LA AGRESIVIDAD EN LAS INSTITUCIONES

Si la pulsin de poder o la de crueldad es irreductible, ms vieja, ms antigua que

los principios, entonces, ninguna poltica puede erradicarla. Slo podra
domesticarla, diferirla, aprender a negociar, pero sin ilusin. Derrida, en Los
estados de nimo del Psicoanlisis, 2000
Nosotros [todos los que han levantado la dictadura de la razn por encima de
las pulsiones crueles] somos pacifistas, por razones orgnicas, no podemos no
serlo nuestro rechazo de la guerra y la crueldad no es slo intelectual o
emocional. En nosotros, los pacifistas, se agita una intolerancia constitucional
Y parecera que el rebajamiento esttico implcito en la guerra contribuye a
nuestra rebelin en grado no menor que sus crueldades. De la Carta a Einstein
en Por qu la guerra? S. Freud, 1932
Si pusieramos en dialogo estas dos citas, tal vez, no se trate tanto, como dice la
primera, de que no habra poltica posible ante la pulsin de poder o las
crueldades, sino que hay una determinada poltica, que parece no dejar de lado
cierta agresividad al menos por los trminos que usa: dictadura de la razon
pacifistasintolerantes, rebelin. Es claro aqu que Freud plantea una salida,
otra estetica, desde una tica, que es la del psicoanlisis.

La agresividad en las instituciones, cmo se tramita, a dnde va a parar?, qu

pasa cuando se trata de una institucin psicoanaltica?. En muchas de las
instituciones que se haban creado durante los 70, comienzos de los 80, se fue
produciendo, como era de esperar, la muerte de alguno de sus fundadores,
cuando no de la mayora o todos. Esto implic, implica, un trabajo de duelo, que
lleva tiempo, pero que a su vez es lo que permite el relanzamiento del deseo. El
trabajo de duelo no es posible sin algn monto de agresividad en juego.
Para apropiarse de la herencia es necesario el reconocimiento de la deuda. Con
la repeticin, con el amor de transferencia no alcanza, es necesario la
elaboracin, el corrimiento a una posicin subjetiva que est dispuesta por lo
menos a intentar el pago, con todo el costo de renuncia a los narcisismos
personales, al de las pequeas diferencias, el asumir la castracin, como postura
tica, que no es ni ms ni menos que la sujecin a la Ley y en ese punto el
reconocimiento de la falta que nos constituye.
1

