CARTA ENCCLICA

DIVINO AFFLANTE SPIRITU(*)

DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
COMO A TODO O CLERO
E FIIS DE CRISTO
DO ORBE CATLICO
SOBRE OS ESTUDOS BBLICOS

INTRODUO
1. 50 aniversrio da encclica "Providentissimus Deus"
1. Inspirados pelo Esprito Divino, escreveram os sagrados autores aqueles livros que
Deus, no seu paterno amor para com o gnero humano, se dignou dar-nos "para ensinar,
para convencer, para corrigir, para educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e bem apetrechado para toda a obra boa." (1) No admira, pois, se a santa
Igreja, para quem este tesouro recebido do cu fonte preciosssima e regra divina do
dogma e da moral, como o recebeu ilibado das mos dos apstolos, assim com todo o
cuidado o conservou, e defendeu de toda e qualquer interpretao falsa e errnea, e com
o maior esmero o utilizou para conseguir a salvao eterna das almas. Atestam-no
eloquentemente documentos quase inumerveis de cada sculo. Mas nos tempos mais
recentes, quando se viu mais particularmente ameaada a origem divina dos Livros
Sagrados e a sua reta interpretao, tambm a Igreja tratou de as defender e proteger
com maior empenho e diligncia. E assim j o sacrossanto conclio de Trento, com
solene decreto, determinou que devem reconhecer-se "como sagrados e cannicos os
livros inteiros com todas as suas partes conforme se costuma ler na Igreja catlica e
esto na antiga Vulgata latina." (2) E em nosso tempo o conclio Vaticano II, para
condenar algumas falsas doutrinas relativas a inspirao, declarou que a razo de os
mesmos livros deverem ser considerados como sagrados e cannicos "no porque,
tendo sido compostos apenas por atividade humana, a Igreja depois os aprovou com a
sua autoridade, nem unicamente porque contm a revelao sem erro algum, mas
porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, tem a Deus por autor, e como tais
foram confiados mesma Igreja."(3) Todavia, mesmo depois desta solene definio da
doutrina catlica que reivindica "aos livros inteiros com todas as suas partes" tal
autoridade divina, que os preserva de todo e qualquer erro, houve escritores catlicos
que ousaram coarctar a verdade da Sagrada Escritura unicamente s coisas relativas f
e a moral, considerando as restantes, quer fsicas quer histricas, como "ditas de
passagem" e sem conexo, afirmavam eles, com as verdades da f. Por isso o nosso
predecessor de imortal memria Leo XIII com a encclica Providentissimus Deus, de
1

18 de novembro de 1893, infligiu queles erros a merecida condenao, e ao mesmo

tempo regulou o estudo dos Livros divinos com prescries e normas sapientssimas.
2. Modo de celebrar o cinquentenrio
2. Ora, devendo celebrar-se o quinquagsimo aniversrio da publicao daquela
encclica, justamente considerada como a Magna Carta dos estudos bblicos, ns por
aquela ateno que desde o princpio do nosso pontificado dedicamos aos estudos
sagrados,(4); julgamos que o melhor modo de o fazer era, primeiro, confirmar e inculcar
quanto aquele nosso predecessor sapientemente ordenou e quanto seus sucessores
acrescentaram para consolidamento e aperfeioamento da sua obra; depois ordenar o
que os tempos atuais parecem exigir, para estimular cada vez mais todos os filhos da
Igreja que se do a estes estudos, a uma to necessria e louvvel empresa.

PRIMEIRA PARTE
SOLICITUDE DE LEO XIII E SEUS SUCESSORES PELOS ESTUDOS
BBLICOS
1. Leo XIII
Doutrina sobre a inerrncia bblica
3. O primeiro e maior cuidado de Leo XIII foi expor a doutrina relativa verdade dos
Livros Sagrados e defend-la dos ataques contrrios. Por isso em graves termos
declarou que no h erro absolutamente nenhum quando o hagigrafo falando de coisas
fsicas "se atm ao que aparece aos sentidos" como escreveu o Anglico,(5) exprimindose "ou de modo metafrico, ou segundo o modo comum de falar usado naqueles tempos
e usado ainda hoje em muitos casos na conversao ordinria mesmo pelos maiores
sbios." De fato "no era inteno dos escritores sagrados, ou melhor - so palavras de
santo Agostinho(6) do Esprito Santo que por eles falava, ensinar aos homens essas
coisas - isto , a ntima constituio do mundo visvel - que nada importam para a
salvao".(7) Esse princpio "dever aplicar-se s cincias afins, especialmente
histria", isto , refutando "de modo semelhante os sofismas dos adversrios" e
defendendo das suas objees a verdade histrica da Sagrada Escritura.(8) Nem pode
ser taxado de erro o escritor sagrado, "se aos copistas escaparam algumas inexatides na
transcrio dos cdices" ou "se incerto o verdadeiro sentido de algum passo". Enfim
absolutamente vedado "coarctar a inspirao unicamente a algumas partes da Sagrada
Escritura ou conceder que o prprio escritor sagrado errou", pois que a divina inspirao
"de sua natureza no s exclui todo erro, mas exclui-o e repele-o com a mesma
necessidade com que Deus, suma verdade, no pode ser autor de nenhum erro. Esta a
f antiga e constante da Igreja".(9)
4. Esta doutrina, pois, que nosso predecessor Leo XIII com tanta gravidade exps,
propomo-la ns tambm com nossa autoridade e a inculcamos, para que seja de todos
escrupulosamente professada. E ademais ordenamos que, com no menor empenho, se
sigam tambm hoje os conselhos e incitamentos que ele, como pedia o seu tempo,
sabiamente acrescentou. Com efeito, vendo surgir novas e no leves dificuldades e
2

problemas, quer dos preconceitos do racionalismo ento em voga, quer principalmente

dos numerosos monumentos da antiguidade descobertos e estudados no Oriente, o
mesmo nosso predecessor; movido do zelo do seu mnus apostlico e ansioso no s de
tornar uma to importante fonte da revelao catlica mais segura e largamente
acessvel para utilidade da grei do Senhor, mas tambm de a preservar de todo e
qualquer inquinamento, manifestou vivo desejo de que "muitos compreendessem e
constantemente sustentassem a defesa das divinas Escrituras, e que especialmente
aqueles que a divina graa chamou s sagradas ordens, com diligncia cada vez maior
se aplicassem, como de razo, a l-las, medit-las e explic-las".(10)
Impulso dado aos estudos bblicos: Escola bblica de Jerusalm, Comisso bblica
5. Por isso o mesmo pontfice, assim como j antes louvara e aprovara a Escola bblica
fundada em Jerusalm, junto da baslica de santo Estvo, por iniciativa do mestre geral
da sagrada Ordem dos Pregadores, porque, segundo ele prprio se exprime, "tinha dado
grande impulso aos estudos bblicos e esperava-se que o desse ainda maior";(11) assim
no ltimo ano de sua vida acrescentou um novo meio de aperfeioar cada dia mais e
promover com toda a segurana estes estudos to recomendados na
encclica Providentissimus Deus. De fato com a carta apostlica Vigilantiae de 30 de
outubro de 1902 institua um Conselho ou Comisso de homens competentes, "cuja
incumbncia prpria fosse procurar por todos os meios que as divinas Escrituras sejam
entre ns largamente cultivadas com aquela maestria que os tempos requerem, e
preservadas no s de qualquer hlito de erro, mas at de toda a temeridade de
opinar."(12) Essa Comisso tambm ns, seguindo o exemplo dos nossos predecessores,
a confirmamos e autorizamos com os fatos, valendo-nos dela vrias vezes, e em
particular para chamar os expositores dos Livros Sagrados observncia dos sos
princpios de exegese catlica que os santos Padres e doutores da Igreja e os mesmos
sumos pontfices nos deixaram. (13)
2. Pio X
Graus acadmicos. Programa de estudos bblicos, Instituto bblico em Roma
6. No fora de propsito recordar aqui, com gratido, os atos principais e de maior
alcance com que nossos predecessores contriburam para o mesmo fim, e que podemos
chamar complementos ou frutos da feliz iniciativa de Leo XIII. Em primeiro lugar Pio
X, querendo fornecer a Igreja "de um meio seguro para formar bom nmero de
professores, recomendveis por solidez e pureza de doutrina, que explicassem nas
escolas catlicas os livros santos...", instituiu "os graus acadmicos de Licenciado e
Doutor na Sagrada Escritura conferidos pela Comisso Bblica";(14) depois prescreveu
"o programa de estudos da Sagrada Escritura nos seminrios" com o fim de que os
sacerdotes "no s adquirissem um profundo conhecimento da excelncia, composio e
doutrina da Bblia, mas tambm soubessem e pudessem exercer convenientemente o
ministrio da divina palavra, e defender das objees os Livros escritos sob a inspirao
de Deus";(15) enfim "para que houvesse em Roma um centro de estudos superiores
bblicos que do modo mais eficaz possvel fizesse progredir a cincia da Sagrada
Escritura e das matrias com ela relacionadas, segundo o esprito da Igreja catlica",
fundou, confiando-o nclita Companhia de Jesus, o Pontifcio Instituto Bblico, e quis
que fosse "provido de escolas superiores e de todos os meios de instruo bblica" e

