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5.

La Eleccin de Dios.

-01La eleccin de Dios NO ES NUNCA UN PRIVILEGIO, SINO UNA MISIN, una responsabilidad. Esto se aplica particularmente a la eleccin del pueblo de Israel y a la eleccin de los discpulos de Jesucristo, en todos los tiempos. La eleccin es una misin de humilde servicio a TODOS los seres humanos, especialmente a los ms necesitados. Es verdad que muchos lo han visto histricamente (y lo ven actualmente) como un privilegio para s mismos y no como una misin de humilde servicio; pero pienso que pagarn (pagaremos?) ese error con amargo arrepentimiento y remordimiento, cuando descubran la verdad que ellos prostituyeron en esta vida o en la otra. Desearn (desearemos?) entonces no haber sido elegidos. Por lo tanto, es ms riesgoso ser elegido que no serlo, y no tiene ninguna ventaja para la salvacin, puesto que como no me canso de repetir la salvacin es para TODOS. ---------

El domingo pasado el evangelio reprenda con dureza (una reprensin que la precedente epstola a los hebreos recomendaba aceptar). Lo citar a continuacin: En aquel tiempo, Jess iba enseando camino de Jerusaln. Alguien le pregunt: Seor, es verdad que son pocos los que se salvarn?. Jess le respondi: Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, pues yo os aseguro que muchos tratarn de entrar y no podrn. Cuando el dueo de casa se levante de la mesa y cierre la puerta, os quedaris afuera y os pondris a llamar diciendo: Seor, brenos!. Pero l os responder: No s quienes sois. Entonces le diris con insistencia: Hemos comido y bebido contigo y has enseado en nuestras plazas. Pero l volver a decir: Os aseguro que no s quines sois. Apartaos de m, todos vosotros, agentes del mal. Entonces lloraris y os desesperaris, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras vosotros sois expulsados fuera. Vendrn muchos del oriente y del poniente, del norte y del sur, y participarn en el banquete del Reino de Dios. Y los que ahora son los ltimos, sern los primeros; y los que ahora son los primeros, sern los ltimos. No creo que haga falta mucho comentario por mi parte. Deca hace poco que pienso que la eleccin de Dios no es nunca un privilegio, sino una misin de humilde servicio. Pero que algunos, muchos, durante la historia y actualmente, han credo lo contrario. Se han sentido (nos hemos sentido?) privilegiados por haber sido elegidos para ser cristianos, y ms aun si han sido designados para un cargo eclesistico de importancia. Han ostentado ese privilegio con vestiduras recargadas y llamativas, y han aceptado o exigido recibir honores, preferencias y sumisiones. Han abandonado y despreciado a aquellos pobres necesitados a quienes haban sido llamados a servir con humildad, siguiendo el ejemplo del Seor Jess. Pero les (nos?) llegar el momento de la verdad. Cuando, en esta vida o en la otra, comprendan el abuso y la dejacin a que los ha conducido su vanidad y su presuncin. Queriendo entrar por la puerta grande, se habrn quedado afuera. Entonces sentirn el amargo remordimiento que les har reconocer: Seor, hemos pecado contra tus necesitados y contra Ti; ya no merecemos llamarnos hijos tuyos. Parece, pues, que ese pasaje ensea que NO TODOS se salvarn. En efecto, parece decir que no se salvarn precisamente aqullos que se creyeron privilegiados para salvarse. Creyeron que los pocos que se salvarn son ellos mismos, cuando la verdad es la contraria, segn este pasaje. Muchos vendrn de los cuatro puntos cardinales y se salvarn; los que ellos crean ltimos. Pero ellos mismos, los que se estimaban los primeros, se quedarn fuera. Aun as, pienso que hay que esperar en la misericordia infinita de Dios, quien, cuando vea su (nuestro?) arrepentimiento, en esta vida o en la otra, les ayudar a aceptarse a s mismos como lo que en realidad deberan haber sido y ahora definitivamente son: los ltimos, y acabar por dejarles entrar. Para que al fin TODOS se salven, incluso los que se creyeron presuntuosamente ya salvados, para que Dios pueda ser TODO en TODOS.

