltica fueron los
socialistas utpicos, luego los catlicos y marxistas.
La iglesia interviene en esta situacin relacionndose con la modernidad
a travs de Len XIII, ofreciendo una respuesta especfica a travs de la
Encclica Rerum Novarum.
Como causa a los problemas del liberalismo poltico, denuncia como falsa
respuesta al socialismo marxista y propone principios y orientacin

que en

lneas generales van a servir para sanear la cuestin proletaria. El estilo

propositito de ofrecer solucin conceptual, orientativa va a ser reconocida en
adelante.
Se constituye el paradigma de la enseanza social de la Iglesia.
Qu planteaba la Rerum Novarum?
-

Postula un Estado activo. Se distancia del liberalismo que establece un

Estado mnimo, dejando a la fuerza del mercado la solucin de los
problemas. La Iglesia dice que el Estado debe intervenir.

La promocin del gremialismo. Hay que gestar una organizacin de los

trabajadores tal que le posibilite pactar con el capitalismo. En este punto
no coincide con lo postulado por el Marxismo que tambin fomentaba el
gremialismo pero concebido como un sindicato de lucha de clases. La
Rerum Novarum condena la lucha de clase.

El salario justo. El salario no es un precio ms que se determina por la

concurrencia de la oferta y la demanda. El salario es una retribucin a la
dignidad del trabajador que sostiene a su familia. Por esa razn no se
puede sustentar en el libre juego de la oferta y la demanda.
El problema del proletariado se va solucionando paulatinamente, surge la

clase media. Las condiciones laborales comienzan a mejorar, se alejan las

condiciones de esclavitud. El siglo XX llega con este problema solucionado.
Queda como paradigma la Rerum Novarum. Resuelta esta cuestin vienen
otras cuestiones que el Magisterio la enfrenta y ofrece de la misma manera
soluciones a travs de documentos.
En la dcada del 30 nacen los gobiernos totalitaristas: rgimen marxista
que crea la Unin Sovitica, Socialismo de Alemania, el Fascismo de Mussolini.
6

Esa cuestin es abordada por Po XI. Su intervencin produjo hostilidad

entre los miembros, causando persecucin muy notable a la Iglesia. Po XI
firma el tratado de Letrn (Febrero 1929).
La Encclica Divinus redentoris es el documento que cuestiona al
comunismo, otra encclica cuestiona el marxismo y otra contra el fascismo.
Intervencin enrgica de la Iglesia en estas cuestiones. El principio que
rige contra el totalitarismo es el principio de subsidiaridad.
La encclica Cuadragesimus Annus (1931) pone lmite a la intervencin
del Estado. Debe ayudar al hombre sin absorberlo. Se enuncia el principio de
subsidiaridad. Incentiva la iniciativa privada. Los problemas del totalitarismo se
van solucionando pero debi transcurrir dos guerras mundiales, hasta 1989
que cae el marxismo (cada del muro de Berln).
Las Guerras mundiales son afrontadas por Po XI y Po XII. Po XII no
redact encclicas pero si tuvo un fuerte mensaje social. Discursos en radio
Vaticano. Muchas
Pentecoste,

radio

locuciones.

Radiomensaje

Del

Una de ellas:

Sumo

Pontfice

La Solennit Della

Po

XII:

Los

Valores

Fundamentales De La Cuestin Social, A Propsito Del Cincuentenario De La

"Rerum Novarum" Junio/1941 (Sobre los valores fundamentales de la cuestin
social). Con ella comenz a plantear la democracia como el sistema de
gobierno participativo
En la Dcada del 60, el problema mundial planteado fue el Subdesarrollo,
los pases subdesarrollados. Se constata de manera fehaciente que la tercera
parte de la poblacin mundial disfruta de los beneficios de la economa y que
las dos terceras partes restantes estn excludos. Esta desigualdad se plantea
como la cuestin del subdesarrollo.
La encclica Mater et Magistra (Juan XXIII) toma esta cuestin de manera
fuerte y contundente; luego Juan Pablo VI Populorum progressio.
En 1987, Juan Pablo II, conmemora la Populorum progressio, emitiendo
la encclica Sollicitudus rei Socialis (la preocupacin social.
Agudizacin del problema del subdesarrollo. El problema persiste, se
expande en todo el mundo.
La encclica Pacem in Terris (1963 Juan XXIII) surge en respuesta al
problema planteado entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, hecho que
7

vislumbraba desencadenar una nueva guerra (la Guerra fra). El Papa aboga
por la paz mundial.
De manera paralela, los Obispos van abordando los problemas sociales
de sus jurisdicciones, a travs de cartas pastorales, alocuciones. Fijan lneas de
orientacin. Cada sociedad tiene su cuestin social. Una cuestin social global:
subdesarrollo.
Respuesta a la Cuestin global: Magisterio Papa Respuesta a la
cuestin local: Obispos.
Estas intervenciones de la Iglesia en las cuestiones sociales formaron un
conjunto sistemtico de documentos que forma la Doctrina Social de la Iglesia.
Por lo cual concluimos que el objeto de la DSI es el estudio de la cuestin
social.
Conceptualizacin de la Cuestin Social
La cuestin social es una problemtica que impide el bien comn de la
sociedad. Bien Comn: conjunto de condiciones sociales que permiten el
desarrollo humano: paz, justicia, educacin, la promocin de la dignidad de la
persona.
Caractersticas de la existencia de una cuestin social:
-

Existencia real u objetiva de un mal social. Que exista objetivamente un

mal social, no imaginario.

Conciencia de la sociedad que se est frente a un mal. Que exista

conciencia de la sociedad o de los sectores ms amplios. Que tengan
conciencia que existe el mal social.

Que exista esfuerzos, acciones de la sociedad por cambiar o revertir ese

mal social.

Misin de la Jerarqua y el laicado

Cuando la iglesia interviene en la cuestin social interviene como una
conciencia moral demandando la injusticia, para mostrar que hay un mal y que
hay que afrontarlo. Llama la atencin para que la sociedad tome acciones al
respecto.
8

Cmo interviene? A travs de la jerarqua: Papa y Obispos sealan las

situaciones de injusticia para que la sociedad tome conciencia de la existencia
del mal social, que se est ofendiendo la dignidad humana. La Iglesia
interviene en las acciones a travs de los laicos. Los laicos deben ocuparse del
bien comn de la sociedad. Doble deber: como cristiano y ciudadano. Como
cristiano responder al llamamiento del amor al prjimo.
Esta distincin de jerarqua y laicos es una valoracin propia de la
Iglesia desde el siglo XIX. Laicos con multiplicidad de carismas para actuar en
el mundo.
La distincin de la Iglesia en jerarqua y laicado es de derecho divino, as
lo determin Jess. l dio a los apstoles y sucesores, los obispos, la triple
potestad de santificar, ensear y gobernar.
La jerarqua tiene un poder absoluto y universal sobre las realidades
espirituales, todo cuanto afecta a la fe y costumbre es campo de accin directo
de la jerarqua.
La jerarqua interviene en lo temporal para orientarlo y reintegrarlo en
Jesucristo por su triple potestad, la evangelizacin supone una influencia en lo
temporal.
La jerarqua puede y debe exponer los principios fundamentales del
orden social. La accin magistral de la jerarqua no puede reducirse a una
repeticin abstracta del mensaje cristiano. La accin que tiene que ejercer
sobre los hombres debe abarcar todos los aspecto de la vida que tienen alguna
relacin con lo religioso.
El laico tiene la misin propia y especfica de transformar el mundo segn
los planes de Dios. El laico es miembro vivo de la Iglesia, son los fieles
cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo (excepto
quienes han recibido un orden sagrado), constituyen el Pueblo de Dios.
El laico debe intervenir en la realizacin y configuracin del orden
temporal, es tarea de la Iglesia orientar todas las cosas a Dios de modo que la
ciudad terrena se vaya asemejando a lo que ser la celestial, la unin de todas
en el amor a Dios y entre s.

El laico es el que debe llevar a la prctica la doctrina social, casi

nicamente el laico puede transformar el mundo mediante su intervencin
directo en lo temporal.
Magisterio Social - Caracteres ordinarios y extraordinarios,
Lo propio de la Jerarqua es ensear, responsabilidad directa de los
obispos es la enseanza de la doctrina social de la Iglesia. La responsabilidad
directa de actuar en la sociedad aplicando la doctrina social de la iglesia le
corresponde a los laicos.
Cuando la jerarqua ensea suele hacerlo de dos grandes modos:
1) Magisterio Extraordinario
Proviene de excatedra: desde lo alto. Es una enseanza solemne,
especial. Clase de enseanza suprema que se ejercita cuando se
formulan los Dogmas. Se proclaman, son verdades dotndolas de
infabilidad (son infalibles), exento de error. Por ejemplo, en el siglo IV,
Jesucristo verdadero hombre y verdadero Dios; en el siglo V, Mara
Virgen y Madre de Dios; en el siglo XX (dcada del 40), la Asuncin de
Mara. Son cuestiones relativas a la fe y a la moral. No son frecuentes y
mucho menos en nuestra poca. Se us mucho en los comienzos de la
vida de la Iglesia.
2) Magisterio Ordinario
La mayora de las enseanzas de la Iglesia se proclama en el plpito, en
las homilas, discursos. Son ordinarios, no pretenden ser infalibles. Trata
de cuestiones histricas. Son enseanzas frecuentes. Se recibe con
asentimiento prudencial, en este caso la inteligencia realiza una
elaboracin intelectual en claridad total, en caso de no estar conforme
habr de mantener siempre una actitud de respeto al que ensea. Las
enseanzas sociales no se tratar con dogmas ya que son cambiantes de
por s, histricas y discutibles, susceptibles de tener varias opiniones.
La DSI pertenece a la enseanza ordinaria. Puede cambiar porque la
materia

es

cambiante,

surgen

nuevas

cuestiones

inmersas

en
10

situaciones diferentes. Es susceptible recibir de los fieles laicos distintas

posiciones. Por ejemplo, frente al tema del ALCA los laicos pueden
disentir? Si, es materia de discusin.
Normas de interpretacin de los documentos sociales
Normas o criterios para leer las encclicas:
1) Fidelidad al texto oficial: Remitirse al texto autentico de la Iglesia,
escrito en latn. Se registra, se conserva en Roma. La Santa Sede lo
publica en otros idiomas y lo publica oficialmente.
2) Comprensin de la coherencia unitaria: Hacer una lectura total del texto.
Cada texto tiene una temtica y una intencin especfica que hay que
lograr comprender.
3) Comprensin del contexto histrico: comprender la poca en la que se
emite.
4) Relacionar el texto con los documentos anteriores y posteriores. Las
encclicas citan a otras encclicas.
5) Discernir los juicios emitidos.

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UNIDAD II LA PERSONA HUMANA

El hombre en la Creacin
Lo que vemos en el esquema es que por un acto libre, absolutamente
libre de amor, el Ser Divino ha puesto de la nada el ser a las cosas, a esto se le
denomina CREACIN. Este pasaje del ser es lo que la Sagrada Escritura nos
presenta como la Creacin y es haber generado por el AMOR. Las cosas
creadas poseen bondades que son tales por la participacin en la Bondad de
Dios y cada cosa creada tiene una perfeccin. Si pudisemos hacer una
sumatoria de todas las perfecciones del cosmos su resultado no sera la
perfeccin divina, sera inferior porque hay perfecciones divinas que no han
sido participadas a la creacin y se encuentran solo en Dios. Esta es la
distancia que hay entre el ser finito y el ser infinito.
Todas las cosas creadas poseen una continuidad llamada Metafsica. En el
orden de la creacin hay una escala ascendente en la que los entes finitos
(seres) existen de modo tal que lo superior asume lo inferior y lo realiza en un
plano superior.
Mineral: mxima perfeccin - existir.
Vegetal: asume la existencia y la recoge en una perfeccin propia del
vegetal que es la vida (nace, crece, se desarrolla, reproduce y muere).
Animal: recoge la existencia, la vida, pero la sobrelleva con una
propiedad nueva: conocimiento sensible de las cosas, en el animal se
encuentra una inteligencia inconciente (el animal sabe, pero no sabe que
sabe).
Hombre: asume las propiedades del animal, pero las sobrelleva a travs
de lo que le es propio: la racionalidad. Por esto podemos decir que el hombre
es un microcosmos porque contiene en s todas las perfecciones que existe en
el cosmos pero en menor proporcin.
ASUNCIN EMINENTE, explica como una realidad asume la inferior, pero
lo eleva al incluirle una propiedad que es propia del nivel superior: esto nos
sirve para entender la encarnacin de Dios que se verifica en Cristo que viene
a salvar lo finito con lo infinito, asumiendo una naturaleza humana.

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Todo el universo debe estar en comn unin con Dios. El hombre puede o
no estarlo ya que es libre y su perfeccin es la comunin con el ser divino por
medio de Jesucristo.
HETERONOMA INMANENTE (para explicar que los seres del cosmos
cumplan inexorablemente su finalidad): poseen todos los seres creados, que es
la ley de otro que permanece en el ente finito, creado. La gran distincin entre
el cosmos y el hombre es que en el cosmos las propiedades de cada ser se
cumplen inexorablemente, salvo que el hombre externamente se lo impida. A
diferencia de este comportamiento, la perfeccin en el hombre no se cumple
en forma inconciente, inexorable porque la perfeccin del hombre que es la
comunin con el ser divino por medio de Jesucristo puede o no realizarse
porque el hombre es libre.
Al hecho de que los seres del cosmos cumplan inexorablemente su
finalidad lo explica la ley de la heteronoma inmanente, que poseen todos los
seres creados, que es la ley de otro que permanece en el ente finito, creado.
En el hombre esta condicin no se da exclusivamente, sino que en el se
verifica adems otra condicin: la autonoma trascendente por lo cual el
hombre puede libremente religarse a Dios.
En el hombre se verifica la otra condicin AUTONOMA TRASCENDENTE,
el hombre puede libremente religarse a Dios, el hombre decide si participa o
no en la obra de Dios, no se cumple inexorablemente.
El proceso por el cual las cosas nacen y retornan a Dios se cumple por la
LEY DIVINA, pensamiento y lo que dispone Dios respecto al universo.
Lo que el hombre por la razn entiende

del pensamiento divino

(participacin del hombre en la ley divina) es la LEY NATURAL. Participacin de

la razn en la Ley divina.
LEY POSITIVA: ley que hace el hombre para poder vivir en sociedad,
debe estar en consonancia con la ley natural.
La Redencin del Hombre
Este esquema (Santo Toms) sirve para explicar porqu existen las
cosas. Encuentra una dificultad cuando la experiencia plantea una realidad
inexplicable y es que el hombre estando llamado al bien, muchas veces no
13

logra el bien (muerte, guerra, hambre). Santo Toms se obligado a completar

su doctrina metafsica de la creacin recurriendo a las nociones teolgicas del
pecado original y de la redencin.
El pecado original es una cada, herida que ha dejado efectos para todo
el hombre. El hombre es redimido por Jesucristo que se encarna y asume la
naturaleza humana, queda en el hombre la decisin de participar en la obra de
Dios
La persona humana
El hombre es un microcosmos: un cosmos en miniatura, sintetiza la
creacin. En la escala de la perfeccin, la unidad ms perfecta es el hombre
por eso decir que la persona humana es: Unidad ontolgica perfecta. Puede
hablarse de 4 unidades en el hombre:
-

Individualismo: simple unidad por la cual el ser se distingue del concepto

universal (no es la silla es esta silla).

Singular: Esta silla se distingue de aquellas por material, etc.

Autnoma: Esta unidad es la de ser independiente, tiene conduccin

propia.

Autoposeda: es la del hombre, tiene las anteriores unidades pero las

asume, las tiene como propias.

Propiedades o predicados del hombre:

1) libre y responsable: posibilidad de hacer propia y seguir la ley divina y
respecto

estas

decisiones

que

libremente

las

toma

se

hace

responsable.
2) Social: El hombre solo, aislado, no puede realizarse, precisa de una vida
social, como consecuencia de ser creado a imagen y semejanza de Dios
conviven en la comunidad de la Trinidad.
3) Capaz de amistad: puede establecer una relacin con los otros hombres
de modo tal de poder reconocer en cada hombre una realidad que es fin
en s misma.
4) Trascendente: todo hombre existe por algo o por alguien, nadie concluye
su existencia en si mismo, sino que la tiene volcada hacia otro.
14

5) Histrico: Vive en el tiempo y su naturaleza se va desarrollando en forma

dinmica a travs de la historia.
6) Finito: No le es posible todo lo que quiere y desea.