prescreveu as normas por que devia reger-se e funcionar, declarando que assim
realizava "o salutar e frutuoso desgnio" de Leo XIII. (16)
3. Pio Xl
Graus acadmicos obrigatrios
7. Coroou todas essas medidas o nosso predecessor de feliz memria Pio XI ordenando,
entre outras coisas, que "ningum pudesse ser professor de Sagrada Escritura nos
seminrios seno depois de feito um curso especial desta cincia e conseguidos
regularmente os graus acadmicos na Comisso bblica ou no Instituto bblico"; graus
que ele declarou equiparados quanto aos direitos e efeitos aos graus devidamente
conferidos na sagrada Teologia e no Direito Cannico; determinou tambm que a
ningum seja conferido "um benefcio ao qual esteja canonicamente anexo o nus de
explicar ao povo a Sagrada Escritura, se, alm do mais, no tiver conseguido a
licenciatura ou a lurea em Sagrada Escritura." Ao mesmo tempo exortava os gerais das
ordens regulares e das congregaes religiosas, bem como os bispos de todo o orbe
catlico, a que mandassem os mais capazes dos seus alunos a frequentar as escolas do
Instituto Bblico para a conseguirem os graus acadmicos; e a fim de confirmar com
seu exemplo essas exortaes, constituiu para esse fim rendimentos anuais fruto da sua
munificncia.(17)
Mosteiro de S. Jernimo para a reviso da Vulgata
8. O mesmo pontfice, visto que em 1907 com o favor e aprovao de Pio X de feliz
memria "fora confiado aos padres beneditinos o encargo de fazer investigaes e
estudos preparatrios para a edio da verso da Sagrada Escritura comumente chamada
Vulgata", (18) querendo dar mais slida base e maior segurana a esta "fadigosa e rdua
empresa", que exige muito tempo e grandes despesas, mas cuja grandssima utilidade
mostram os magnficos volumes j publicados, levantou o Cenbio Romano de S.
Jernimo, inteiramente dedicado quela obra, e dotou-o generosamente de rica
biblioteca e de todos os meios de investigao.(19)
4. A difuso dos Livros Santos
9. Nem se deve aqui passar em silncio quanto os mesmos nossos predecessores,
sempre que se lhes ofereceu ocasio, recomendaram o estudo, a pregao, a leitura e
meditao das Sagradas Escrituras. Com efeito Pio X aprovou calorosamente a
Sociedade de S. Jernimo que tem por fim propagar entre os fiis o louvvel costume de
ler e meditar os santos Evangelhos e facilitar quanto possvel este pio exerccio.
Exortou-a a perseverar constantemente na empresa, afirmando que "era a coisa mais til
e adaptada aos tempos", pois contribui no pouco "a desfazer o preconceito que a Igreja
se ope leitura da Sagrada Escritura em lngua vulgar e procura impedi-la".(20) Bento
XV no XV centenrio da morte do doutor mximo, na exposio das Sagradas
Escrituras, depois de inculcar escrupulosamente os ensinamentos e exemplos do mesmo
santo doutor e os princpios e normas ditados por Leo XIII e por ele prprio, e depois
de outras oportunssimas recomendaes deste gnero que preciso no esquecer
nunca, exortou "todos os filhos da Igreja e especialmente o clero venerao da
Sagrada Escritura juntamente com a devota leitura e meditao assdua", fazendo notar
"que nestas pginas se deve procurar o alimento que sustenta e aperfeioa a vida do
4

esprito" e que "o principal uso da Escritura o que tem por fim exercer santa e
frutuosamente o ministrio da divina palavra". Depois louvou novamente a atividade da
Sociedade que tomou o nome do mesmo S. Jernimo, que em larga escala difunde os
Evangelhos e os Atos dos Apstolos, "de tal forma que j no h famlia crist que os
no possua e todos se vo habituando a l-los e medit-los todos os dias".(21)
10. , porm, justo e grato reconhecer que os notveis progressos feitos pela cincia e
uso das Sagradas Escrituras entre os catlicos se devem no somente a essas
disposies, prescries e exortaes de nossos predecessores, mas tambm ao concurso
e colaborao de todos os que, com pronto acatamento, consagraram as suas fadigas
tanto a meditar, investigar e escrever, como a ensinar, pregar, traduzir e propagar os
Livros Santos. Com efeito, das escolas superiores de Teologia e Sagrada Escritura e,
principalmente, de nosso Pontifcio Instituto Bblico tm sado j e saem muitos cultores
das divinas Escrituras, que animados de ardente amor dos Livros santos infundem o
mesmo amor na juventude eclesistica e lhe comunicam diligentemente a doutrina que
aprenderam. No poucos tm feito e fazem progredir as cincias bblicas,
nomeadamente com seus escritos, quer publicando edies crticas do sagrado texto,
explicando-o, ilustrando-o, traduzindo-o, em vulgar, quer propondo-o devota leitura e
meditao dos fiis, quer finalmente aprendendo e cultivando as cincias profanas que
servem inteligncia da Escritura. Essas e outras obras que cada dia mais se vo
propagando e desenvolvendo, quais so, por exemplo, as reunies; congressos, semanas
de estudos bblicos, bibliotecas, associaes para a meditao dos evangelhos, fazemnos conceber certas esperanas de que para o futuro a venerao, uso e cincia das
sagradas Escrituras progrediro cada vez mais para o bem das almas; contanto que todos
com firmeza, entusiasmo e confiana se atenham ao mtodo de estudos bblicos
traados por Leo XIII, por seus sucessores declarado e aperfeioado, e por ns
confirmado e acrescido; mtodo que o nico seguro e comprovado pela experincia;
nem se deixem desanimar pelas dificuldades, que, como sucede nas coisas humanas,
nunca ho de faltar nesta to grande obra.