-02-

Todos somos diferentes: en habilidades, en aspecto, en capacidades, en circunstancias, en disposiciones, en dones, en responsabilidades, etc. Pues vive la diffrence! Podemos utilizar nuestras diferencias en provecho unos de otros; podemos aportarnos lo que tenemos, unos a otros; los beneficios de unos para beneficio de los otros. se es el desafo. Para vencer en ese desafo tenemos el amor. Cada uno posee lo suyo, pero eso no es injusto si todos tienen amor. Yo s creo en la llamada personal de Dios, pero para bien de todos. Precisamente esos dones diferenciados de cada uno podemos considerarlos llamadas de Dios, hechas particularmente a cada uno. Llamadas que no deben ser tomadas como privilegios (eso sera egosmo, vanidad, presuncin) sino como misin de servicio (con generosidad, entrega, amor). As puede decirse que cada uno ha sido llamado por Dios para ser cocreador con l de una manera especial, segn sus dotes y circunstancias particulares. Similarmente, creo que hay llamadas particulares de Dios para hacernos co-redentores con l; lo que significa tener ocasin de participar, cada uno segn sus dotes y circunstancias, con l en la salvacin de las vctimas de este mundo vctimas en todos los sentidos- para conseguir su rehabilitacin en esta vida y en la Vida eterna. Llamados, pero no privilegiados eso nunca! (aunque desgraciadamente muchos se lo hayan tomado as) sino como humildes servidores, en imitacin de ese Humilde Servidor que dijo: aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn lvense los pies unos a otros mense unos a otros como yo los he amado. .............................................................. Comparar a Dios con un padre (o madre) de familia que tiene muchos hijos. Si se comunicara solamente con algunos de esos hijos, prefiriera y favoreciera a algunos de ellos de cualquier modo, entonces sera un padre caprichoso, discriminador, injusto. Para ser un buen padre de familia, Dios tiene que amar por igual a todos sus hijos, entregarse a todos por igual, comunicarse con todos por igual, favorecer a todos por igual; y as creo que hace. Pero eso no significa que ese padre justo y bueno no pueda encomendar una tarea especfica a cada uno de sus hijos segn sus aptitudes particulares, para el bien de toda la familia. Puede, por ejemplo, pedir al hijo o hija mayor cuidar de sus hermanos menores. Tambin podra encomendar a una hija o hijo especialmente listo, dispuesto o bien situado, hacer una labor, como ir de compras, o utilizar determinadas herramientas, o efectuar ciertos clculos, o ejecutar ciertos encargos, etc. Siempre que ninguna de estas tareas significara privilegio ni favoritismo, ni se abusara o despreciara a ningn miembro, sino que estuvieran estrictamente orientadas al bien de toda la familia, sera algo perfectamente aceptable y deseable. No es cierto? Me parece que todos hemos vivido la experiencia de que cada miembro de nuestra familia tenga encomendadas funciones diferentes para el bien del resto; y eso no tiene por qu extraarnos ni contrariarnos cuando se ha dispuesto adecuadamente, por unos padres prudentes, sabios, justos y cariosos.

