doi: 10.7213/revistapistispraxis.08.001.

AO01
ISSN 1984-3755
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[T]

Religies, cristianismo e a busca de uma terra habitvel

Religions, cristianism and a search for an inhabitable earth

Afonso Maria Ligorio Soares*

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), So Paulo, SP, Brasil

Resumo
Este artigo visa refletir, do ponto de vista da teologia crist, sobre a contribuio das
religies na busca de uma terra habitvel. O autor parte das recentes discusses sobre
sustentabilidade para, em seguida, ampliar a discusso para a questo das identidades e relaes interpessoais no nosso lar planetrio. O apuro hermenutico que
conduz a anlise tem por referencial terico de fundo as categorias teolgicas de J. L.
Segundo.
Palavras-chave: Sustentabilidade. Religies. Sincretismos. Soteriologia. Dilogo.

AMLS: Doutor, e-mail: sofona@uol.com.br

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 8, n. 1, p. 129-149, jan./abr. 2016

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SOARES, A. M. L.

Abstract
This article wants to reflect, from the Christian theology point of view, about the role
of religions in search of a livable land. The author starts from the recent discussions
about sustainability and, in sequence, discusses the question of the identities and
interpersonal relationships in our planetary home. The hermeneutical care that leads
to the analysis is the theoretical framework of the theological background categories
of J. L. Segundo.
Keywords: Sustentability. Religions. Syncretisms. Soteriology. Dialogue.

Introduo
Este texto foi finalizado sob o impacto da indita crise de abastecimento hdrico vivida em alguns estados brasileiros, beirando o colapso
em certas regies. De outra parte, a polarizao verificada no ltimo turno das eleies presidenciais (2014) trouxe de novo tona o fantasma
dos extremismos de direita e de esquerda, ao mesmo tempo em que se
vive, na cpula da Igreja Catlica, uma fase de distenso e retomada de
dilogos impensveis at h poucos anos. Um quadro complexo que torna
ainda mais movedio o terreno que este artigo pretende trilhar. Afinal,
sugerir qual seja o papel das religies na busca de uma terra habitvel ,
por si s, um tremendo desafio, que s pode ser enfrentado pelas prprias tradies religiosas no cotidiano de suas reinvenes a partir dos
distintos contextos em que se (re)inserem. Pode-se, contudo, com deliberada prudncia e maior proveito, cumprir a tarefa no melhor estilo dos
antepassados bblicos de judeus, cristos e muulmanos: olhar a trave do
prprio olho e colocar-se escuta dos depoimentos dos vrios sujeitos
envolvidos. E, quem sabe, essa assumida referncia crist como ponto de
partida poderia inspirar adeptos de outras religies a fazerem o mesmo
em suas respectivas tradies a fim de juntos contribuirmos para tornar
este mundo mais habitvel.
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Os ltimos 15 anos viram crescer no pensamento teolgico cristo

uma reflexo engajada que tem procurado responder (ou, ao menos, formular melhor) as seguintes questes: nosso mundo sustentvel? Mas
a quem interessa que este mundo se sustente: s pessoas comuns ou s
empresas e seus negcios? Nosso mundo tem salvao? Que espcie de
problema suscita que busquemos salvao para ele?
Uma soteriologia ecolgica, como sugere o telogo L. C. Susin, deveria ir alm do que comumente entendemos por problemas ambientais.
Talvez coubesse aqui a maneira original como Juan Luis Segundo lidava com a categoria ecologia/ecolgico1. Isso ampliaria a discusso para a
criao de uma sociedade realmente fraterna no melhor sentido dessa
utopia em que, para diz-lo com Hugo Assmann, todos coubessem.
Uma terra habitvel ter pessoas que dialoguem a partir de suas
tradies religiosas em direo s demais tradies. inclusiva e acolhe
o diferente, comeando ad intra. Portanto, nessa terra cabem as comunidades queer? As mulheres tero a plena cidadania? Homens e mulheres
negros tero pleno acesso a educao, trabalho e salrio justo? A realidade do sincretismo ou da dupla pertena religiosa como a afro-catlica
ser respeitada? Os interesses e questionamentos da juventude sero
acolhidos nas velhas e milenares religies sem com isso descartar a
sabedoria anci?

Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade

Comecemos ento por um tema que vem se mantendo na ordem
do dia h alguns anos. A Soter (Sociedade de Teologia e Cincias da
Religio) abordou, em recente Congresso Anual, justamente o tema da
Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade2. Seu objetivo na ocasio foi reunir pesquisadores que fornecessem dados e categorias de anlise para,
num debate interdisciplinar, do ponto de vista teolgico e das cincias
Cf., por ex., SEGUNDO, 1985.
O Congresso transcorreu de 7 a 10 de julho 2008, em Belo Horizonte, MG. Para as conferncias principais,
veja: SOTER, 2008.