SEGUNDA PARTE
CRITRIOS HERMENUTICOS PARA O ESTUDO DA
SAGRADA ESCRITURA HOJE
1. Estado atual dos estudos bblicos
11. Nesses cinqenta anos as condies dos estudos bblicos e cincias auxiliares; no
h quem o no veja, mudaram consideravelmente. Assim, para no falar de outras
coisas, quando nosso predecessor publicou a Encclica Providentissimus Deus, apenas
um ou outro lugar da Palestina se tinha comeado a explorar com escavaes orientadas
nesse sentido. Agora tais exploraes tm-se multiplicado enormemente e fazem-se com
mtodos mais rigorosos e arte aperfeioada pela experincia, de modo que os resultados
so muito mais abundantes e certos. Quanta luz se tire de tais investigaes para
compreender melhor e mais perfeitamente os Livros santos, sabem-nos os doutos,
sabem-no todos os que se do a este gnero de estudos. Aumentam o valor destas
exploraes os monumentos escritos por vezes encontrados, que ajudam muito a
conhecer as lnguas, a literatura, a histria, os costumes, os cultos daqueles
5

antiqussimos povos. Nem menor a importncia da investigao e descoberta dos

papiros, to frequente em nossos dias, e que tanto tem contribudo para melhor
conhecimento das letras e instituies pblicas e particulares, especialmente do tempo
de nosso divino Salvador. Encontraram-se ainda e publicaram-se, conforme as
exigncias da crtica, antigos manuscritos dos Livros santos; a exegese dos Padres da
Igreja foi mais larga e profundamente estudada; inmeros exemplos vieram a ilustrar o
modo de falar, de narrar e de escrever dos antigos. Tudo isso que, no sem providncia
especial de Deus, conseguiu a nossa poca, convida e aconselha aos intrpretes das
sagradas Escrituras a aproveitar diligentemente tanta luz para perscrutar mais a fundo os
divinos Orculos, ilustr-los com maior clareza, exp-los com maior preciso. Vemos,
com suma complacncia da nossa alma, que os intrpretes tm correspondido e
continuam a corresponder com louvvel zelo a este convite; este um fruto, e no dos
ltimos nem dos menores, da encclica Providentissimus Deus, com a qual o nosso
predecessor, como pressgio desta nova primavera de estudos bblicos, chamou os
exegetas catlicos ao trabalho e lhes traou o caminho e mtodos de trabalhar. Ora, que
o trabalho no s continue constantemente, mas frutifique e se aperfeioe cada vez mais
o que ns tambm desejamos conseguir com esta encclica; na qual nos propomos
sobretudo mostrar a todos o que falta ainda por fazer e qual o esprito com que o
exegeta catlico de hoje deve aplicar-se a um mnus to grande e to excelso, e infundir
novo animo e novos estmulos aos operrios que estrenuamente trabalham na vinha do
Senhor.
2. Uso dos textos originais
Estudo das lnguas bblicas
12. Ao intrprete catlico que se aplica a entender e expor as Sagradas Escrituras, j os
Padres da Igreja e, sobretudo, Agostinho recomendaram vivamente o estudo das
lnguas antigas e o recurso aos textos originais.(22) Todavia as condies dos estudos
naqueles tempos eram tais que s poucos, e ainda assim imperfeitamente, conheciam a
lngua. Na Idade Mdia, quando mais florescia a teologia escolstica, tinha decado
tanto tambm o conhecimento do grego entre os ocidentais, que at os maiores doutores
daquele tempo, ao explicarem os Livros santos, deviam basear-se unicamente na
traduo latina da Vulgata. Ao contrrio em nossos dias no s a lngua grega, que com
a Renascena ressurgiu por assim dizer nova vida, familiar a quase todos os literatos
e cultores da antiguidade, mas tambm a hebraica e as outras lnguas orientais so
largamente conhecidas dos eruditos. Alm disso so hoje tantos os meios para aprender
aquelas linguas que o intrprete da Escritura, que, descurando-as, fecha a si mesmo o
acesso aos textos originais, no podendo evitar a imputao de inconsiderao e
indolncia. Dever do exegeta aproveitar com a mxima ateno e venerao ainda as
mais pequenas minudncias provenientes da pena do hagigrafo sob a inspirao do
Divino Esprito, a fim de penetrar a fundo e plenamente o seu pensamento. Por isso
trabalhe por adquirir uma percia cada vez maior das lnguas bblicas e tambm dos
outros idiomas orientais e apoie a sua interpretao com todos os recursos
subministrados por toda espcie de filologia. Foi o que s. Jernimo se esforou por
conseguir, quanto o consentiam os conhecimentos daquela poca, e o mesmo
procuraram, com indefesso estudo e fruto mais que ordinrios, os grandes exegetas dos
sculos XVI e XVII, se bem que fosse ento, menor do que hoje, a cincia lingstica.
Deve, pois, com o mesmo mtodo explicar-se o texto original, o qual pelo fato mesmo
de ter sido escrito pelo Autor sagrado, tem maior autoridade e peso que qualquer
6

traduo antiga ou moderna por tima que seja; e isso poder obter-se mais fcil e
proveitosamente, se ao conhecimento das lnguas se unir uma slida percia da arte
crtica aplicada ao mesmo texto.
Importncia da crtica textual
13. Quanta seja a importncia desta crtica, bem o d a entender santo Agostinho,
quando entre as normas que inculca ao estudioso dos Livros Santos, pe em primeiro
lugar o cuidado de procurar um texto correto. "A emendar os cdices, diz aquele
preclarssimo doutor da Igreja, deve antes de mais nada atender a sagacidade pelos que
desejam conhecer as divinas Escrituras, para que os no emendados cedam o lugar aos
emendados",(23) Hoje em dia esta arte que si chamar-se crtica textual e nas edies de
autores profanos se emprega com grande louvor e fruto, com toda a razo se aplica
tambm aos Livros Santos, precisamente pela reverncia devida palavra de Deus. De
fato o seu fim reconstruir com toda a possvel perfeio o texto sagrado, expurg-lo
das alteraes nele introduzidas por culpa dos copistas, mudando-o das glossas e
lacunas, transposies e repeties de palavras, e de toda espcie de erros que
costumam infiltrar-se na transmisso plurissecular de obras manuscritas. Nem quase
preciso advertir que essa crtica, que alguns decnios atrs muitos empregaram de modo
completamente arbitrrio, tanto que muitas vezes parecia no pretenderem outra coisa
seno introduzir no texto sagrado as suas opinies preconcebidas, hoje chegou a tal
consistncia e segurana de regras, que se tornou um magnfico instrumento para a
edio da divina palavra em forma mais exata e mais pura, e fcil descobrir qualquer
abuso que dela se faa. Nem necessrio lembrar aqui - pois coisa conhecida e
manifesta a quantos estudam a Sagrada Escritura - quanta apreo fez sempre a Igreja,
desde os primeiros sculos at aos nossos tempos, dos estudos crticos. Portanto hoje
que esta arte atingiu to grande perfeio, um dever de honra, bem que no sempre
fcil, para os especialistas em Sagrada Escritura, procurar por todos os meios que
quanto antes se preparem edies catlicas dos Livros santos e das antigas tradues,
feitas segundo estas normas, de modo que com uma reverncia suma para com o texto
sagrado unam uma exata observncia de todas as leis da crtica. E saibam bem todos que
este longo trabalho no s necessrio para bem compreender os escritos divinamente
inspirados, mas imperiosamente exigido pela piedade com que nos devemos mostrar
sumamente agradecidos a amorosssima Providncia de Deus que do trono da sua
majestade nos mandou esses livros como cartas do Pai celeste aos prprios filhos.
Texto original e autenticidade da vulgata
14. Nem v algum pensar que o sobredito uso dos textos originais, feito segundo as
regras da crtica, contrrio a quanto o conclio de Trento sabiamente decretou a
respeito da Vulgata latina.(24) um fato, atestado pelos documentos, que os presidentes
do conclio receberam o encargo, por eles fielmente cumprido, de pedir ao sumo
pontfice em nome do mesmo Conclio que mandasse corrigir o melhor possvel,
primeiro a edio latina, depois tambm a grega e a hebraica, e as publicasse para
proveito da santa Igreja de Deus.(25) A esse desejo, se ento pelas dificuldades dos
tempos e outros obstculos no se pode dar plena satisfao, atualmente com a
colaborao de doutos catlicos pode dar-se, e confiamos que se dar execuo mais
vasta e perfeita. Quanto Vulgata, se o conclio Tridentino ordenou que ela fosse a
traduo latina que todos usassem como autntica, primeiro, este decreto, como todos
sabem, s para a Igreja latina, e para o uso pblico da Escritura; depois, em nada
7