El grupo opera como espacio de transmisin, pero adems de la teora, se trata

de la transmisin del psicoanlisis en transferencia.
Aprender, ejercer y difundir es un modo de nominar el recorrido. Masotta hablaba
de estudiar, practicar y transmitir.
La transmisin es la va que la clnica elige, que la practica implementa. Se trata
de la transmisin del acto analtico.
Transmitir es tambin transmitir una historia, historia y teora en tanto praxis, se
relacionan en el movimiento del psicoanlisis. Y es tambin la historia de sus
grupos, de sus intentos de "institucionalizaciones".
Cmo sostener la libertad y lo que de subversivo siempre tuvo el Psicoanlisis?
y al mismo tiempo, como hacer para que los narcisismos inconciliables no nos
dejen capturados en una Torre de Babel sin salida?
En el tema de la agresin, Freud es contundente todo intento de privar al ser
humano de su gusto por la agresin, es intil. La agresin es un rasgo
indestructible de la naturaleza humana. La agresin y el odio constituyen al sujeto,
forman parte de nuestra naturaleza, pero no se trata del triunfo de la
Naturaleza, es una agresin que surge de lo ms profundo de los lazos sociales,
es consecuencia de esos lazos, de la frustracin, prohibiciones y privaciones i
que la cultura requiere. La cultura del hombre se basa en una renuncia, que a su
vez es causa de hostilidad.
Esto mismo se reproduce en un grupo cualquiera, hay un efecto de agresividad
intrnseco a todo agrupamiento, lo que no va a ser igual en todo agrupamiento es
el modo de tramitarlo, es la respuesta que se de, el tope o no tope que pueda
ponerse a la pulsin. Al mismo tiempo no es lo mismo agresin y agresividad.
Lacan nos dice que en la experiencia la agresividad nos es dada como intencin
de agresin. El dialogo, que en si mismo, parece ser una renuncia a la
agresividad, termina por fracasar y por otro lado, la transferencia negativa
(manifestacin clara de la agresividad) es el paso inaugural de todo anlisis.
Asimismo, en la sociedad la agresividad es vista con buenos ojos porque se la
confunde con fortaleza, y en la medida que se trate del Yo y sus infatuaciones
narcisisticas, sta ser moralmente abalada y justificada.
Cuando Tnatos triunfa, el grupo intenta elaborar sus efectos, disolverlo, realiza
algunos ritos, pero tambin a veces, el odio que su irrupcin transporta, queda
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circulando como resto. Culpa que no nos permite terminar de matar al objeto,
sombra que no termina de disiparse.
El introyectar la pulsin de agresin de cada uno, el no dirigirla al objeto, es
fundamental para que el grupo sobreviva, pero tambin que no recaiga sobre el
propio yo, es fundamental para que el sujeto sobreviva. Encrucijada que da a da
intentamos superar, amortiguar, en bsqueda de un equilibrio inestable, se trata
del sostenimiento de una tensin.
Tnatos desgasta, apunta al cuerpo, a lo real. Y el Yo es su vehculo.
El yo en su primera constitucin narcisista necesita de la identificacin especular
para lograr su forma, identificacin que lleva al deseo a despertar, como deseo
por el mismo objeto, de la que solo podr salirse a travs de la rivalidad, el odio,
los celos, yo que odia a yo. Corte que no es sin agresividad
Por otro lado La identificacin edpica es aquella por la cual el sujeto trasciende
la agresividad constitutiva de la primera individuacin subjetiva. Todo un asumir
afectivo hacia el prjimo. ii .
Podemos pensar, con Lacan, la agresividad como una tensin correlativa de la
estructura narcisistica (cuyo caracrter es irreductible), el Edipo (que en su
normalidad es sublimatorio) como una identificacin secundaria a la imago del
progenitor del mismo sexo y el ideal del Yo como una funcin pacificante que
conecta una normatividad libidinal con una normatividad cultural ligada a su vez a
la historia de la imago paterna, como lo plantea Freud en Totem y Tabu, bajo el
sentimiento de culpa iii

No es acaso posible, la va de la sublimacin? Y en esto incluyo el trabajo, la

escritura, el pensamiento, el estudio. iv Pero no hay sublimacin sin duelo, ni
tampoco deseo.
La escritura permite tramitar el residuo tantico de todas las palabras que
escucho da a dav.

Por otro lado qu es lo que ocurre con la agresividad en una sociedad. La

polaridad de las pulsiones es algo irreductible, no tendra sentido hacer una
evaluacin tica de algo que nos constituye, la vida misma depende de ambas
pulsiones, sin las destructivas tampoco podramos sobrevivir. Pero es distinto
cuando en forma organizada y sistemtica, en funcin de un orden que slo
3

implica el poder, se crean instrumentos que hacen que la pulsin de muerte

devenga pulsin de destruccin. Pulsin de poder que en nombre de grandes
ideales, destruye. El sujeto tampoco quiere su propio bien, dir Freud, en relacin
a un Supery voraz. La violencia vuelve a ganarle al derecho, al derecho a la vida
y a muchsimas cosas ms. El derecho es el poder de una comunidad, la unin de
los dbiles para contraponerse a la violencia.
Pero esta unin debe ser duradera. Freud plantea tres vas para combatir la
pulsin de destruccin, que permitan la unin de la comunidad vi, vias que se
vinculan con el amor y la razn: 1) La cultivacin del lazo amoroso con el otro
(sin metas sexuales), 2) el amor consigo mismo por identificacin con los otros y
3) la dictadura de la razn. La razn trabajando para el lado de la cohesin,
sostenida en interconexin con la ciencia.
Si bien Freud se refiere aqu a la sociedad en su conjunto, creo que su propuesta,
nos sirve para pensar tambin en los pequeos grupos, en las instituciones. La
forma es el rodeo, el rodeo de la palabra, es la va indirecta, o sea, no oponer ms
Tnatos a Tnatos, no querer erradicar lo irradicable: por el lazo afectivo, por la
identificacin (en tanto sublimacin normativa), por la no agresin, por el lado de
reforzar a Eros, esa sera la va indirecta. Y tambin, lo que considera una utopa,
as como lo ms duradero, no sujeto a las emociones, lo que denomina como
sujecin de las pulsiones a la dictadura de la razn. No se trata en definitiva del
sosteniemiento del deseo y con ello la palabra? (ver nota X)

Lo que ocurre en una institucin, en un grupo, tambin ocurre en una sociedad.

