SILVA, FREITAS. Um Estudo Sobre o Sujeito Histórico, Dialético e Social de JP. Sartre

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao

Diviso Centrais de Apoio Pesquisa
RELATRIO FINAL
Ttulo:
UM ESTUDO SOBRE O SUJEITO HISTRICO, DIALTICO E SOCIAL

DE J-P SARTRE E CONTRIBUIES PSICOLOGIA
1. COORDENADORA
NOME: SYLVIA MARA PIRES DE FREITAS
DEPARTAMENTO: Psicologia
Centro: CCH
2. DADOS DA EQUIPE EXECUTORA

NOME: SYLVIA MARA PIRES DE FREITAS
DEPARTAMENTO: PSICOLOGIA
Centro: CCH
PERODO DE PARTICIPAO: 28/02/2013 A 31/01/2015

NOME: LUCIA CECILIA DA SILVA
DEPARTAMENTO: PSICOLOGIA
PERODO DE PARTICIPAO: 28/02/2013 A 31/01/2015
3. DADOS DO PROJETO
INCIO: 28/02/2013
TRMINO: 31/01/2015
PERODO DE ABRANGNCIA DESTE RELATRIO: 28/02/2013 A 31/01/2015
4. INTRODUO
A grandeza ou pequenez de Sartre j est construda e inclui

os seus excessos e os seus erros, sem os quais uma parte
importantssima da sua obra e do seu pensamento podiam ser
compreendidos (CORREIA, 2010).
Bornheim (2002), no Prefcio da Crtica da Razo Dialtica, menciona dois

tpicos bsicos que podem justificar a renovao dos interesses pelas ideias de
Sartre na atualidade: 1) a continuidade por responderem as inquietaes humanas,
Se ainda hoje se l Sartre com o olho posto na atualidade, porque continua-se
vendo em seus escritos o ajuste da reflexo relativamente a essa mesma
atualidade (p. 7) e; 2) a possibilidade de se fazer justia com esse pensador, haja
vista
a bibliografia sobre o pensamento de nosso filsofo oferece uma

paisagem em tudo lastimvel. [...] E talvez esse renovado interesse
atual pela obra de Sartre possa levar justamente a essa discusso
mais sria, mais pertinente, mais debruada, como seria de desejar,
sobre os fundamentos, sobre a ordem das razes de ser, para que
se pudesse ponderar todo o peso de perquiries que ainda ecoam
na vastido, distante da embromao que nada v, mas afastada
tambm de qualquer barganha com a perenidade do absoluto. (p.8)
No percurso filosfico realizado por Sartre, algumas produes observam dois

momentos, conforme define Abdo (2013, p.142): o fenomenolgico/ontolgico
(dcadas 30 e 40, aproximadamente) (e o) perodo dialtico (dcada de 50 e 60,
aproximadamente). Tais momentos so relacionados, respectivamente, s suas
produes A Nusea (1938) e O Ser e o Nada (1943), que
teria uma liberdade definida abstratamente e o homem descrito de

modo solipsista; enquanto a segunda fase, de Crtica da Razo
Dialtica (1960), teria uma liberdade pensada historicamente e o
homem descrito em meio a grupos sociais (SOUZA, 2010, p.13, grifo
nosso).
Sylvia Mara Pires de Freitas

Lucia Cecilia da Silva
3
Souza (2010) menciona tambm que, pela sua primeira fase, Sartre foi
classificado como burgus idealista por alguns marxistas, como Marcuse e Luckcs;
comenta a meno de Mszaros sobre a passagem de Sartre do herosmo abstrato
presena da dialtica na histria; a tese de Gomez-Muller sobre a descoberta da
histria por Sartre atravs da crise existencial e tica experienciadas na guerra; a
diviso realizada por Bornheim entre o meta histrico na primeira fase e o histrico
em sua segunda fase, bem como algumas afirmaes do prprio Sartre que, ao
mesmo tempo que confirma os momentos metafsico e histrico, tambm mostra a
unidade entre os dois.
Tertulian (2012, p. 72) assinala a negligncia de alguns pensadores para com
a Crtica, bem como a ausncia nem no momento de seu aparecimento nem at
hoje, (de) um acolhimento digno de suas ambies (de Sartre). Coloca que
atualmente essa obra caiu no esquecimento, sugerindo a recusa de alguns, como
Alain Renault, reconhecerem as produes filosficas de Sartre aps O Ser e o
Nada. Destarte, assinala que Juliette Simont a defende, e comenta:
Os julgamentos de Bernard-Henri Lvy sobre a Crtica da razo

dialtica suscitaram uma viva reao por parte de Juliette Simont, que,
num excelente artigo publicado em Temps Modernes (Simont, 2000,
p.153-182), demonstrou como era falsa essa imagem. Longe de
sucumbir a uma filosofia confiante da histria, a Crtica da razo
dialtica prope, segundo Juliette Simont, uma ampla fenomenologia
da Histria, da sociedade, que reserva um largo espao aos impasses
e aos caminhos de emancipao do homem (p. 72).
Tal qual Souza (2010), acreditamos que h mudanas de nfases na filosofia

sartreana, mas no uma ruptura. Liberdade e determinismo, subjetividade e
objetividade, singularidade e universalidade dialogam em suas obras, inclusive
desde quando Sartre fala, em sua ontologia, sobre a liberdade absoluta como
fundamento do humano e a relaciona com situaes concretas e histricas.
A liberdade a estrutura mesma do ato humano, o que no significa

dizer que ela realizada completamente a todo instante. Ser
liberdade a condio para se buscar a libertao concreta: esta s
possvel porque somos liberdade, porque somos o desgarramento
4
da conscincia, o ultrapassamento do dado. Dizer que se
absolutamente livre no negar as situaes de opresso, mas
garantir que, diante delas, o homem possa reagir, possa significa-la
seja por meio da revolta, da resignao ou por qualquer outra
atitude. [...] A realidade e a histria no nos determinam totalmente,
verdade, mas a partir delas e voltando-nos para elas que nos
fazemos, fazemos o mundo e o sofremos. Apenas porque no somos
determinados de modo total pela situao que podemos significala, reagir e lutar para modifica-la. (p. 21-22)
Sartre (2002), em a Crtica, compreende que a constituio do sujeito

realizada em um campo tenso de relaes humanas e dessas com a materialidade
que o circunda. A obra, extensa e densa, cuja leitura exigiu dedicao laboriosa e
flego para compreender o raciocnio dialtico de Sartre, dada riqueza de reflexes
que eclodem com a leitura, representa, como coloca (2005, p. 2), o hmus de seu
pensamento maduro. Ela nos envereda em um mundo social construdo
dialeticamente pelo ser humano, no qual este sofre a contrafinalidade de seus atos e
tem que se haver com o momento seguinte. Construir, se construir, desembaraarse a cada ato das suas prprias produes singulares/coletivas, construir
novamente, a empresa do ser humano na edificao de sua existncia, da
sociedade e da histria.
Diante o exposto, este relatrio final contempla as ideias de Sartre em sua
obra A Crtica da Razo Dialtica (2002), ou seja, sua antropologia estrutural e
histrica. No h como entend-la se no conhecermos tambm o mtodo que
ilumina suas compreenses da realidade humana. O leitor tambm encontrar o
entendimento de Sartre sobre a gnese e formao de grupos. Ao final tratamos de
refletir sobre as contribuies oferecidas Psicologia.
5. DESENVOLVIMENTO, MATERIAL E MTODO

A pesquisa teve carter bibliogrfico terico-conceitual em que a obra Crtica
da Razo Dialtica precedido por Questes de Mtodo (2002) foi privilegiada. Para
auxiliar na compreenso do pensamento de Sartre, buscou-se ajuda de outros
autores que contemplam em suas produes as respectivas temticas que
compem esta obra. Desses foram realizados fichamentos, levantamento e