diminui a autoridade e valor dos textos originais. De fato no se tratava ento dos textos
originais, mas das tradues latinas que naquele tempo corriam, entre as quais o
conclio justamente decretou se preferisse a que "pelo longo uso de tantos sculos na
mesma Igreja estava j de fato aprovada". Portanto esta autoridade preeminente ou
autenticidade da Vulgata decretou-a o conclio no principalmente por motivos de
crtica, mas antes pelo uso legtimo que dela se fez na Igreja durante tantos sculos; uso
que prova estar ela, no sentido em que a entendeu e entende a Igreja, completamente
isenta de erros no que toca a f e aos costumes; de modo que, como a mesma Igreja
atesta e confirma, se pode nas disputas, prelees e pregao alegar seguramente e sem
perigo de errar; por isso esta autenticidade propriamente no se chama "crtica" mas
"jurdica". Nem a autoridade da Vulgata em matria de doutrina impede, - antes nos
nossos dias quase exige - que a mesma doutrina se prove e confirme tambm com os
textos originais, e que se recorra aos mesmos textos para encontrar e explicar cada vez
melhor o verdadeiro sentido das Sagradas Escrituras. Antes, o decreto Tridentino nem
sequer probe que, para uso e proveito dos fiis e para facilitar a inteligncia da divina
palavra, se faam tradues em lnguas vulgares, e precisamente dos textos originais,
como sabemos terem-se j feito, e muito bem, em vrias partes, com aprovao da
autoridade eclesistica.
3. Interpretao dos Livros santos
Antes de tudo o sentido literal e a doutrina teolgica
15. Bem preparado com o conhecimento das lnguas antigas e com os recursos da
crtica, aplique-se o exegeta catlico quele que o principal de todos os seus deveres:
indagar e expor o sentido genuno dos Livros Sagrados. Neste trabalho tenham os
intrpretes bem presente que o seu maior cuidado deve ser distinguir claramente e
precisar qual seja o sentido literal das palavras bblicas. Procurem-no pois com toda a
diligncia, valendo-se da cincia das lnguas, do exame do contexto, da comparao
com passos semelhantes; coisas todas de que se costuma tirar partido na interpretao
dos escritores profanos, para tirar a limpo o pensamento do autor. Mas os comentadores
da Sagrada Escritura, tendo presente que se trata de um texto divinamente inspirado,
cuja conservao e interpretao foram pelo mesmo Deus confiadas Igreja, com no
menor diligncia, atendero s explicaes e declaraes do magistrio eclesistico,
bem como exposio dos santos Padres e " analogia da f", como nota
sapientissimamente Leo XIII na Encclica Providentissimus Deus.(26) Guardem-se
com particular cuidado de expor somente o que toca histria, arqueologia, filologia
e outras matrias semelhantes - como com mgoa vemos que se faz em alguns
comentrios -; mas, dadas oportunamente tais notcias enquanto podem servir exegese,
ponham em evidncia sobretudo a doutrina teolgica, dogmtica ou moral, de cada livro
ou texto. Desse modo a sua exposio no s aproveitar aos professores de teologia ao
exporem e provarem os dogmas da f, mas servir tambm aos sacerdotes para a
explicao da doutrina crist ao povo, e ser til a todos os fiis para viverem uma vida
santa, digna de um verdadeiro cristo.
O sentido espiritual, querido e ordenado por Deus
16. Tal interpretao prevalentemente teolgica, como dissemos, ser meio eficaz para
fazer calar os que se queixam de no encontrar nos comentrios bblicos nada que eleve
a mente a Deus, alimente a alma, fomente a vida interior, e por isso dizem que preciso
8

recorrer a uma interpretao que chamam espiritual e mstica. Quo pouco justa seja
essa acusao, prova-o a experincia de muitos que com frequente considerao e
meditao da palavra de Deus tm santificado as suas almas e se tm inflamado no amor
de Deus; provam-no claramente a constante prtica da Igreja e os ensinamentos dos
maiores doutores. Certamente que nem todo o sentido espiritual se pode excluir da
Sagrada Escritura; pois que tudo o que foi dito e feito no Antigo Testamento, foi por
Deus sapientissimamente ordenado e disposto de modo que as coisas passadas
prefigurassem espiritualmente as futuras que deviam realizar-se no Novo Testamento da
graa. Por isso o exegeta do mesmo modo como deve encontrar e expor o sentido literal
das palavras que o hagigrafo pretendia exprimir, assim tambm deve indagar o
espiritual nos passos onde realmente conste que Deus o quis expressar. De fato este
sentido espiritual s Deus o pode conhecer e revelar. Ora, indica-o e ensina-o o prprio
Salvador nos evangelhos; e, seguindo o exemplo do divino Mestre, usam-no os
apstolos falando e escrevendo; aponta-o a constante tradio da Igreja; e, finalmente, o
conhecido princpio: "A lei de orar a lei de crer". Esse sentido espiritual por Deus
pretendido e ordenado, descubram-no e exponham-no os exegetas catlicos com a
diligncia que requer a dignidade da divina palavra; guardem-se, porm,
escrupulosamente de apresentar como sentido genuno da Sagrada Escritura outros
valores figurativos das coisas. Pode sim ser til, especialmente na pregao, ilustrar e
persuadir as coisas da f e da moral crist com uso mais largo do sagrado texto em
sentido figurado, contanto que se faa com moderao e sobriedade; mas preciso no
esquecer que tal uso da Sagrada Escritura lhe como que extrnseco e adicional, e no
deixa de ser perigoso; sobretudo em nossos dias, porque os fiis, e nomeadamente as
pessoas cultas nas cincias sagradas ou profanas, querem saber o que Deus disse nas
Sagradas Escrituras, e no tanto o que um fecundo orador ou escritor usando com
destreza as palavras da Bblia, capaz de nos dizer. "A palavra de Deus viva e eficaz,
mais cortante que uma espada de dois gumes, penetrante at dividir alma e esprito,
articulaes e medulas, capaz de destrinar pensamentos e sentimentos do corao"(27)
no precisa de artifcios e adaptaes humanas para mover e abalar os coraes; as
Sagradas Pginas escritas sob a inspirao do Esprito de Deus so de per si ricas de
sentido prprio; dotadas de fora divina, so poderosas por si mesmas; ornadas de
supremo esplendor por si mesmas brilham e resplandecem, se o intrprete com uma
explicao fiel e completa sabe desentranhar todos os tesouros de sabedoria e prudncia
que nelas esto encerrados.
Incitamento ao estudo dos santos Padres e dos doutores da Igreja
17. Para isso conseguir poder o exegeta catlico auxiliar-se egregiamente do estudo
inteligente dos escritos em que os santos Padres e doutores da Igreja e os ilustres
intrpretes das pocas passadas comentaram os Livros Santos. Pois que eles, bem que
talvez menos fornecidos de instruo profana e de cincia lingstica do que os
intrpretes dos nossos dias, contudo pelo lugar que Deus lhes deu na Igreja, distinguemse por uma suave intuio das coisas celestes e por uma admirvel perspiccia com que
penetram at s mais ntimas profundidades da divina palavra e tiram luz quanto pode
servir para ilustrar a doutrina de Cristo e promover a santidade da vida.
Verdadeiramente pena que to preciosos tesouros da antiguidade crist sejam pouco
conhecidos de muitos escritores do nosso tempo e que os cultores da histria da exegese
no tenham ainda feito tudo para aprofundar bem e apreciar devidamente uma coisa de
tanta importncia. Preza a Deus que muitos se dem diligentemente a explorar os
autores e obras de interpretao catlica da Escritura, e, extraindo as riquezas quase
9