Segn los datos de la revelacin:

1er Lugar: El hombre est creado a imagen y semejanza de Dios. A imagen, en
qu se parece a Dios?
1) Espiritualidad y racionalidad: Inteligencia y voluntad son propias y
corresponden a un ser finito.
2) Sociabilidad. Dios es trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, todo en una
naturaleza Divina. Es una trinidad de amor.
El hombre est llamado para realizarse de manera amorosa con su
prjimo. Lo creo en la complementariedad de los seres.
2do. Lugar: El hombre posee una naturaleza herida por el pecado original.
Su modo de ser tiene un defecto en el origen de manera que el hombre
est llamado a la felicidad pero le cuesta ser feliz. Quiere vivir eternamente
pero muere. Quiere hacer el bien pero hace el mal.
3er. Lugar: El hombre es un ser redimido por Cristo.
Tiene el pecado que lo ha herido, del pecado es salvado por Cristo. Su
herida es sanada por Cristo.
4to. Lugar: El hombre puede participar de la gracia Divina: la Vida de Dios.
Consecuencia de la redencin de Cristo. Sanado a travs de su muerte y
resurreccin. El hombre est llamado a participar de la vida de Dios.
5to. Lugar: El hombre tiene dignidad.
Porque es el mximo valore en la creacin. Porque es un fin en s mismo.
El hombre no puede servirse de los otros hombres. Con propiedad, el nico
que es digno es el hombre.

15

Naturaleza de la Persona Humana

El hombre es sustancia individual de naturaleza racional. Nos permite
conocer las cualidades del hombre: inteligencia y voluntad. La diversidad de
acciones que puede realizar el hombre proceden de un principio que se llama
facultad o potencias que le permiten realizar al hombre las operaciones:
o Conocimiento: el hombre se hace de todas las cosas, se apropia de
todas las cosas de una forma inmaterial, su esencia. Es la
presencia intencional del objeto en el sujeto. Nos permite unirnos
al mundo.
o Apetito: aprehendida la cosa, se la valora como buena, es la que
despierta esa tendencia de unin del sujeto con el objeto. Apetito
movimiento intencional del sujeto hacia el objeto.
o Locomocin: facultad que permite la unin real con la cosa.
Suscitado el deseo, viene un mecanismo donde interacta la
voluntad y la inteligencia. Interviene la razn y surge la decisin,
ponindose en marcha la locomocin.
Actos humanos
Los actos humanos distintos a los actos de los hombres. La distincin la
da el libre albedro, el uso de la libertad del hombre. Ej. Respirar, parpadear,
son actos que se realizan sin la intervencin de la inteligencia y voluntad. Son
actos del hombre. Ej. Elegir un amigo, profundizar un estudio, son actos
humanos.
A

su

vez

existen

actos

individuales:

soar,

comer,

no

afectan

directamente al contexto social. Actos interrelacionales: pagar una tasa,

formar un hogar, inciden directamente en la sociedad.
Al ejercer un acto lo realiza buscando el bien, su felicidad.
Cul es la norma que permite establecer un criterio sobre si el acto
humano es bueno o es malo? La ley natural, participacin de la razn en la Ley
Divina. Es universal, mientras el hombre al ser histrico, vive en circunstancias
particulares y contingentes. La aplicacin de lo universal o lo particular lo
realiza la conciencia. La conciencia que logra una correcta aplicacin de lo

16

universal a lo particular es la conciencia recta: es una exigencia y un deber

humano.
Contenidos evidentes de la ley natural
1) Principio fundamental de la moral. Hacer el bien y evitar el mal, no
matar, no mentir, no robar, no precisan de argumentacin.
2) Preceptos primarios: Son evidentes, tendencias, conservar la vida,
perpetuar la especie, perfeccionar la vida.
3) Preceptos

secundarios:

Los

que

argumentacin y razonamiento
privada,

salario

justo,

no

son

evidentes

necesitan

para ser comprendidos: propiedad

indisolubilidad

matrimonial

conclusiones

de

argumentos.
Libertad, Ley y Conciencia
Libertad: que tiene que optar, que debe elegir el bien, optar por el bien.
Si buscando el bien se sigue lo contrario a la conciencia se es esclavo del mal.
En forma general la razn dice qu es bueno, la razn tiene en cuenta la ley
natural. Alguien es libre cuando es dueo de sus actos. La conducta de la
persona es la consecuencia de sus propias acciones. La libertad humana tiene
como raz la inteligencia. Al conocer por la razn una infinidad de cosas, la
voluntad puede tender hacia un nmero de objetos para el logro de su bien o
plenitud. El hombre debe elegir obrar segn la razn manifiesta en la ley
natural. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios.
Ley Divina: razn bajo la cual el Creador conduce a todo el universo.
Ley Natural: Participacin del hombre en la ley divina. Preceptos
primarios (son evidentes), preceptos secundarios (necesitan argumentacin).
Ley Positiva: Las que hace el hombre para vivir en sociedad.
Conciencia: es la aplicacin de los preceptos universales. Es la voz de
Dios en el hombre que quiere decir que la ley natural est impresa por el
Creador. Conciencia recta: lo bueno con bueno y lo malo con malo; Conciencia
errnea: lo bueno con malo y lo malo con bueno.

17

Derechos fundamentales del hombre

La dignidad de la persona humana, algo es digno cuando en s mismo es
un fin, cuando no hay una instrumentacin, subordinacin o dependencia. La
dignidad de la persona humana es lo ms perfecto que hay en la existencia,
solo hay dignidad en la persona, ya que es un fin en s misma, no es un medio
para nadie.
Dignidad es la perfeccin en la persona humana cuando exige ante s y
ante los dems valoracin y respeto.
Desde la revelacin la dignidad adquiere fundamentos ms slidos a
travs de la fe: el hombre hecho por amor, a imagen y semejanza de Dios. Es
un ser redimido por cristo que puede participar de su vida divina, lo que
reafirma su dignidad.
La dignidad fundamenta los derechos del hombre, es la fuente de sus
derechos. Si todas las cosas son medios del hombre, l tiene exigencias
respecto a las cosas.
Por ser digno es portador de derechos. Puede reclamar acciones y cosas
para el mismo. Tener un derecho es poseer con la prerrogativa de poder
reclamar algo para s. Porque tiene dignidad es un centro de derechos.
Los derechos que resultan imprescindibles para el desarrollo de la
perfeccin

humana

son

llamados

Derechos

Fundamentales

Derechos

Humanos:
-

Derecho a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural.

Derecho a formar familia

Derecho a conocer la verdad

Derecho a expresarse libremente

Derecho a profesar una religin

.
La sociedad contempornea ha nacido a fines del siglo XIX. Las grandes

revoluciones: americana y francesa inauguraron un nuevo orden social.

Sancionaron constituciones que protegan los derechos del hombre.
Los derechos humanos son tales porque el hombre es hombre. La
autenticidad de un derecho deriva de la misma constitucin del hombre, de la
18

misma naturaleza. Es importante el reconocimiento jurdico pero estos

derechos no dependen de la sancin jurdica. No son creados por ley, son
protegidos por la ley y constituciones.
Caractersticas de los derechos humanos:
1) Universales: vlida para todos los hombres.
2) Intransferibles: no se puede delegar, ni endosar a nadie un derecho.
3) Irrenunciables: no se puede renunciar a un derecho.
4) Gradual, cognoscibles: son descubiertos por el hombre en forma gradual
a travs del tiempo.
5) Inmutable en si mismo: una vez conocido un derecho ya no cambian.
6) Le corresponde un deber: todo derecho tiene un correlato con un deber.
7) Inviolables: nadie puede quitar un derecho a otra persona. No pueden
ser suspendidas. Deben ser respetadas.

19

UNIDAD III LA SOCIEDAD

Persona y Sociedad
La persona es un ser social, por lo tanto tiene vida social. As como el
hombre precisa de los sentidos, del lenguaje, precisa esencialmente de una
sociedad.
La relacin entre la persona y la sociedad no es una relacin de dos
entidades con sustancias diferentes. La sociedad no puede ser manejada
instrumentalmente, no es una herramienta a disposicin del hombre.
El padre Quiles dice en trminos absolutos, la sociedad est ordenada a
la persona y en trminos relativos la persona est ordenada a la sociedad.
Para poder entender esto debemos primero tener en cuenta el concepto
de dignidad, que le pertenece por excelencia al hombre, ya que ser digno es lo
que tiene un fin en s mismo y no est subordinado a otro ser. Por esta
consecuencia de la dignidad de la persona humana, se afirma que en forma
absoluta la vida social est orientada a la persona humana. En segundo lugar
decimos que en la relacin de la persona sociedad hay algo de la persona que
lo compromete con la sociedad. De esta forma vemos que la sociedad no es un
medio, ya que le exige determinados valores a la persona humana, exigencia
que el hombre si no responde se perjudica. El hombre como persona es un ser
espiritual que se encuentra por encima de la vida social, por lo tanto tiene
derechos que estn por encima de lo social.
El individuo como miembro de la especie est inclinado a vivir en
sociedad. Como persona est por encima, como individuo se integra, se
subordina a la sociedad, hay derechos que se imponen al hombre.
Esto sirve para establecer la distincin con las posturas individualistas y
colectivistas:
1) Individualistas (Roseeau): El hombre nace libre y bueno pero a medida
que va formando parte de la sociedad va perdiendo parte de su libertad y
se va haciendo menos persona. La sociedad es fuente de todos los males
20

del hombre: enfermedad, injusticias, desigualdades. El hombre debe

darse sus propias normas de conducta.
2) Colectivistas (Marx): La sociedad es todo y los hombres son piezas de la
sociedad que pueden ser intercambiadas. Esto trae consecuencias como:
la exaltacin del poder del Estado, primaca de los valores econmicos
desconocimiento de los derechos de la persona, etc.
La sociedad es una realidad que surge por un accidente llamada relacin.
El sujeto de esta realidad es el hombre que en base a un accidente que es la
relacin genera una unidad de orden.
La Unidad de orden se constituye como tal por el Bien Comn.
Bien Comn
Bien comn: Es lo que es de todos y de cada uno de los miembros al
mismo tiempo. Es la suma de condiciones de la vida social que permiten a los
grupos y a cada uno de los miembros alcanzar con mayor facilidad su propia
perfeccin.
Tericamente no existe oposicin entre el bien comn (colectivo) y el
bien individual pero al momento de analizar la vida social, existen oposiciones.
Santo Toms dice: que en los bienes materiales (econmicos) la primaca est
del

lado

del

bien

comn

(colectivo)

sobre

el

bien

individual

(puede

expropiarse).
En bienes espirituales, intangibles que tocan la dignidad de la persona el
bien individual sobre el bien comn.
La realizacin de la persona humana se realiza a travs de la consecucin
de bienes y bondades segn un proyecto. Estos bienes: salud, educacin,
justicia, no se logran individualmente, lo hace de modo comunitario. La
pertenencia en asociaciones o comunidades es lo que permite acceder a
bienes.
Educacin Instituciones Educativas; Salud Hospitales; Recreacin
Clubes.
Cada uno de estos se llama bien comn.
21

Todos estos grupos estn coordinados en un grupo mayor o ms amplio:

la sociedad = la sociedad poltica = comunidad poltica: su finalidad es que
cada uno adquieran el contenido del bien comn.
Cada grupo tiene bien comn y es grupo por el bien comn. A su vez la
sociedad tiene un bien comn que se denomina Bien Comn Social, cuyo
objetivo es favorecer la perfeccin natural del hombre, permitir que los
miembros de la sociedad adquieran el perfectivo humano.
Resumiendo.
-

El hombre se desarrolla a travs de asociaciones,

Cada grupo facilita una bondad: Bien Comn

Cada grupo tiene un Bien Comn

Todos los grupos estn integrados en la sociedad Poltica que posee Bien
Comn Social.
Bien Comn Social: Su finalidad es favorecer el desarrollo de los

miembros de la sociedad.
El Estado es la autoridad de la sociedad poltica.
Concepto de Bien comn (Gaudium et Spes): Es el conjunto de condiciones
sociales

que

permiten

las

personas,

familias y asociaciones lograr de modo

rpido y pleno las propias perfecciones.
Concepto de Sociedad Poltica:

Aquel espacio que posee normas que se

imponen obligatoriamente.
El bien comn trascendente o religioso: el bien comn social debe
favorecer el bien comn religioso, es condicin.
El bien comn social se hace operativo a travs de dos principios:
subsidiaridad y solidaridad.
Son principios complementarios al bien comn social.

22

Principio de Subsidiaridad
Parte de una nocin: la vida social es ayuda (subsidium ayuda,
colaboracin).
Su postulado: Los miembros ms desarrollados de la sociedad deben
ayudar sin anular o absorber a los miembros ms simples de la sociedad.
Lo que busca el principio es que cada uno sea autosuficiente. La
tendencia es buscar la autosuficiencia de los miembros pares.
Donde existe una autonoma no puede intervenir la autoridad, debe
respetarla y promoverla.
No le compete al estado u organismos superiores realizar lo que
organismos particulares y asociaciones inferiores pueden realizar por s
mismas. Si algo superior reemplaza o ayuda a algo inferior debe hacerlo en
forma transitoria. Enfatiza lo individual: le interesa que en la sociedad cada
parte sea autnoma. Las acciones sociales de cualquier ndole (social, poltica,
etc.) siempre debe buscar alcanzar el desarrollo de los miembros.
Cuando se viola el principio de subsidiaridad deja de ser autoridad para
convertirse en autoritarismo y si adems se transgrede la autoridad moral
estamos frente al totalitarismo.
Principio de Solidaridad
La nocin base es que lo social es unidad de orden o que la vida social es
orgnica (solidus firme, estable, unido). Cada miembro de la sociedad al
mismo tiempo de desear su propia realizacin debe colaborar a la realizacin
de los dems. A la vez que busca su bien, colabora con el bien del prjimo.
Ayudar para que todos busquen su bien. El principio vincula a todos los
miembros.
La base del principio es la bsqueda de la autosuficiencia de la sociedad
como un todo. Las acciones sociales de cualquier ndole (social, poltica, etc.)
siempre debe buscar alcanzar el desarrollo de la sociedad.
Autoridad y Libertad
Quien est a cargo del bien comn? Todos los miembros de la sociedad
son responsables por el bien comn. Pero la experiencia dice que cuando cada
23

uno se mueve en sociedad no siempre lo hace buscando el bien de los dems,

sino que buscan satisfacer el inters particular. Por ello debe existir una
institucin que se ocupe directamente del bien comn. Debe existir la
Autoridad.
Autoridad: facultad de mandar u ordenar a seres libres que tienen
intereses y voluntad. En el sentido cristiano: Es el Ser Supremo a los dems, la
preocupacin del bien comn proviene de Dios, es el fundamento ltimo de la
autoridad. Deja librado a los miembros de la sociedad el modo de designar a
las autoridades.
La autoridad tiene dos facultades. Para que la autoridad se realice tiene
que reunir dos condiciones:
1) Facultad moral (tica): actuar segn principios ticos
2) Facultad coercitiva (poder): Tener los medios reales por el cual se ejerce
la autoridad. Saber hacer actuar a los miembros de la sociedad.
La autoridad es la facultad de dar rdenes a seres libres. Aqu se genera
un conflicto entre autoridad y libertad. Esto viene desde la cada del hombre
por el pecado original, por que antes esta relacin era armoniosa. Cuando la
autoridad atenta contra la libertad en forma econmica, fsica, psicolgica se
habla del autoritarismo.
Desde la doctrina se establecen dos grandes lmites:
a) la ley natural: cuando la autoridad establece una ley positiva no puede
contradecir a la ley natural, de lo contrario en el mismo acto se
desautoriza y no existe obligacin de obedecer. Ej. Quien manda a matar
o robar.
b) El principio de subsidiaridad: donde existe autonoma no puede intervenir
la autoridad, debe respetarla y promoverla.
Anlisis de las causas de la sociedad
1) Causa material: De que est hecha la sociedad? Cul es la materia
primordial de la sociedad? La sociedad est constituida de los actos
humanos

interrelacionados,

interactuando,

humanos

son

ser

posibles

de

regulados

ya

que

con

los

normas,

seres
ley,

costumbres.
24

2) Causa formal: qu hace que la sociedad sea tal? En virtud de qu

la sociedad es sociedad? Las leyes y las normas que regulan la
forma en que nos relacionamos, es decir los actos, las relaciones.
Cuando cambia una norma cambian las relaciones.
3) Causa Eficiente: Quin hace la sociedad? La persona junto con la
autoridad que es la encargada de realizar la ley y la norma.
4) Causa final: para que existe la sociedad? Para la realizacin del
bien comn.
5) Causa ejemplo: Cun es el modelo de la sociedad? (lo que se tiene
en mente cuando se hace algo. Como causa ejemplar teolgica de
lo que debe ser la sociedad, tenemos a la Santsima Trinidad de
modo remoto (Dios es en su interior comunidad, 3 personas en
uno). Hombre a imagen y semejanza de Dios. De modo prximo
tenemos a la doctrina poltica por la que se gobierna la sociedad.
Las virtudes Sociales
Segn Santo Toms, la virtud es un hbito operativo bueno. Hbito:
conducta adquirida. Operativo: actual, acta en el presente, regula el
comportamiento y la accin. Bueno: su finalidad es el bien.
Las virtudes son indispensables para la vida del hombre. Las virtudes nos
van haciendo ms espontnea la adquisicin de la felicidad.
Santo Toms establece 7 virtudes fundamentales:
Virtudes Cardinales: Son temporales, perfeccionan al hombre en su plano
natural, temporal:
1) Prudencia
2) Justicia
3) Fortaleza
4) Templaza
Virtudes Teologales: Orientadas a un bien sobrenatural y son necesarias.
5) Fe
25