5
agrupamento de ideias para discusso; anlise dos contedos e sntese
compreensiva.
Como j mencionado, a obra principal, objeto de estudo desta pesquisa,
possui 891 pginas, cuja leitura do contedo exigiu dedicao, ateno e tempo
necessrio para sua compreenso. Deste modo, sintetizamos as ideias de Sartre,
objetivando deixa-las mais claras a possveis leitores deste relatrio de pesquisa.
6. RESULTADOS E DISCUSSO
6.1 O MTODO PROGRESSIVO-REGRESSIVO
No tocante a sua antropologia estrutural e histrica, Sartre (2002, p. 30) a
formula apoiado no materialismo histrico de Marx, considerando-o como a nica
interpretao vlida da Histria, mas realiza crticas ao que fizeram do marxismo a
partir dos anos 40. Para Sartre:
O marxismo vivo heurstico. (Mas) os conceitos abertos do

marxismo fecharam-se; j no so chaves, esquemas interpretativos:
apresentam-se para si mesmos como saber j totalizado. Desses
tipos singularizados e fetichizados, o marxismo faz, para falar como
Kant, conceitos constitutivos da experincia. O contedo real desses
conceitos tpicos sempre Saber passado; mas o marxista atual
transforma-o em um saber eterno. Sua nica preocupao, no
momento da anlise, ser o de encontrar lugar para suas
entidades. [...] A pesquisa totalizante deu lugar a uma escolstica da
totalidade. [...] Os conhecimentos dos detalhes so numerosos, mas
falta a base. Quanto ao marxismo, tem fundamentos tericos,
abrange toda a atividade humana, mas no sabe mais nada: seus
conceitos diktats; seu objetivo j no o de adquirir conhecimentos,
mas o de constituir-se a priori em Saber absoluto (2002, pp. 33; 34;
35, grifos do autor).
Por conceber essa cristalizao do homem pelo marxismo, inclusive por este
despojar-se da subjetividade, que Sartre (2002) considera o existencialismo uma
terceira via para o conhecimento. Como coloca Belo (2008, p. 61):

6
Sartre pretende afirmar frente ao marxismo a realidade dos homens,
a irredutibilidade do homem concreto. A filosofia marxista, pensar
Sartre, mesmo sendo o saber no qual estamos todos imersos, se v
impossibilitada de compreender uma subjetividade concreta.
Acrescentam Melo e Alves (2013, p.97) que Sartre quer denunciar aqueles
que, extremamente contrrios ao idealismo, utilizam-se da prxis como forma de
poder, deturpando, dessa forma, o carter prtico da Filosofia.
Conciliando o idealismo e o materialismo, o existencialismo retoma o
marxismo em sua raiz, ao abordar a experincia para nela descobrir snteses
concretas (SARTRE, 2002, p. 36) no interior da histria, mas o transcende ao inserir
a subjetividade, que representa um momento do processo objetivo (o da
interiorizao da exterioridade). [...] (E que) vivido como um ponto de partida pelo
sujeito da Histria (p 39, grifo do autor). Assim, para compreender as snteses
totalizantes, deve-se partir das experincias particulares e delas extrair os conceitos,
haja vista a impossibilidade do concreto ser absorvido pelo absoluto, dissolvendo a
experincia no saber, pois o sujeito vivencia o universal de maneira particular, ou
seja, para Sartre s h totalizao se o indivduo for totalizante. No a histria que
se totaliza, mas primeiramente o homem na sua prxis individual (OLIVEIRA,
2011, p. 149). O objeto do existencialismo o sujeito singular no campo social.
Para compreender as relaes dialticas entre as subjetividades e estas com
o mundo, situadas em contextos sociais e histricos, Sartre (2002) lana mo do
mtodo utilizado pelo filsofo marxista, no ortodoxo e socilogo, Henry Lefebvre.
Percebe seu mtodo como heurstico, nico capaz de destacar a originalidade do
fato ao procurar o todo atravs das partes. O mtodo utilizado por Lefebvre um
mtodo dialtico, compreensivo, que realiza um movimento progressivo-regressivo e
analtico-sinttico.
Coloca Sartre (2002) que somente a conscincia oferece condies para
descobrir a dialtica. Mesmo existindo o movimento dialtico na natureza, o Em-si
desconhece tal movimento, pois ignora a si mesmo. A conscincia capaz de
realizar negaes, isso se d na sua relao com o mundo, com a temporalidade,
com os outros e consigo prpria. Somente ela descobre as contradies na

7
realidade. Alis, a prpria existncia se realiza dialeticamente, pelas relaes
ambguas que os sujeitos estabelecem entre si e com o mundo.
Por isso Sartre (2002) critica a tese marxista de que o ser humano
determinado pelas circunstncias anteriores, mais especificamente pelas condies
econmicas. Adverte sobre a no passividade do ser humano e de sua
responsabilidade por suas prxis, pois so essas que superam ou conservam a
histria. atravs do movimento dialtico que o ser humano constri e transforma o
mundo material e histrico, logo a dialtica no pode ser contemplada, haja vista
esta no estar fora de ns, mas vivida por ns. Contudo, este autor menciona que a
histria construda pelos seres humanos volta-se contra eles. Se estes objetivam-se
nos produtos de suas prxis, podem neles se alienar quando no se reconhecem
como seus produtores, como sujeitos da histria. Somente tendo conscincia de si,
que o ser humano pode impedir que as consequncias de suas prxis voltem-se
contra ele.
Se por um lado o marxismo estrutural confere s circunstncias anteriores a
determinao do ser humano, por outro, Sartre (2002) objetiva compreender, a partir
do mtodo dialtico, o que o sujeito faz com o que a situao fez dele. O mtodo
compreende dois momentos, o primeiro momento,
que um movimento dialtico, que visa alcanar o que os

historiadores alemes chamam de compreenso que visa explicar o
ato a partir de sua significao fundamental, este equivale ao
momento progressivo; o segundo o momento regressivo, dado que
a compreenso pode ser entendida como totalmente regressiva por
sermos pro-jeto, que alm de superao de si mesmo passa pelas
suas possibilidades instrumentais na busca por sua determinao (o
homem se determina por seu projeto) (ALVES, 2013, p. 159).
O sujeito no se faz sozinho e nem cria o mundo sozinho. Mesmo que sua
experincia seja singular e irredutvel, ao interiorizar o mundo, ele interioriza a
universalidade, e essa construda em curso, por snteses totalizantes, assim, o ser
humano constri a histria e a supera. Destarte, Sartre (2002, p. 76, grifos do autor)
coloca que a pluralidade dos sentidos da Histria s pode ser descoberta e ser
apresentada para si tendo como fundo uma totalizao futura, em funo desta e em

8
contradio com ela. Pelo movimento vertical e idealista, compreendemos a
dialtica realizada temporalmente - o passado a ser superado em funo do projeto
futuro e, no sentido horizontal e materialista, a dialtica com seus pares e com o
mundo, a interiorizao do exterior e a exteriorizao do interior, desvelada pelas
prxis. Contudo, nesse movimento em espiral, a superao tem na necessidade a
sua raiz. Necessidade de superar seu vazio e a situao dada, seus possveis na
situao objetiva. Mnster (2006, p. 175, grifo do autor) menciona que o organismo
individual muito menos uma perseverana no ser do que uma existncia
problemtica atravessada pela raridade. Ele no tem um ser, mas deve sem cessar
alcanar (obter) o seu ser.
Por isso a prxis negatividade, pois ao agir o ser humano o faz negando o
que lhe fundamenta: o nada. Mesmo que em relao ao objeto visado seja
positividade, esse objeto o que o ser humano ainda no foi.
Simultaneamente, fuga e salto para frente, recusa e realizao, o

projeto retm e desvela a realidade superada, recusada, pelo prprio
movimento que a supera: assim, o conhecimento um momento da
prxis, at mesmo da mais rudimentar: mas esse conhecimento no
tem nada de um Saber absoluto: definido pela negao da realidade
recusada em nome da realidade a produzir, permanece cativo da
ao que ilumina e com ela desaparece. [...] Assim, o campo dos
possveis o alvo em direo ao qual o agente supera sua situao
objetiva. E esse campo, por sua vez depende estreitamente da
realidade social e histrica (SARTRE, 2002, p. 77-78)
As situaes criadas pelos seres humanos podem gerar em sua

exterioridade, necessidades comuns, por exemplo, novas tecnologias geraro novas
vagas de emprego. Todavia, por um lado, essas vagas se mostraro como
positividade aos que tm condies de, no presente, lanarem-se a esse futuro para
preenchimento das vagas, mas aos que no tm, essa necessidade pode torna-se
a sua falta, sua desumanidade (SARTRE, 2002, p. 79, grifo do autor). Este
impedimento quando vivenciado atemporalmente, como determinao para sua
condio econmica, mostra a alienao do processo de historizao, como se a
prpria situao definisse a histria, no podendo ser superada.