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sociais da religio, repropor de forma ampla a questo da sustentabilidade integral da vida no planeta e suas implicaes nas culturas e religies
de nossos povos.
Pelo que se pode ver dos trabalhos publicados no livro impresso3 e
no segundo volume, contendo os Anais do Congresso4, no foi fcil abordar um tema to grave e urgente de maneira ecolgica e plural, acolhendo
contribuies do mbito das religies, da poltica, das cincias da vida e
da sade, numa discusso atenta complexidade que o assunto comporta.
Mas ao menos os trabalhos resultantes tiveram, em sua maioria, a preocupao por um tratamento apropriado da questo da sustentabilidade
do planeta e da qualidade de vida de seus habitantes, sem resvalar para a
reproduo de velhas ideologias de direita ou esquerda nem se acomodar
a palavras de ordem ou bandeiras superficiais na abordagem dos desafios.
O fato de estarmos usando e abusando de metforas sustentabilidade, por exemplo cujo uso cooptado por grandes grupos empresariais transnacionais, j ficou claro desde a conferncia inicial do Congresso
da Soter, e do captulo de abertura do livro correspondente, a cargo da
gegrafa prof Maria Adlia Aparecida de Souza (A geopoltica do desenvolvimento sustentvel: panorama mundial). A autora h anos vem trabalhando o papel do uso das metforas e das ideologias no trabalho cientfico.
Segundo a contundente reflexo da autora, no se trata de compreender
a geopoltica do desenvolvimento sustentvel empiricamente, mas de
buscar os fundamentos tericos e metodolgicos para o desenho da geopoltica do poder hegemnico existente no mundo. Para ela, ambiente e
desenvolvimento sustentvel so falsos problemas de investigao. O que
devemos investigar so os processos geogrficos e geolgicos interagentes, especialmente aqueles sobre os quais a sociedade pode ter controle.
A questo ambiental e o desenvolvimento sustentvel constituem-se em

3
4

Cf. nota anterior.

Foi publicada a verso on-line dos Anais do 21 Congresso Anual da Soter 2008. Veja o link: <http://
ciberteologia.paulinas.org.br/portals/44/LivroDigital.pdf>.

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metforas e ideologias nas quais se fundamenta o discurso que sustenta,

hoje, o modo de produo capitalista5.
O socilogo Pedro A. Ribeiro de Oliveira trilhou, de certa forma, a
vereda aberta pela prof Maria Adlia, ao tentar combinar os conceitos
de conscincia planetria, ecossocialismo e cristianismo (SOTER, 2008, p. 6387). O autor tem sua base terica na perspectiva sociolgica, mas em vez
de tratar o tema como um objeto, assume uma viso interna conscincia
planetria que prope novos comportamentos e atitudes capazes de assegurar a vida humana em harmonia com a vida do planeta. Nesse sentido,
Ribeiro de Oliveira ensaia uma ecossociologia que, embora tateante, se impe em vista da gravidade da situao do planeta.
No menos crtica foi a contribuio da teloga Anete Roese. No
texto Ecofeminismo e sustentabilidade (SOTER, 2008, p. 135-172), a autora recolhe argumentos para inferir que a crise ecolgica a crise de um
modelo de civilizao que se fez, inclusive, graas a certa interpretao e
concepo da imagem da criao propagadas pela teologia crist. O cristianismo no possui, segundo ela, um saldo positivo quando o assunto
a contribuio da religio para uma terra habitvel. O que a corrente
ecofeminista faz , portanto, trazer ao debate a relao entre a violncia
ambiental e a violncia de grupos humanos entre si. Ela analisa os fundamentos desta crise, os modelos e sistemas que esto na origem da crise e
o que isso representa.
As contribuies de Boff e Susin deram o tom mais acentuadamente teolgico do Congresso. Boff sugeriu que a anunciada tragdia do planeta, embora bastante provvel, no precisa ser fatal. Para reverter a rota,
seriam importantes alguns marcos para uma nova moralidade baseada
no apenas numa racionalidade mais holstica e cordial, e sim numa nova
espiritualidade que, independentemente de qualquer pertena religiosa,
se apresente como dimenso profundamente humana (BOFF, 2008, p.
5

Cf. SOTER, 2008, p. 15-37. Na seqncia, o ensaio do prof. Afonso Tadeu Murad, Paradigma ecolgico:
gesto e educao ambientais (pp. 39-62), caminha numa direo quase oposta ao da prof Maria Adlia,
e apresenta uma chave de leitura para o tema da ecologia em vista do dilogo com a f crist e a teologia.
Ele mapeia o ncleo central da ecologia, de onde se desdobram dois importantes conceitos: educao
ambiental e gesto ambiental. Por fim, sugere alguns possveis pontos de contato entre a ecologia, a f crist
e a teologia. Mas no contesta em bloco o conceito de sustentabilidade em si mesmo.

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173-190). Susin (2008, p. 191-214), por sua vez, engatinhou uma teologia da sustentabilidade. Assumindo que spiritualitas quaerens intellectum,
o autor perguntou-se logo no incio se a leveza da espiritualidade e a sua
elaborao terica (a teologia) possuem algum peso quando se trata da
salvao da Terra (2008, p. 196). Ele se props a respond-lo, sem, porm,
fazer uma apologia da teologia, mas antes convidando telogas e telogos
a uma modesta e convicta contribuio num necessrio trabalho interdisciplinar. O resultado dessa unio de foras poderia estribar numa soteriologia ecolgica, a saber, num trabalho criativo, cuja necessria e complexa
interao das trs formas de exerccio da pessoa (alteridade, reciprocidade
e maternidade) concorreria, com inspirao crist e medida humana, para
a sustentabilidade6.