6) Esperanza
7) Caridad
Las que resultan indispensables para la vida social son: Justicia y
Caridad. Son virtudes que desarrollan en la persona ser justo, ser caritativo,
pertenecen al plano de la moral individual, implcito a la vida social. Una
sociedad sin estas virtudes es una sociedad que se anarquiza y desaparece.
Por eso estas virtudes son sociales ya que son indispensables para la vida
social.
Justicia Nocin, notas caractersticas y divisin
Nocin: Virtud por la cual la voluntad se inclina a dar a cada uno lo suyo
o lo que le corresponda.
Caractersticas:
-

Alteridad: que existen dos partes distintas

Igualdad: las dos partes tienen que ser de igual naturaleza

Deuda pagable: tiene que existir una deuda de una parte con la otra y
puede ser pagable o saldable. Ej. La relacin padre hijo cumple con la
alteridad e igualdad, no existe una deuda pagable por que todo hijo es
deudor de por vida con su padre.

Clases de justicia:
1) Justicia conmutativa: La relacin con las partes no tiene implicancia
directa con la sociedad (relacin entre personas o personas jurdicas). La
alteridad es real y perfecta, las partes son independientes unas de otras;
la igualdad es estricta o aritmtica; la deuda es cuantificable.
2) Justicia social: La sociedad segura la justicia social cuando realiza las
condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo
que le es debido segn su naturaleza y vocacin. Est ligada al bien
comn y al ejercicio de la autoridad. Es una justicia legal que promueve
el bien individual, lo mismo que el colectivo y a la cual se suma la

26

justicia distributiva que considera como bien comn el de los miembros

de la sociedad.
a. Justicia Legal: cumplir con la ley. Se establece en la relacin de los
miembros de la sociedad con la sociedad en su conjunto.
b. Justicia Distributiva: Virtud por la cual la sociedad a travs de la
voluntad

del

gobierno

distribuye

beneficios

cargas

los

ciudadanos de acuerdo a sus mritos y situacin individual. Ej.

Impuestos.
En a. y b. decimos que la alteridad es real, porque la persona es
distinta a la sociedad, pero no es perfecta porque la persona forma
parte de la sociedad. Ej. Un juez es distinto de la persona jurdica de
la sociedad; la igualdad es proporcional o geomtrica, porque en la
sociedad no son las mismas obligaciones de un juez que las de un
ciudadano. Aqu intervienen las situaciones y las condiciones sociales.
La

deuda

pagable

es

simplemente

apreciable,

no

puede

ser

cuantificable. Ej: no podemos decir en trminos monetarios cuanto es

la obligacin de un senador.
Caridad
Es la virtud que indica la voluntad de la persona a dar de si a quien no
tiene ttulo de reclamo (una entrega gratuita)
La justicia satisface derechos (salda deudas); la caridad satisface
necesidades (uno los corazones, es el amor al prjimo, a Dios). Son necesarias
ambas. El mnimo de caridad necesaria para vivir en sociedad es justicia.

27

UNIDAD IV ORGANIZACIN Y PROCESOS SOCIALES

Organizacin social
La vida social se inicia en la familia, se perfecciona en las Asociaciones
intermedias.
Sociedad Poltica

Asociaciones
Familia

Intermedias

ESTADO
Cultura

Clases

Procesos

Economa
Poltica
Sociedad Poltica
Desde el punto de vista del Magisterio de la Iglesia, no existe un modelo
definido de sociedad como lo tuvieron el liberalismo o Marx. No hay un
programa concreto y poltico que desarrollar en el momento de organizar la
sociedad, la construccin de la vida social queda librada al accionar humano, a
la prudencia del hombre.
Es la forma de asociacin ms amplia que integra y coordina a toda otra
asociacin del hombre. Una empresa pertenece a una sociedad poltica, no hay
grupo aislado de la sociedad poltica. Poltica proviene de polis que significa
ciudad, asociacin en la que se realizaban. Los griegos: lugar donde el es feliz.
Segn Aristteles: el fin del hombre es la felicidad y para poder conseguirlo
tiene que participar de la polis. Para los griegos fuera de la polis, el hombre no
puede ser feliz.
La sociedad poltica es el lugar donde el hombre encuentra todos los
medios necesarios para desarrollarse plenamente, es el hbitat natural donde
el hombre se perfecciona como tal.
Poltica quiere decir autonoma. Lo esencial, lo sustantivo, lo que define a
la sociedad poltica es su autosuficiencia o autarqua, es decir que se organiza
28

autnomamente, puede bastarse a s misma para lograr el bien natural, para

procurar el desarrollo perfectible (natural) de los miembros de la sociedad
poltica.
Dentro de la sociedad poltica se distingue la forma o la organizacin
poltica jurdica que se da a travs del estado: nacional, provincial, municipal.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico, para Santo Toms el
hombre es un animal social, est en su naturaleza en su estructura ntima.
Donde hay rganos que promulgan normas obligatorias, jurdicas, all
podemos detectar la presencia de una sociedad poltica.
Elementos de la Sociedad Poltica: Dentro de lo universal de sociedad poltica
tenemos varios elementos:
1) El Estado: forma jurdica poltica de cmo se ha organizado la sociedad
poltica. Es lo que se denomina Autoridad en cualquier sociedad. Es una
institucin natural, ya que es imprescindible para el hombre.
2) La familia: es tambin una institucin natural y es donde se recibe la
primera educacin. Las familias tienen sus derechos: a existir; a la prole;
matrimonio; educacin; propiedad; a la libertad de accin dentro de los
lmites del verdadero bien comn; a recibir ayuda del Estado.
3) Asociaciones Intermedias: Son todas aquellas que van ms all de la
familia y de lo jurdico-poltico. Estn a cargo de las privadas: club social,
partidos polticos, etc.
Caractersticas de la Sociedad Poltica:
1) Es una Institucin Social Superior: Es superior en cuanto que todo grupo
humano

pertenece

una

sociedad

poltica.

Cualquier

asociacin

pertenece a una sociedad poltica.

2) Es una Institucin Natural: Aquello que es absolutamente imprescindible
y que no obstaculiza la realizacin humana. Corresponde a la tendencia
ms profunda del ser. Es donde encuentra todos los medios para el
desarrollo perfectible: educacin, salud, justicia.

29

3) Es una Institucin Perfecta: Estructuralmente perfecta porque tiene los

medios para el logro de su fin. Su fin es el bien comn social, el bien
comn temporal.
Las Instituciones naturales: Estado y Familia
La sociedad poltica tiene como objeto el bien comn social y deber
tener su autoridad, quien se ocupa de manera directa del bien comn. El
Estado es la autoridad de la sociedad poltica, como los padres son a la familia,
la comisin directiva los es de un club.
Son instituciones naturales por son necesarias para el desarrollo de la
persona humana e imprescindibles para el hombre. Son las nicas instituciones
que no desaparecen jams.
Estado
-

Es la organizacin jurdica poltica de la sociedad

Es la autoridad de la sociedad poltica

Monopolio del poder coercitivo

Es autosuficiente

Se encarga del aspecto organizacional del bien comn social

Caractersticas del Estado:

1) Es escencialista: es la autoridad en la sociedad poltica
2) Es parte especializada en el fin del todo
3) Es la organizacin jurdica poltica de la sociedad que se ha dado en la
sociedad. Seala el aspecto orgnico del Estado.
Familia
Es una institucin natural que nuclea a padres e hijos, tos, abuelos.
La vida social se inicia en la persona y la familia. Los estatismos pueden
coincidir con nosotros pero opinan que las organizaciones son prolongaciones
del Estado. Nosotros lo vemos a la inversa.

30

Caractersticas de la Familia:
1) Es originante: Engendra la vida y la vida social. La vida se origina en la
unin de los gametos: vulo y espermatozoide. El primer vnculo es
entre el embrin y la madre. Sin la familia no hay vida social. Si la
sacamos del esquema borramos todo. Es el gnesis de los social. La
familia es la clula de la vida social.
2) Es grupo primario: Se funda en la afectividad. Porque las relaciones
entre

la

madre

el

padre,

los

hijos,

abuelos

se

basan

muy

primordialmente en los afectos. No existen intereses particulares entre

ellos. Tienen la voluntad de estar juntos, tener un proyecto en comn,
conformar un hogar. Grupo primario: se cimentan en los afectos; grupo
secundario se fundamenta en un inters.
3) Es una institucin natural: Sacamos la familia y no hay hombre. Natural:
absolutamente imprescindible para el hombre.
4) Es un grupo imperfecto: Porque no se basta por si sola para el desarrollo
perfectibles de sus miembros. Necesita de las asociaciones intermedias,
sociedad civil y Estado, necesita de la solidaridad de toda la sociedad
poltica.
5) Se funda en matrimonio monogmico indisoluble: Toda familia debe
partir de la unin de un hombre y una mujer en un vnculo que dura para
toda la vida.
Fines de la familia y el matrimonio
Los fines o valores del matrimonio son:
a) Se orienta profundamente a la felicidad mutua de los cnyuges y el
resultado de ese amor son los hijos. Mutua ayuda entre varn y
mujer.
31

b) Procreacin y educacin de los hijos

Los fines o valores de la familia son:
a) La creacin de un ambiente moral estable: Es definir una escala de
valores que comparten los esposos, esposos con hijos y con
familiares del mismo hogar. Esta definicin nace decididamente del
proyecto comn del matrimonio. Es un estilo de vida, proyecto
comn que se comparte. El inicial ncleo de valores se recrea con
la presencia de los hijos. Crear esta escala de valores es encontrar
las respuestas a los ms grandes interrogantes del hombre a lo
largo de la vida. Por ej: bienes econmicos; existencia de Dios;
sexualidad; enfermedad. Las respuestas son posibles con una
buena escala de valores. Crear una AXIOLOGA (orden de valores).
La familia debera ser el lugar donde el hombre se sienta cmodo,
dnde ms comprendido se sienta e interpretado.
b) Iniciar la sociabilidad de los hijos: Empezar a relacionarse es tarea
de la familia. La primera relacin se produce cuando somos
embriones con la madre, luego con el padre, hermanos y dems,
luego en la escuela. La familia es escuela de sociabilidad.
c) Contribuir a la tradicin moral social: La sociedad posee una
cultura y una moral. Cada sociedad tiene una manera de ser. Salta
es distinto a Miami, dos culturas diferentes. Muy arraigada a la
cultura est la moral. La moral es un conjunto de normas y valores
que rigen y orientan la vida de esa cultura. Esos principios que
rigen y orientan la vida de esa cultura con la resultante o
emergente de la decantacin de la escala de valores que viene de
las familias. La gran axiologa de la sociedad se nutre de la moral
de las familias. Lo que la sociedad es en la vida moral empieza en
la familia. En la sociedad contempornea aparecen estructuras de
una manera annima modificando estos valores familiares, los
medios de comunicacin social, estructura del capitalismo impactan
en la vida familiar; aunque influyen no logran destruir la moral de
32

las familias. Las familias si no tienen identidad corre el riesgo de

quebrarse.
Asociaciones Intermedias
Son

tambin

llamados

cuerpos

intermedios.

La

diferencia

entre

asociaciones e instituciones radica en que las primeras pueden disolverse, las

segundas son firmes, estables.
Son intermedias porque estn entre las familias y el Estado. No son del
ambiente familiar di de la rbita estatal. Se constituyen para fines muy
especficos, estos fines deben ser buenos, orientados al bien comn e
integrarse al bien comn social.
Constituyen el tejido social entre la familia y el Estado, es toda una
trama de organizacin que le da desarrollo a la sociedad.
Requisito tico: cada asociacin se constituye para un bien comn:
centros vecinales, clubes, tienen fines muy precisos.
Las asociaciones estn integradas por personas pero tambin por
personas jurdicas. Por ejemplo Club de ftbol est integrado por personas
(socios), la AFA est integrado por clubes (personas jurdicas); un sindicato
est integrado por personas, la CGT por sindicatos.
Cada asociacin tiene un estatuto, normas que deben cumplir los
miembros para estar dentro de la asociacin. El estatuto puede ser escrito o
tambin puede estar implcito. El estatuto tambin suele ser llamado:
reglamento, cdigo, convenio. Debe contener: declaracin de los fines y
objetivos, requisitos para ser miembro, indicar como se constituye la
autoridad, el trmino del mandato, rganos de control (fiscalizacin y
auditora) y las sanciones ante los incumplimientos del estatuto.
Todo este dinamismo asociativo comienza en el principio de libertad de
asociarse, derecho natural y fundamental del hombre.
Concepto de Asociaciones Intermedias: Las

asociaciones

intermedias

son

libres asociaciones de personas fsicas

jurdicas que, a travs de un estatuto
implcito o explcito procuran un bien comn
33

particular que se integra al bien comn

social.
Sociedad Civil
Sociedad poltica
Sociedad
Civil

Estado

La resultante de las asociaciones intermedias es la sociedad civil. Se

componen de la interrelacin de las familias y de las asociaciones intermedias.
La asociacin intermedia puede llevar adelante un fin pblico. Ej. Dueo
de un museo; dueo de un colegio; prestacin del servicio del agua; ONGs:
cumplen fines que debera hacer el Estado, financiados algunos por el Estado.
Son grupos que no estn bajo la iniciativa ni gerenciamiento del Estado.
La UNSa es un rgano del Estado; un colegio privado es una asociacin
intermedia.
Son histricas

y culturales, nacen y mueren.