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Desta maneira, a utilizao do mtodo exige a compreenso dialtica entre o
subjetivo e objetivo, entre a interiorizao do exterior e exteriorizao do interior. Um
movimento que vai do objetivo para o objetivo pela subjetividade e prxis que,
respectivamente, interioriza as condies materiais e exterioriza pela ao e
trabalho, na busca de super-la, ou seja, o vivido s encontra seu lugar no resultado
da ao, pois o sentido da ao projetada objetiva-se como realidade do mundo.
Compreender
as relaes dos homens entre si e desses com o mundo
fundamentar no real o movimento de totalizao (SARTRE, 2002, p. 82).

Trs pontos importantes so mencionados por Sartre para entendermos a
importncia da compreenso progressiva-regressiva. Primeiro, quando buscamos
superar algo, o fazemos conservando-o, pois a maneira como buscaremos superar
as contradies conservam em si a situao dada. Lanamo-nos ao que ainda no
somos pela nossa condio. Maheirie e Pretto (2007) colocam que Sartre, ao falar
que a vida d-se em espiral, por no haver condies de apagar o passado, mas
de resignific-lo, voltando ao mesmo ponto para realizar novas snteses. Com isso,
toda mudana, todo projeto, todo futuro desvelam o inerte, o determinante, o
passado. Assim todo ato dialtico e o projeto revelado quando compreendemos
a unidade sinttica dos atos na historicidade, individuais/coletivos, o que mantido
na tentativa de superao. Um ato singular revela o universal e a totalizao dos
atos coletivos evidenciam os atos singulares.
O segundo ponto que todo projeto nasce de uma necessidade singular de
se transformar a condio de base na tomada de conscincia de suas contradies.
Tais condies expressam sua universalidade e na tentativa de super-lo para
resolver suas contradies, essas podem ser expostas a todos(as). Contudo os
instrumentos disponveis para que o sujeito manifeste as contradies universais
so objetivaes de sua prpria cultura, na linguagem, nas palavras, nos mtodos,
tipos de raciocnio pelos quais se expressa. Tais instrumentos so produtos que
possuem os sentidos do zeitgeist de uma poca e podem alienar quem os utiliza,
modificando o sentido da ao. Portanto, h a necessidade de compreender, pelo
mtodo,
significao
desses
instrumentos
para
quem
os
utiliza,
sua
intencionalidade para compreende-la, bem como os utiliza, pois o projeto deve

atravessar o campo das possibilidades instrumentais (SARTRE, 2002, p. 90).

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Sartre comenta que o mtodo progressivo-regressivo
pretende permanecer heurstico. O nico meio de que dispe o

vaivm: este determinar, progressivamente, a biografia (por
exemplo), aprofundando
poca, e a poca, aprofundando a
biografia. Longe de procurar integrar uma na outra imediatamente,
h de mant-las separadas at que o envolvimento recproco se faa
por si mesmo e coloque um termo provisrio na pesquisa.
Tentaremos determinar na poca o campo dos possveis, o dos
instrumentos etc (2002, p. 104).
O terceiro e ltimo ponto refere-se ao ser humano se definir pelo seu projeto.
Pelo trabalho e pela prxis, o ser humano objetiva-se ao superar uma situao dada.
da prpria estrutura do ser humano o projeto. Lanar-se ao mundo, em direo a
objetivao, traduz a existncia. Pelas escolhas que fazemos nos projetamos nos
campos das possibilidades, concretizando alguma, excluindo outras. A estrutura de
base que o sujeito busca superar somente delimita os campos dos possveis, assim,
Sartre (2002) coloca que a escolha que deve ser interrogada, pois o sentido e
valores de uma conduta s podem ser apreendidos pela maneira que o sujeito
realiza seus possveis.
Pela atitude compreensiva, realiza-se o movimento progressivo, dirigindo-se
ao resultado objetivo para regredir condio original. Para Sartre (2002, p. 116,
grifo do autor), a compreenso nada mais do que minha vida real, isto , o
movimento totalizador que rene meu prximo, eu prprio e o meio ambiente na
unidade sinttica de uma objetivao em andamento.
Sendo projeto, o ser humano perseguir os fins escolhidos, alguns
idealizados outros possveis de serem conquistados. Contudo, os motivos para tais
escolhas no so seus determinantes. Sendo o sujeito um ser significante, pelo seu
prprio projeto, atribui significaes a tudo que lhe rodeia, inclusive ao seu projeto.
Logo, os motivos atribudos s suas aes ocorrem aps o estabelecimento dos fins
ou mesmo de suas aes. Como significar o projeto alheio tambm depender do
seu prprio projeto para com esse intento. Fins alheios podem ser significados como
meios por outros, bem como fins podem ser propostos e perseguidos por terceiros.
So os casos dos objetivos coletivos, que tornam-se objetivaes alienantes,

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produzindo no campo social a dissoluo dos autores dos atos. Conferir aos
coletivos, ao social, s instituies, organizaes, etc. o papel de significante,
desconsiderando as prxis singulares, desumanizar, impessoalizar as relaes e
suas produes.
Para Sartre (2002) o ser humano no deve ser determinvel por significaes,
portanto, compreender a realidade humana no deve se comprometer com o projeto
de estabelecer leis, instituir saberes que determinam a maneira de realizar este
empreendimento. Pelo mtodo compreensivo no nos distanciamos da prxis a ser
compreendida, pois o prprio mtodo no se distingue dela, bem como o que temos
um conhecimento indireto da existncia, uma vez que ao compreender o outro, o
que fazemos refletir sobre a existncia. Desta maneira:
Compreender-se, compreender o outro, existir, agir: um s e mesmo

movimento que fundamenta o conhecimento direto e conceitual no
conhecimento indireto e compreensivo, mas sem nunca deixar o
concreto, isto , a Histria ou, mais exatamente, que compreende o
que sabe. Esta perptua dissoluo da inteleco na compreenso
e, inversamente, este perptuo redescender que introduz a
compreenso na inteleco como dimenso de no-saber racional
no mago do Saber, so a prpria ambiguidade de uma disciplina na
qual o interrogador, a interrogao e o interrogado formam uma s
coisa (SARTRE, 2002, p. 129).
Por fim, lanar mo do mtodo dialtico evitar transformar o objeto

investigado em Saber absoluto, que retorna ao ser humano como um saber
reificante da existncia. O fundamento da antropologia deve ser o prprio ser
humano, pois ele que produz o Saber como um momento de sua prxis
(SARTRE, 2002, p. 132).
6.2. RELAES HUMANAS E MATERIALIDADE