Soteriologia ecolgica
Tendo em mente essa proposta de Susin de uma soteriologia ecolgica a ser construda, queremos retomar aqui as discusses de um
Simpsio Ecumnico Internacional que teve lugar em 2003. Reunidos em
Belo Horizonte, telogos e telogas brasileiros, franceses e alemes nos
propusemos a debater juntos os caminhos da f crist neste incio de sculo. Risquer la foi dans nos socits foi o lema do evento.
O encontro foi muito rico, principalmente por ajudar a quebrar certos paradigmas, j que, como dizia J. Estermann, um dos painelistas do
Simpsio,
para muchos telogos europeos, Amrica Latina sigue siendo un continente vibrante, con una teologa comprometida con los grandes problemas sociales, polticos y econmicos, con comunidades de base muy vivas,
en fin: como un continente eminentemente catlico en un sentido ms
poltico que espiritual. Para sus colegas en Amrica Latina, la teologa
6

Numa viso bem mais pessimista ou realista do que nos aguarda, o filsofo John Gray afirma que vem
a a Era Eremozica, a Idade da Solido, quando os humanos se apropriaro de bem mais da metade da
matria orgnica do mundo. Mas na viso anti-humanista de Gray, esse homo rapiens uma espcie que no
merece ser preservada e, cedo ou tarde, ser extinta, pelo bem da vida na Terra (GRAY, 2005, p. 164-166).

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europea sigue teniendo prestigio y un cierto grado de seducibilidad, pero

tambin como un quehacer demasiadamente acadmico e intelectualista,
y las iglesias son consideradas como empresas que administran el patrimonio cristiano sin entusiasmo ni mayor compromiso poltico (MLLER;
VILLEPELET, 2005, p. 73-74).

Estermann continuava dizendo que s teramos a ganhar se perdssemos o medo e nos dispusssemos a aprender uns com os outros.
Porm, superao das diferenas que nos separam no melting pot. A
pluralidade no eliminvel, mas deve ser fonte e motor de um dilogo
intercultural teolgico. Tenemos que mantener la curiosidad por la alteridad, conclua o autor.
Essa memria do referido Simpsio faz pensar que o papel das religies na busca de uma terra habitvel bem mais que um projeto de
gesto ambiental ou de protesto contra as queimadas em nossas florestas,
embora inclua tais discusses. Uma terra habitvel precisa, por exemplo,
de pessoas que aprendam a dialogar a partir de suas tradies religiosas
na direo das demais tradies. Uma soteriologia ecolgica, como a sonha Susin, supe uma noo do real perigo que corremos todos, ricos e
pobres, espiritualistas e ateus, cristos e candomblezeiros. E olhar juntos
para o mesmo horizonte o comeo da salvao.

Em busca da terra habitvel: uma morada queer

Um dos dias do citado Simpsio de Belo Horizonte teve por lema
e desafio Pensar o agir das igrejas. Um de seus fruns intitulava-se
Comunidades crists e disperso das trajetrias espirituais7, e l pudemos ouvir e analisar trs experincias muito distintas, e que poderiam dar
algumas pistas para o tema-eixo deste artigo: Arnd Bnker (Mnster) deu
seu testemunho sobre a prtica comunitria das comunidades queer numa
parquia alem; Srgio Vasconcelos (Unicap, Recife) apresentou aspectos
do sincretismo ou da dupla pertena religiosa afro-catlica na regio de

Dele participei como especialista (resource person) na rea do dilogo inter-religioso.

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Recife; e Denis Villepelet (Paris)8 exps os desafios da Igreja Catlica francesa, cada vez mais identificada com comunidades de ancios distantes do
interesse e dos questionamentos da juventude.
Como se sabe, o tema exposto por Arnd Bnker extremamente
delicado para o cristianismo, principalmente para a Igreja Catlica: a existncia de homossexuais no seio das igrejas e seu crescente desejo de plena visibilidade em suas respectivas comunidades de f. Seriam as igrejas
crists uma terra inabitvel para seus filhos homossexuais? Quais so as
regras de pertena igreja? perguntava-se Bnker. possvel ser queer e
catlico ao mesmo tempo? Sim, respondia o jovem telogo, se aceitarmos
a ruptura entre identidade e pertena.
Para Bnker, os cristos gays no so apenas objetos da pastoral
ou tema da teologia (moral); eles so sujeitos na igreja e em todo o arco
da teologia. Na realidade, o fulcro terico da questo a teoria queer, um
desenvolvimento da teologia de gnero que desidolatriza a identidade
sexual quando preconiza que o ser humano pode ter outras orientaes
sexuais (homo, hetero, trans). Ademais, a iniciativa das comunidades queer
apresenta-se como alternativa estrutura paroquial europeia, que gira
em torno da famlia tradicional. Elas so comunidades de acolhida e diaconia de todos aqueles que no se sentem em casa na sociedade hodierna:
ancios, pessoas fora dos padres de beleza, doentes e demais solitrios
da nova urbe.
O depoimento de Bnker traz luz do dia o desafio queer. Ainda h
muito a refletir sobre a incluso/excluso de pessoas assumidamente crists que tambm assumam uma vida amorosa no heterossexual. Embora
a religio crist pregue o respeito e defenda a acolhida dos homossexuais
em seu seio, a vida sexual dessas pessoas ainda vista como disfuncional,
anormal ou pecaminosa. Por outro lado, a recente e crescente visibilidade
dos cristos gays sugere que a identidade nunca cabalmente definvel,
mas d-se no processo, numa constante rede de pessoas. Se antes at se
falava de uma antropologia de identidades, a recente retomada da utopia
de uma terra habitvel exige das religies e isto bem mais difcil no
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Denis Villepelet Diretor do Instituto Superior de Pastoral Catequtica do Instituto Catlico de Paris, onde
leciona Teologia da Catequese.