Lo propio de las

asociaciones civiles es que son organizadas como grupo, constituyen unidades

de orden, queda expresado en un estatuto.
Las Asociaciones civiles pueden tener como fin un bien pblico, pero
debe tener un control del Estado y el Estado no puede delegar la supervisin
ya que es el primer responsable del bien comn.
Importancia de las Asociaciones Civiles
La concepcin de las asociaciones civiles es uno de los conceptos ms
notables de la DSI, en las locuciones y documentos de la Santa Sede
promueven las AI.
Razones de su importancia
a) Antropolgica: las AI facilitan el desarrollo de la libertad y personalidad
individual. El hombre se realiza perteneciendo a un grupo. Mientras ms

34

grupos existen las condiciones del desarrollo de la libertad y personalidad

del hombre resultan ser mejores.
b) Poltico: La familia para el desarrollo de sus miembros necesitan de las
AI. Las redes de AI posibilitan la emergencia del estado, mientras ms
fuerte es el tejido de la sociedad civil, ms fuerte es el estado y ms
desarrollada la sociedad poltica. El tejido de la sociedad civil est
compuesta por todas las AI.
El ejercicio de la autoridad del Estado debe ser discrecional, se vuelve
autoritario si falta el tejido de las AI. La relacin con los individuos es casi
directa.
En su carcter poltico la importancia de las AI residen en ser el tejido del
desarrollo de la sociedad poltica y la red o filtro que impide el ejercicio
autoritario del poder estatal.
Concepciones
Las AI en la concepcin cristiana nos pone distante de dos concepciones
extremas de la filosofa poltica.
a) Concepcin Individualista: En el inicio est el orden individual. Las AI es
una cadena, un venir a menos del hombre, merma al individuo. La
coleccin de individuos forman la sociedad (???). Vea en toda
asociacin un lmite de la libertad de la persona
b) Concepcin colectivista: Lo nico que importa, lo que est en el origen
de la sociedad. Ese todo estar concentrado en la clase, raza, lo que
tiene importancia en la sociedad. La sociedad es todo. Las familias y las
asociaciones civiles quedan absorbidas por el estado. El estado es lo
primero y las personas segundo.
Por lo expuesto, distante de estas dos concepciones se sita la concepcin
cristiana o personalismo.
c) Concepcin cristiana: En el origen est la persona social que forma
grupos y que al irse asociando forman la sociedad, sociedad de
sociedades. La persona se integra a la sociedad pero tiene un fin
35

trascendente: Dios. No se reduce en lo social. El hombre no se realiza

totalmente, hay un elemento trascendente donde se realiza: Dios. La
persona por su ndole espiritual, su carcter racional se integra a la
sociedad poltica, pero tiene un fin que trasciende a lo social. Cada una
de estas AI surgen para que cada persona pueda alcanzar un fin que
individualmente no puede alcanzar.
Las Clases sociales
Toda sociedad tiene en su interior diferencias, no se refiere a diferencias
individuales, sino a estamentos (clase media, alta) o dirigentes (funcionarios).
Son un fenmeno que en el lenguaje cotidiano se dice: clase baja, media, alta;
esta distincin se hace en base a lo econmico.
Las clases naturales se corresponden con el plan salvfico; las clases
injustas provienen del pecado original, con la cada de la humanidad se
introduce en la vida social la existencia y la presencia de clases injustas. Esto
implica la oposicin de clases, la lucha de clases.
La sociedad contempornea rompe con el orden antiguo, con el anciano
rgimen, ordenado jerrquicamente, con el gradual desenvolvimiento se
genera una nueva sociedad y nuevas diferencias.
Quien ve este fenmeno, este nuevo orden social es Carlos Marx, siglo
XIX, socilogo y filsofo, vive el desarrollo del capitalismo y para l las nuevas
diferencias se miden en trminos segn la posicin en el desarrollo de la
produccin. La sociedad emergente es la sociedad de clases divida en dos
clases:
a) Capitalistas: los que participan de la produccin como propietarios de los
medios de la produccin.
b) Proletarios: los que participan de la produccin por medio del trabajo.
Otro filsofo y socilogo alemn Max Weber, las diferencias sociales se
describen en relacin a la posicin de riqueza, al prestigio, al honor o al poder.
Esto es segn la persona participa de los bienes econmicos o polticos.
Riquezas Prestigios Poder.

36

Los socilogos contemporneos fijan parmetros muy concretos: nivel de

instruccin alcanzada, la renta del hogar al que se pertenece, la expectativa de
vida; ya no con la visin filosfica de Marx ni de Weber.
Cmo explicamos las diferencias sociales?
a) Concepto filosfico: Debemos distinguir dos planos:
a. Plano de la dignidad del hombre: Comn igualdad hombre-mujer.
Somos iguales en el plano de la dignidad.
b. Plano del bien comn: Cuando el hombre ejerce la libertad y se
relaciona con la vida social surgen las diferencias: profesin,
oficios.
b) Concepto sociolgico:
a. Rol: Es el papel que cada hombre desempea como si se estuviese
cumpliendo con un argumento. Cada hombre cumple una funcin.
Profesionales Estudiantes. Por el rol comienzan las diferencias
sociales. El rol de una persona tiene distintas facetas: padre y
estudiante; padre, trabajador y estudiante.
b. Estatus: Es la valoracin social sobre el rol, estn relacionados.
Las diferencias sociales surgirn en el plano objetivo (bien comn)
cuando el hombre empieza a participar en la vida social. En el plano subjetivo,
cuando desempeamos roles distintos. La nocin de clase debe interpretarse
desde la participacin del bien comn.
Concepto de Clases Sociales:Son niveles no organizados, definidos cada uno
de ellos por un comn estilo de participacin en el
bien comn social.
Anlisis

del

Concepto:

Niveles

clases

implican

diferencias;

no

organizados - no son grupos, aunque un grupo puede representar, simbolizar

una clase (ej. piqueteros). Cada clase tiene manera similar de contribuir a una
clase.
Las clases sociales son naturales, estn previstas en el original plan de
Dios. No es un producto cultural del hombre, no se introducen por el pecado
37

original, si no hubiera pecado original igual habra diferencias sociales. Las

clases injustas no son naturales.
Las diferencias de clases sociales estn llamados a la armona y
complementacin, son llamados para la mutua ayuda. La posesin de clase no
es un obstculo para la realizacin humana ni para la realizacin cristiana.
Cultura
Concepto de cultura:

Es el estilo de vida de una sociedad o idiosincrasia

colectiva. Toda persona que nace en una sociedad ya
est bajo el sello o identificacin de una cultura.

As como existen personas con un modo de ser, con una personalidad,

existen sociedades con un modo de ser colectivo al que se llama cultura.
Analgicamente decimos que la personalidad es a la persona como la cultura
es a la sociedad.
Cuando nacemos hay una serie de capacidades y aptitudes que
adquirimos sin que nosotros podamos optar. Nos alimentan de un modo
determinado,

basado

en

la

formacin

que

tuvieron

nuestros

padres,

aprendemos a hablar en un lenguaje pre-establecido, establecemos amistades

segn patrones comunes en nuestra sociedad
Existen culturas mejores que otras, bueno o malo es lo cultivado por el
hombre. Hay que tener en cuenta tres elementos:
a) Las instituciones: es un conjunto de normas y valores. Tienen como
caracterstica la libertad individual. Es a travs de la persona que la
institucin se expresa. Ej. Matrimonio, partidos polticos.
b) Las ideas: orden de valores total y pacficamente aceptados, con los
valores los hombres medianamente se comportan. En este sistema de
valores tiene particular relevancia el aspecto moral religioso. Modo de
considerar a la mujer, a los nios, ancianos, importancia del dinero,
relaciones con el grupo.
c) Los artefactos u obras del hombre: productos de la manualidad del
hombre. Un modo de identificar una cultura es encontrar determinados

38

objetos. Las culturas aparecen sintetizadas, objetivadas a travs de las

obras que ha realizado el hombre.
Una sociedad no persiste siempre en la afirmacin de los mismos
valores, va cambiando con el tiempo, lo importante es que esos cambios
posibiliten mejorar el desarrollo de la persona y para que esto suceda debe
existir como un tamiz por lo cual se retiene los desvalores que impiden el
cultivo de lo humano: educacin.
Educacin
A partir de una cultura, la educacin debe hacer una crtica (discierne lo
que es valor o disvalor, la educacin promueve el valor). Para recrear la
cultura, la educacin cumple su funcin en la medida que logra ir modificando
la cultura.
La educacin es un proceso social que potencia los valores y anula los
desvalores, se le asigna la funcin de humanizar y personalizar.
Agentes educadores
Responsables de educar son:
a) Padres: primeros y principales agentes educativos. Primero por que son
ellos quienes dieron la vida y principales por que tienen el derecho y la
responsabilidad de educar antes.
b) Estado: brindando pautas y normas comunes a todos los miembros de la
sociedad en vistas del bien comn de la sociedad.
c) Comunidades religiosas: por la estrecha vinculacin que existe entre los
valores y la fe. La Iglesia acta como educadora de la fe. Su tarea
evangelizadora y apostlica hace que tenga universidades y colegios.
d) Asociaciones especficas profesionales de la educacin: cuentan con la
profesionalizacin (escuelas, universidades, centros culturales para la
mayor perfeccin de la persona.
Cultura y Educacin. Ampliar en Doc. Educacin y proyecto de vida
(Episcopado Argentino) 10 al 25

39

Economa y poltica
Economa: creacin de bienes econmicos que satisfacen necesidades del
hombre. Poltica: conservar el poder dentro de la vida social para poder
realizar el bien comn.

Educacin y Proyecto de Vida

Equipo Episcopal de Educacin Catlica Oficina del Libro C.E.A.
24 - julio - 1985

Parte I. El Quehacer Educativo.

Captulo I : La Verdad sobre el Hombre, Imagen Directriz de la
Educacin.
1. Imagen del hombre y educacin
10
La tarea de educar, como empeo de ayudar al hombre a lograr su plenitud, ha
de partir de una
adecuada concepcin del hombre como persona en comunidad de personas. Y
a fin de que estas
expresiones dejen de ser genricas y ambiguas, queremos explicitar sus
implicaciones concretas a lo largo de este documento, de tal modo que sirvan
como un programa bsico que anime y oriente las diversas acciones y tareas
que demanda la educacin. Esclarecer y justificar esta imagen resulta tanto
ms imperioso e imprescindible para educar en el mundo de hoy cuanto que, a
travs de los diversos medios de impacto cultural, se promueven modelos
fuertemente atractivos, pero que alejan al hombre de su ser y su quehacer
esenciales. Tales concepciones del hombre convierten la educacin en
manipulaciones de diverso signo, o le proponen al hombre visiones positivistas
que lo cierran a la trascendencia, lo reducen a categoras de eficiencia y
rentabilidad y slo le ofrecen como meta el egosmo del placer y del poder (Cf.
DP. 304-3 15).
11
Esa imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido
de la vida, el por qu y el para que del existir. Solo tendr verdadera eficacia
educativa si le permite al hombre orientar
constructivamente el tener, el poder y el saber; si le esclarece el por qu del
sufrir y del morir; si le da
razones y esperanzas para trabajar, luchar y amar. Tan slo entonces el
hombre percibir la prioridad del hacerse sobre el hacer. La tarea nuclear de la
educacin consiste pues en perfilar, proponer y motivar esa concepcin del
40

hombre de modo que tales convicciones bsicas resulten para los educandos la
"imagen conductora" de su accionar en todo momento de la vida.
2. El hombre, proyecto de vida
12
El hombre no slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino que l
mismo es proyecto, no
ya solamente por su innata programacin gentica, sino tambin por la riqueza
de su espritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. Estas
podrn desarrollarse de variadas formas accidentales, pero en lo esencial y
profundo han de responder a las autnticas exigencias del espritu creado para
el bien, la verdad y la belleza. Toda vida tiene un carcter teolgico: Lleva en s
un plan y un destino fundamentales que presiden el desarrollo de las
virtualidades. A ese proyecto bsico, nsito por Dios en la naturaleza del ser
humano nos referimos al decir que el hombre es un proyecto dinmico. En
admirable sntesis San Agustn expres la fuerza de ese dinamismo al decir
"Nos hiciste para Ti, Seor, e inquieto estar nuestro corazn mientras no logre
descansar en Ti". Vivir humanamente es el resultado de un armnico desarrollo
integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel
vegetativo, el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del
espritu que penetra la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el
mundo de la ciencia, de la tcnica, del arte, descubre la vocacin moral (Cf.
GS. 16) y la dimensin religiosa. El hombre se percibe a s mismo como un ser
"llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad con su propio ser". por lo
tanto "artfice de su destino" (DHC. 13). Concebimos la educacin como la
tarea personal y comunitaria de llevar a cabo ese proyecto de vida, es decir,
capacitarse para autoconducir y perfeccionar la vida conforme con las
exigencias profundas del propio ser y de las llamadas realistas de la hora que
le toca vivir.
13
Proyecto de vida no son pues, las ocurrencias antojadizas con que llenamos el
tiempo de la vida, sino
la orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida. Que el
hombre sea un esencial proyecto dinmico no significa que su misin sea el
activismo, el creativismo", como si l fuera valioso en la medida en que la
sociedad lo juzgue til, eficiente u original. El dinamismo a que aludimos es
esa actividad interior que consiste en tomar conciencia de la realidad, buscar la
verdad, reflexionar, elaborar experiencia, brindar amor profundo, crear orden y
belleza, meditar, contemplar. Riqueza interior que se traduce a veces en
ejecucin de actividades, a menudo en el intercambio del dilogo enriquecedor
y con frecuencia tambin en la aceptacin del sufrimiento y la quietud
ineludibles reconociendo, en ellos un llamado a mayor aprendizaje de
interioridad y una ms ntima y depurada aproximacin a los fines esenciales
de la existencia.
14

41

Pero la imagen del hombre a partir de la cual la educacin cristiana despliega

su quehacer, es una
imagen infinitamente ms dilatada y profunda. Y si la Iglesia quiere ser fiel a
su misin de servir al
hombre, ha de esclarecerle con toda valenta la sublime dignidad de la vida
para la cual fue creado y al
mismo tiempo ayudarlo con generosidad de medios para que pueda crecer en
esa dimensin. La imagen del hombre cristiano resulta una imagen
maravillosa, misteriosa, con insondables consecuencias para la existencia. Es la
imagen de un hombre inmerso en la corriente vital de lo divino con toda una
historia en la cual aparece elevado ms all de su naturaleza: hijo de Dios;
cado, redimido y justificado, sellado por el Espritu Santo que en l habita
como en un templo; partcipe del Cuerpo Mstico de Cristo y como tal, ungido
sacerdote, profeta y rey.
3. Cuadro de situacin del hombre
15
Junto con esa concepcin del hombre que nos seala metas para orientarlo
hacia su plenitud, nos
encontramos con el cuadro de la situacin del hombre como punto de partida
desde el cual tenemos que organizar las acciones educativas. El Concilio Vatic
ano II al proclamar la ntima unin de la Iglesia con la familia humana
universal y la solidaridad con los gozos y esperanzas, las tristezas y las
angustias de los hombres de nuestro tiempo, traza en su exposicin preliminar
ese cuadro de situacin del hombre en el mundo de hoy (Cf. GS. 4-10). Es
imprescindible para educar hoy tener presente ese diagnstico, que no es el
caso de reproducir en este documento, pero s, al menos, evocarlo aqu como
marco de referencia.
16
Destaquemos simplemente algunos rasgos de esa marcha de la humanidad
que va pasando de un
conjunto de sociedades aisladas a una sociedad cada vez ms conectada, pero
no por eso ms unida y comunicada; ms interdependiente, pero no por eso
ms solidaria. De los estilos de trabajo artesanal pasa vertiginosamente a la
tecnologa, la electrnica, la informtica y la robtica. De una concepcin
esttica de la sociedad, la vida y la historia, a un enfoque dinmico,
problematizante, deseoso de intervencin transformadora de todo lo dado y
preocupada prospectivamente para forjar un futuro mejor. Y no se trata de
meros cambios superficiales, simples diferencias de modalidad. Dichas
modificaciones transforman al hombre en profundidad y con serios riesgos de
deterioro y prdida de verdades y valores, si no asume con lucidez y decisin
su autoconduccin en medio de los acontecimientos. As vemos cmo la
mentalidad general que se va formando se impregna cada vez ms de
pragmatismo y afn de xito y eficiencia con empobrecimiento de humanidad.
17
El debilitamiento de las instituciones como transmisoras de un patrimonio
cultural contribuye tambin
42

a ese desarraigo, desorientacin y falta de ideales. Entre ellas, principalmente

la familia y la escuela, se ven sometidas a crisis particulares muy profundas,
internamente en su vida y estructura y externamente en su funcin formadora
para la integracin de las nuevas generaciones en la vida social.
18
Paralelamente a los problemas de los nuevos tiempos han surgido fuerzas y
ricas posibilidades: el
bagaje de experiencia humana y la creciente capacidad de elaborarla, la
posibilidad de acceso a las
profundidades del psiquismo humano para prestarle ayuda y poner en juego
las fuerzas ocultas de sus
dinamismos perfectivos, el afn de sinceridad, de autorrealizacin, el despertar
del sentido de autonoma y libertad, el empeo por intervenir y participar en la
vida comunitaria cada vez ms estimada y deseada y un retorno a la
religiosidad que pueda dar una respuesta a las inquietudes del espritu.
Tambin merecen ser valoradas y rescatadas, en su riqueza potencial, la mayor
gravitacin de la juventud y la mayor presencia de la mujer en todas las
manifestaciones de la vida social, poltica y laboral.
19
Dentro de ese marco general de la cultura de este siglo, nuestros propsitos
educativos deben tener en cuenta una mayor aproximacin a la realidad que
nos toca vivir en el contexto latinoamericano y argentino.
En esta perspectiva comprobamos que entre las naciones de Latinoamrica se
afianza cada vez mas un deseo de mayor solidaridad frente a problemas
comunes que constituyen un verdadero desafo:
- La urgente necesidad de sana autonoma en la vida econmica, poltica y
social para superar el
"neocolonialismo" y las condiciones opresoras que no permiten superar la
situacin de dependencia.
- La bsqueda de una identidad cultural que est en creciente riesgo de
disolucin, en parte por la invasin de estilos forneos, pero ms
profundamente por el poco empeo y no acertado trabajo de robustecer
nuestra idiosincrasia y nuestro patrimonio de tradicin.
- El imperioso anhelo de construir una sociedad ms justa, libre y organizada,
capaz de autoafirmacin y consistencia, que supere las fracturas internas, las
distancias y diferencias estridentes entre unos grupos privilegiados y otros
injustamente marginados. Surgen a menudo en este clima regmenes
dominantes, a menudo represivos, que intentan privar a los sectores populares
de su conciencia crtica, de su intervencin en las decisiones polticas y de
estmulos positivos que les permitan superarse.
La educacin no puede ignorar esta realidad compleja y desafiante, pues le
compete a ella formar
hombres capaces de asumirla y conducirla, con atencin constante a los signos
de los tiempos. Y siempre ser prioritario atender al desarrollo integral del
hombre que ser el mejor modo de proveer hombres para el desarrollo.
4. El hombre en dilogo con su realidad: la educacin permanente
43