Son los abusos que tantas veces se han producido y se producen, desgraciadamente los que nos pueden predisponer en contra de esas elecciones para el bien de todos; pero debiramos ser capaces de sobreponernos y no condenar el uso por el abuso. Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo el Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. (I Corintios 12, 4-7) ----------Quiel, respecto de lo que escribes: me parece importante quitarse esa concepcin del Dios que llama, porque de este modo, de alguna manera, nos apropiamos de Dios, y si este llamado es adems individual, es decir a algunos s y a otros no, estaramos ante un Dios que elige, que escoge. No es esta una imagen de Dios que pretende slo lo que l quiere, eligiendo a algunos? Qu opinas de estos textos evanglicos?: Le entregaron [a Jess] el libro del profeta Isaas, y desenrollndolo, hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Y les dijo: Esta escritura, que acaban de oir, se ha cumplido hoy. (Lucas 4, 17-21) No crees que Jess pensaba que Dios le haba elegido (ungido) personalmente para encomendarle su misin (enviarlo)? Haca mal en pensar as? sali [Jess] y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el despacho de impuestos, y le dijo: Sgueme. Y dejndolo todo, se levant y le sigui. (Lucas 5, 27-28) Crees que Jess haca mal en elegir a unos s y otros no, para ser sus discpulos? -------Estimado Quiel, muchas gracias por tu respuesta. Las preguntas que te hice iban dirigidas a cuestionar la arbitrariedad de la eleccin de Dios, que t planteabas. Quera yo argumentarte que si Dios poda elegir, su eleccin no era arbitraria ni discriminatoria. Pero, por tu respuesta, veo que el verdadero problema para ti no est en la arbitrariedad, sino en la posibilidad misma de esa eleccin, como acto de Dios. Porque, segn t, una eleccin as sera una intervencin de Dios, que no puede ser metafsicamente cierta. Por eso, a mi primera pregunta, sobre si Jess haca mal en pensar que Dios le haba ungido para su misin, tu respuesta parece ser que s, que Jess se equivocaba pensando as (si fuese cierto que lleg a pensarlo, y no una mera idea de Lucas), pero no tanto

porque eso hubiera significado una arbitrariedad discriminatoria por parte de Dios, sino porque no poda ser metafsicamente cierto. La respuesta a mi segunda pregunta, sobre si Jess haca mal eligiendo a unos s y otros no, queda trivializada despus de esa respuesta a la primera, porque puedes decir que Jess elega tal como lo hace cualquier hombre sin arbitrariedad ni discriminacin en la mayora de los casos (como en el caso del padre de familia de mi ejemplo) pero no en representacin de Dios. En resumidas cuentas, creo que no pones ahora el acento en la arbitrariedad o la discriminacin de una posible eleccin por parte de Dios, sino en su misma posibilidad metafsica. Para ti, Dios no elige; pero no tanto porque si lo hiciera sera una arbitrariedad, sino porque no puede actuar interviniendo de esa manera. Por lo tanto, hay que deducir que t piensas que Jess no es, ni fue, el Ungido (el Mesas, el Cristo) de Dios, al menos en el sentido fuerte en que lo sugiere la cita de Lucas. Que si Jess lleg a pensarlo, se equivocaba; y que si sus discpulos y/o evangelistas llegaron a pensarlo realmente y afirmarlo no slo como un recurso porque era necesario mostrarlo como lo muestran, para que la gente crea, se engaaban y engaaban a sus lectores (aunque con buena intencin y sin pretender engaar realmente). Que no ha habido ninguna actuacin metafsicamente cierta de Dios que pueda constituir lo que ha sido considerado como la Revelacin Cristiana. Bueno, si has ledo mis anteriores comentarios, sabrs que yo pienso de manera radicalmente distinta. Sabrs que yo creo perfectamente posible, y cierta, una actuacin de Dios que no significa violacin ni remiendo de su propia creacin, es decir ninguna intervencin que atropelle la autonoma de la naturaleza o la libertad humana. Sabrs tambin que yo creo que Jess fue/es el nico y especial Ungido de Dios, el Mesas, el Cristo, en el sentido ms fuerte y metafsicamente cierto posible. Y que lo creo as porque me adhiero y me siento heredero de una experiencia espiritual extraordinaria de fe, que experimentaron los primeros discpulos de Jess despus de su crucifixin. La que intent relatar a mi manera, pero que, como obviamente tambin sabes, est (incomparablemente) mejor relatada en todo el Nuevo Testamento, y que constituye la Revelacin que dio origen al Cristianismo.