imensas nelas acumuladas, concorram eficazmente para que se veja melhor quo
intimamente penetravam e quo bem explicaram os antigos a divina doutrina dos Livros
Santos; e os intrpretes atuais tomem da exemplo e aproveitem os preciosos materiais
postos sua disposio. Assim efetuar-se-, finalmente, a feliz e fecunda combinao da
doutrina e suave uno dos antigos com a mais vasta erudio e arte mais progredida
dos modernos, a qual decerto produzir novos frutos no campo nunca assaz cultivado
das divinas Escrituras.
4. Tarefa especial dos exegetas em nossos dias
Estado atual das cincias bblicas
18. Com fundada razo podemos esperar que os nossos tempos contribuam tambm
com a sua quota nova para uma interpretao mais completa e exata das Sagradas
Escrituras. De fato h no poucas coisas, especialmente no terreno histrico que no
foram explicadas, ou foram s imperfeitamente, pelos expositores dos sculos passados,
porque lhes faltavam os conhecimentos necessrios para obter melhores resultados.
Quo rduos e quase inacessveis acharam os mesmos Padres alguns passos, mostramno, por exemplo, os repetidos esforos que muitos deles fizeram para interpretar os
primeiros captulos do Gnesis; ou tambm as vrias tentativas de so Jernimo para
traduzir os salmos de modo que o sentido literal do texto aparecesse claramente. Em
outros livros ou textos sagrados s a Idade Moderna descobriu dificuldades, antes no
suspeitadas, depois que um melhor conhecimento dos antigos tempos fez surgir
problemas que fazem penetrar mais adentro no assunto. Por isso erradamente vo
dizendo alguns, mal informados do estado da cincia bblica, que ao exegeta catlico
dos nossos dias nada resta a acrescentar a quanto produziu a antiguidade crist; pelo
contrrio, a verdade que o nosso tempo tem chamado a ateno para muitas coisas que
requerem nova investigao e novo exame e estimulam fortemente a atividade do
exegeta.
Natureza e efeitos da inspirao divina
19. E realmente a nossa poca, se por um lado acumula novos problemas e dificuldades,
por outro, graas a Deus, oferece exegese novos recursos e subsdios. Entre esses
merece especial referncia o fato de os telogos catlicos, seguindo a doutrina dos
santos Padres e, principalmente, do doutor anglico e comum, terem indagado e exposto
com mais preciso e fineza do que nos sculos passados, a natureza e efeito da
inspirao bblica. Partindo nas suas investigaes do princpio que o hagigrafo ao
escrever o livro sagrado rgo ou instrumento do Esprito Santo, mas instrumento
vivo e racional, observam justamente que ele sob a moo divina usa das suas
faculdades e energias de tal modo, que todos podem facilmente reconhecer do livro por
ele composto "qual a sua ndole prpria, e como que as feies e traos caractersticos
da sua fisionomia".(28) Procure por conseguinte o intrprete distinguir com todo o
cuidado, sem descurar nenhuma luz fornecida pelas recentes investigaes, qual a
ndole prpria e condio social do autor sagrado, em que tempo viveu, de que fontes,
escritas ou orais, se serviu, que formas de dizer empregou. Assim poder conhecer
melhor quem foi o hagigrafo e o que quis dizer no seu escrito. Porque, enfim, ningum
ignora que a norma suprema da interpretao indagar e definir que coisa se props
dizer o escritor, como egregiamente adverte santo Atansio: "Aqui, como em todos os
outros passos da Escritura divina, deve-se notar diligente e fielmente em que ocasio
10

falou o Apstolo, qual o destinatrio e qual o motivo de escrever; no seja que,

ignorando essas coisas ou tomando umas por outras, nos desviemos do pensamento do
autor".(29)
Importncia do gnero literrio, especialmente na histria
20. Ora, qual o sentido literal de um escrito, muitas vezes no to claro nas palavras
dos antigos orientais como nos escritores do nosso tempo. O que eles queriam significar
com as palavras no se pode determinar s pelas regras da gramtica e da filologia, nem
s pelo contexto; o intrprete deve transportar-se com o pensamento queles antigos
tempos do Oriente, e com o auxlio da histria, da arqueologia; etnologia e outras
cincias, examinar e distinguir claramente que gneros literrios quiseram empregar e
empregaram de fato os escritores daquelas pocas remotas. De fato os antigos orientais,
para exprimir os seus conceitos, nem sempre usaram das formas ou gneros de dizer de
que ns hoje usamos; mas sim daqueles que estavam em uso entre os seus
contemporneos e conterrneos. Quais eles fossem no o pode o exegeta determinar a
priori, mas s por meio de um diligente exame das antigas literaturas orientais. Esse
estudo, feito com maior cuidado e diligncia nos ltimos decnios, mostrou mais
claramente quais as formas de dizer empregadas naqueles antigos tempos quer nas
composies poticas, quer na legislao ou na histria. A mesma investigao
demonstrou j luminosamente que o povo de Israel, entre todas as antigas naes do
Oriente, ocupa um lugar eminente e singular no escrever da histria, quer pela
antiguidade quer pela fiel narrao dos fatos, prerrogativas essas que em verdade se
podem deduzir do carisma da divina inspirao e do particular fim religioso da histria
bblica. Contudo ningum que tenha um conceito justo da inspirao bblica poder
estranhar que tambm nos autores sagrados, como nos outros antigos, se encontrem
certos modos de expor e contar, certos idiotismos prprios, especialmente das lnguas
semticas, certas expresses aproximativas ou hiperblicas e talvez paradoxais, que
servem para gravar as coisas mais firmemente na memria. Nenhum dos modos de falar
de que entre os antigos e especialmente entre os orientais se servia a linguagem para
exprimir o pensamento, pode dizer-se incompatvel com os Livros Santos, uma vez que
o gnero adotado no repugne santidade e verdade de Deus. Advertiu-o j o doutor
anglico com a sua costumeira perspiccia por estas palavras: "Na Escritura as coisas
divinas nos so apresentadas ao modo usual, humano".(30) Como o Verbo substancial
de Deus se fez semelhante aos homens em tudo "exceto o pecado",(31) assim tambm a
palavra de Deus expressa em lnguas humanas assemelhou-se em tudo linguagem
humana, exceto o erro. Nisto consiste aquela providencial "condescendncia"
(sinkatbasis) de Deus, que j so Joo Crisstomo exaltou eloquentemente e que tantas
vezes assegurou encontrar-se nos Livros Santos.(32)
A determinao do gnero literrio
21. Portanto o exegeta catlico, para corresponder s hodiernas exigncias dos estudos
bblicos, ao expor a Sagrada Escritura, e ao mostr-la e demonstr-la imune de qualquer
erro, use com a devida prudncia tambm deste meio, examinando quanto possa ajudar
a verdadeira e genuna interpretao a forma ou gnero literrio empregado pelo
hagigrafo; e persuada-se que no pode descurar esta parte do seu ofcio sem grande
prejuzo da exegese catlica. Assim, para citar um s exemplo, quando alguns
presumem acusar os autores sagrados de erro histrico ou de inexatido em referir
certos fatos, examinando bem v-se que se trata simplesmente de modos de falar ou
11