20
La educacin exige fidelidad al hombre concreto y debe considerarlo en todo
momento como un ser
en dilogo con su cambiante realidad individual y social. Dado que el hombre
va gestando su personalidad en ese dilogo con su vida, su circunstancia, su
edad, su historia, su prospectiva del futuro, muchos se plantean la educacin
en trminos de mero equilibrio y adaptacin, renunciando a concebir al hombre
como un ser en tensin permanente, llamado a trascenderse hacia valores
perennes. Otros le proponen una constante actualizacin para poder vivir
acorde con un mundo nuevo de transformaciones aceleradas y como meta de
la educacin, el "aprender a aprender". Pero no se le puede proponer al
hombre como fin ltimo de la educacin un proceso de aprendizaje indefinido
por s mismo. En el dilogo con su realidad cambiante habr que tener en
cuenta la adaptacin, el equilibrio, la actualizacin, el "aprender a aprender".
Pero el parmetro definitivo lo constituir el "aprender a ser".
21
Educacin permanente ser entonces capacitar al hombre para emerger como
persona en cada una de sus respuestas a la vida. Ser la educacin de lo
permanente del hombre, sus constitutivos esenciales; para lo permanente del
hombre, su vocacin trascendente. La educacin permanente implica ciertas
actitudes frente a la vida y ciertas tareas constantes propias de ese continuo
desarrollo que caracteriza al hombre y que han de ejercerse desde el nacer
hasta el morir: apertura y humilde disposicin de aprendizaje constante;
esfuerzo personal y comunitario concreto para superar la ley del menor
esfuerzo y asumir creativamente el compromiso con la vida; intercambiar
experiencias enriquecedoras; transformar toda comunidad y todo espacio en
comunidad y espacio educativos; transformar toda novedad en situacin de
aprendizaje (cada edad de la vida, cada etapa, condicin o particular
circunstancia, cada mbito de accin); elaboracin permanente de experiencia;
constante cotejo crtico a partir del proyecto de vida elegido. No consideramos
la educacin permanente como un mero sinnimo de educacin continua,
educacin de postgrado, educacin de adultos, educacin popular, la totalidad
del sistema educativo, actualizacin, ampliacin de la cultura personal. La
educacin permanente implica todos estos aspectos y se instrumentaliza a
travs de todos ellos, pero es un concepto ms profundo, que va mucho ms
all y que imprime a todas las acciones educativas un sello caracterstico. Este
concepto nos exige un verdadero cambio educativo: la misma educacin inicial
ha de ser la mejor base para una educacin permanente.
Captulo II : Cultura y Educacin.
1. La cultura como estilo de vida e identidad de un pueblo
22
Ya en nuestro documento Iglesia y Comunidad Nacional, hacindonos eco de
las palabras de Juan
Pablo II, aludimos a la cultura como vnculo de la comunidad reunida por "una
idntica concepcin del

44

hombre y del mundo y por una sola escala de valores que se traduce en
actitudes, costumbres e
instituciones comunes, constituyendo un pueblo o nacin" (ICN. 77 - Juan
Pablo II UNESCO 2-6-80 N
14), fundamento ste de identidad y soberana (Idem 78 - Juan Pablo II nm.
14 y 15). En este sentido la cultura es el patrimonio de bienes y valores de un
pueblo, "depsito", "herencia", "expresin", segn
realizaciones colectivas de aquellos bienes y valores. En este sentido, toda
realizacin y toda expresin de un pueblo entra dentro de lo que es cultura.
Estas afirmaciones implican un juicio de existencia de ciertas realidades,
ayuden o no al hombre a lograr su realizacin humana. No implican, por lo
tanto, un juicio de valor: no califican todo contenido, toda realidad "cultural"
como valiosos. Por lo tanto, el manejo del slogan, "respeto a la cultura de un
pueblo" es una ambigedad que debe ser clarificada.
2. La cultura como cultivo de la vida
23
Fue precisamente el sentido de "cultivar las cualidades especficamente
humanas" lo que, en un
principio hizo llamar "cultura" al enriquecimiento de lo natural y a la
transformacin de los estados
primitivos que se consideraban incultos. A lo largo de la historia, cada poca
tuvo ideales o modelos segn los valores que en su momento gozaban de
mayor estima. Poco a poco se comenz a ver la cultura como algo correlativo
con el progreso y dependiente como l de los descubrimientos de la razn
humana. En esta trayectoria la cultura lleg insensiblemente a significar cierto
refinamiento y a aparecer como privilegio de algunos, se la vio como la aureola
de un cierto elitismo, un cierto "saber para poder" a menudo ms impregnado
de brillantes apariencias que de autntica calidad humana. Frente a estas
ambigedades, es necesario proponerse discernir con sinceridad cul es el
sentido de lo humano para que slo se reconozca como verdadera cultura
humanizadora la que condice con la dignidad humana.
3. Cultura y educacin: dilema y opcin de vida
24
Sin duda nuestro siglo nos ha brindado suficientes razones de admiracin y
euforia. Pero tambin nos
ha sometido a extraas paradojas y contradicciones. Ms an, so pretexto de
cultura, a menudo entendida como eclosin eufrica de las posibilidades
creativas del hombre, pero no como crecimiento, el hombre empobrece su
humanidad. As pues, la cultura se le presenta al hombre como un dilema.
Llena de energas creadoras, en creciente apertura a nuevos y maravillosos
horizontes, se ve al mismo tiempo amenazada por ambigedades y
antivalores. "cumple entonces a la educacin la tarea urgente e insoslayable de
rescatar al hombre de esta ambivalencia de la cultura, hacerlo beneficiario de
las riquezas latentes en los adelantos de nuestros das. Surge as una funcin
insoslayable de la educacin: la transmisin crtica de la cultura. Se dan en la
realidad propuestas culturales heterogneas. Ante ese panorama, el problema
ms difcil de resolver es la transmisin coherente de contenidos culturales sin
45

caer en la presentacin de significados y valores aparentemente admisibles,

pero que en ltimo anlisis son incompatibles entre s. La familia, la escuela,
las instituciones, cumplen una relevante mediacin entre el educando y el
depsito cultural de su pueblo y de la humanidad entera Ya que el hombre no
puede realizarse plenamente como hombre sino a travs de la cultura toca a la
educacin la misin de promover el encuentro del educando con la cultura, o
mejor dicho, capacitarlo para su insercin vital, consciente y recreadora en la
cultura.
4. Las transformaciones socio-culturales y la revitalizacin del
quehacer educativo.
25
En la mutua relacin "educacin-cultura" suele darse un desfasaje: mientras la
cultura vive un ritmo
acelerado, las tareas educativas marchan a un ritmo retrasado por vivir un
tanto ajenas a la realidad
cotidiana. Por otro lado, tambin los intentos de ser "modernos" en la
educacin, se traducen a veces en la aceptacin indiscriminada de todo lo
novedoso, brillante y aparente, y en la incorporacin de los ms actualizados
recursos, sin ahondar en la investigacin de nuevos y ms profundos objetivos
para
responder a las nuevas y ms autnticas aspiraciones del crecimiento humano.
Evidentemente el quehacer educativo tiene que renovarse. Pero lo ms
importante para una revitalizacin es detectar las legtimas vivencias
valorativas y las autnticas lneas de fuerza de las expresiones culturales para
ofrecer a las nuevas generaciones mejores posibilidades de desarrollo y
madurez.

46

UNIDAD V ECONOMA
Economa: Sus Fines. Concepto
La economa es uno de los grandes procesos sociales que trata sobre los
bienes necesarios para satisfacer las necesidades, como la educacin que
recrea la cultura y la poltica que busca el poder para regenerar el bien comn.
El hombre vive una serie de indigencias, razn por la cual vive en
sociedad y necesita: nutrirse, abrigarse, aprender un lenguaje, curarse, una
serie de necesidades elementales y tambin otras ms superiores, tales como:
educarse, cultivar un arte, una ciencia, una disciplina. El hecho que el hombre
es un ente corpreo le hace vivir de un modo especial esta indigencia y debe
aplicarse a las cosas de modo de satisfacer sus necesidades y estas cosas que
satisfacen las necesidades tienen una caracterstica: tiles. Luego aparece un
problema o condicin que caracteriza lo econmico y es que lo que les resulta
til no aparece en abundancia. Esta condicin es la escasez.
Un bien para ser econmico debe ser: til y escaso.
Concepto de Economa:

Es la actividad por la que el hombre transforma

bienes escasos convirtindolos en bienes tiles para

satisfacer necesidades.
Ese proceso de transformacin pone al hombre en una relacin
asimtrica y paradjica, con pocos recursos tiene que satisfacer mltiples
necesidades. Entonces recurre a la eficiencia: con el menor costo posible
obtener los mejores resultados.
La economa est signada por dos caractersticas:
a) Eficiencia: recurre a la eficiencia es decir, con el menor costo posible
obtener los mejores resultados.
b) Conveniencia: Establecer escala de necesidades, un ordenamiento de
necesidades. Ordenar las necesidades jerrquicamente bajo un criterio,
visin tica de la sociedad

47

Se puede establecer entonces un segundo concepto ms amplio de la

economa:
Concepto de Economa (2): Es la actividad por la que el hombre transforma
bienes escasos convirtindolos en bienes tiles, de
manera eficiente para satisfacer necesidades segn la
conveniencia.
Que el fin principal de la economa sea satisfacer las necesidades no
quiere decir que sea el nico. Otros fines:
a) Lucro: deseo de ganancia, es un incentivo, por el sacrificio del bien
econmico invertido.
b) Produccin: para lucrar hay que producir bienes econmicos.
c) Distribucin: no siempre se produce en el mismo lugar, se necesita
distribuir los bienes econmicos, que llegue a la sociedad.
d) Consumo:
Estas finalidades, desde el punto de vista tico son lcitas en la medida
que quedan subordinadas a la satisfaccin de necesidades. El problema tico
aparece cuando una de estas finalidades se revela en la actividad econmica,
es decir se constituye como rectora. Ej. El lucro, el afn de ganancia trae
aparejada una gran distorsin. Se produce en grandes escalas pero el consumo
le pone lmites.
Cuando la produccin queda limitada por el consumo aparecen los
medios de comunicacin masivos creando nuevas necesidades, no necesarias
sino superfluas, que les permita a empresarios generar ms ganancias. La
consecuencia de este mecanismo es exacerbar el consumo creando las
sociedades de consumo: vida social fuertemente regida por el consumo. El
problema se origina por haber puesto nfasis en el lucro y no en las
necesidades.
Una reaccin a este sistema la propuso el comunismo y en distintas
medidas las economas de mercado. Las economas planificadas ponen nfasis
en controlar la produccin.

48

Las economas comunistas se propusieron eliminar el afan de lucro,

eliminaron la iniciativa privada, por lo tanto terminaron siendo economas
forzadas con sistema de gobierno autoritario, produccin sin lucro, ejemplo
Cuba.

Podramos acercar una tercera definicin de economa:

Concepto de Economa (3): Es la actividad que produce bienes econmicos
(tiles y escasos) bajo la motivacin del lucro y los
distribuye para su consumo satisfaciendo necesidades.
Relacin de la economa con la tica y la poltica
Se plantea un interrogante: cmo debe ser la relacin de la economa
con la tica y la poltica?
Apareci esta relacin cuando dijimos que la economa est caracterizada
por la eficiencia y la conveniencia.
Tambin la satisfaccin de necesidades debe ser ordenada a la economa.
Segn Aristteles, la economa es un instrumento del obrar. La economa
est subordinada a la poltica y sta a su vez subordinada a la tica.
Distincin clsica, la accin humana se diferencia en dos sentidos:
1) Hacer: Actividad que surge del hombre y finaliza en un objeto,
transformando las cosas. No modifica al hombre. Lo definitivo de esta
accin es que finaliza en un objeto, transformando las cosas. Ej. Arte,
culmina en la obra. Los objetos mantienen independencia del hombre.
2) Obrar: La accin puede usar elementos, puede transformar cosas pero la
accin termina modificando al sujeto. Pertenecen por ejemplo la tarea
educativa se vale de materiales pero termina modificando al sujeto.
La conclusin es que la economa como actividad instrumental o como
actividad del hombre que versa sobre medios, debe estar reglamentada por la
tica o filosofa moral.
La economa est ordenada a la tica. Se ve muy claro en una economa
de corte domstico, los recursos y las necesidades se ponderan segn la
49

valoracin moral que impera en la vida domstica. Cuando salimos del mbito
familiar y entramos a la macroeconoma o la economa escala pas, all
aparecen una mediacin entre la economa y la tica.
Economa

Poltica

tica

Pone los grandes fines

Establece los fines a la

poltica
Distorsin:
1) En una visin economicista de la vida social, la economa manda sobre la
poltica
2) Se excluye a la tica y la poltica acta por si misma. Pragmatismo.
El ltimo criterio de valoracin, agrandando la escala es la teologa
moral. La tica se debe guiar por la teologa moral.
Economa

Poltica

tica

Teologa Moral
Economa

Poltica

tica
Se verifica la subordinacin a la teologa moral.
Ordenamiento de la poltica (planes econmicos, presupuestos).