-03Tocayo, muchas gracias por tu aportacin. Suscribo todas tus palabras, especialmente estas que destaco: Dios se hizo hombre, y el hijoel verbo, la segunda persona, se volvi en alguna medida histrica es decir parte de la historia de los hombres Si esto lo creemos, entonces Dios tuvo un elegido e intervino, se hizo presente en nuestra historia Yo creo en el testimonio de los testigos, y creo que Dios en Jess se entrelaz a la trama de los hilos de la historia

Dios nos ha construido, como seres irrepetibles, nicos, preciosos en s mismos, de tal manera que tenemos algo que l nos dio, que nadie ms en toda la historia humana tiene todos somos elegidos-enviados. Por eso, yo pienso que todos los seres humanos estamos llamados a ser co-creadores y coredentores, pero no todos de la misma manera, sino cada uno de manera especial y particular (elegido). Podemos aceptar ser co-creadores esforzndonos en ser plenamente humanos, en la circunstancia particular que nos toca vivir. Podemos aceptar ser co-redentores esforzndonos para llevar el Reino de Dios a las vctimas de este mundo, es decir a TODOS, especialmente a las vctimas ms prximas y evidentes; ese Reino de Dios que llega plenamente slo con la incorporacin a Jesucristo. Ambas cosas, ser co-creador y ser co-redentor, se implican mutuamente, pero no son exactamente lo mismo.Y cada quien que es llamado por Dios, es elegido para hacerlo de una manera diferente de la de los dems, lo que no significa arbitrariedad ni discriminacin alguna por parte de Dios. --------Sofa, me parecen magnficas tus palabras: Jess es el de los Evangelios o no es nadie y tendras simplemente que prescindir de l... Pregunto que por qu la eleccin de Dios os empeis en considerarla un privilegio arbitrario, sin dar razones para considerarla as Dices bien: el Jess de los Evangelios, es decir el que descubrieron, comprendieron y explicaron los discpulos y discpulas a la luz del Espritu en su experiencia extraordinaria de revelacin: El Ungido = Mesas = Cristo, el especial y nico Elegido de Dios, que no fue arbitrariamente elegido para ser privilegiado y para ser servido, sino para servirnos a TODOS, eligindonos a su vez. ................................................................... [De un comentario de Mariano:] Aceptar que Dios llama (vocare) temporalmente, interviniendo con su llamado en una circunstancia concreta de la historia de las personas o de los pueblos, implica necesariamente que l conceda la gracia para poder responder a ese llamado concreto. Si Dios no concediera esa gracia, sera injusto y absurdo, pues, para qu llamar a algo que nosotros igualmente haramos si no nos llamara? Luego, si nos llama es porque no lo haramos sin ese llamado y por tanto necesitamos no slo de su llamado sino tambin de su ayuda (gracia) para poder cumplirlo. Si actuamos por su gracia, no lo hacemos libremente o, a lo sumo, como dicen algunos, con una libertad fortalecida por la gracia (con lo que se diluye la fuerza propia de la libertad a favor de la gracia) y si lo hacemos libremente, para qu necesitamos su gracia? Puede decirse, tambin, que gracia y libertad se dan en conjunto, al unsono y