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caso dos monotesmos ocidentais uma aceitao de distintos nveis de

pertena (sexual, tnica, social, cultural, de gnero) que, de resto, sempre
existiram, mas poucas vezes foram assumidos por princpio. As vivncias9
so provisrias, nmades, precrias. Eis a uma primeira pista para os que
pensamos ser possvel outro modo de tornar habitvel a nossa Me Terra.

Na casa do Abb h tantas moradas habitveis

O provisrio, o nmade e o precrio no desafiam as religies somente na dimenso scio-poltica dos fluxos migratrios e seus percalos
(migraes internas, imigraes ilegais, refugiados polticos)10. O testemunho proporcionado por Sergio Vasconcelos, que narrou sua aproximao ao fenmeno do hibridismo afro-catlico no nordeste brasileiro,
trouxe tona os fluxos religiosos e culturais (VASCONCELOS, 2005, p.
287-295). Ele salientou o esprito de dilogo que o norteou e o consequente esforo para compreender seu significado, embora reconhecendo
que cada sincretismo nico. Da lentido e gradualidade de tal processo
prova a prpria experincia de Vasconcelos, que levou oito anos de relaes de amizade na comunidade at descobrir que seus vizinhos eram do
candombl.
Com a autoridade de quem fez a experincia, mas tambm domina
as categorias da teologia e das cincias da religio, Vasconcelos props
uma categoria ioruba fundamental para entender a lgica do sincretismo:
a fora vital ou o ax. H um desejo de fundo na comunidade (terreiro) de
participar dessa fora. Da a facilidade de fazer sincretismo, j que o ax
est em tudo e permeia todas as coisas. por isso que tudo vira casa nossa. O habite-se no negado a ningum, caso queira participar.

Tenho preferido, ultimamente, o termo vivncias a pertenas. Este ltimo parece impor um nvel de
comprometimento que nem sempre real ou factvel na urbe cosmopolita. Cf. meu recente livro, No esprito
do Abba: f, revelao e vivncias plurais. So Paulo: Paulinas, 2008.
10
Sobre a pesquisa e os trabalhos humanitrios desenvolvidos a esse respeito, veja, por exemplo, a excelente
rede internacional de Centros de Estudos Migratrios mantida pela Congregao dos Missionrios de So
Carlos (escalabrinianos) em vrios pases.
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A partir dessas premissas, Vasconcelos levantou duas questes bastante instigantes com respeito chamada inculturao e ao pretendido
dilogo inter-religioso:
1. O que seria a tal inculturao para as culturas afro? Pois, afinal,
o que a igreja est propondo somente agora j feito h sculos
pelos negros e isso chamado de sincretismo.
2. Fala-se hoje de dilogo entre cristianismo e religies de origem
africana. J um avano, pois foram necessrios quase 500 anos
para reconhecer o candombl como religio. Entretanto, em que
termos fazer tal dilogo, uma vez que 90% dos membros do candombl j catlico?
Vasconcelos tem razo quando afirma a grande sensao de liberdade que envolve essas mltiplas experincias que vo fazendo parte da
normalidade. No nos sentimos mais clandestinos, desabafava algum
entrevistado pelo autor. E ao jogo da teologia no cabe nenhuma mudana radical de propsitos; ela deve continuar fazendo o de sempre: ajudar
as pessoas a construir sentido em suas vidas, a erguer suas tendas com
redes de novas interaes humanas.
claro que a politerminologia que ronda a rea poderia suscitar o
oposto de uma terra ou de um terreiro habitvel: inculturao, interculturalidade, inreligionao, hibridismo, sincretismo, trnsito religioso,
dupla pertena e mltiplas vivncias, e assim por diante. Mas como a (re)
criao de uma terra habitvel no labor de gabinete, vai ficando muito clara a importncia de deixar os verdadeiros sujeitos serem sujeitos,
mesmo que o preo seja a perda das idias claras e distintas. Como dizia
Vasconcelos em feliz formulao: A teologia que leva em conta o sujeito
gagueja por honestidade intelectual.
Os desafios aqui subentendidos ou que demandam novas discusses no so poucos. H quem opine que s possvel falar de dupla pertena, uma vez que a questo cultura-religio jamais se resolver. Por isso,
propugnar algo semelhante a uma inculturao pode significar, em certos
ambientes, uma varivel platnica na medida em que se pretenda que um
ncleo intocado v ao encontro de toda cultura.
Creio que o debate no deve disfarar a seguinte questo: o que
h de positivo, de complexo e de criativo nas construes sincrticas
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afro-catlicas? E o que h de preconceituoso ou simplesmente equivocado nos estudos que se realizaram sobre o assunto? Como j mencionei em
outras ocasies11, muitas explicaes desse fenmeno j foram descartadas pela comunidade cientfica. Por exemplo, a tese do sincretismo como
mscara colonial para driblar a dominao; a hiptese do sincretismo apenas como estratgia de resistncia; a sinonmia com justaposio (Roger
Bastide), colcha de retalhos, bricolagem (Lvi-Strauss) ou aglomerado indigesto (que at hoje d o tom dos pronunciamentos de telogos catlicos
a respeito), pois, no explicam os casos em que a religio permanece como
um todo integrado; ou ainda, o reducionismo de se ver o sincretismo num
arco de bipolaridades do tipo pureza versus mistura, separao versus fuso, etc.
Para P. Sanchis, o sincretismo um processo tendencialmente universal dos grupos humanos quando em contato com outros: a tendncia a
utilizar relaes apreendidas no mundo do outro para ressemantizar realidades e relaes do seu prprio universo12. Todavia, alm de tendncia,
Sanchis o v como princpio dinmico de ordenamento e de transformao, que configura um processo que se cria a si prprio, tanto quanto
cria o seu produto, nunca acabado (SANCHIS, 1998, p. 159). No Brasil
contemporneo, esse processo tem se desdobrado em sincretismo de
ida, fruto de um encontro desigual de civilizaes (o escravismo negro e
indgena nas Amricas); e sincretismo de volta, que vai da religio efetivamente praticada em direo s razes atvicas do indivduo (negros
catlicos em busca de suas razes africanas olvidadas).
Por outro lado, h quem diga que, por exemplo, candombl e catolicismo so suplementares, coexistentes e complementares. O catolicismo
oferece o limite moral (separao entre o bem e o mal) e a possibilidade de
transcendncia; o candombl articula um discurso para o mundo social,
as relaes interpessoais e a dimenso psquica, tendo nos orixs um lxico para a introspeco. O dilogo entre ambas as tradies, no interior
de um mesmo indivduo, feito em termos de alternncia de cdigos.
Cf. SOARES, A. M. L. Sincretismo religioso y desafos a la teologa de la liberacin. Alternativas, v. 11, n. 27, p.
136, 2004. Ou: SOARES, A. M. L. Interfaces da revelao. So Paulo: Paulinas, 2003.
12
Essa , para Sanchis, uma tendncia das sociedades humanas a entrar num processo de redefinio da
prpria identidade quando confrontadas ao sistema simblico do outro (SANCHIS, 1998, p. 155).
11