Leyes fundamentales de la economa

50

Las leyes fundamentales de la economa son: la ley de la oferta y la

demanda y la ley de reciprocidad en los cambios. Ambas se deben
complementar. No son leyes naturales, son del tipo social marcan tendencias.
a) Ley de oferta y demanda
Es una ley social que marca tendencia. Es expresiva de la tendencia de
los precios, registra y seala lo que puede ocurrir con los precios.
Postula: para la oferta del bien x, la demanda aumenta y aumentan los
precios de ese bien, y viceversa.
Equilibrio: Cuando la oferta es constante la demanda aumenta y los
precios aumentan. El hecho que motiva esto es el deseo de preservar los
bienes. Si se aplica esto duramente y forma pura, acontecen las
desigualdades socio economicas:
El ms poderoso, talentoso, habilidoso, lucrativo y egosta gana ms y
genera el monopolio y oligopolio.
No todos pueden competir en iguales condiciones. Hablar de un libre
juego de la oferta y la demanda (mercado libre) es una utopa. Es decir
el mercado de competencia perfecta no existe, el Estado debe intervenir
para regularlo.
Esta ley tiene una virtud: la creatividad, porque es motor de la iniciativa
privada, es una ley productiva ya que concentra el bienestar en algunos
sectores.
Porqu aumentan los precios?:
1. Respuesta clsica: apela al egosmo, afn de lucro
2. Sucede para que los bienes econmicos queden para los
agentes econmicos que hacen mritos (?)
3. Sucede

para

evitar

que

los

bienes

econmicos

no

desaparezcan: preservacin de los bienes econmicos

Para hacer esta ley ms equitativa surge la segunda ley:

b) Ley de reciprocidad en los cambios:

51

Dato psicolgico: nadie va al intercambio para perder, ningn agente

quiere salir perdiendo, todos esperan ganar o salir empatados. Los
intercambios entre dos partes deben ser tales que las mismas preserven
su original posicin socio-econmica y que ninguna crezca en perjuicio de
la otra.
Postula: Producido un intercambio econmico, no debe suceder que una
parte se enriquezca por un exclusivo deterioro de la otra parte del
intercambio.
El Estado debe regular los parmetros macroeconmicos dirigiendo
polticas activas para evitar el deterioro econmico en el intercambio.
Qu sucedera si la actividad econmica siguiese solamente esta ley?
Bajo la intencin de cuidar que nadie resulte perjudicado en los
intercambios econmicos el Estado se vera obligado a llevar Economa
Planificada y el criterio sera: sostener, llevar adelante una produccin
bsica para satisfacer necesidades bsicas. Sucedera paradjicamente
(cuando llegamos a este extremo: planificacin absoluta) la inactividad
de agentes econmicos, es decir se anula la iniciativa econmica privada.
Por eso esta ley debe estar complementada por la ley de la oferta y la
demanda.
Trabajo
El trabajo es el motor de la economa es la causa eficiente de actividad
econmica. Los factores econmicos son: trabajo, tierra o naturaleza y capital;
El trabajo transforma la naturaleza para darle un valor econmico generan as
los medios de produccin (capital). De estos tres factores (naturaleza, trabajo
y capital) el que resulta ser causa eficiente, el que genera la actividad
econmica, es el trabajo, si sacamos el trabajo no hay actividad econmica.
La causa instrumental son los medios de la produccin, dependen del
sujeto, dependen del trabajo que los manejen.
Juan Pablo II, en su Encclica Laborem Excercens (en ocasin de los 90
aos de la Rerum Novarum) sintetiza la doctrina econmica y social desde el
punto de vista del trabajo y dice: No hay capital que no tenga como
antecedente la actuacin del trabajo. El capital por si solo no produce nada,
52

necesita del trabajo, precisa de la fuerza vivificadora del trabajo. Primaca del
trabajo sobre el capital.
El trabajo tiene dos objetivos: el hombre se procura y provee de los
medios econmicos para su desarrollo y tambin en el trabajo el hombre
cultiva la virtud, asume los valores y as el hombre se realiza en la vida
(valoracin antropolgica).
El trabajo tiene una valoracin que no se reduce a lo econmico sino que
va ms all (valoracin teolgica). Esta reflexin la hace Juan Pablo II
siguiendo el relato del Gnesis tomad la tierra y sometedla: al cumplir con
esta vocacin del Creador, el hombre se realiza como hombre, el hombre se
construye a s mismo, de esta forma contina la obra creadora de Dios. Esta
accin en la que el hombre es co-creador es posible gracias al trabajo.
Distincin del trabajo subjetivo y objetivo:
a) Trabajo objetivo: est representado por las cosas, bienes econmicos,
estados contables, finanzas, utensillos. Es el resultado del proceso del
trabajo, manifestado en objetos.
b) Trabajo subjetivo: Es el nivel de realizacin del hombre. Se corresponde a
la dignidad de la persona. Ya no es la transformacin de cosas, es la
transformacin del hombre: educacin, valores, personalidad.
Conclusin
La primaca le corresponde al trabajo subjetivo porque corresponde al
plano dela naturaleza del hombre. Juan Pablo II asevera que las distintas
concepciones (diversidad de corrientes econmicas: liberales a colectivistas)
coinciden en considerar al trabajo como objetivo, mientras que la concepcin
cristiana es considerar al trabajo desde el aspecto subjetivo. Concebir el
trabajo en ambas dimensiones pero con primaca en lo subjetivo.
Concepto de trabajo:

Es la actividad del hombre por la que transforma cosas

para satisfacer necesidades y por la que se realiza
como

hombre.

Es

transformar

cosas,

dignifica al

hombre.

53

La falta de trabajo conlleva doble flagelo: falta de sustento y desde un

punto de vista antropolgico, se carece de una actividad que dignifique.
Desde un plano teolgico, el trabajo tiene el valor de ser co-creador y coredentor (Laborem Exercens). El relato del Gnesis: hecho las cosas y el
hombre, viene el encargo de Dios de continuar con la actividad co-creadora y
redentora: trabajar la tierra y procrearse, vocacin de la humanidad, llamado a
la co-creacin. La creacin contina por la accin del Amor de Dios y la accin
del trabajo del hombre.
Cuando se produce la cada de la naturaleza (pecado original) en el
Gnesis encontramos: ganars el pan con el sudor de tu frente. La vida se
vuelve dura y adversa para el hombre, con dificultades, oposiciones. Esta
actividad del trabajo por la cual el hombre recrea al mundo ya no es
espontnea, fcil, alegre, sino que se torna difcil, desagradable, costosa; se
introdujo el sufrimiento, que incluye la muerte y llega a todas las dimensiones
de lo humano. El hombre redimido por Jesucristo en la cruz como camino
indispensable para la vida eterna. La Pasin y el sufrimiento de Cristo adquiere
un sentido, salvador de la naturaleza del hombre. Jess ensea que el dolor es
un camino que lleva a la alegra, la muerte un camino que lleva a la Vida.
Dolor: antesala de la alegra, de la vida eterna.
El trabajo es agotamiento, arduo, que nos da fatiga, sufrimiento, nos
permite participar del dolor de Jesucristo. (Valor co-redentor del trabajo).

Resumiendo...
-

Valoracin econmica del trabajo: Causa eficiente.

Valoracin antropolgica del trabajo: El mximo valor del trabajo es

dignificar al hombre.

Valoracin Teolgica del trabajo:

o El trabajo es co-creador: contina la obra divina
o El trabajo es co-redentor: anticipa la vida eterna.

54

Salario Justo
El salario es la retribucin al trabajo. La retribucin a la tierra
(naturaleza) es la renta, la retribucin al capital es el inters.
Principio de la retribucin al trabajo - Contrato Societario: Los beneficios
que se deben percibir corresponden que sean proporcionales a la participacin
en la produccin, a la participacin en la sociedad.
El sistema capitalista que se desarroll en el siglo XIX, el fruto del
trabajo vuelve al capitalismo y minimiza la retribucin al trabajador. El
capitalista

recibe mayor proporcin de los beneficios y menor proporcin al

trabajo. Se produce gran inequidad.

La DSI tiene una primera reprobacin a esta inequidad. El salario no
puede estar bajo la exclusividad de la ley de la oferta y la demanda, el salario
no es el precio de un objeto, es el sustento del hombre. El Magisterio
desarrollo principios acerca de la doctrina del salario justo:
Principios doctrinarios
a) Primer principio - Contrato Societario. Los beneficios deben distribuirse
proporcionalmente a la participacin en el proceso productivo. Los
capitalistas (sistema capitalista) reciban la mayor parte de los beneficios
mientras que los obreros reciban solo para cubrir sus necesidades
bsicas. Produce esto una injusticia social. El salario no es el precio de
un objeto, se sustrae del juego de la ley de la oferta y la demanda.
Puede estar sujeto a esta ley algunos salarios, como por ejemplo la
retribucin a especialistas escasos en una economa. El salario es el
sustento digno del hombre y su familia.
b) Segundo Principio - El salario debe tener cobertura social. El salario debe
ser una suma de dinero tal que cuando se suspende la actividad laboral
del trabajador por enfermedad, por despido o cuando cesa la actividad
laboral por entrar a un rgimen pasivo, igual debe asegurarse cobrando
una cuanta. Por ejemplo: seguro social, seguro de desempleo, jubilacin
o pensin social. La continuidad de la percepcin se basa en el primer
principio, porque facilita el sustento de la familia y el trabajador.

55

Cmo se instrumenta la percepcin permanente? A travs del principio

de subsidiaridad:
o Quien se accidenta, sigue percibiendo el salario a merced del resto
de los compaeros de trabajo porque siguen aportando a la
produccin.
o Quien

perdi

el

trabajo

por

despido

(desempleados),

los

trabajadores de un rubro con la colaboracin del Estado hacen el

aporte necesario.
o Quienes entraron al rgimen pasivo (jubilados), los que estn en
relacin laboral activa aportan al sistema.
c) Tercer principio El salario debe permitir movilidad: El salario debe ser
una retribucin que permita la movilidad ascendente del trabajador y su
familia. Ej. Dejando una cuota de ahorro, estableciendo un premio a la
capacitacin, a la especializacin, reinversin en acciones, etc.
Parmetros o Criterios
Los

parmetros

criterios

que

complementan

los

principios

anteriormente descritos son parte de la Doctrina del Salario Justo:

1. El salario depende de la posicin en la produccin. Mayor responsabilidad
mayor salario.
2. El salario depende de la efectiva produccin. Ya no puntualiza la posicin
en la produccin, sino lo que se hace en esa posicin.
3. El salario depende de la situacin de la empresa, a empresas ricas,
buenos salarios. Si una empresa cambia para mejor es lgico esperar
una mejora de retribucin. Por el contrario cuando se est en crisis se
evala la conveniencia entre reducir salarios o despidos.
4. El salario depende del bien comn. Salarios de pases en va de
desarrollo, salarios bajos; pases desarrollados, salarios altos. Por
razones de la vida social, hay actividades que son ms retribuidas que
otras: ejem. Jueces. O por que la economa impulsa actividades en
rubros que benefician al conjunto.

56

Sindicatos
Surgi con la revolucin industrial por el impacto que recibi en

las

condiciones de vida los proletarios (clase obrera o trabajadora): salarios bajos,

inseguridad

del

empleo,

duracin

excesiva

de

la

jornada

de

trabajo,

condiciones higinicas deficientes, imposibilidad de atender a las necesidades

surgidas de la enfermedad, accidentes, vejez, trabajos de mujeres y nios.
En

un

principio

se

prohibieron

los

sindicatos:

se

mova

en

la

clandestinidad pero las circunstancias y la presin de las asociaciones obreras

oblig al reconocimiento jurdico de la misma.
Juan Pablo II: las organizaciones de este tipo son un elemento
indispensable de la vida social, especialmente en las sociedades industriales.
Concepto de Sindicato: Es el derecho a asociarse, a formar asociaciones o
uniones que tengan como finalidad la defensa de los
intereses vitales del hombre empleados en las diversas
profesiones.
Las corporaciones son distintas a los sindicatos, estos ltimos crecieron
sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y ante
todo de los trabajadores industriales por la tutela de sus justos derechos frente
a los empresarios y a los propietarios de los medios de produccin.
Juan Pablo II: Los sindicatos son un exponente de la lucha por la justicia
social, por los justos derechos de los hombres de trabajo segn las distintas
profesiones. La lucha debe ser vista como una dedicacin normal a favor del
justo bien.
Son fuerte grupos de presin que no debe ejercerse a favor de intereses
sectoriales que atenten contra el bien comn. No deben instrumentalizarse
polticamente, no son paridos polticos que luchan por el poder.
El derecho de Huelga
Actuando a favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos
se sirven tambin del mtodo de la huelga.

57

Concepto de huelga:

Es el bloqueo del trabajo como una especie de

ultimtum dirigido a los rganos competentes, sobre
todo a los empresarios.

La DSI reconoce este mtodo como legtimo en las debidas condiciones y

en los justos lmites. Los trabajadores deberan tener asegurado el derecho a
huelga, sin sufrir sanciones penales personales por participar en ella, es
legtimo pero extremo. Consideraciones...
1. Es un derecho colectivo: debe ser declarada por la autoridad gremial.
2. No debe afectar a terceros o lo menos posible.
3. No debe suspender los servicios esenciales en la sociedad: salud,
educacin
4. Es una medida extrema, se supone que hubo dilogo, alertas.
5. Debe encararse con posibilidad de xito: tiene que tener un sentido.
Propiedad Privada
Partimos para poder entender el tema de un dato teolgico: el principio
del destino universal de los bienes: los bienes son de toda la humanidad, no
son patrimonio de una persona o sector. En la entrega de toda la creacin a la
humanidad est implcita la vocacin del trabajo. Toda la creacin es donada a
la humanidad.
La propiedad que se detenta sobre los bienes no es absoluta, el dominio
del particular sobre un bien debe tener un sentido social.
Quien tiene el dominio de los bienes es el Creador, quien tiene el uso de
los bienes es la humanidad.
Una cosa es propiedad de dominio y otra es propiedad de uso. Con todos
los

bienes

acontece

esto.

En la patrstica se

confirm la figura del

administrador, los hombres son administradores de los bienes, hay que rendir
cuentas a la sociedad, a la conciencia y a Dios.
Sentido Cristiano de la Propiedad:
poseemos

La propiedad es de uso y los bienes lo

como

administradores

porque

debemos

rendir cuentas a la sociedad, a la conciencia y a Dios.

La primera limitacin proviene del Bien comn social.
58

Sobre cuestiones econmicas hay una primaca del bien comn social al
bien comn privado. No se puede poseer un bien contra la sociedad: este es el
fin social de la propiedad privada.
Cul es el rgimen o institucin que mejor garantiza la propiedad como
uso y administracin? El destino universal de los bienes.
Los argumentos a favor de la propiedad privada son:
1. De orden psicolgico o moral (antopolgico): es necesario como campo
de expresin de la libertad de la persona humana. Sin propiedad no
existe la libertad, al disponer de los bienes la libertad se hace autntica;
de lo contrario la libertad sera abstracta.
2. De orden econmico: la propiedad privada es necesaria para equilibrar el
consumo general y agradable con la produccin restringida y esforzada.
Para consumir debe haber una produccin.
Resumiendo...
1. Visin Liberal: la propiedad privada es absoluta.
2. Visin Colectivista o comunista: la propiedad privada desaparece, al
menos en los medios de la produccin; hay propiedad no absoluta, se
plantean que todos son dueos de todo y nadie es dueo de nada.
3. Visin cristiana: todos somos dueos de algo en tanto y en cuanto no
afectemos a los dems, es un derecho sagrado.
La Empresa
Es la unidad econmica por excelencia donde concurren trabajo, tierra y
capital, destinada a la produccin o comercializacin de un bien y cuya
finalidad es la obtencin de beneficios.
El magisterio interpreta a la Empresa como una comunidad de personas
de algn modo es como una familia comprometida en un inters. La empresa
coordina tres factores: tierra, trabajo y capital. La Iglesia insiste en que la
empresa es una comunidad de personas trabajadoras, regidas por la
participacin de sus miembros, los cuales pueden participar de varias formas:
informando, consultando, decidiendo.

59

Existen varias formas de empresas segn la integracin de sus

miembros:
1. Empresas privadas: sus integrantes son privados
2. Empresas estatales: sus miembros son estatales
3. Empresas mixtas: sus miembros son privados y estatales
4. Cooperativas: no hay distincin de capital y trabajo, se forman en base a
aportes que hace cada socio, cada tanto tiempo se hacen la distribucin
de resultados.
Empresario Indirecto
Concepto de Empresario directo:

En

forma

inmediata

fija

las

condiciones del contrato de trabajo.

Concepto de Empresario indirecto:

Es aquella institucin que sin tener la

relacin laboral directa si influye en la relacin laboral,

fijando condiciones desde afuera al contrato de trabajo. Ej.
Estado, Sindicato, Cmaras empresariales, Iglesia y otros
agentes sociales. (Juan Pablo II - Laborem Exercens)
La Visin Cristiana destaca la importancia de la sociedad civil y el Estado
en la resolucin de temas laborales. Visin Liberal, se resuelve face to face.
El empresario indirecto comprende a la sociedad entera y al Estado, tiene
importancia cuando se trata de determinar una poltica laboral correcta desde
el punto de vista tico, actividad que supera la competencia del empresario
directo como: la legislacin laboral, el problema contra el mximo empleo y la
accin contra el desempleo, conexiones econmicas internacionales, la
educacin misma.
Co - gestinar:

Aspiracin del sector asalariado en participar responsable y

solidariamente en las decisiones relativas a la organizacin
de la vida econmico y social.