Se a existncia singular se d pelo movimento dialtico entre os seres
humanos e desses com o mundo, pela experincia da liberdade e da necessidade
de preencher seu vazio com o que est no mundo (o Ser), pelo trabalho, pela prxis,
o sujeito toma conscincia e projeta um campo material a ser trabalhado
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(interiorizao do exterior). Agindo sobre esse campo inerte (exteriorizando o
interior), o transforma em campo trabalhado, objetivando, materializando sua prxis
no produto dessa. Se para compreender esse movimento de historicidade de
construo da existncia partimos da situao atual, o presente, compreendendo-o
pelo futuro e pelo passado, e a possibilidade de fazer esse movimento compreensivo
e de construirmos a histria e o mundo por sermos dialticos, o que nos
apresenta como social, como mundo construdo por todos, ligando todos, so
snteses de prxis singulares totalizadas em ato. Desta forma, as prxis singulares
so mediadas pelo que materializa no mundo, que por sua vez as medeiam.
O campo a ser trabalhado apreendido pelo sujeito, um campo construdo
no passado, seja por outros sujeitos, seja um campo natural. No primeiro caso,
Sartre (2002) o denomina de campo prtico-inerte. Nele h a fixidez das prxis e seu
reconhecimento pelo sujeito como ao cristalizada de outros, haja vista os seres
humanos se reconhecerem como projeto, como prxis. Dependendo do projeto
singular, tal campo pode ser significado como um obstculo aos seus fins. Tal
significao ocorre quando o sujeito tem conscincia da inrcia desse campo e a
liberdade exige-lhe uma ao. Sozinho no conseguir transpor a inrcia do campo
material, trabalhando-a. Diante disso, ou pode mudar seu projeto, mudar os meios
de conquista-lo, desistir do mesmo, ou buscar pela reciprocidade a superao do
obstculo. No entanto, como o sujeito no vive isolado no mundo, o que seria um
campo material privado configura-se em campo social. O mesmo campo mediando
diversos sujeitos que percebem nele campo a ser trabalhado.
Bechat (2011) menciona quatro condies definidas por Sartre para que
ocorra a reciprocidade: 1o) tanto o outro quando eu devemos ser meios um para
outro; 2o) o outro deve ser reconhecido por mim como projeto, como totalizao-emcurso e o mesmo deve assim me reconhecer, para que integremos um ao outro no
prprio projeto; 3o) que haja reconhecimento da alteridade, uma vez que cada um
faz-se tambm e a priori, pelo seu projeto singular mas; 4o) que tambm eu me
reconhea para ele e ele a mim como objeto e instrumento para os fins mtuos.
Todavia, nem sempre a reciprocidade ocorre de maneira positiva, quando h
empenho mtuo, cada um se colocando como meio para que o outro atinja seus fins
ou conjugando esforos para se atingir fins nicos. A reciprocidade pode ocorrer na

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base do conflito, quando sabemos que o outro nos v como um meio para atingir o
seu fim. Ao negar o projeto que outro faz para ns, recusamo-nos a tornar
instrumento para seus fins. Assim, podemos reverter a situao, reagindo de
maneira a transformar o outro em instrumento para que conquistemos nosso fim.
Perdigo (1995) coloca que a escassez do mundo, a insuficincia de bens para
todos em um mesmo campo a ser trabalhado que dificulta as relaes de
reciprocidade positiva, imperando as negativas.
O prtico-inerte sendo o mundo das totalidades e por mediar as relaes
entre os seres humanos e destes com o mundo, evidencia o carter da
reciprocidade. Todavia nem todos vivenciam como tal, pois o trabalho humano
materializado no mundo escapa a ele pela sua materialidade e por apresentar-se
como fenmeno a outras conscincias, enriquecendo-se com novas significaes. A
finalidade anteriormente perseguida, que o caracteriza como campo totalizado,
retorna contra o prprio ser humano, haja vista aliena-lo em seu prprio fim. Sartre
exemplifica com um modo social de diviso de trabalho que requer que o ser
humano trabalhe isolado. Tal modo designa histrica e socialmente o trabalho sob
essa condio. Essa maneira de o ser humano produzir seu trabalho e produzir-se,
condiciona tanto a necessidade quanto sua forma de satisfao, podendo
apreender e fixar sua prxis como que temporalizando-se atravs de todos os
condicionamentos (SARTRE, 2002, p. 209).
Desta maneira, as aes cristalizadas, que formam o campo social,
estabelecem fins aos seres humanos, transformando-os em antiprxis, ou seja, em
produtos de seu produtos, quando estes voltam-se queles, instituindo-lhes os fins
que eles mesmos perseguiram e conquistaram no passado. Eis o sentido da
alienao,
quando
as
materializaes
das
prxis
humanas,
as
matrias
circundantes, determinam o futuro dos seres humanos, por exigirem-lhes que

realizem fins de projetos que no so seus. Podem assim produzir uma prxis
invertida, pois alienados a projetos alheios, aos fins rgidos e prefixados, agem sem
serem os autores desses fins. Schneider (2002, p. 168) comenta:

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O homem condenado liberdade, numa perspectiva ontolgica,
pois no pode deixar de escolher; no sentido antropolgico, contudo,
ele nunca inteiramente livre, pois como diz Sartre no Questo de
Mtodo, a alienao est no pice e na base, quer dizer, o homem
nunca ser inteiramente desalienado, j que sua condio de sercom-os-outros o coloca sempre em poder dos demais. De outra
parte, o homem nunca ser uma totalidade finalizada, por ser um ser
em transformao permanente, sempre um sujeito que se totaliza,
destotaliza, retotaliza e, portanto, no pode existir um momento em
que no haja alienao nenhuma. H situaes de maior e menor
alienao, mas no existe a desalienao total. Podemos dizer que
quanto mais a situao alienante, menor a possibilidade de o
sujeito ser autntico ou, em outras palavras, quanto mais ele se faz
sujeito, singularidade em busca de um projeto, menor a situao de
alienao.
Sartre (2002) exemplifica a alienao e o anonimato do sujeito no campo

social com a instituio de papis e funes de usurios, clientes, consumidores,
colaboradores, espectadores, e acrescentamos as profisses, a moda, as doutrinas,
enfim, todos os projetos materializados que instituem prxis aos outros. Mesmo
juntos, como pertencentes a uma classe social, econmica, poltica, por exemplo, se
os sujeitos alienam-se no campo material que os medeia, colocam-se passivamente
a ela, por interiorizarem a situao como intransponvel. Dispersados entre si,
passivamente o que fazem corroborar para manter a situao.
Porm, mesmo que o ser humano esteja determinado pelo prtico-inerte, pela
histria, por ser dialtico e o criador dessa, somente ele pode dar um novo rumo ao
futuro predeterminado. Mesmo corroborando com o fatalismo do futuro, no se
isenta da responsabilidade por assim agir. A liberdade persiste no prtico-inerte e
justamente por ser livre que escolhe manter a situao no devir. Ademais, por
existir o prtico-inerte que haver estado a superar.
Retomando o exemplo anterior, no a diviso do trabalho, por si, que faz
com que o ser humano trabalhe e continue trabalhando isolado ou no. Mudar os
modos de diviso de trabalho, criados e mantidos pelo prprio ser humano como sua
prpria realidade, requer que as diversas prticas exercidas por eles em um campo
prtico comum sintetizem um modo diferente de organizar o trabalho, um modo que
supere essa diviso

15
[...] recebida e institucionalizada. O homem s existe para o homem
em determinadas circunstncias e condies sociais, portanto toda
relao humana histrica. [...] A solido no seno um aspecto
particular de tais relaes (SARTRE, 2002, p. 209; 213).
Este autor (2002) tambm menciona que a alienao no prtico-inerte uma

forma de simbiose do sujeito com esse, e que o interesse um das caractersticas
dessa simbiose que conserva o mundo material, pois o sujeito encontrou sua
realidade em um objeto material apreendido (p. 308), assim, sua exteriorizao ser
objetivando mant-lo, por estar submetido, alienado a um ser-fora-de-si. Sartre
(2002, p. 312, grifos do autor) prossegue colocando que:
[...] o essencial neste caso e em todos os outros, em todos os

outros momentos da Histria em que o interesse se manifesta
que meu (ou nosso) interesse nos aparea, antes de tudo, enquanto
ele o do Outro e enquanto, nessa precisa medida, devo neg-lo no
Outro (no ser-fora-de-si do Outro) para realiza-lo no meu ser-fora-demim, ou ento enquanto ele se revela como negao, pelo ser-forade-si que meu, do ser-fora-de-si do Outro. [...] O interesse a vida
negada da coisa humana no mundo das coisas na medida em que o
homem reifica-se para servi-la.
Isso significa que o interesse imbrica-se com a negatividade em dois sentidos:

ou porque o outro tem e eu no tenho, ou porque preciso ter antes do outro. No
entanto, a coisa humana pode ser negada perdendo sua tangibilidade, sem deixar
de existir: basta que ela seja a lei rgida do homem e o oponha, no mundo prticoinerte, a si mesmo como Outro (SARTRE, 2002, p. 312, grifo do autor). Neste caso,
delimita-se os campos dos possveis, acentuando os antagonismos e os conflitos.
O prtico-inerte define um modo de vida pela serialidade (ou coletividade
serial). Segundo Bettoni e Andrade (2002), a forma de vida serial impede que os
sujeitos realizem projetos em comum. Polarizados, os sujeitos encontram-se
fragilizados frente a presso do prtico-inerte. Sartre (2002) exemplifica com a fila
do nibus, seus usurios, o ajuntamento como uma estrutura serial. Define o
coletivo como:

16
o Ser da prpria sociabilidade, no nvel do campo prtico-inerte. [...]
o Ser social, em sua estrutura elementar e fundamental. em si
mesmo, uma espcie de modelo reduzido do campo prtico-social e
de todas as atividades passivas que a se exercem (p. 405).
Vejamos. Como colocamos, segundo a estrutura e ao passiva de um objeto

prtico-inerte, esse capaz de produzir o ajuntamento entre os sujeitos. Esse
ajuntamento pode apresentar-se como uma relao direta entre os sujeitos, haja
vista o prtico-inerte exigir uma reciprocidade imediata. Por exemplo, o prtico-inerte
pode ser tcnicas ou ferramentas que demandam a reciprocidade. Desta forma, a
presena, ou copresena necessria. A prpria fila do nibus seria um exemplo.
Mas o ajuntamento tambm pode apresentar-se de maneira indireta, pela
ausncia fsica das pessoas, impossibilitando uma prxis em comum. O exemplo
dado por Sartre seriam as mdias, que ao mesmo tempo que determina a
serialidade, impem a separao. Pessoas de diversos pases que assistem a
mesma emissora, formam a coletividade serial de seus telespectadores, sem que
nunca venham a se conhecer ou mesmo interagirem diretamente. Nesse caso,
mesmo que haja prxis singulares, como o mudar o canal, essas tendem a se
manter na sua intimidade, solitariamente no espao particular da residncia de cada
um e raro no espao pblico, e pouco ou em nada mudar o prtico-inerte. Para
Sartre (2002) a recusa a no com relao a materialidade, por exemplo, a um
programa transmitido, mas uma negao de si como indivduo de ajuntamento.
Crary (2014) aponta que Sartre elegeu a materialidade como categoria
principal da realidade social e para superar a antiprxis que o prtico-inerte impe
ao ser humano, a comunidade deve substituir a serialidade. Porm, a partir da
serialidade que os grupos se formam e as sociedades se constroem, como veremos
a seguir.
6.3. GNESE E FORMAO DE GRUPOS

A realidade social se configura das unidades prticas do sujeito e da coisa
inerte. Construda pelo ser humano, a materialidade o assedia e volta-se contra ele
impondo-lhe exigncias, por exemplo, a mquina criada por uns impe tambm a
outros, regras para us-la. No entanto, mesmo que a materialidade condicione os
17
sujeitos, e os una como serialidade, esses ainda continuam exercendo sua livre
prxis.
Temos a a contradio no seio dessa relao. Por um lado a liberdade, por
outro o imperativo do condicionamento. Segundo Sartre (2002), a prpria liberdade
a escolhida como meio, pela materialidade e pelo outro, para transformar o sujeito
em sujeito-objeto. Nem sempre a alienao ao projeto alheio ocorre por
desconhecimento. A adaptao a situao se d, na maioria das vezes, por qu
conhece-se a situao atravs do ato que ela motiva e que j nega (p. 430). A
escolha pode ser feita pela necessidade de se estabelecer uma relao funcional, ou
seja, a liberdade situada pode escolher pela necessidade diante a exigncia da
estrutura de uma situao, como diz Sartre, essa estrutura autoritria da
passividade (p. 430), cuja livre prxis confere-lhe sua prpria soberania, colocandose como meio para fins alheios.
Alienar-se no prtico inerte interioriza-lo como sua prxis. Sua exigncia
descoberta na prpria prxis como motivao dessa. Dessa forma, Ser-outro uma
estrutura comum da coletividade. Todavia, quando realidade alienada, provisria e
relativa, apreendida como impossibilidade pela prpria prxis; quando desvela-se
a impossibilidade de viver humanamente, o ser humano afirma-se em sua
generalidade da prxis humana (SARTRE, 2002, p. 432).
No entanto, qualquer ao singular, isolada, que desvela o antihumano no a
supera como uma situao social dada. Porm, quando o indivduo experiencia a
impossibilidade de viver solitrio no tocante a sua classe, a superao ser posta
pelo grupo. A multiplicidade de prxis s pode ser definida quando delimitada a
condio material que a medeia. Sem essa mediao, por si s as prxis so
indeterminadas. Quando mediadas por uma mesma condio material desvela uma
experincia comum entre os sujeitos, suprime-se nesse momento o conflito e
instaura-se a experincia do ns.
Tal experincia pode ocorrer de duas formas diversas. A primeira quando eu
e os outros aceitamos pertencer a uma coletividade serial mediada por um prtico
inerte que nos impe determinada condio, como por exemplo, a instituio de
ensino exige a condio do ser-professor. Uma outra condio quando eu e outros
visamos uma mesma situao exterior a ns. Em ambos os casos, temos
18
conscincia que somos coparticipes de uma mesma situao. A essa experincia
Sartre (2002) denominou de ns-sujeito. A segunda situao denominada como
ns-objeto. Essa experincia ocorre quando um terceiro excludo me une a outros,
desvelando o que h de comum em nossa prxis. Observando-nos de fora o ns
aparece como se fossemos um Ser pronto e acabado. Como exemplo, podemos
colocar que diante um olhar que observa nossas prxis comuns e as julga, por moral
preconceituosa, sentimo-nos unidos e solidrios uns com outros.
No existindo no mundo como ser absoluto, a experincia do ns um
recurso que utilizamos para que possamos nos sentir um Ser-com. Apesar desse
Ser macio nunca se realizar concretamente, essa experincia que permite
passarmos da coletividade serialidade para a formao de um grupo.
As condies impostas pela materialidade que faz convergir para si as
conscincias, agora no se mostra ameaadora um sujeito somente. As prxis,
antes perseguindo um fim isolado, conjugam esforos para superar a mesma
situao dada, com um fim comum. A reciprocidade positiva, ou seja, ver no outro a
possibilidade de juntos comungarem de um mesmo fim forma o grupo-em-fuso.
Sobre esse grupo estruturado, Santos (2012, p. 175) coloca que:
Diferentemente do coletivo mantido pelo prtico inerte, onde a

alienao e a passividade so os fatores cruciais no que tange ao
agrupamento, no grupo estruturado isto , Em-Fuso, a tenso entre
interioridade e a materialidade configura uma superao por meio de
uma prxis transcendente, a realidade serial. Com efeito, este grupo
atravs do trabalho toma uma unidade, agora objetiva, isto , uma
universalidade constituda pelos homens em suas relaes de modo
intersubjetivo, visando um remanejamento numa situao de
necessidade que ser tornar um ajuntamento onde a prxis
revolucionria do grupo se efetivar. Este estado serial s poder ser
superado na medida em que a universalidade for vivida, como sua
prpria superao rumo unidade de todos, o que nos leva noo
de ao e responsabilidade.
Das aes seriais passa-se s aes comuns. Transcende-se, mesmo que