La muerte de sus fundadores, de sus lderes, de sus convocantes, aquellos por
los que se han sentido convocados, impone un duelo, qu ocurrira si ese duelo
no se produce?, o no se produce suficientemente. Qu pasa cuando una sociedad
intenta negar la prdida, negar el duelo, hacer desaparecer a sus muertos?.
Freud plantea: en la melancola, a diferencia del duelo, el objeto triunfa y se
apodera del yo, mientras el Superyo en su severidad, ataca al yo como si se
tratara del objeto, pero si esto es as, lo es en la medida que el modo de relacin
al objeto era poco resistente, lbil, que lo que predomin es la vuelta de la libido al
yo, eleccin narcisista de objeto, regresin a lo oral, que significa una satisfaccin
sdica. Pero tambin el supery es efecto de la identificacin narcisistica, es esa

la parte del yo que en algunos casos puede llevarlo a su propio aniquilamiento vii.
Opresin insensata del supery y pasin del yo.
El sin salida, el pesimismo, responde a duelos no realizados, a la no tolerancia de
alguna prdida. El objeto perdido, no termina de perderse, la barra que atraviesa
al sujeto se engrosa y como ltimo recurso, el sujeto cae. Es la agresividad vuelta
contra el propio yo y contra los otros, nunca sobre el objeto, objeto en definitiva
incestuoso desde el momento que se lo intenta retener. La eleccin de objeto
regresa a la identificacin, identificacin y amor se confunden. Pero no se trata del
amor a s mismo, ms bien todo lo contrario. La agresin y el odio se vuelcan
contra el propio yo, pero tambin sobre los otros, sobre los seres que lo
acompaan, hay una martirizacin que recae sobre los otros .
Una paciente, sin amor y sin trabajo, que sola amenazar a sus padres con la posibilidad
de suicidarse, un da so: estaba en mi casa, tambin estaba mi mam, en la parte del
lavadero, donde hay un balcn, tambin estaba una compaera del colegio primario que
cumpla aos el mismo da que yo, aparecan unos rabes y decan que tenan que
matarme, pero no saban cul de las dos era yo, mi mam les dijo que yo era mi
compaera, y los rabes la tiraron por el balcn.. No sinti angustia, senta que el sueo
era una especie de solucin. Narcisismo, otro especular que no termina de caer, dejndolo
al sujeto en su evanescencia, en el lugar del objeto cado.

La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria del ser

humano, el gusto por la agresin, es esto lo que se opone a la cultura, la cultura
es el resultado de la lucha entre Eros y Tnatos. Dice Freud en el Malestar en la
Cultura Pero aun donde emerge [la pulsin de muerte] sin propsito sexual,
incluso en la ms ciega furia destructiva, es imposible desconocer que su
satisfaccin se enlaza con un goce narcisista extraordinariamente elevado, en la
medida en que ensea al yo el cumplimiento de sus antiguos deseos de
omnipotencia. Atemperada y domeada, inhibida en su meta, la pulsin de
destruccin, dirigida a los objetos, se ve forzada a procurar al yo la satisfaccin de
sus necesidades vitales y el dominio sobre la naturaleza. Los hombres no se unen
solo por necesidades, si no por esta accin de la libido, como expresin de Eros,
que es lo abarcativo en grupos cada vez mayores, se trata de la humanidadviii.

En el desarrollo individual, la pulsin de destruccin, se vuelve inocua por la instalacin

del Superyoix, conciencia moral, conciencia de culpa, conciencia social, que atempera ese
gusto por la agresin, que vigila constantemente, ser esto en lo que estaba pensando
Freud cuando en la carta a Einstein habla de la dictadura de la razn?,
no del todox.
Por otro lado la satisfaccin que el ideal dispensa a los miembros de la cultura es
de naturaleza narcisista, descansa en el orgullo por el logro ya conseguido y la
satisfaccin narcisista proveniente del ideal de cultura es, adems, uno de los
poderes que contrarrestan con xito la hostilidad a la cultura dentro de cada uno
de sus crculos xi. As, las representaciones religiosas, en tanto representantes del
Padre, de quien se espera el reconocimiento y a sus expensas se logra la
satisfaccin narcisista, pasaron a ser, en nuestra sociedad, ms importantes que
la vida de las personas. desgarramiento originalpor el cual puede decirse
que a cada instante [el hombre] constituye su mundo por medio de su suicidio
xii

, cita de Lacan.