60

UNIDAD VI LA COMUNIDAD POLTICA

Poltica y Poder
Poltica
Hay dos acepciones:
Sentido general: Preocupacin por el bien comn social. En ese sentido todos
hacemos poltica. Elegir una marca de comestibles es una
poltica,

la

forma

de

vincularse

con

las

asociaciones

intermedias.
Sentido estricto tcnico:

Es la bsqueda y conservacin del poder, quien

busca el poder o quin tenindolo al poder tiene conductas para conservarlo.

Ej.: Poltica gremial cuando se trata de llegar o conservar el poder que se
encuentra dentro de una organizacin estudiantil.
La Iglesia se ocupa de la poltica en el primer sentido, universal, en la
bsqueda y preocupacin del bien comn.
Hasta el presente se dieron en la historia 3 posiciones con respecto a la
poltica, Ing. Vera agrega una ms:
1.

Anarquismo: Todo poder en s mismo es malo y no

existe poder en la sociedad. El anrquico est contra toda autoridad y
promueve la disolucin.

2.

El realismo pragmtico: todo lo que es necesario para

preservar la unidad y el fin social es bueno. Aliarse con un pas poderoso
independiente de su ideologa poltica es un pragmatismo. Sumarse a
determinadas modas culturales sin analizarlas, es pragmatismo. Es un
modo distinto de decir que el fin justifica los medios. Utilizar una poltica
abortista o de anticoncepcin como manera de contener la pobreza, es
pragmtica.

3.

El realismo tico: es la aplicacin de la prudencia en la

vida social. Ej. No escandalizarse frente a situaciones realmente malas
frente a las cuales desde la situacin poltica no se puede hacer nada,
61

pero tampoco quedarse pasivo. Es hacer lo posible dentro del mbito en

el que se tiene accin, es saber desenvolverse dentro de la realidad tal
como se presenta en la medida de lo posible. Juzga que toda accin
poltica debe estar acorde a la moral.
4.

El escepticismo: es el descreimiento de que mediante

la poltica se puede hacer algo. Como para ellos ya hay quienes se
ocupen, entonces que se sigan ocupando. Como haga lo que haga o
apoye a quien apoye se seguir haciendo lo mismo, entonces para que
nos metemos. Forma sutil del anarquismo, que considera al poder en s
mismo malo y que busca la disolucin del poder, pero aqu no busca
disolver la autoridad, se cree que el poder es siempre malo. Actitud no
cristiana.

Caractersticas
a) Actividad libre: quien hace poltica se sujeta a las normas pero
trata de cambiarlas.
b) Actividad polmica: coexisten distintas concepciones filosficas.
Debe salvarse por el dilogo. Suerte de concurso de mejores
opciones. Eleccin de distintas posibilidades de las que emerge lo
mejor. .......?????
c) Agonal (combate): Lucha por mantener el poder arquitectnica
(construccin): desde el poder llegar a instaurar el orden,
promover las instituciones.
Finalidad de la poltica:
-

En sentido estricto: Es la bsqueda del poder

En sentido moral: es la bsqueda del bien comn social.

Poder
Concepto: Es una facultad o atributo del grupo por el cual el mismo puede
gestionar y lograr sus fines colectivos.

62

El poder emerge de las relaciones de las personas. Muy pocas veces se

ejercita en forma pura. Esta capacidad de los grupos se delega a personas
representantes.
No debe entenderse como dominio, sin embargo junto al dominio est la
obediencia a la ley moral, al bien comn.
Visin Cristiana
a) El poder es servicio: esto se seala cuando el sentido de la poltica es el
bien comn. Es un modo de servicio al prjimo. Pio XI: La poltica es
una elevada expresin de la caridad, se ocupa de las cuestiones
colectivas, buscando el bien comn de todos. Instrumento de servicio al
prjimo.
b) El poder viene de Dios: El ejercicio de la autoridad es siempre una
participacin de la autoridad de Dios. El ejercicio del poder es aplicar un
poder que es participado por Dios. Los padres de familia cuando ejercen
el poder participa del poder de Dios. La autoridad de la vida poltica es
tambin una participacin en el poder de Dios. Dios que gobierna al
mundo, gobierna a los seres del mundo, al hombre lo hace partcipe de
ese gobierno. Siempre por encima de la autoridad del hombre est la
autoridad de Dios. Se han desarrollado dos teoras:
a. Teora de la delegacin: Monarquas. El poder es delegado por Dios
a una persona, quien gobierna el pueblo: monarca.
b. Teora de la Traslacin: Democracia. El poder es delegado por Dios
a la sociedad y sta delega a sus representantes.
El Estado
Concepto:

El Estado es la autoridad en la sociedad poltica. Es la organizacin

jurdica poltica de la sociedad.

El estado adems tiene el monopolio de la fuerza pblica, se da el

monopolio del poder coercitivo, es decir es quien establece las normas y vela
por su cumplimiento

(poder de polica). Se encarga de organizar el

cumplimiento del bien comn.

63

Elementos
1) Poblacin: es el grupo de personas que habitan dentro de las fronteras
de un pas que han convenido organizarla polticamente. El estado surge
de la reunin de hombres que deciden vivir colectivamente con un
proyecto propio.
2) Territorio: no hay estado si no hay territorio. Los judos eran una nacin
y al tomar posesin de las tierras han creado al estado. Es la jurisdiccin
en el que el estado ejerce su autoridad. Lmites geogrficos precisos y
delimitados. Se inicia en el siglo XVI cuando se inicia la cartografa.
Implica el subsuelo, el espacio areo y la plataforma martima.
3) La soberana: Sobre la poblacin la mxima autoridad humana es el
estado. Soberana significa el que est por encima, mxima instancia de
gobierno. Para la DSI no existe soberana absoluta, s soberana relativa:
el pueblo es autnomo que se autogobierna y es prescindente de la
autoridad de Dios, autoridad otorgada por Dios. Ningn estado es
absoluto en su ordenamiento, no pueden determinar acciones que
afecten el medio ambiente porque afecta a los estados vecinos. La
decisin de un estado siempre afecta al conjunto de estados.
4) El orden jurdico: El estado contemporneo es un estado de derechos, se
organiza en las leyes. Son las leyes las que mandan y no el poder
econmico. Juan Pablo II: prevalece la fuerza del derecho y no el
derecho

la

fuerza.

Prima

el

derecho,

la

justicia.

El

estado

contemporneo es un estado democrtico: La Iglesia aprecia este

elemento pero no porque represente un sistema de gobierno, ya que
todo sistema de gobierno es neutro desde un punto de vista teolgico. El
aprecio est en el contenido tico de la democracia, la democracia se
entiende como una amplia participacin del pueblo en la vida pblica.
Pueblo, Nacin y Estado
Pueblo
Es la primera forma social, va ms all de la tribu o clan.

64

Concepto: Es un complejo social basado en la mezcla de sangre con

convivencia

por

proximidad

territorial,

con

una

historia

relativamente prxima y con una organizacin para defenderse de

factores externos.
Es un entrecruzamiento de clanes y se organiza por cuestiones vitales:
para cultivar la tierra, para defenderse de otros pueblos. Admite el mestizaje.
Est localizado e influenciado por la geografa.
Nacin
Es sujeto de cultura. Para pasar de pueblo a nacin es la cultura que los
une, es el estilo de vida de un pueblo. Es la manera que se concibe el hombre
con los dems hombres, con Dios y con la naturaleza. Es el sujeto cultural.
Cuando surge una organizacin surgen leyes y con ellas el Estado. La nacin
tiende a formar un estado, sin l no tiene una convivencia organizada. Existen
varias naciones con un estado, ejemplo: Espaa (Estado) tiene las naciones:
catalanes,

vascos.

Existen

varios

estados

en

una

nacin,

ejemplo:

Latinoamrica, tienen un comn origen, una misma lengua, una sola religin.
Estado
Concepto: Es la nacin jurdicamente organizada
La Ley. Nocin
Una de las notas caractersticas de la poca contempornea es el orden
jurdico: la convivencia de los hombres se ajusta al derecho. El nico que
puede aplicar coercin es el estado, lo aplica como medida extrema.
El estado de derecho es una situacin donde prima la fuerza del derecho
y no el derecho de la fuerza.
El principio constitutivo, ordenador y originante de un estado es la
constitucin: es el documento por el cual la sociedad poltica origina y
configura su estado, establece los grandes fines a seguir en la sociedad. All se
establece la forma de gobierno (republicana, democrtica y parlamentaria),
incluye los derechos y obligaciones de los habitantes, la participacin de
65

poderes (judicial, legislativo y ejecutivo), los mecanismos de control entre esos

poderes y otros rganos (auditora, tribunales, defensoras), se establece
cuales sern las leyes principales que debern sancionarse inmediatamente, la
forma en que se eligen las autoridades, etc.
La constitucin tiene que ser fiel al derecho natural y a la cultura. Una
constitucin que no logra interpretar el derecho natural, aquella que contiene
clusulas autoritarias o de enseanza atea, es una constitucin que a la larga
va a generar conflictos en la vida social.
No basta que la constitucin sea fiel al derecho natural, es necesario
saber encarnar ese derecho en la cultura de la sociedad.
Concepto de ley (norma jurdica): Es una norma que genera obligacin de
comportamiento, busca y concreta el bien comn.
El cumplimiento de la ley deriva en el bien comn. Tiene como objeto el
bien comn. Es una norma que no redactamos pero que las redactan nuestros
representantes y debemos cumplir.
Es una obra de la racionalidad humana, mientras que los animales estn
juntos por su instinto, el hombre organiza su vida y la regula a travs de la ley.
Santo Toms defini la ley como: dictamen u ordenamiento de la razn
promulgado por la autoridad competente en vistas al bien comn
De acuerdo al concepto de Ley definido por Santo Toms distinguimos las
siguientes caractersticas de la ley:
-

Es un ordenamiento racional, proviene de la actividad racional del

hombre.

Para ser legtima debe ser promulgada por una autoridad competente.

El objeto de toda ley es el bien comn.

La ley genera siempre una obligacin de obedecer en conciencia. Hay un

deber moral.
Clases de Ley
1) Ley Divina: Orden de la razn divina para el gobierno de todo el cosmos.
Ley de Dios, como debe estar ordenado todo el universo. Pensamiento
divino, infinito.
66

2) Ley natural: Lo que el hombre por la razn puede entender de la ley

Divina. Es la participacin del hombre en la ley eterna, en la ley divina.
Ej. Los 10 Mandamientos; derechos humanos
3) Ley Positiva o Civil: lo que el hombre disea y sanciona, reguladora de la
convivencia del hombre con sus pares. Se inspira y sigue a la ley Natural.
Es una expresin del designio de Dios.
Resistencia a la autoridad y a las leyes injustas
Una ley puede ser legal por que fue sancionada por los mecanismos
previstos en la constitucin, porque guarda la formalidad esperada en el orden
jurdico, pero puede ser inmoral o ilcita porque su contenido es contrario al
derecho natural y a la Ley Divina.
Tambin se puede estar frente al ejercicio de una autoridad legalmente
constituida por mecanismos que la sociedad ha previsto pero que legisla
invadiendo esferas individuales.
La doctrina sobre la resistencia a la autoridad se coloca en el cauce de lo
excepcional, de lo que no es normal ya que el comportamiento social del
cristiano es de colaborar y apoyar a la autoridad, contribuir al orden.
Las leyes injustas pueden ser:
a) Aquellas que dan certeza de su injusticia: las que estn contra la ley
divina o ley natural. Las que estn contra la ley divina: prohben la
libertad religiosa, proclaman el atesmo. Las que estn en contra de la
ley natural: ley del aborto, eutanasia, manipulacin gentica. No son
leyes a las que nos podemos acoger y obliga a la resistencia.
b) Aquellas que son ms polmicas de determinar si son injustas y a las
cuales Santo Toms dio tres posibilidades:
a. Que vaya contra el bien comn
b. Que no est sancionada por una autoridad competente
c. Que no siga el principio distributivo
stas a las que no hay certeza de su injusticia, Santo Toms sugiere
antes de resistir a estas leyes hay que evaluar sobre su impacto del no
cumplimiento.

67

El derecho de resistencia es el no obedecer la ley injusta, no acogimiento

a las prerrogativas de una ley injusta.
Grados de resistencia a la autoridad
a) Resistencia Pasiva: Se trata de no cumplir con lo que la ley o autoridad
manda. La resistencia es obligatoria moralmente. Ej. Orden militar de
matar a alguien.
b) Resistencia Activa Legal (o pasiva): Ya no se trata solo de no cumplir con
la ley o no actar una autoridad, se busca cambiar la ley o la autoridad a
travs de medios preestablecidos jurdicamente. Est ms obligado el
legislador que el ciudadano. Ej. Campaas de firmas oponindose a una
ley, marchas de silencio, MCS. Etc.
c) Resistencia Activa Violenta: Comporta la accin de un grupo de
ciudadanos que se sublevan para cambiar un gobierno u ordenamiento
jurdico. El derecho de sublevacin tiene requisitos que cumplir:
a. Debe ser el ltimo recurso, agotado otras vas.
b. El grupo sublevado debe tener esperanzas de triunfos, probabilidad
alta de cambio.
c. Claridad de que la situacin futura ser mejor que la actual.
El magisterio de la Iglesia promueve la resistencia activa pacfica o legal
un rgimen tan violento como lo fue la Unin Sovitica tuvo que cambiar por
la resistencia activa pacfica de los estados que la componan (Juan Pablo II
Centesimus Annus) Descarta la resistencia activa violenta.
Formas de Gobierno
La clasificacin segn un criterio simple y clsico sostenida por
Aristteles y Santo Toms tiene que ver segn la cantidad y nmero que
gobiernan:
a) Monarqua: Gobierna solo una persona.
a. Virtudes: Ejecutividad, como el gobierno se detenta en una sola
persona las acciones son ms ejecutivas.
b. Defecto: Falta de consenso en la poblacin.
68

b) Aristocracia: Gobiernan pocos y los ms virtuosos.

a. Virtudes: Deliberacin de los expertos. Como los que gobiernan
son pocos, lo que garantiza que las medidas provienen de una
deliberacin de quienes conocen el tema.
b. Defecto: Falta de consenso en la poblacin y celeridad de la
ejecucin no tan rpida como en la monarqua.
c) Democracia: Gobierna la mayora a travs de sus representantes.
a. Virtudes: garantiza el consenso. Es la debilidad de la monarqua.
b. Defecto: Falta de ejecutividad.
Tanto Aristteles como Santo Toms han manifestado la forma de
gobierno mixta, que tenga la celeridad de la monarqua, la deliberacin de los
expertos de la aristocracia y el consenso de la democracia, se llamara:
Repblica (no en el sentido de Montesqui divisin de poderes-).
Cada forma de gobierno aunque tienen el dominio de una modalidad,
admite la modalidad de las otras formas de gobierno. Nuestra forma de
gobierno es presidencial (monrquico) y judicial (aristocrtico).
En teora no es posible determinar una forma de gobierno mejor, lo que
si se exige desde un punto de vista moral es que cada forma de gobierno
responda al bien comn.