momentaneamente e no contexto da unio das prxis, o outro-como-inferno, ou seja,
a intersubjetividade como conflito, inscrita na clebre frase de Sartre (2006): O
inferno so os outros, da pea Entre quatro paredes (Huis clos), escrita em 1945.
19
O combate ao inimigo, esse terceiro excludo, que se lhes apresenta como um
perigo em comum e o reconhecimento que somente pela ao do grupo que pode
ser superado, d-se pela razo dos prprios indivduos que constituem o grupo
(razo constituinte) e constitudo por ela. Todos que compem o grupo so
unificadores-unificados, o que o mantm como uma totalidade. O olhar de cada um
mantm o outro no grupo, criando o Ser-no-grupo de cada um. Realizam uma
reciprocidade mediada, fazendo do grupo uma mediao.
Perdigo (1995) enfatiza que no h uma fuso de conscincias. Cada uma
permanece estanque. O que ocorre uma identidade na ao, porque cada um
apreende os demais como aquele que atua da mesma maneira que ele. A prxis
individual, ento, se reconhece na prxis de todos (interiorizao da multiplicidade).
Mesmo que o grupo busque um estado de Ser concreto, ou seja, consistncia
e estabilidade, o que impossvel, pois o grupo sempre totaliza-em-curso, a cada
totalizao h a ameaa de se desintegrar, pois o grupo-em-fuso intenciona
somente, no combate ao inimigo, atingir de imediato este projeto. A liberdade total
e no h uma organizao interna. Este tipo de grupo um meio para se chegar a
um fim. Suas prxis conjugadas desvelam a necessidade, por elas, de se transpor a
situao dada. Os indivduos so aliados entre si.
A possibilidade de dissoluo do grupo passa a ser agora a sua ameaa. No
agindo mais irreflexivamente, coloca o prprio grupo como objeto de reflexo,
mant-lo torna-se seu fim. As prxis no so mais comuns, pois cada um, antes
mediador, pode, pela livre prxis, escolher outros fins, aproximar-se dos noagrupados e a passividade do grupo pode ser acentuada quando so vistos de fora
como um Ser, diluindo-se as individualidades, como se fossem inertes, totalizadas.
Andal (2006, p. 51) explica que
a vida do grupo constitui-se de uma tenso permanente entre dois

plos extremos a serializao e a totalizao. E essa tenso ,
segundo Sartre, o motor da dialtica dos grupos, pois a luta contra
uma volta, sempre possvel, serialidade. A unidade de grupo pode
ser definida como uma relao sinttica que une os homens por um
ato e para um ato. Este ns que se estabelece, entretanto, prtico,
e no substancial.

20
A livre prxis frente a fragilidade da vida do grupo-em-fuso exige que os
indivduos inventem algo que o solidifique novamente, haja vista no poderem mais
retornar situao original das prxis em comuns. Apelam pela reciprocidade
mediada, realizando o juramento que mantero o grupo. Todos do sua palavra.
Acham um meio de fazer o grupo sobreviver e de se protegerem entre si e de si
prprio, de suas liberdades. Aceitam, em comum acordo, impor limites as suas
prxis livres e assumirem as consequncias caso rompam o juramento. Segundo
Perdigo (1995), tal consentimento, ao fixar os limites para manterem o grupo, pode
produzir o medo nos integrantes de mudar de ideia, bem como a inrcia do grupo.
A exigncia da permanncia que o juramento revela ao grupo, demanda que
o mesmo obtenha a estrutura de um grupo organizado. No havendo mais a
espontaneidade das prxis como no grupo-em-fuso, as exigncias do prtico-inerte
desvelada pelas prprias aes que organizam o grupo atravs da distribuio das
funes e atividades para combater a contrafinalidade da matria. Criam-se
mltiplas prxis individuais, como em uma equipe, e a funo surge como uma nova
inrcia que exige, pela positividade da delimitao daquela, que os indivduos do
grupo limitem as possibilidades de suas prxis. Os direitos e deveres de cada um
para com sua funo e para com a dos demais ficam conturbados, pois h uma
interdependncia das funes.
Para que se execute as atividades que a funo estabelece, cada indivduo
utiliza meios, como instrumentos, tcnicas, conhecimentos que predeterminam fins.
Destarte, os modos de exteriorizar-se singular, prprio do indivduo, e como a
positividade do prtico-inerte faz exigncias que condicionam as prxis, a liberdade
do indivduo exige-lhe prxis criativas. Contudo, coloca Sartre (2002), que uma
prxis diferente da do individuo na coletividade serial, quando nesta o indivduo age
por si e para si. No grupo organizado, h a interdependncia e integrao das
aes, da organizao das mesmas e da aceitao de como se organizam.
Todavia, o no poder sair totalmente do grupo para no o dispersar e por
saber que foi livre para firmar a sua fidelidade ao grupo; o no estar totalmente no
grupo, pois a funo desvelada na prxis individual e solitria, logo cada um v o
grupo de fora; bem como, mesmo que a distribuio das funes una mais o grupo,
a ausncia de uma mediao direta o favorece a se aproximar dos no agrupados,

21
da srie, sendo atrado por ela; todas essas situaes sendo experienciadas singular
e livremente, coloca cada um sobre o olhar de todos do grupo sob um sentido
paradoxal: da mesma maneira que por cada um o grupo mantido, tambm por
eles que a sua dissoluo se torna possibilidade.
Sobre esse momento do grupo, Andal (2006, p. 53-54) comenta, apoiandose tambm em Sartre:
Se esse conjunto de operaes j supe uma diferenciao (a criao

de papis, aparelhos especializados, rgos, etc.), ainda no implica,
entretanto, a instalao do comando, que s aparecer num estgio
ulterior. Quanto a esse aspecto, Sartre rejeita as descries feitas por
Lewin (autoritrio, democrtico, laissez-faire), porque, segundo ele, no
nvel do grupo com tarefa, ainda no h dirigentes, mas apenas chefes
e lderes. Nessa concepo, o grupo est constantemente obcecado
pela tentativa, sempre fracassada, de atingir uma estabilidade que no
seja apenas a unidade da ao em comum.
Para que o grupo continue existindo, preciso que cada ao dos que o cria
o afirme como tal, totalizando-o em curso, mas as liberdades individuais, suas prxis
isoladas, a possibilidade de um trair os demais, desistindo do grupo, o estressante
trabalho de reorganizar incessantemente o grupo, ou seja, as estruturas inertes
criadas at o momento no so capazes de dar ao grupo o status de ser macio
frente a livre prxis. Mas mesmo diante a ameaa constante do fracasso da
consolidao do grupo como Ser, este projeto continua sendo perseguido.
Se a prxis comum no foi eficiente para manter tal intento, as estruturas de
inrcia so empoderadas, instaurando-se a antiprxis pelo processo que deixa as
aes individuais mais passivas. A prxis-processo, segundo Perdigo (1995),
uma sada de emergncia e desesperada contra a serialidade. So criados cdigos
de condutas, leis, normas, estrutura estabilizada do grupo que, como sistemas
fechados, estticos e rgidos, submetem severamente e ao mximo a prxis
individual. Delineia-se assim, pelos indivduos que compem o grupo, um Ser-dainstituio.
Surge o grupo institucional contra as prxis livres que potencializam a
ameaa da dissoluo do grupo. Configura-se entre o grupo organizado e o prtico-

22
inerte, pois mantm-se as tarefas e funes para um fim comum, mas o indivduo a
executa na passividade, como um qualquer, logo substituvel por outro qualquer.
Mas para que essa passividade no se iguale a impotncia serial, nasce a figura do
soberano, aquele que encarnar a prxis de todos pela controle que realizar pela
sua livre prxis.
Destarte, a reciprocidade negativa estabelecida entre o soberano com os
demais destitui do que restou de prxis em comum, alienando-as ao institudo.
Rompidas a reciprocidade positiva entre os indivduos e pela tentativa fracassada de
incorporar o grupo como unidade, as multiplicidades de aes tomam forma de
coletividade.
Para finalizar, Sartre (2002) afirma que as sries e grupos no devem ser
compreendidos em separado, pois se do conjuntamente. Todo grupo se origina da
srie e totaliza-se em curso para lutar contra ela que, por sua vez sustenta o projeto
do grupo em positivar-se, por ser, por esse projeto, sempre desvelada como
negao, contra o que o grupo luta. Essa relao dialtica a realidade concreta da
sociabilidade.
6.4 CONTRIBUIES PSICOLOGIA

Diante o exposto anteriormente, em muito a antropologia histrica e estrutural
de Sartre pode auxiliar a Psicologia na compreenso dos campos que se debrua.
De uma maneira geral, seu mtodo de compreenso da realidade, o progressivoregressivo, por propor produzir o conhecimento ao mesmo tempo que se
acompanha como a realidade construda, no restringe o campo da Psicologia a
ser investigado. Outra contribuio aliada ao mtodo a preocupao que Sartre
teve de pontuar o risco de se compreender a realidade humana a partir de saberes
totalizantes que, por sua vez, retiram do ser humano sua condio de criador dessa,
aprisionando sua existncia a um determinismo.
Destarte, trs pontos podem ser considerados substanciais para se
compreender a constituio do sujeito, a sociabilidade e a histria, os quais no
ocorrem isoladamente. Primeiro, o sujeito produtor e produto do campo sciomaterial e, mesmo este sendo determinante, o sujeito livre para eleger como lidar