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Em alguns depoimentos que recolhi quando preparava minha tese doutoral, diziam-me que o catolicismo (cristianismo) era a base mnima indispensvel que preparava o povo para os vos mais altos do candombl.
Pois bem, como ler tudo isso teolgica e eclesiologicamente? Em
nosso modo de entender, os telogos cristos fariam bem se levassem a
srio o fato de estarmos sempre s voltas com uma f sincrtica. Uma teologia (fundamental e dogmtica) mais arejada no se furtar a reconhecer,
com o auxlio das cincias da religio, a condio e os condicionamentos
radicalmente humanos do acesso f crist (e a qualquer outra, afinal).
Dizer que nossa f f sincrtica apenas significa que ela absoluta em
sua opo por alguns valores fundamentais (que esto em jogo na escolha aparentemente contraditria dos significantes religiosos) sem deixar
de ser relativa nos resultados efetivamente atingidos, sempre ideolgico-sincrticos. Falo de f sincrtica apenas para chamar a ateno sobre o
modo mesmo de uma f se concretizar, pois s existe f nas misturas de
nossas prticas cotidianas.
Se quisermos chamar esse dia-a-dia de nossa f de f inculturada
tambm pode ser, desde que percebamos a diferena de trajeto ou o ponto
de vista de onde se observa a inveno religiosa popular. A comunidade
eclesial prope-se a inculturar ou inreligionar a mensagem evanglica; o
povo responde, acolhendo a novidade de acordo com suas reais estruturas significativas.
Dizer f inculturada pressupor um dado transcendente, um valor absoluto finalmente garantido pelo Ser Absoluto acolhido na f.
Presumindo que tal verdade esteja sob sua custdia, a igreja d o passo
de comunic-la para alm das fronteiras originais. Mas quando afirmo a
f sincrtica saliento que o sopro do Esprito j esteja agindo nas demais
tradies culturais antes, contra ou mesmo apesar do contato com as comunidades crists.
O povo de santo inreligiona o que pode ou quer acolher da
Tradio crist. De fato, muitos praticantes da tradio dos orixs, da umbanda e de outras variveis religiosas de nossa herana africana sentem-se sinceramente catlicos. Acolheram em suas tradies de origem o enxerto cristo, expurgaram o que lhes pareceu desumano ou sem-sentido,

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misturaram o que no tinha muita importncia, e mantiveram o que julgaram positivo e enriquecedor para sua prpria cosmoviso13.