retroalimentandose. Pero esto es otro absurdo porque cmo sabe Dios que yo voy a aceptar su llamado para meter justo en ese momento la fuerza de su gracia? Me parece que lo ms lgico es asumir que llamado y gracia estn desde el principio en la creacin y que Dios, por tanto, no interviene en el tiempo. A partir de all todo es libertad humana Si me lo permiten, voy a aplicar lo que explica Mariano a mi analoga (ingenua, irreal, indebida?aunque haya sido sugerida por el propio Jess?) de Dios con un padre de familia. Pensemos en el caso de que un padre (o madre) de familia decida encargar una determinada tarea a uno de sus hijos, para bien de toda la familia. Entonces, aplicando lo que dice Mariano: Para qu va a encargar el padre de familia una tarea a este hijo, si esa tarea pudiera hacerla igualmente el hijo sin que se la encargara el padre? Luego, el hijo necesita no slo del llamado, sino tambin de la ayuda de su padre para poder cumplirlo. Si acta con la ayuda de su padre, no lo hace libremente o, a lo sumo, lo hace con una libertad fortalecida por la ayuda de su padre (con lo que se diluye la fuerza propia de la libertad del hijo a favor de la ayuda del padre) y si lo hace libremente, para qu necesita la ayuda de su padre? Puede decirse, tambin, que la ayuda del padre y la libertad del hijo se dan en conjunto, al unsono y retroalimentndose. Pero esto es otro absurdo porque cmo sabe el padre que el hijo va a aceptar su encargo para meter justo en ese momento su ayuda? Parece que lo ms lgico es asumir que encargo y ayuda estn desde el principio, desde la concepcin del hijo, y que el padre, por tanto, no interviene despus. A partir de su concepcin y de su nacimiento, todo es libertad para el hijo. No hay algo de equivocado en este razonamiento? Se debe tan slo a que mi analoga es indebida? ---------Es posible que el padre de familia de mi analoga est ayudando a su hijo de varias maneras diferentes: -con el don de la vida y las capacidades que le transmiti al concebirlo dndole el ser, -con la educacin, la formacin y el ejemplo que le dio, -con su encargo o llamado concreto y ocasional, que indic al hijo cundo y en qu poda ser til a la familia, -y acaso tambin con algn apoyo especfico para ensearle y facilitarle realizar su tarea, sin que eso signifique coartar o ahogar las habilidades, las iniciativas y las aportaciones del hijo? -------------------------------------------------------------Me parece que podra tener inters para alguien que aclare cules son las consecuencias prcticas que he tenido in mente al pensar en el tema de la eleccin de Dios. Como ya he explicado, lo principal, a mi juicio, es el hecho histrico de la eleccin de Jess como el Cristo. Pues si no hay eleccin de Dios personal, especial y concreta no

hay Ungido = Mesas = Cristo, en un sentido histrico, real, especial y nico. No hay Jesucristo. Y como creo que ste es el dato fundamental de la revelacin cristiana, creo que en ese caso tampoco hay autntica Revelacin. No hay verdadero Cristianismo, ni Resurreccin, ni Redencin. Se desmorona todo; salvo quiz cierto humanismo jesunico basado en las enseanzas y el ejemplo tico de un ser humano extraordinariamente bueno y utpico, aunque desgraciadamente fracasado. Tambin he tenido in mente en estrecha relacin con lo anterior- las elecciones personales de los profetas, discpulos y seguidores de Jesucristo, a lo largo de la llamada historia de la salvacin, antes, durante y despus de la vida terrena de Jess. En este concepto pueden considerarse incluidos todos los cristianos y pre-cristianos, nnimos y annimos, de todos los tiempos, y quiz hasta TODOS los seres humanos, de una u otra manera, al fin y al cabo y en ltimo trmino. Pero no he pensado especficamente en la consabida llamada, vocacin o eleccin personal para la vida clerical o religiosa tal como est instituida y organizada en la Iglesia Catlica. Me parece muy probable que en un gran nmero de esas llamadas a la vida religiosa de este tipo, como en otros casos similares (iluminaciones msticas o carismticas, vocaciones ascticas, misiones mediticas o polticas, etc.), no exista ninguna intervencin especial de Dios en la vocacin o eleccin, sino los simples datos de la conciencia y circunstancias personales y de las posibilidades para optar por un camino u otro mediante un discernimiento razonable, tal como ha dicho Juan Luis. Cmo discernir entonces la autntica llamada/eleccin de Dios? Creo que fundamentalmente por sus frutos evanglicos de humilde servicio a los dems, especialmente a las vctimas (en todo sentido) ms evidentes y prximas o hechasprximas. As nos lo ense el mismo Jess. --------Por si no ha quedado claro en mi comentario anterior, quiero decir que yo, como saben, afirmo firmemente que S hay eleccin personal, especial y concreta, de Dios, a partir de la eleccin que es primicia (no cronolgica) y prototipo de todas ellas: la eleccin histrica de Jess como el Ungido, el Mesas, el Cristo. Que fue revelada a los primeros discpulos y discpulas de Jess en su experiencia espiritual extraordinaria pos-pascual, y de la cual yo como todos los cristianos soy heredero. De aqu se deduce, obviamente, que creo en la Encarnacin, la Resurreccin y la Redencin, y en la eleccin de los profetas y de los discpulos y seguidores de Jesucristo, de la manera que he descrito.