narrar prprios dos antigos, correntemente usados para trocar idias e que realmente se
aceitavam como lcitos no trato ordinrio. Quando, por conseguinte, tais modos de falar
se encontram na divina palavra, que se exprime em linguagem humana para os homens,
pede a justia que no sejam tachados de erro mais do que quando empregados no uso
cotidiano. Conhecendo, pois, e avaliando devidamente os modos e arte de falar e
escrever dos antigos podero resolver-se muitas objees que se fazem contra a verdade
e valor histrico das divinas Escrituras; alm de que esse estudo ajudar muito a uma
mais completa e luminosa compreenso do pensamento do Autor sagrado.
Estudo das antiguidades bblicas e convenincia de o promover
22. Portanto os nossos especialistas de estudos bblicos atendam tambm com a devida
diligncia a este ponto, nem desprezem nenhuma descoberta da arqueologia ou da
histria antiga ou da cincia das antigas literaturas, que possa servir ao melhor
conhecimento da mentalidade dos antigos escritores, do seu modo e arte de raciocinar,
narrar e escrever. E neste campo saibam tambm os seculares catlicos que no s
contribuiro para o progresso das cincias profanas, seno que, tambm, prestaro um
assinalado servio causa crist, se com a devida diligncia e aplicao se derem
explorao e estudo da antiguidade, e concorrerem assim para a boa soluo de
problemas at agora ainda mal solucionados e obscuros. Pois todo o conhecimento
humano; embora no sagrado, por isso mesmo que uma participao finita da infinita
cincia de Deus, tem j de per si uma sua dignidade e excelncia prpria; mas eleva-se a
uma nova e mais alta dignidade e quase consagrao, quando se ocupa em fazer brilhar
com clara luz as coisas divinas.
5. Como tratar as questes mais difceis
Valor histrico da Bblia
23. Os progressos da investigao da antiguidade oriental, de que falamos, o estudo
mais minucioso do texto original, o conhecimento mais vasto e perfeito das lnguas
bblicas e das orientais em geral, deram em resultado, com o divino auxlio, que muitas
das questes, que ao tempo de nosso predecessor Leo XIII, os crticos estranhos ou
mesmo adversos Igreja levantavam contra a autenticidade, antiguidade, integridade, e
valor histrico dos Livros Santos, esto hoje completamente resolvidas e liquidadas.
que os exegetas catlicos manejando retamente as mesmas armas da cincia de que os
adversrios no raro abusavam, encontraram interpretaes conformes a doutrina
catlica e a genuna tradio, e que, ao mesmo tempo, parecem resolver perfeitamente
as dificuldades, tanto as que os antigos nos deixaram sem soluo, como as que de novo
criaram as descobertas das modernas investigaes. Em consequncia vemos que o
crdito da Bblia e do seu valor histrico, um tanto abalado na opinio de alguns por
tantos ataques, hoje est plenamente restabelecida entre os catlicos; antes no faltam
escritores acatlicos que, em consequncia de estudos feitos com seriedade e nimo
desapaixonado, chegaram a abandonar as opinies dos modernos, para tornar, ao menos
em alguns pontos, s antigas sentenas. Essa mudana deve-se, em grande parte, ao
trabalho indefesso dos comentadores catlicos, que sem se deixarem descorooar das
dificuldades e obstculos de toda a espcie, procuraram com todo o afinco aproveitar
quanto as modernas investigaes dos sbios nos vrios campos da arqueologia, da
histria, da filologia, forneciam para resolver as novas questes.

12

Dificuldades ainda no resolvidas ou insolveis

24. No , contudo, para admirar se no se venceram nem resolveram j todas as
dificuldades, mas h ainda hoje graves questes que no pouco agitam os espritos dos
catlicos. No caso para desanimar; basta refletir que nos estudos humanos sucede
como nas coisas naturais: que crescem pouco a pouco e no se colhe fruto seno depois
de muito trabalho. Assim precisamente sucedeu que a muitas questes controversas, no
resolvidas e indecisas nos tempos passados, s nos nossos dias com o progresso dos
estudos se encontrou felizmente soluo. Pode-se, pois, esperar que tambm as que hoje
nos parecem sumamente complicadas e dificlimas, com uma constante aplicao viro
a ser um dia plenamente dilucidadas. E se a desejada soluo tardar muito, de modo que
no possamos ns ver, mas esteja reservado aos vindouros o feliz resultado, no isso
razo para ningum se lamentar, porque deve valer tambm para ns o que ao seu tempo
advertiam os Padres e nomeadamente santo Agostinho:(33) ter Deus semeado de
dificuldades os Livros Santos por ele inspirados, para nos estimular a l-los e perscrutlos com maior aplicao e para que, conhecendo por experincia o limitado da nossa
inteligncia, tivssemos um salutar exerccio de humildade. No haveria, portanto, razo
de nos admirarmos, se a uma ou outra questo no se chegasse nunca a achar resposta
plenamente satisfatria, porque se trata de matrias obscuras e demasiado remotas do
nosso tempo e da nossa experincia; e porque tambm a exegese, como as outras
disciplinas mais importantes, pode ter os seus segredos inacessveis nossa mente e que
nenhum esforo conseguir penetrar.
A interpretao da Igreja e o progresso da exegese
25. Este estado de coisas no motivo para que o intrprete catlico, animado de amor
efetivo e forte para com a sua cincia, e sinceramente dedicado santa madre Igreja,
deixe de arcar uma e outra vez com as questes difceis at hoje insolveis, no s para
rebater as objees dos adversrios, mas tambm para ver se encontra uma soluo
positiva e slida, em harmonia com a doutrina tradicional da Igreja, especialmente com
a da inerrncia da Sagrada Escritura, e que satisfaa convenientemente s concluses
certas das cincias profanas. E todos os demais filhos da Igreja lembrem-se que devem
julgar no s com justia, mas, com a maior caridade as fadigas desses valorosos
operrios da vinha do Senhor; guardando-se daquele zelo pouco prudente, que cr dever
atacar ou declarar suspeita qualquer novidade unicamente pelo fato de o ser. Tenham
presente, sobretudo, que nas diretrizes e leis dadas pela Igreja se trata da doutrina
relativa f e aos costumes; e que entre as muitas coisas que se leem nos Livros Santos
legais, histricos, sapienciais e profticos, poucas so aquelas cujo sentido tenha sido
declarado pela autoridade da Igreja, nem so mais numerosas aquelas das quais
tenhamos a sentena unnime dos Padres. Restam pois muitas e muito importantes em
cuja discusso e explicao se pode e deve exercitar livremente o engenho e perspiccia
dos intrpretes catlicos, para que cada um pela sua parte contribua para a comum
utilidade, para o progresso das cincias sagradas, e para a defesa e honra da Igreja. Essa
verdadeira liberdade dos filhos de Deus, que se atm fielmente doutrina da Igreja e
acolhe e aproveita com gratido, como dom de Deus, as conquistas da cincia profana,
quando favorecida e confortada pela boa vontade de todos, a condio e a fonte de
todo o fruto verdadeiro e de todo o slido progresso na cincia catlica, como
egregiamente adverte nosso predecessor de feliz memria, Leo XIII, onde diz: "Se no
se salva a concrdia dos espritos, e no se mantm firmemente os princpios, no se