23
com ele; segundo, a liberdade singular, sendo absoluta, no se dissolve na
sociabilidade; e terceiro, so as prxis livres que se totalizam e no a histria. Desta
forma, observamos que so trs pontos que tm como fundamento a liberdade de
eleio e que, ontologicamente, asseguram a autonomia do humano; logo, todo o
pensamento de Sartre persiste com o projeto de evidenciar a soberania do ser
humano sobre as determinaes, sem deixar de confrontar essa autonomia com as
produes inertes oriundas dessa, haja vista salientar que pela livre prxis que a
materialidade torna-se possvel de ser concretizada.
Como a existncia paradoxal, pois produzida em situaes que as prxis
livres e o prtico inerte antagonizam-se, mas exigem interaes e superaes, no
dspares so as condies contraditrias que as Psicologias foram e so criadas,
mantidas, confrontadas e transcendidas. A cincia psicolgica foi criada para
atender as necessidades de uma ordem socioeconmica emergente no sculo 19,
ordem essa que retirou o ser humano de um mundo regido por doutrinas religiosas,
que lhe garantia um lugar socialmente bem definido, com estruturas hierrquicas
incontestveis que, por sua vez, ao evidenciar o inerte ofuscava a fluidez das
aes livres. Porm, a ideologia liberal ao confrontar os fundamentos religiosos, a
monarquia, o absolutismo, as sociedades feudais, com a liberdade individual, o
direito igualitrio e a fraternidade, no foi suficiente para conquistar a harmonia
social, haja vista o campo ideolgico no conseguir se sustentar sem o campo
emprico, vice e versa. Sobre esta interdependncia, lembramos que Sartre coloca
que a liberdade sempre se d em situao, que contem o dado e o porvir.
O ideal de liberdade com todas suas nuances poltico, econmica e social do
liberalismo clssico, neoclssico e neoliberalismo, no consegue manter, por si,
equilbrio e harmonia entre indivduo e comunidade. O xodo feudal para as fbricas,
para as cidades; a mudana do regime monrquico ao republicano, a acentuao
dos espaos privados ao pblico no permitem que o individuo crie sua existncia
fora de um campo social, para tanto qualquer sociedade, atravs da totalizao das
livres prxis, precisar criar instrumentos para que consiga manter, no mnimo, o
convvio social. Contudo, os projetos para com a manuteno desse convvio so os
mais diversos, bem como so criados vrios tipos de mediaes entre indivduos e
sociedade para a manuteno da ordem.

24
Eis que a Psicologia cientfica criada como um desses instrumentos de
regulao da sociedade liberal. Sobre o engajamento da Psicologia Lacerda Jr.
(2013, p. 220) coloca:
No perodo de autonomizao da psicologia brasileira, o que

predominou foi um conjunto de estudos que, no incio do sculo XX,
buscavam contribuir com a modernizao e a manuteno da ordem
social brasileira. A psicologia abordava temas como o tratamento das
doenas mentais, a formao moral do ser humano e a
manuteno da higiene mental. Por isto, entre os precursores da
psicologia, estavam mdicos, educadores e outros profissionais que
faziam parte do movimento higienista e/ou importavam teorias
marcadas pelo racismo cientfico e buscavam uma sada moderna
para o pas (Massimi, 2006; Patto, 1991; 2004).
Qualquer sistema de governo e seus instrumentos ideolgicos, econmicos,

polticos e sociais, melhor dizendo, toda histria da humanidade e a que est por vir,
so e sero construes humanas. Mas se essas forem tomadas somente em sua
totalidade, dilumos, por um sentido absoluto, seus autores, seus mantenedores e
suas vtimas; como se fossem criaes sobrehumanas, e no humanas. Como
exemplo, quando nos reportamos a Psicologia, temos uma totalidade a partir de um
conceito do que Psicologia que, como um guarda chuva, abriga vrias teorias,
mtodos, tcnicas, reas de atuao, enfim, vrias produes humanas. Sawaia
(1999, p. 7) lembra Morin e Castel, que definem os conceitos que carrega(m)
qualquer fenmeno social e que provoca(m) consensos, sem que se saiba ao certo o
significado que est em jogo como conceitos mala ou bonde. Sartre, ento,
contribui com a Psicologia, ensinando-nos que, se partimos de um conhecimento
para investigar a realidade humana, no compreenderemos que estaremos tambm
subjugando a livre prxis a esse.
Ademais, como colocado, pela prxis livres que psiclogos(as) se alienam,
engajam ou combatem projetos ideolgicos, polticos, sociais e econmicos, e assim
criam as Psicologias, fazem suas histrias e tornam-se refm dessas. Atravs de
paradigmas de teorias psicolgicas e de outras cincias tomadas emprestadas, h
tambm aqueles(as) profissionais que compactuam com esses modelos como se
fossem absolutos, reafirmando e criando novas estratgias de como necessrio

25
viver numa determinada sociedade. Desta forma, falar da Psicologia como produto e
produtora de ordenamentos culturais
desvelar, infortunadamente, uma faceta
desumana de psiclogos(as) que, por vezes, empreenderam e empreendem seus

conhecimentos a favor da alienao da prxis em projetos alheios, nos quais as
suas prprias tambm esto alienadas.
No obstante, como nos ensina Sartre, o devir humano condio para
superao de uma situao dada, e como dissemos, tais superaes s podem
acontecer atravs das prxis livres. Assim, a no aceitao da alienao da ao de
psiclogos(as)
ao
sistema
capitalista
pode
ser
compreendido
quando,
historicamente, inicia-se o movimento crtico de psiclogos(a) aos saberes e fazeres

disciplinadores da Psicologia. O desvelamento de algumas realidades opressoras
tambm mencionado por Lacerda Jr. (2013, p. 218):
[...] h duas conjunturas histricas distintas que marcaram o

desenvolvimento da psicologia crtica brasileira. A primeira cobre o
perodo entre 1964-1989 e que foi marcado pela existncia da
ditadura militar (ou autocracia burguesa) no Brasil. O segundo
perodo, entre os anos 1990 e o presente, caracterizado pelo
processo de consolidao da democracia burguesa e da hegemonia
neoliberal na sociedade brasileira
Contudo, se fixarmos nos acontecimentos histricos para explicarmos uma

ruptura dos empreendimentos da Psicologia com o controle da ordem social,
estaramos em caminho diverso a compreenso das prxis livres. Mesmo que a
Psicologia cientfica tenha sido criada para atender uma demanda de uma poca,
no
podemos
negligenciar
que
havia
psiclogos(as)
naquela
poca
empreendendo suas aes para combater tal demanda, tal qual na poca atual, em
que as aes crticas que confrontam a Psicologia tradicional tornam-se conspcuas,
tambm no podemos negar que h prxis alienadas aos empreendimentos
tradicionais. As caractersticas de uma poca geralmente so entendidas pelas
totalizaes das prxis livres tomadas como absolutas, mas Sartre nos lembra que
em toda poca h contestaes a tal zeitgeist, mas que por vezes ficam ocultas,
pois so, equivocadamente, tomadas em seu quantitativo, e consideradas no
representativas
de
um
coletivo.
Destarte,
negao