-04Segn JM Vigil, la renuncia a la doctrina y a la conciencia de la eleccin, actualmente ofrece todava una gran resistencia. Por eso, resulta proftica y realmente programtica la propuesta que Andrs Torres Queiruga hace a los catlicos de renunciar al concepto de eleccin.

Pero, pregunto: se puede renunciar a este concepto y seguir hablando consecuentemente de profesar el cristianismo? Porque todos sabemos que cristianismo es un trmino derivado de Cristo, que significa ungido en griego es decir elegido. No ser ms honesto reconocer que los que renuncian a ese concepto, pero siguen a Jess de Nazaret como un maestro ms si bien excelso, no elegido especialmente por Dios, no el Cristo no son ya cristianos sino jesuanos o jesunicos? Jesunicos -y pluralistas seran, a mi parecer, los seguidores de Jess que piensan ms o menos as: Me pronuncio, pues, (fe natural) por la posibilidad de un encuentro Dios-creatura como SENTIDO complexivo del triunfo de la vida sobre la injusticia, el Mal, para TODOS y CADA UNO. Como se ver, Jess no desempea aqu ningn papel decisivo propiamente tal: pudo no haber existido; pudo no haber sido fiel, puesto que era libre. De no haber [l] existido ni resucitado, nosotros s. Que nadie se desmaye: harto saben muchos todo lo que representa para m, en mi vida, el Profeta de Nazaret, ms hijo de Dios que cualquiera y prototipo de ser humano! (Juan Luis Herrero del Pozo) Pero NO los que pensamos as: el Cuerpo de Cristo constituye el centro personal para la humanidad y para toda la realidad fsica. [Teilhard] lo ve como el mismo ser corpreo Jess de Nazaret que vivi y muri en un momento particular de la historia. Es este mismo Cristo quien ha venido a ser ahora el Cristo universal, el centro nico del universo agraciado sobrenaturalmente. (Denis Edwards, hablando de Pierre Teilhard de Chardin) Ni los que pensamos as: [Rahner] ve a Jess como aquel en quien la auto-trascendencia del universo hacia Dios alcanza su estado final irrevocable. l es a la vez la auto-trascendencia del universo a Dios y la absoluta auto-comunicacin de Dios a la creacin. (Denis Edwards, hablando de Karl Rahner) Ni siquiera los que pensamos as: la asimetra implica todo un trayecto comn y slo tiene sentido partiendo del reconocimiento de todo lo positivo que hay en las dems religiones. Lo nico que expresa es que lo revelado en Jess a uno le convence ms. En todo caso, eso es lo que yo intento indicar al confesar mi fe en Jess como el Cristo. Lo hago apoyndome en razones comunicables, que como tales ofrezco a los dems y que a m me convencen, aunque doy por supuesto que no van convencer a todos. Por eso respeto su opcin, sin negar nada, sino valorando, con respeto, todo lo que en ellos encuentro de positivo. (Andrs Torres Queiruga, en Iglesia Viva N 233) ---------Ntese que en mi comentario anterior he citado unas palabras de A. Torres Queiruga (extradas de su artculo del N 233 de Iglesia Viva, ya comentado en este foro), para oponerlas al concepto de eleccin privilegiada que rechaza JM Vigil.