Tambin en los pueblos es necesario aceptar la prdida, realizar el duelo. Qu pasa

cuando una sociedad intenta imprimir a la cultura la idea de que todo es posible, que s
hay objeto, que la castracin no existe, el mundo feliz que ya nos adverta Aldous Huxley
en 1932. Dos aos antes, Freud lo deca asi: Esta lucha es el contenido esencial de la
vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como
la lucha por la vida de la especie humana. Y esta es la gigantomaquia que nuestras
nieras pretenden apaciguar con el arrorr del cielo!, mientras nos llenan la boca de
papilla, as como los grandes mercados nos llenan la boca de objetos.
Tapan los agujeros para impedir la palabra.

Maria Cristina Bacchetta, Octubre 2013

NOTAS
i

S. Freud El Porvenir de una ilusin. Ed. Amorrortu 1927

ii

J. Lacan: La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que

llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro
de entidades caracterstico de su mundo. La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Ed.
Siglo XXI. 1948
iii

ibid

Ibid Y es en todas las fases genticas, en todos los grados, en dnde volvemos a

iv

encontrar ese momento narcisista en el sujeto, en un antes en el que debe asumir una
frustracin libidinal y un despus en el que se trasciende en una sublimacin normativa.
1948
v

J. Jinkins Conjetural Nro. 23

vi

S. Freud Carta a Einstein en Por qu la guerra? . Ed. Amorrortu 1932

vii

S. Freud El Yo y el Ello, 1923, El problema econmico del masoquismo 1924

viii

S. Freud El Malestar en la Cultura. Ahora bien, a este programa de la cultura se

opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la hostilidad de uno contra todos
y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo y el principal subrogado de la
pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con este el
gobierno del universo. Ed. Amorrortu 1930

ix

IbidQu le pasa para que se vuelva inocuo su gusto por la agresin? Algo muy

asombroso que no habamos colegido, aunque es obvio. La agresin es introyectada,

interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida; vale decir: vuelta hacia el
yo propio. Ah es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como supery
y entonces, como conciencia moral, est pronta a ejercer contra el yo la misma
severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos
a l. Llamamos conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto
severo y el yo que le est sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo. Por
consiguiente, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitndolo,

desarmndolo, y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera

una guarnicin militar en la ciudad conquistada. 1930
S. Freud El porvenr de una ilusin El pueblo que fue el primero en alcanzar esa

ix

concentracin de las propiedades divinas no se enorgulleci poco de ese progreso. Haba

puesto al descubierto el ncleo paterno que desde siempre se ocultaba tras cada figura
de Dios; en el fondo, fue un regreso a los comienzos histricos de la idea de Dios. Ahora
que Dios era nico, los vnculos con l podan recuperar la intimidad e intensidad de las
relaciones del nio con su padre. Y se quiso ser recompensado por haber hecho tanto en
beneficio del padre: al menos, ser el nico hijo amado, el pueblo elegido. Mucho despus
la piadosa Norteamrica demanda ser God's own country {la patria de Dios}, y ello es
en efecto as, respecto de una de las formas bajo las cuales los hombres veneran a la
divinidad. 1927
x

S. Freud Por qu la guerra? Carta a Einstein En este punto habra que intervenir; debera

ponerse mayor cuidado que hasta ahora, en la educacin de un estamento superior de

hombres de pensamiento autnomo, que no puedan ser amedrentados y luchen por la
verdad, sobre quienes recaera la conduccin de las masas heternomas. No hace falta
demostrar que los abusos de los poderes del Estado {Staatsgewalt} y la prohibicin de
pensar decretada por la Iglesia no favorecen una generacin as. Lo ideal sera, desde
luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura
de la razn. Ninguna otra cosa sera capaz de producir una unin ms perfecta y
resistente entre los hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos
1932.

xii

J. Lacan La Agresividad en Escritos 1, 1948