13

podem esperar grandes progressos dos vrios estudos que muitos faam nesta
disciplina".(34)
6. Uso da Sagrada Escritura na instruo dos fiis
Vrios modos de usar da Escritura no sagrado ministrio
26. Considerando as imensas fadigas abraadas pela exegese catlica durante quase dois
mil anos, para que a palavra de Deus, comunicada aos homens nas Sagradas Letras, se
compreenda cada dia mais perfeitamente e mais ardentemente se ame, surge espontnea
a convico de que os fiis e particularmente os sacerdotes tm o grave dever de
aproveitar larga e santamente aquele tesouro acumulado durante tantos sculos pelos
maiores talentos. Deus no deu aos homens os Livros Santos para satisfazer a sua
curiosidade, ou para lhes fornecer matria de estudo e investigao, mas, como adverte
o Apstolo, para que estes divinos orculos nos pudessem "instruir para a salvao pela
f em Jesus Cristo" e para que "seja perfeito o homem de Deus, bem armado para toda a
obra boa".(35) Portanto os sacerdotes que por oficio devem procurar a eterna salvao
dos fiis, depois de terem estudado diligentemente as sagradas pginas, e de as terem
assimilado com a orao e meditao, distribuam com o devido zelo nos sermes,
homilias e prticas as celestes riquezas da divina palavra; confirmem a doutrina crist
com sentenas dos Livros Santos, ilustrem-na com os preclaros exemplos da histria
sagrada, nomeadamente do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; e tudo isto,
evitando diligente e escrupulosamente as acomodaes arbitrrias e estiradas,
verdadeiro abuso e no uso da divina Palavra, - exponham-no com tal facndia e
clareza, que os fiis no s se movam e afervorem a melhorar a prpria vida, mas
concebam suma venerao para com a Sagrada Escritura. A mesma venerao procurem
os sagrados pastores instilar e aperfeioar cada vez mais nos fiis comados ao seu zelo
pastoral, fomentando todas as empresas de homens apostlicos que louvavelmente se
esforam por excitar e fomentar entre os catlicos o conhecimento e amor dos Livros
Santos. Favoream pois e auxiliem as associaes que tm por fim difundir entre os
fiis exemplares da Sagrada Escritura, particularmente dos Evangelhos, e procurar que
nas famlias crists se leiam regularmente todos os dias com piedade e devoo;
recomendem eficazmente com palavra e exemplo, onde o consente a Liturgia, a Sagrada
Escritura traduzida nas lnguas modernas com a aprovao da autoridade eclesistica;
faam eles prprios conferncias ou lies pblicas de assuntos bblicos, ou
encarreguem de as fazer a outros oradores bem versados na matria. As revistas que
com tanto louvor e fruto se publicam nas vrias partes do mundo para versar
cientificamente as questes bblicas, para adaptar os resultados daquelas investigaes
ao sagrado ministrio e ao espiritual aproveitamento dos fiis, procurem todos os
ordinrios, quanto lhes for possvel, ampar-las e difundi-las nas diversas classes dos
seus rebanhos. E persuadam-se que tudo isto e o mais que um zelo apostlico e um
sincero amor da divina Palavra saber encontrar para obter to sublime fim, ser para
eles um auxlio eficaz na cura das almas.
Ensino da Sagrada Escritura nos seminrios
27. Mas quem no v que tudo isto no podem os sacerdotes realiz-lo devidamente, se
eles prprios no beberam, durante a vida dos seminrios, um prtico e perene amor
Sagrada Escritura. Por isso os bispos, pelo cuidado paterno dos seminrios que lhes
incumbe, velem atentamente porque tambm neste ponto nada se omita de quanto pode
14

concorrer para a consecuo do mesmo fim. Os professores de Sagrada Escritura, nos

seminrios, deem todo o curso bblico de tal modo que infundam nos jovens destinados
ao sacerdcio e ao sagrado ministrio da divina palavra aquele conhecimento e amor
das Sagradas Escrituras sem o qual vo esperar copiosos frutos de apostolado.
Portanto, na exegese faam sobressair principalmente o contedo teolgico, evitando as
discusses suprfluas, e omitindo tudo o que serve mais a apascentar a curiosidade do
que a fomentar a verdadeira cincia e a slida piedade; exponham to solidamente o
sentido literal e especialmente o teolgico, declarem-no com tal maestria, inculquem-no
com tal calor, que de algum modo se verifique nos seus alunos o que sucedeu aos
discpulos de Emas, os quais ouvindo as palavras do divino Mestre exclamaram: "No
sentamos ns o corao o arder, enquanto ele nos explicava as Escrituras?"(36) Sejam
assim as divinas Escrituras para os futuros sacerdotes da Igreja fonte pura e perene da
prpria vida espiritual, alimento e alma do ofcio da pregao que os espera. Se os
professores desta importantssima matria, nos seminrios, conseguirem esse resultado,
alegrem-se e convenam-se de que contriburam muito para a salvao das almas, para o
progresso da religio catlica, para a honra e glria de Deus e realizaram uma obra
eminentemente apostlica.
Jesus Cristo, salvador da humanidade, centro da Escritura
28. Tudo o que temos dito, venerveis irmos e amados filhos, se vale para todos os
tempos, muito mais necessrio nos lastimosos tempos que atravessamos, quando
quase todos os povos e naes se vem submergidos num mar de calamidades, quando
uma guerra horrvel acumula runas sobre runas, carnificinas sobre carnificinas, quando
com o atear de dios implacveis entre os povos vemos com imensa dor extinto em
muitos todo o sentimento no s de moderao e caridade crist, mas de simples
humanidade. A essas feridas mortais do consrcio humano quem pode dar remdio
seno Aquele a quem o prncipe dos apstolos, cheio de amor e confiana, dirigia
aquelas palavras: "Senhor, a quem havemos de ir? Tu tens palavras de vida eterna".(37)
A esse misericordiosssimo Redentor nosso devemos, pois, com todas as foras,
reconduzir todos os homens. Ele o divino consolador dos aflitos; ele que ensina a
todos, tanto s autoridades como aos sditos, a verdadeira honradez, a incorrupta
justia, e a generosa caridade. Ele enfim, e somente ele, que pode ser slido fundamento
e esteio seguro de paz e tranquilidade, pois que "ningum pode lanar outro fundamento
alm daquele que est j lanado, e que Cristo Jesus". (38) Deste autor da salvao,
Cristo, tanto ser nos homens mais perfeito o conhecimento, tanto mais intenso o amor,
tanto mais fil a imitao, quanto maior for o entusiasmo com que se dem ao
conhecimento e meditao das Sagradas Escrituras, especialmente do Novo
Testamento. Pois como diz o Estridonense: "a ignorncia das Escrituras ignorncia de
Cristo";(39)e "se h coisa neste mundo que sustenha o sbio e o convena a permanecer
de nimo sereno em meio das tribulaes e tempestades do mundo, penso que em
primeiro lugar a meditao e cincia das Escrituras".(40) Delas os cansados e
acabrunhados hauriro verdadeiras consolaes e fora divina para sofrer e suportar
corn pacincia as adversidades e desventuras; delas, dos santos Evangelhos, a todos se
mostra Cristo sumo e perfeito exemplar de justia, de caridade e de misericrdia; e para
todo o gnero humano jorram as fontes da divina graa, sem a qual, quando desprezada
e descurada, nem os povos nem os regedores dos povos podero jamais obter ou
consolidar a tranquilidade do estado nem a concrdia dos espritos; delas, enfim,
aprendero todos a Cristo, "que cabea de todo o principado e potestade"(41) e que
"por Deus foi feito nossa sapincia, justia, santificao e redeno".(42)
15