Pero es que Vigil sigue una propuesta calificada de proftica y programtica del mismo Torres Queiruga! Una propuesta que parece basarse en la obra de TQ: La revelacin de Dios en la realizacin del hombre (Cristiandad, Madrid 1987). Cmo pueden oponerse as dos opiniones del mismo TQ? Es un error mo de interpretacin? Es por la diferencia de fechas 1987-2008? Buenas preguntas para hacer al propio Torres Queiruga. Yo supongo que la aparente oposicin se explica porque hay en juego aqu, en realidad, dos conceptos diferentes de eleccin divina: Uno que es la eleccin-para-una-misin-de-servicio-universal, al que yo me he referido escribiendo: Nuestra fe no es para nuestra salvacin exclusiva, sino para la salvacin de TODOS. Es una misin de colaboracin para la liberacin y la redencin de TODAS las vctimas, que debe entenderse pues como un humilde servicio al mundo entero. Y otro que es la eleccin-privilegiada-excluyente a que se refieren Vigil y Herrero, que han entendido tantos cristianos errneamente, y que es fuente del fanatismo intolerante intrnseco. Pienso que Torres Queiruga propone renunciar, claro, a la segunda clase de eleccin, pero NO a la primera, que es la que se aplica y proviene del Cristo de Dios, y que no es fantica ni intolerante en modo alguno. Como puede verse leyendo una vez ms sus palabras del nmero 233 de Iglesia Viva: Atendiendo nicamente a Dios, sera muy duro e incluso absurdo afirmar que ha querido manifestarse plenamente slo en una persona y en un pueblo y tiempo concretos, pudiendo haberse manifestado igualmente desde siempre y a todos los dems. Pero un mnimo de sentido histrico muestra que eso es imposible; no por parte de Dios, sino por la nuestra, es decir, por parte de nuestra receptividad humana, siempre limitada y situada. Fuera de los puros conceptos, en la realidad histrica no existe jams la universalidad abstracta, sino slo aquella que se media lentamente por los caminos del tiempo La teologa actual ha comprendido bien que la verdadera universalidad slo puede realizarse a travs de la mediacin histrico-particular. Por paradjico que parezca en un mundo cada vez ms universalizado, esa conciencia nos ha hecho ver que una religin slo podr ser realmente universal, si llega a serlo desde dentro de su particularidad. De ah que debera tenerse ms cautela cuando se habla del escndalo de la particularidad. La particularidad sera escandalosa, si obedeciese a una eleccin divina arbitraria; no, si es el nico modo de avanzar lo ms honda y eficazmente posible en las condiciones de la finitud histrica. Nada en la historia puede producirse por igual para todos, al mismo tiempo y en todas partes. .................................................................. Creo que Dios se propuso salvar a la humanidad de una manera muy especial: encarnndose en un ser humano particular y concreto, asumiendo verdaderamente la

naturaleza humana en solidaridad con la de cada uno de los seres humanos, para en virtud de esta solidaridad hacer posible que TODOS los seres humanos lleguen a participar de Su Vida eterna divina. Puesto que un ser humano particular y concreto tiene que pertenecer forzosamente a un tiempo y lugar particulares y concretos, ello signific que la encarnacin de Dios tuvo que realizarse en una circunstancia histrica particular y concreta. Ese ser humano en que se encarn Dios tuvo que pertenecer a un cierto pueblo y familia, tuvo que nacer en cierto ao, tuvo que tener un cierto gnero, una cierta etnia, una cierta estatura, un cierto color de ojos, un cierto tipo de cabello, un cierto tono de voz, etc, etc. Tuvo que ser as. Tuvo que empezar as, porque algo que es de naturaleza material, espacial y temporal tiene que empezar en algn sitio, en algn momento y de alguna manera. Pero fue para ir expandindose desde ah hacia todas partes y hacia todos los tiempos. Como se expande una chispa hasta encender un fuego enorme. Alcanzando hasta el ltimo rincn, sin que por ser ltimo sea inferior en la realizacin ni en la intencin. Last but not least. Es lgico que veamos privilegio y exclusivismo en la concrecin de ese comienzo? Que Jesucristo fuera israelita y judo, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de los israelitas judos? Que Jesucristo fuera de esa poca, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de su poca? Que Jesucristo fuera varn, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de los varones? Que Jesucristo tuviera los ojos negros (presumiblemente), debemos considerarlo un privilegio exclusivo de las personas de ojos negros? No, obviamente no. Tampoco debemos considerar privilegiados a quienes les haya tocado circunstancialmente ser los primeros alcanzados por la Buena Nueva de esa salvacin especial. Ni a los apstoles, ni a los judeo-cristianos, ni a los heleno-cristianos, ni a los romano-cristianos, ni a los europeo-cristianos, ni a los occidentales-cristianos, etc., debemos considerarlos (considerarnos) privilegiados exclusivamente, ni en la realizacin ni en la intencin. Son solamente etapas de un proceso de expansin e irradiacin que debe llegar hasta el ltimo rincn last but not least. Incluso a todos los tiempos anteriores a la poca de Jesucristo. (Marcos 6, 1-6) Y sali de all y lleg a su patria, y sus discpulos le seguan y cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga y muchos, escuchndole, se admiraban y decan: De dnde le vienen tales cosas? y qu sabidura es esa que le ha sido dada? y que son esos milagros hechos por sus manos? No es ste el artesano, el hijo de Mara y hermano de Jacob, de Jos, de Judas y de Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban de l. Y Jess les dijo: Un profeta no es despreciado sino en su patria, entre sus parientes y en su casa. Y no pudo hacer all ningn milagro. Tan slo cur a unos pocos enfermos, imponindoles las manos. Y se admiraba de su falta de fe.