As jovens moradas habitveis circulam web afora

Voltando aos depoimentos instigantes do mencionado Simpsio
Frana-Alemanha-Brasil, tivemos a oportunidade de acolher uma terceira experincia, ainda no muito sentida em ambientes latino-americanos
(embora j definitivamente presente nas metrpoles existentes tambm
entre ns). Relatou-a Denis Villepelet e fez-nos voltar para outro ngulo
da discusso: a disperso das trajetrias espirituais numa diocese parisiense em que 60% da populao ainda se diz crist, mas apenas 2% querem participar da comunidade. A realidade das novas cidades europias
de uma terra habitada por homens e mulheres que trabalham, com grande
nmero de oriundos da frica que seguem o islamismo. Os mais jovens
muitas vezes submetem-se a trs horas de viagem para ir trabalhar. O
resultado na prtica religiosa que a comunidade crist constituda por
ancios na faixa dos 60 anos, enquanto a juventude procura bem-estar a
seu modo e se deixa fascinar pelo apelo new age.
Villepelet partiu do pressuposto de que religio questo de pertena ou de identidade. Por isso, enucleou sua reflexo em torno de trs
provocaes:
- De incio, preciso aceitar que a noo de igreja como comunidade
paroquial est desaparecendo para sempre. Teremos de aprender a lidar
com isso.
- Da decorre que a noo de comunidade esteja agora em questo:
inserida em uma sociedade a ela indiferente, a igreja tende a demarcar sua
rea com normas, rene-se em grupos por afinidade ou vive a nostalgia da
noo de bairro e de famlia. Como descobrir, ento, o que significa fazer
comunidade fraterna, ser igreja?
13

Para os ltimos dois pargrafos, ver, por exemplo, SOARES, A. M. L. Interfaces da revelao. So Paulo:
Paulinas, 2003. p. 246. Ou: SOARES, A. M. L. No esprito do Abba: f, revelao e vivncias plurais. So Paulo:
Paulinas, 2008. p. 102-104.

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- Por ltimo, qualquer que seja o perfil dessa nova comunidade,

ela deve se caracterizar por no fugir dos desafios. Um deles, segundo
Villepelet, a Internet.
Embora a questo da web merea seguidos e constantes aprofundamentos, no resta dvida de que haja recursos muito positivos nessa
nova rede de comunicao. Ouvi, certa vez, de uma professora de comunicao que a Internet o contrrio da paranoia; ela uma pronoia. Ou
seja, em vez de imaginar, doentiamente, que algum est me perseguindo, uma das utopias dessa nova proposta de uma terra por todos habitvel
que algum, a qualquer momento, vai me ajudar. Ademais, o conceito de
comunidade virtual (que no se confunde com os milhes de chats espalhados pelo mundo afora) merece uma ateno cada vez maior de nossa
parte, pois nada mais do que um novo degrau na histrica e contnua
busca humana de expanso de seu corpo fsico. A seu tempo, tambm
cumpriram tal funo as pinturas rupestres, as pirmides, os papiros, o
livro, a inveno da imprensa, o cinema, o telefone e a televiso.
O relato de Villepelet suscita uma concluso bem marcante e evangelicamente positiva. Graas ao rechao dos jovens franceses e de tantos jovens pelo mundo afora, sejam eles cibernautas ou apenas garotos
descobrindo o amor sem a mediao de estruturas eclesisticas eivadas
de signos inadequados , o fato que a igreja catlica francesa est redescobrindo algo comum a tantas outras igrejas em similar situao: a
sensibilidade para a fraqueza. O centro da igreja est-se desfazendo num
policentrismo e ela se v cada vez mais pobre, marginal, excluda. O que
est prestes a renascer aps essa era glacial poder ser para todos ns
ocasio de graa.

Como contribuiro as religies para uma terra habitvel?

Os trs depoimentos supracitados do o que pensar, sobretudo
porque provenientes de pessoas franca e decididamente crists. Eles poderiam provir do seio de qualquer outra religio, embora sejamos mais
sensveis no Ocidente aos exageros oriundos dos monotesmos histricos.

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Religies, cristianismo e a busca de uma terra habitvel