CONCLUSO
EXORTAO A QUANTOS CULTIVAM OS ESTUDOS BBLICOS
29. Expostas estas consideraes e recomendaes relativas adaptao dos estudos da
Sagrada Escritura s necessidades atuais, s resta, venerveis irmos e amados filhos,
que a quantos cultivam os estudos bblicos e, como filhos devotos da Igreja, seguem
fielmente os seus ensinamentos e diretrizes, com paterno afeto faamos as nossas
congratulaes por terem sido chamados a mnus to sublime, e os exortemos e
animemos a prosseguir com toda a diligncia e esmero e cada dia com novas energias a
obra felizmente comeada. Sublime mnus dizemos: pois que coisa mais sublime do
que investigar, explicar, expor aos fiis, defender dos infiis a prpria palavra de Deus,
por inspirao do Esprito Santo, dada aos homens? Sustenta-se com este alimento
espiritual e nutre-se a alma do mesmo intrprete "avivando a f, consolando a
esperana, acendendo a caridade".(43) "Viver em meio dessas coisas, medit-las, no
saber mais nada, nem mais nada procurar, no vos parece que j, estando ainda na
terra, morar no cu?"(44) Apascentem-se tambm com esse mesmo alimento as almas
dos fis, para dele haurirem conhecimento e amor de Deus, aproveitamento e felicidade
espiritual. Dem-se, pois, com todo o empenho a esta santa ocupao os expositores da
divina palavra. "Orem para entender".(45) Trabalhem para penetrar cada vez mais
profundamente nos segredos das Sagradas Escrituras; depois ensinando e pregando
franqueiem tambm aos demais os tesouros da divina palavra. O que nos sculos
passados realizaram com grande fruto aqueles ilustres intrpretes da Sagrada Escritura,
procurem emul-lo os de hoje segundo a prpria capacidade; de modo que, como no
passado, assim tambm no presente tenha a Igreja doutores exmios na exposio das
divinas Escrituras; e os fiis, graas a sua ao e trabalho, recebam delas toda a luz,
conforto e alegria. Nesse ofcio, de certo rduo e grave, tenham tambm eles como sua
"consolao os Livros santos"(46) e lembrem-se do prmio que os espera, pois que "os
doutos brilharo como o esplendor do firmamento e os que ensinam a muitos a justia
como estrelas por toda a eternidade".(47)
30. Entretanto - enquanto a todos os filhos da Igreja, nomeadamente aos professores de
Sagrada Escritura, ao clero em formao, e aos oradores sagrados ardentemente
desejamos que meditando de contnuo a palavra de Deus provem quo bom e suave o
Esprito do Senhor, (48) - a todos e cada um de vs, venerveis irmos e amados filhos,
como penhor das graas celestes e atestado da nossa paterna benevolncia, concedemos,
com todo o afeto no Senhor, a bno apostlica.
Dado em Roma, junto de So Pedro, aos 30 dias do ms de setembro, festa de so
Jernimo, Doutor Mximo na exposio das Sagradas Escrituras, do ano de 1943, V do
nosso Pontificado.

PIO PP. XII

16

Notas
(*) Em 30 de setembro de 1943, por motivo do cinqentenrio da encclica
"Providentissimus Deus"; o Santo Padre Pio XII publicou a seguinte encclica sobre os
estudos bblicos. Por sua extenso, e pela admirvel clareza com que expe as normas
que devem ser observadas no uso da Sagrada Escritura, o importante documento adquire
o alcance de uma verdadeira Carta Magna em matria de estudos e apostolado bblicos.
(1) 2 Tm 3, 16s.
(2) Sesso IV, decr. l; Ench. Bibl ., n. 45.
(3) Sesso III, cap. 2; Ench. Bibl., n. 62.
(4) Sermo ad alumnos Seminariorum... in Urbe (24 de junho de 1939); AAS 31(1939),
pp. 245-251.
(5) Cf. I, q. 70, art. l a 3.
(6) De Gen. ad litt. 2, 9, 20; PL 34, col. 270s.; CSEL, 28(II, 2), p. 46.
(7) Leo XIII, Acta 13, p. 357s; Ench. Bibl. n.106.
(8) Cf. Bento XV, enc. Spiritus Paraclitus; AAS 12(1920), p. 396; Ench. Bibl. n. 471.
(9) Leo XIII, Acta 13, p. 357s; Ench. Bibl. n.109s.
(10) Cf. Leo XIII, Acta 13, p. 328; Ench. Bibl. n. 83.
(11) Carta Apost. Hierosolymae in coenobio, de 17 de set. de 1892; Leo XIII, Acta 12,
pp. 239-241, v, p. 240.
(12) Cf. Leo XIII, Acta 22; p. 232ss; Ench. Bibl. n.130-141; v nn.130,132.
(13) Carta da Pontifcia Comisso Bblica aos Exmos. Arcebispos e Bispos da Itlia, de
20 de agosto de 1941; Acta Ap. Sedis 33(1941) pp. 465-472.
(14) Carta Apost. Scripturae Sanctae, de 23 de fev. de 1904; Pio X, Acta I, pp. 176179; Ench. Bibl. nn.142-150; v 143-144.
(15) Cf Carta Apost. Quoniam in re biblica, de 27 de maro de 1906; Pio X Acta 3, pp.
72-76; Ench. Bibl. nn.155-173, v.155.
(16) Carta Apost. Vinea electa, de 7 de maio de 1909; Acta Ap. Sedis 1(1909), pp. 447449; Ench. Bibl. nn. 293-306; v. 294 e 296.
(17) Cf. Motu prprio Bibliorum scientiam, de 27 de abril de 1924; Acta Ap.
Sedis 16(1924), pp.180-182.
17

(18) Carta ao Revmo. D. Aidano Gasquet, de 3 de dez. de 1907. Pio X, Acta 4, pp.117119; Ench. Bibl. n. 285s.
(19) Const. Apost. Inter praecipuas, de 15 de junho de 1933; Acta Ap. Sedis 26(1934),
pp. 85-87.
(20) Carta ao Exmo. Card. Cassetta Qui piam, de 21 de jan, de 1907; Pio X, Acta 4, pp.
23-25.
(21) Enccl. Spiritus Paraclitus, de 15 de set. de 1920; Acta Ap. Sedis 12(1920), pp.
385-422; Ench. Bibl. nn. 457-508; v 457, 491, 495, 497.
(22) Cf. s. Jernimo, Praef. in IV Evang. ad Damasum, PL 29, 526-527; s.
Agostinho, De doctr. christ. II 16, PL 34, 42-43.
(23) De doct. christ., II. 21, PL 34, 46.
(24) Decr. de editione et usu Sacrorum Librorum; Conc.Trid. ed. Soc. Goerres, t. V p.
91s.
(25) Ibid. t. X, p. 471; cf. t. V pp. 29, 59, 65, t. X, p. 446s.
(26) Leo XIII, Acta 13, pp. 345-346; Ench. Bibl. n.109.
(27) Hb 4, 12.
(28) Cf. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus: Acta Ap. Sedis 12(1920), p. 390; Ench.
Bibl. n. 461.
(29) Contra Arianos, I, 54, PG 26,123.
(30) Comment. ad. Hebr. cap. I, lectio 4.
(31) Hb 4, 15.
(32) Cf. v, gr. In Gen. I, 4: PG 53, 34-35; In Gen, II, 21: PG 53, 121; In Gen., III,
8: PG 53, 135; Hom. 15 in Ioan., ad I,18: PG 59, 95s.
(33) Cf. s. Agostinho, Epist . 149 ad Paulinum, n. 34: PL 33, 644; De diversis
quaestionibus, q. 53, n. 2: PL 40; 36; Enarr. in Ps.146, n.12: PL 37,1907.
(34) Cart. Apost. Vigilantiae; Leo XIII, Acta 22, p. 237; Ench. Bibl. n.136.
(35) Cf. 2 Tm 3, 15, 17.
(36) Lc 24, 32.
(37) Jo 6, 69.
(38) 1 Cor 3, 11.
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(39) S. Jernimo in Isaiam, prologus: PL 24,17.

(40) Id., in Ephesios, prologus, PL 26, 439.
(41) Col 2, 10.
(42) 1 Cor 1, 30.
(43) Cf. s. Agostinho, Contra Faustum XIII,18: PL 42, 294; CSEL, 25, p. 400.
(44) S. Jernimo, Ep. 53,10: PL 22, 549; CSEL. 54, p. 463.
(45) S. Agostinho, De doctr. christ. III, 56: PL 34, 89.
(46) 1 Mc 12, 9.
(47) Dn 12, 3.
(48) Cf. Sb 12, 1.

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