Si se viola esta exigencia entramos en formas

degeneradas o deformadas de gobierno:

a) Monarqua en Tirana: cuando el que gobierna es solo una persona para
su propio inters.
b) Aristocracia en Oligarqua: cuando unos pocos gobiernan por intereses
econmicos.
c) Democracia en Demagogia: cuando se beneficia a un sector de la
sociedad.
Otro requisito de orden tico social que la forma de gobierno debe
poseer es que sea expresin de la cultura de la sociedad. Toda forma de
gobierno debe ser expresin genuina de la cultura de la sociedad. En el
Magisterio Social de la Iglesia hay una opcin muy fuerte por la democracia.
69

Esta opcin no es por razones tcnicas polticas sino por razones morales, por
la participacin de todos en las cuestiones pblicas

UNIDAD VII EL ORDEN INTERNACIONAL

70

Comunidad de Naciones, Sociedad de Estados y Unidad del Gnero

Humano
La vida poltica del hombre no se agota en su sociedad poltica por el
contrario, hay una legtima preocupacin por la problemtica mundial.
Cada sociedad poltica busca el bien comn en grados de realizacin
posibles, sin embargo, cada sociedad poltica al buscar el bien comn lo hace
en un contexto ms amplio. No pueden tomar decisiones unilateralmente
porque afectan a todos los pases. No se pede usar los recursos de manera
ilimitada.
El Orden Internacional se presenta en:
-

Comunidad de Naciones: Est compuesto por una pluralidad de culturas,

cada nacin es un sujeto particular, es el aporte que hace a la vida
mundial. Las naciones son culturas que aportan al patrimonio humano.
Las comunidades de naciones son acfalas.

Sociedad de estados: a diferencia del anterior, la sociedad de estados

tiene gobierno y buscan vivir pacficamente.
La sociedad ha entrado en la fase de la planetizacin o globalizacin. Las

causas son:
-

El progreso de la ciencia y de la tcnica moderna: han aproximado a los

hombres y han hecho que se conozcan mejor.

La expansin de la comunicacin y el transporte: Conducen a un mayor

contacto y colaboracin entre los hombres.

Avances del cine, radio y tv: El hombre puede estar en todas partes a
pesar de las distancias.
Ms all de las fronteras de los Estados, de las barreras de razas y

lenguas se desarrolla un esfuerzo comn en el campo de las ciencias, del

pensamiento, del arte, de la tica y de la religin. Esto hace que el mundo se
unifique espiritualmente.
La interdependencia poltica se refiere a que todo lo que acontece en un
estado tiene repercusiones en los otros estados. Las economas de las naciones
71

se entrelazan cada vez ms, esto empuja a las naciones para asegurar mejor
un desarrollo econmico que las una.
Esta coexistencia ha contribuido a difundir la responsabilidad moral entre
los pueblos. Se afirma cada vez ms que todos los pueblos de la tierra tienen
un deber de solidaridad que cumplir. Aumenta cada da la conciencia de que
todos los pueblos tienen el deber de evitar la guerra y asegurar la paz.
La planetizacin no obedece a simples condiciones de oportunismo y
utilidad. La tendencia a formar una comunidad, en ltima instancia, no debe
ser relacionada con el enorme desarrollo de la comunicacin o del intercambio
sino con un ntimo impulso derivado de la naturaleza. La gran ley del universo
empuja a los hombres hacia una superhumanidad que tiene como centro
superpersonal a Dios.
En el plano de la comunidad planetaria los hombres encuentran su
mxima perfeccin, unificacin y personalizacin (a mayor comunidad hay ms
formas y tareas que proporcionaran a cada uno desarrollar sus facultades con
mayores posibilidades).
Los hombres como seres libres deben cooperar en este proceso
conductivo a la solidaridad. Los estados deben organizar esta unidad para
hacer posible la dignidad de la persona.
La comunidad de naciones responde a:
-

Una ley inmanente de la sociabilidad natural de los pueblos, que se

manifiesta a travs de la comunicacin de verdades y la reciprocidad de
los afectos.

Una ley de utilidad que se manifiesta en la interdependencia necesaria

para la realizacin del propio inters nacional.
La constitucin efectiva de una comunidad de naciones se dar cuando:

Se den las condiciones histricas necesarias para su realizacin

Los estados que la integren quieran formarla y crear vnculos jurdicos.

La comunidad internacional es una obligacin moral y una necesidad

poltica y constituye el ltimo estado histrico en la evolucin natural de la
sociedad.
72

Autoridad y Organizacin Mundial

No existe una autoridad mundial, en la DSI, Pacem in Terris, inspira la
creacin de una autoridad pblica mundial, los problemas internacionales se
debe solucionar a nivel de pases.
La forma natural de autoridad mundial debera ser federal, respetando la
presencia de los estados. Tiene que respetar y promover la cultura que ya
existe.
Fundamentos del Derecho Internacional
Hay que desarrollar el derecho internacional, est en gestacin, tanto
pblico como privado. Los sujeto del Derecho Internacional son: Estado y
Hombre. La fuente base del Derecho Internacional debe ser el Derecho Natural
y los convenios entre estados. Los pactos son prolferos y cada vez mayores en
la comunidad mundial.
Pacto: genera lazos jurdicos entre estados, se convierten en ley entre
ellos.
La Paz y el Desarrollo
La paz mundial consiste en que los estados vivan en mutua armona
dispuestos a ayudarse y respetarse unos a otros, sintindose responsables
ante un fin superior: el bien comn de la humanidad.
La paz debe ser sincera, justa, firma, universal.
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Las distintas economas,
sociedades, culturas demasiado grandes entre los pueblos provocan tensiones
y discordias, poniendo la paz en peligro.
Luego de la segunda guerra mundial, se inicia la guerra diplomtica. El
magisterio de la iglesia seala que el problema social es universal y su
principal obstculo es el desarrollo y subdesarrollo: marca la gran diferencia e
inequidad entre los pueblos ricos y pobres.
El desarrollo abarca no solo la fase econmica sino tambin a otros
aspectos tales como: educacin, cultura, etc.

73

Luego de la segunda guerra mundial hubieron pases que quedaron

potenciados y otros que no y eso llev a que estos pases contrajeran deudas
(con altos intereses) y as el tercer mundo se ve dependiente del capital
financiero de los primeros.
El Colonialismo
Desvirtuacin de la convivencia mundial. Dominio de un estado sobre
otro.
Es la negociacin sistemtica de la libertad a los pueblos que tienen
derecho a su independencia.
La conciencia mundial ha despertado y reconocido la necesidad de
descolonizacin para dar a la sociedad el bien de la libertad y el derecho que
todo pueblo necesita para superar el estado de servidumbre y sometimiento.
Razones para la existencia del colonialismo:
-

Educacin cultural y espiritual de los pueblos salvajes y atrasados.

Explotacin y aprovechamiento de los bienes

Posibilidades econmicas, crecimiento econmico.

Las Guerra
No puede ser considerada como un medio normal para decidir los
conflictos entre diversos estados. Tradicionalmente se ha venido considerando
que la guerra puede ser lcita bajo las siguientes condiciones:
-

Motivos graves y justos. Ej: ataque externo.

Agotamiento de todos los medios pacficos: negociaciones requerimiento

de mediacin, recurrencia a organizaciones internacionales, etc.

Declarado por autoridad competente: una representacin popular y un

gobierno designado en elecciones.

Moderacin en cuanto a los medios y personas respetando las exigencias

del derecho natural y de los tratados internacionales.

Que el empleo de las armas no entrae males y desordenes ms graves

que el mal que se pretende ordenar y que rena las condiciones serias
de xito.
74

El Reinado escatolgico
La vida social le da al hombre un medio de perfeccionamiento (individual
y social), por estos caminos el bien comn temporal se conecta con el bien
comn sobrenatural.
El bien comn sobrenatural ya est en Cristo y no hay que construirlo
sino solo alcanzarlo, participar en el. El bien comn temporal sirve obedeciendo
al bien comn sobrenatural, ya que entre ambos no hay continuidad. El bien
comn

natural

(social)

es

una

condicin

necesaria

(se

debe

pasar

necesariamente por la muerte para llegar a la vida).

Los valores que se logran a travs de la vida social sern purificados,
transformados y asumidos en el Reinado de Jesucristo.
Los

esfuerzos

por

ordenar

rectamente

este

mundo

preparan

el

advenimiento del mundo futuro sobre el cual reinar eternamente Jesucristo y

el hombre participar con l de su realeza.
El establecimiento del Reino definitivo no es una consecuencia ni
depende del progreso de la civilizacin ni del orden justo. El juicio escatolgico
es una intervencin histrica de un derecho que marca el fin mismo de la
historia y la inauguracin del mundo nuevo.
Gaudium et spes: es la prohibicin absoluta de las guerras y de la accin
blica.
El Reinado Escatolgico (Por P. Ral Mndez) Modulo II DSI
1.- El Plan de Dios
Es elemental la precisin de que la DSI tiene sus fuentes en el Derecho
Natural y en la Revelacin, no se trata sino de la explicitacin del Plan de Dios
para la vida del hombre en sociedad. Por ello la aplicacin de la DSI es el
cumplimiento del Plan de Dios.
La clarificacin de esto tan simple, me parece fundamental para nuestra
conciencia cristiana. Se trata de una misin originada en el designio de Dios
que le ha confiado al hombre la tarea de construir el mundo segn Su
Plan.

75

El fundamento de esta misin de realeza se encuentra por una parte, en

la Alianza inicial cuando Yavh encomend al hombre: "Sed fecundos y
multiplicaos, y llena la tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en
las aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra..."
Por otra parte por participacin de la realeza de J.C. quien ha vencido al
prncipe de este mundo y tiene todo bajo sus pies, el cristiano en su actividad
social secular realiza tambin una actividad redentora sobrenatural. (Lumen
Gentium)
Como en toda relacin entre lo natural y lo sobrenatural, ambas
dimensiones se articulan y la segunda subordina a la primera. En la asuncin
de lo natural por lo sobrenatural el tiempo se abre a la eternidad y todas las
estructuras seculares se proyectan hacia el fin de la historia y la inauguracin
del Reinado escatolgico en su consumacin.
2.- La actividad social
En esta ejecucin del Plan de Dios la actividad social tiene su propio nivel
natural para servir a la plenitud del hombre y posibilitar obediencialmente
la vocacin sobrenatural.
De dos maneras la vida social en su mismo nivel natural se integra en la
vida sobrenatural. De un modo, en cuanto la insercin en el medio social
proporciona el ambiente que hace propicio el ejercicio de las virtudes. As el
goce del Bien Comn es posibilitante de la salvacin porque en l se realiza
el hombre en su naturaleza de modo que en el clima social virtuoso se
predispone a recibir el anuncio del Evangelio y a la fidelidad a la Gracia.
Pero, adems de otra manera complementaria, la misma tarea de
construccin del Bien Comn es fuente de santificacin, en cuanto hay una
moral social. Es decir, por cuanto la perfeccin del cristiano se realiza no slo
en la vida individual sino tambin en lo social, la actividad social es camino de
salvacin para el cristiano.
Por estos caminos, por su construccin y su goce, el Bien Comn
temporal se conecta con el Bien Comn Sobrenatural.
Ahora, el Bien Comn Sobrenatural en cierto sentido ya est, es
Cristo: en este sentido no hay que construirlo sino solamente alcanzarlo,
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participar de El. En otra perspectiva, el B.C. sobrenatural se construye en

cuanto se extiende su participacin, en cuanto crece el Reino a travs de la
Iglesia, en cuanto la Iglesia cumple su misin: se realiza el Cristo Total.
3.- Temporalidad y Escatologa
Las precisiones hasta aqu apuntaladas deslindan claramente la DSI de
cualquier proyecto o ideologa horizontalista, inmanentista, y destacan el
carcter trascendente sobrenatural de la vida social en el Plan de Dios.
Avanzando un poco ms, advertimos que adems de la distincin entre
naturaleza y gracia, en esta relacin entre B.C. temporal y B.C. sobrenatural
hay que sealar el carcter precario del primero. Precisamente por su
condicin temporal no es definitivo este mundo. Porque lleva en su
estructura entitativa la limitacin y porque en el Plan de Dios est llamado a
terminar para dar paso al "cielo nuevo y a la tierra nueva", no es este mundo
mbito vlido para la proyeccin de un modelo social definitivo. De este modo
las utopas son desmitologizadas en el anlisis metafsico y en la
consideracin teolgica.
El ltimo paso que nos queda en esta lnea es clarificar que si bien el
B.C. temporal sirve obediencialmente al B.C. sobrenatural, ste no est
ligado a aqul de manera que haya una continuidad necesaria, tanto en su
participacin en la historia como en la inauguracin de la plenitud escatolgica.
Efectivamente, la condicin gratuita de la Salvacin, que desborda
absolutamente toda dimensin humana "de la carne y de la sangre" y se
presenta como lo que "ningn ojo vio ni odo oy" no se condiciona a la
situacin social de justicia o prosperidad. An en medio de los padecimientos
de la postracin social es posible ser santo. La ideologa progresista que
identifica evangelizacin con promocin humana, no advierte adecuadamente
esta discontinuidad.
Ms an, es necesario en una visin teolgica, no humanista
secularista a reparar en la inclusin ineludible de la Cruz como Camino
inexcusable y siempre presente en las vas de la santificacin: el cristiano no
procede por ascensos de plenitud humana hasta una apoteosis de asuncin
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sobrenatural; el cristiano debe pasar necesariamente por la muerte para llegar

a la Vida: tambin hay cruces y muertes sociales que son camino de
santificacin para el que las padece (y de perdicin para el que las produce).
Es cierto que la ordenacin de la sociedad segn la DSI importa no slo
en B.C. temporal inmanente, sino que el orden social adecuado al Plan de Dios
en Justicia y Caridad es una realidad temporal que ser luego transformada
cuando se instaure el Reinado escatolgico. Los valores desarrollados e esta
tierra sern purificados, transformados y asumidos en la "nueva creacin"
(Gaudium et spes) . En este sentido los esfuerzos por ordenar rectamente este
Mundo preparan el advenimiento del mundo futuro sobre el cual reinar
eternamente Jesucristo, y el hombre participar con El de su realeza: pues
todo ha sido hecho por El y para El.
Entre los telogos de la posguerra hubo una discusin importantsima
acerca de este tema, donde las posturas contrarias estaban representadas por
Luis Bouyer y el equipo de la revista "Dieu Vivant" por un lado, y Mons. De
Solages, G. Thils y Congar por otro5. Sin extendernos en este tpico, lo cierto
es que la exgesis de los textos bblicos y el citado prrafo de G. S. 39
sealan, junto con otras referencias del magisterio, que el recto orden de este
mundo sirve de preparacin para el venidero, de manera que "la humilde tarea
humana, asumida por Cristo y ofrecida por El al Padre, adquiere valor de
eternidad, y por el trabajo que construye una ciudad fraternal, se prepara el
hombre -sin quizs saberlo nunca, a entrar en la ciudad celeste donde los
valores de aqu abajo sern transfigurados".
Sin embargo, el establecimiento del Reino definitivo no es una
consecuencia ni depende del progreso de la Civilizacin y del orden
justo. El juicio escatolgico es una intervencin histrica de Dios que marca el
fin mismo de la historia y la inauguracin del mundo nuevo. La "nueva
creacin" no asciende desde la tierra sino que surge por el Poder de Dios por el
Espritu Santo.
Hay una accin nueva de parte de la Trinidad que desborda todo orden
humano y an los comienzos del Reino anticipado en la historia.

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De este modo tambin se desvanece la ideologa progresista que

realiza una amalgama entre el positivismo cientista y el cristianismo, con sabor
a milenarismo y a sus secularizacin el marxismo mesinico.
4.- Hacia la Ciudad Nueva
Este Reino definitivo que ya se anticipa en nuestro interior y en algunas
estructuras, pero que desbordar absolutamente todo lo ya dado, vendr nadie
sabe cundo y ser de un modo que no podemos barruntar.
En la discontinuidad del paso de este mundo al venidero tenemos que
incluir tambin la consideracin del "obstculo" y del imperio de Satans de
que nos habla el Cap. XX del libro del Apocalipsis.
Todos conocen que no es sencilla la exgesis de este texto, y que all hizo
pie el error milenarista. Lo importante aqu es no dejar de lado el dato de un
pasajero triunfo de Satans tambin a gran escala, a escala macro-social.
Sobre l vencer el Cordero; la Ciudad Celestial ser un don del Seor.
Mientras llega "la hora", no sabemos cundo, nos toca "velar", construir
el Reino consagrando el mundo incluyendo la Cruz, dispuesto a baarnos en la
Sangre del Cordero. La esperanza escatolgica no nos deja inactivos, nos
clarifica el real sentido del Plan de Dios y su conduccin, nos despeja las
ideologas y nos mueve a vivir y actuar con la mano en el pulso del tiempo y
del odo en el corazn de Dios.

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