Retomando-os agora, luz do tema geral da busca de uma terra

habitvel, podemos destacar trs insights que, por sua vez, no eliminam
nem inibem outras possveis abordagens. uma breve amarrao (talvez,
provocao), cujos principais itens seguem abaixo.
Fala-se muito de catolicidade em nossas comunidades crists em
crise preciso salvaguard-la, redescobri-la, ilumin-la, etc. Mas poderamos perguntar, ento: onde est a catolicidade dessas/nessas trs
experincias/testemunhos partilhadas acima? Para diz-lo segundo a
Escola Jonica, No lar de meu Pai muitos podem viver (Jo 14,2). Parece
incrvel, mas o conceito de (a nota da) catolicidade amplia-se a para contemplar uma pluralidade de experincias que tm em comum o encontro
com Jesus de Nazar. Pode ser que nem todas geraram ou geraro o seguimento strictu sensu, mas cruzaram com Jesus no caminho (de Emas?).
Enfim, a catolicidade no nem poder ser nunca uma propriedade da
instituio igreja catlica. Mas ser sempre uma qualidade desejvel na
terra onde habitarmos.
O mencionado Vasconcelos reforava essa direo em sua linha
argumentativa, ao recordar-nos de que a igreja catlica porque j vive
escatologicamente a salvao. Assim, nenhuma configurao histrica
do cristianismo seria normativa. A bem da verdade, poderamos retrucar
que, se a igreja apostlica, isso normativo. No entanto, quem decidiria
qual comunidade fiel?
A terra habitvel crist no pode ser uma terra habitvel s por
cristos, nem pensada apenas por cristos. Ela tem de ser inclusiva, amorosamente inclusiva, ou nem ser crist. Precisamos ter presente alguns
critrios consensuais, ou no faremos caminho juntos como cristos. No
nosso caso, temos a Tradio (com T maisculo), a Escritura e o cimento
da experincia da comunidade. As trs iluminam-se reciprocamente. A
Tradio sozinha ou correndo na paralela degenera em tradicionalismo;
a sola Scriptura pode virar literalismo/fundamentalismo (ou, no mnimo,
exegese sem hermenutica); a simples experincia comunitria do presente, por si s no vai alm de um clube ou, como se diz hoje em dia, de
uma tribo urbana.
Neste ponto, preciso chamar a ateno para a experincia (humana) de Deus. um ganho da teologia contempornea a redescoberta de que
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a revelao de Deus um processo histrico, com momentos/dimenses

que tm seu sentido prprio (Dei Verbum 15: a pedagogia divina), mas no
so definitivas. Nesse processo, o povo bblico (autores e comunidades
leitoras) sempre procurou modular em linguagem humana o sopro e as
ressonncias do Esprito Santo. Da vem a fora (e a fraqueza) do umbral
cristo: este depende intrinsecamente de uma experincia ineludvel que
s tem sentido se o indivduo a fizer por si mesmo. Nem garantido que
o resultado deva necessariamente configurar-se como uma comunidade
nitidamente crist (ao menos, nos moldes em que as podemos descrever
hoje). E mesmo que o fosse, isso no eliminaria a inevitvel ambigidade
da traduo prtica deste encontro, ou seja, da vida crist. por isso que
podemos dizer que nossa condio humana empurra-nos ao sincretismo.
O que requer do cristianismo uma contnua crtica e autocrtica do statu
quo, de suas realizaes pastorais, de suas formulaes terico-teolgicas,
e assim por diante.
Uma segunda considerao. Algo que se pode vislumbrar nos testemunhos descritos acima ao menos na luta dos queers cristos por
reconhecimento e acolhida e na deciso dos que, oriundos da espiritualidade afro, querem acolher o catolicismo sem repudiar sua tradio de
bero so as variaes de uma experincia de amor. Podemos cham-los
de evento da graa, ou da gratuidade, ou da espiritualidade. E onde h
amor, repetia-nos o saudoso professor Hermilo Pretto, no h pecado14.
Por que a comunidade de Arnd Bnker teima em ter a missa, a eucaristia e
a reunir-se como catlicos queer? um caso de amor por essa velha senhora, a igreja, ou pelas utopias que ela suscita mesmo quando no as busca
com coerncia. Por que o povo de santo (do candombl) no desgruda da
igreja? Talvez tenha razo o octogenrio frei Boaventura Kloppenburg,
antigo inimigo figadal das religies medinicas nas dcadas anteriores ao

14

H quem discorde dessa ltima afirmao, porque entende que s quando h amor possvel pecar, pois
somente quem ama reconhece o pecado. No vejo, ao menos do ponto de vista cristo, contradio alguma,
mas apenas nfases complementares em nossas perspectivas. Quem ama est mais alerta ao dano que
se comete contra as pessoas; mas o ato amoroso em si no pecaminoso, embora, pela nossa prpria
concupiscncia, no sentido que K. Rahner deu a esse termo, ele sempre ser um gesto ou atitude mesclado,
ambguo.

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Religies, cristianismo e a busca de uma terra habitvel

Conclio Vaticano II: So aqueles que mais amam a igreja catlica aqui no
Brasil, embora sejam os que mais apanham dela.
O certo que a histria da revelao divina uma histria de amor
entre Deus e a humanidade, e tem por tlamo a histria. Porque, como dizia mestre Juan Luis Segundo, faz parte da revelao tambm a maneira
como os povos foram chegando aos dogmas, isto , em meio a avanos
e retrocessos, erros e acertos, gestos amorosos e pecaminosos. S assim
podemos entender como o conjunto de revelaes auto-excludentes recolhidas e mantidas em contigidade pelos redatores bblicos componha
hoje a Palavra de Deus (SEGUNDO, 2000). Em suma, outras variveis
possveis, a partir de uma mesma intuio original, tm lugar na Tradio
crist. o caso da f abrmica a que hoje se reportam tanto judeus quanto cristos e muulmanos. E se assim , com todo o respeito ao mesmo
Segundo, estou certo de que o sincretismo a histria da revelao em
ato, pois o vejo como o caminho real da pedagogia divina em meio aos
povos dessa Terra.
Nossa terceira considerao inspira-se no livro de Adolphe Gesch,
Dieu pour penser15. Ou seja, Deus como condio de possibilidade para
pensar qualquer coisa. A teologia assim cincia dos excessos, que pensa o impensvel, vai at os limites do pensamento, e tem em Deus a metfora para esse limite. Se, de um lado, como dizia K. Rahner, toda teologia
antropologia, de outro, ela pretende estudar Deus mesmo, Deus em si,
pondo-se no lugar Dele. uma ousadia, da qual tambm no queremos
abrir mo.
Pois bem, esse insight de Gesch poderia nos ajudar a considerar
a teima dos sincretistas em permanecer no colo do cristianismo: o
problema que eles no querem largar nenhum dos dois amores (catolicismo e candombl, por exemplo). Querem os dois; so contra a monogamia. Os trs testemunhos ouvidos (Bnker, Vasconcelos e Villepelet)
mostram que ainda estamos longe do limite. Pode ser desesperador para
a antiga escolstica (pois, como dizia Vasconcelos, quando a gente narra, desconcerta), mas fantstico para a mstica de ontem, hoje e sempre. fascinante (sem deixar de ser tremendo) para quem est vivendo
15