Dios ama a las personas concretas, con su particularidad y su circunstancia especfica. Su solidaridad es con cada individuo humano en particular, por eso se manifiesta como encarnacin en un hombre concreto: Jess. Pero esto es muy difcil de aceptar. Parece imposible que Dios, el Creador del mundo entero, pueda darse en la particularidad. Parece arbitrariedad, favoritismo, privilegio, pretensin interesada y absurda, presuncin desmesurada. Un judo antiguo pensaba a Yahv en trminos del Pueblo de Israel entero, no de sus individuos. Nada poda resultarle ms blasfemo y escandaloso que la pretensin de un hombre de ser el representante pleno de Yahv. Un aldeano, el preferido de Dios entre los galileos? Un galileo, el escogido de Dios entre los judos? Un judo palestino, el elegido de Dios entre los judos de todo el mundo, de la Dispora? No tena sentido, era simplemente la presuncin de un loco. Una persona de mentalidad moderna piensa a Dios en trminos del Universo (o Multiverso); el Dios de toda la Historia, de todos los tiempos y lugares. Nada le puede resultar ms ridculo y absurdo que creer que un hombre en particular, de un tiempo y lugar particulares, sea Dios encarnado para encontrar a todas las personas de todos los tiempos y lugares del Universo. Parece lgico que Dios debera darse a todos por igual, en todas las circunstancias de la Historia. No se puede aceptar que un antiguo judo galileo varn, con esa apariencia, con ese pelo, esos ojos, esa voz, esa estatura, ese olor, ese habla popular aramea sea la encarnacin del Dios de todos los hombres y mujeres del mundo, del Dios de los filsofos el de Platn, el de Aristteles, el de Descartes, el de Kant, el de Hegel, el Dios de los cientficos el de Newton, de Galileo, de Einstein, de Heisenberg, el Dios de los europeos, de los americanos, de los asiticos, de los africanos, de los australianos, encarnado en un palurdo judo de la Antigedad? El Dios de los homnidos, de los homo erectus, de los neandertales, de los cromagnones, de los recolectores y cazadores, de los nmadas, de los sedentarios, de los civilizados, de los modernos, de los posmodernos, de los futuros colonizadores del Espacio encarnado en un burdo campesino del siglo I? No se lo puede aceptar seriamente. Dios se manifiesta en otras cosas; en cosas sublimes y poticas; en el mar inmenso, en el huracn, en el sol, en las galaxias, en el silencio sobrecogedor y en el estruendo pavoroso, en el arte que emociona, en la belleza que transporta No en ese hombrecito que grita y gesticula en arameo desde el fondo de la Historia Antigua. ==============================================================

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