A coleo foi publicada por Paulinas Editora com o ttulo Deus para pensar.

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a experincia. Porm um saber experiencial que gera um novo poder

oriundo dessa nova experincia. E isso conflitivo, pois, o saber sempre
foi uma forma de administrao do poder e esses novos sujeitos aqui testemunhados (queers, afrodescendentes, juventude do sculo XXI) provm
de um no-poder. Querem ter casa prpria nem que seja no ciberespao
e no aceitam morar de favor.

Modesta concluso pois a terra a ser habitada uma grande lona

circense
Como se v, no ousamos palpitar sobre como as religies deveriam
contribuir para uma terra habitvel. Nem quisemos debater com os que se
arriscaram a tanto.16 Mas refletir sobre algumas brechas e vazamentos no
complexo cristo-catlico pode, com certeza, contribuir para uma ampliao do dilogo entre as religies e um amadurecimento na luta por uma
casa comum e habitvel.
Isto posto, guisa de interrupo da reflexo, retomamos algumas
idias que permearam este artigo e poderiam consistir em trs pequenas
concluses provisrias:
1) As trs experincias nos sensibilizam a uma acolhida generosa. Em
sua inevitvel ambivalncia, e sem querer ser ingnuos diante dos
pecados de nossa histria crist, impossvel no v-las tambm
como casos de amor. O silncio obsequioso prvio palavra segunda da teologia mais do que oportuno no julgamento dessas experincias; afinal, de certa forma, Jesus tambm foi queer, pois seu
comportamento causou estranheza. Enfim, Ele tambm era interidentidades (Estermann).
2) As experincias testemunhadas do conta de novos sujeitos assumindo o leme, dentro e fora do cristianismo deste novo sculo.
um acontecimento em que emergem o parcial, o provisrio e o
conflitivo. Como, de resto, em qualquer acontecimento da histria.
16

Ver, por exemplo: MAANEIRO, M. Religies, Ecologia e sustentabilidade. In: SOTER, 21, 2008, Belo Horizonte.
Anais do Congresso Anual da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio. So Paulo: Paulinas, 2008.
Tambm MAANEIRO, M. Religies & Ecologia: cosmoviso, valores, tarefas. So Paulo: Paulinas, 2011.

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Religies, cristianismo e a busca de uma terra habitvel

Entretanto, sabemos que a teologia sempre parcial e no se pode

procurar totalidades rpidas. Os telogos teremos de continuar peregrinando, de tenda em tenda, na provisoriedade, porm animados porque nosso prprio corpo peregrino j templo e morada do
Esprito.
3) Finalmente, essas experincias mais (para alguns) ou menos (para
outros) desconcertantes nos pem diante do desafio de uma nova
catolicidade a ser construda. A terra habitvel ter de ser ecologicamente catlica (universal) em seu melhor sentido. E as perguntas
multiplicam-se: como fazer comunidade em cada um desses contextos? Que significa hoje fraternidade e sororidade? Como lidar
com o medo diante do novo, principalmente desses sujeitos emergentes? Algumas pistas muito ricas tm sido sugeridas nos mais
diversos arepagos hodiernos. Houve quem apelasse para o recente
jargo da fsica moderna e propusesse que as energias dissipativas
do fenmeno que estamos chamando de disperso das trajetrias
espirituais afastam-se para se reagruparem em novas configuraes. E a experincia de Jesus bem poderia ser capaz de reorganizar
as energias. Por outro lado, a partir de sua experincia parisiense,
Villepelet insistia em um dado importante: o caos contnuo; j
hora de aceitarmos que estaremos sempre em crise e no h situao ideal de equilbrio. E talvez o equilbrio mais difcil seja a sutil
distino proposta por J. Estermann, da qual nos apropriamos para
interromper (sem concluir) estas consideraes: ao falar de catolicidade necessria a uma terra/comunidade de viventes que se queira
habitvel, preciso distinguir entre o tudo cabe (ecltico refro
ps-moderno) e o todos cabem (este, sim, utopicamente evanglico e evangelicamente utpico).
Com certeza, o dilogo intra e inter-religioso que supe a concretizao dessa utopia est apenas comeando. E Oxal continue gerando
bons frutos pelos caminhos da vida.

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Recebido 10/03/2014
Received: 03/10/2014
Aprovado: 24/11/2014
Approved: 11/24/2014

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