dessa
pequena
26
representatividade revelada pelo corolrio da prpria cultura, atravs de doenas e
excluses sociais, por exemplo.
Nas empreitadas realizadas por psiclogos(as) de diversas abordagens
psicolgicas para a compreenso da realidade humana, podemos citar a questo do
paradoxo liberdade/facticidade como um cerne de contradio que experienciam,
pois negar um desses aspectos contradizer-se no propsito para com o ser
humano. Explicamos. Aqueles(as) convencidos de que o ser humano livre, mas
compreendem suas escolhas desvinculadas a uma situao (como muitos pensam
que Sartre assim a concebe), negam o real sentido da liberdade, ou seja, qual seria
o propsito do ser humano ser livre se se desconsidera a situao concreta em que
lanar mo dessa sua condio? Que sentido teria o outro, a reciprocidade, os
grupos? Qui a concepo de uma liberdade desprendida do mundo fosse verdica,
a realidade seria outra, desconhecida at ento por ns. Por outro lado, avalizar
somente o determinismo na constituio do sujeito, negar a autonomia e
possibilidade de qualquer mudana realizada pelo prprio. Nesse caso, nem o(a)
psiclogo(a) poderia auxiliar nessas mudanas, exceto, porventura, acredite que o
conhecimento, enquanto materialidade, tenha poder, por si, de realizar as
mudanas, sendo o(a) profissional e a quem auxilia, meros expectadores dessas.
Podemos pensar que esse ou aquele entendimento tambm faz parte de
projetos singulares/coletivos com o que convm para a humanidade em suas
respectivas pocas. A prpria cincia psicolgica nos mostra que seus paradigmas
so criados, apropriados e confrontados conforme o ser humano cria a histria da
humanidade. Acreditamos que o problema quando se persiste em uma concepo
dicotmica. Por exemplo, todos(as) psiclogos(as) que se debruam no campo
social consideram a multiplicidade, mas alguns que limitam-se a esse foco universal
mostram que concebem o ser do homem como passividade inorgnica. Pelo total
rege-se a existncia de todos, esquecendo-se das singularidades. Se o
entendimento encaminhado pelo vis funcionalista, no sentido de conhecer qual
aspecto da materialidade faz-se soberana ao sujeito, orienta-se o ser humano a
mudar seu comportamento, mas esquecendo-se que o criador e criatura so
construdos dialeticamente, assim no h, em ordem de prioridade, um
determinando outro. Se se acredita que a constituio do sujeito d-se pelo seu

27
passado, esse sendo soberano ao seu futuro, pode-se olvidar que assim porque o
prprio sujeito fez de seu passado um projeto futuro.
Diante esses trs vieses de exemplo, respectivamente, as multiplicidades
tomadas como algarismos, a materialidade e o passado como determinantes e
soberanos ao sujeito, qual o lugar deste na construo de sua histria e da
humanidade? Acreditamos que seu lugar ser sempre no sentido dialtico de
produtor e produto da histria, mas por ser livre, pode escolher colocar-se em
qualquer outro lugar, inclusive escolher como a realidade humana ser entendida e
investigada.
No tocante ao pensamento de Sartre sobre a gnese e formao dos grupos,
esse tambm nos auxilia a superar a dicotomia entre singular e universal, ser
humano e materialidade, bem como a compreender a socialidade como um campo
no somente formado por grupos. Concebendo que o grupo nasce da coletividade
serial e vive para combate-la, sendo um componente ternrio no campo social,
mediados e mediador de singularidades na coletividade; e que algum terceiro
mediador externo ao grupo no suficiente para manter as prxis singulares
conjugadas, Sartre nos ajuda a esclarecer muitos insucessos de trabalhos
realizados por psiclogos(as) com grupos.
Entre esses temos aqueles que concebem que as singularidades podem ser
diludas em um Ser-do-grupo, como a composio de uma sala de aula, uma equipe
de um setor de trabalho ou mesmo uma equipe multiprofissional de sade.
Geralmente esses so grupos que quando constitudos j apresentam uma
caracterstica institucional. Uma classe escolar assim definida geralmente pela
srie/ano que a representa, os(as) alunos(as) so nela alocados(as) por um terceiro
excludo, as aulas geralmente so mediadas pelo(a) professor(a), pelo contedo,
materiais didticos e fsicos; os grupos de trabalho so geralmente constitudos por
solicitao do(a) professor(a) e no espontaneamente pelos(as) alunos(as). Dessa
coletividade serial denominada como turma ou classe, mediada por terceiros, pode
nascer um grupo-em-fuso. comum observarmos este tipo de grupo ser
estruturado
pelo
que
comumente
conhecemos
como
as
panelinhas.
Espontaneamente, alunos(as) agregam-se para combaterem a solido e os

percalos da vida acadmica. No compreender esse movimento dos grupos

28
inconformar-se com a desunio da classe e com as formaes voluntrias de
grupos entre os(as) alunos(as). A instituio enquanto materialidade e ideologia, o(s)
professor(es), gestor(es) e demais profissionais so somente mediadores entre as
relaes que nessa acontecem, mas nenhum(a) suficiente para formar e manter
um grupo como uma entidade, somente cada livre prxis decidir como lidar com
esse contexto.
Da mesma maneira podemos compreender as equipes de trabalho em uma
empresa, na qual as singularidades esto geralmente ajuntadas formando uma
coletividade serial em um mesmo ambiente de trabalho, com competncias e tarefas
j definidas para suas aes. Gestores(as) que concebem a existncia do Ser-dogrupo esto mais propensos(as) a contriburem para a dissoluo de sua equipe,
com a promoo da doena mental ao buscarem transformar as prxis em processo,
bem como a auxiliarem a formao de grupos-em-fuso contra ele(a) prprio(a).
Gaulejac (2007) corrobora tal compreenso, ao entender que a gesto de padres
de vida do indivduo, quanto dos grupos e instituies realizadas pelas corporaes
sinnimo de doena social.
Tal como em equipes multiprofissionais da sade. Essas no so geralmente
formadas na espontaneidade de seus membros, haja vista o projeto que todos(as)
tm que perseguir j estar definido, por exemplo, atravs das polticas pblicas,
tendo cada profissional que alienar suas aes a essas, alm de conviverem
mediados por um campo material usualmente construdo e definido tambm por
terceiro externo ao grupo. Tenta-se atualmente reparar o esfacelamento da
realidade humana realizado pela cincia em reas de estudos e especialidades,
atravs de equipes interdisciplinares e transdisciplinares. Essa uma tarefa
espinhosa aos seus mentores, pois geralmente as condies dadas apresentam o
mesmo formato institucional, condies essas que Sartre (2002) alerta como a que
mais propicia a passividade dos membros que a compem e aproxima-se do perigo
de decomposio do grupo. Mesmo que seus integrantes optem por permanecer
nessa situao, podem assim escolher por outros motivos, como o salrio, ou
quaisquer outro projeto singular, ou mesmo conjugarem por si suas prxis, contudo
o institudo, como j dissemos, no o que os faro unir suas prxis, haja vista o
que esse exige do ser humano a antiprxis.

29
Podemos tambm compreender a histria da Psicologia no contexto do
trabalho no Brasil, em suas trs fases/faces, a da Psicologia industrial, da
Organizacional e do Trabalho (FREITAS, 2002), como construes cujos
empreendimentos iniciais estavam predominantemente alienados s ideologias de
um pas em fase de industrializao e crescimento. Seus fazeres e saberes, a priori,
contriburam sobremaneira com a antiprxis. A mxima o homem certo para o lugar
certo nos desvela os modelos determinantes com os quais o(a) psiclogo(a) deveria
se fundamentar. J a frase vestir a camisa da empresa nos mostra onde ficavam
as bases do clima, cultura, da qualidade de vida dos(as) funcionrios de uma
organizao e para onde deveriam ser orientar os trabalhos de desenvolvimento de
pessoal. Contudo, buscando transcender os paradigmas que reluziam as verdades
absolutas, a Psicologia, nos finais do ano 70 e incio de 80, comea a criar uma nova
histria no contexto do trabalho, que denuncia tais alienaes. Mais crtica, e atravs
de um movimento dialtico, muitos(as) psiclogos(as) propalam o adoecimento do(a)
trabalhador(a) oriundo do confronto com prticas que negam-lhe a humanidade.
Oportunizando-lhes espaos para se expressarem e assim se apropriarem de seus
projetos, os(as) trabalhadores(as) veem os campos de manifestao de suas livres
prxis ampliados pelos projetos comuns de psiclogo(as) e outros profissionais das
cincias humanas cujos fins perseguem a promoo da sade. Entretanto, como j
dissemos, essa verdade no se faz absoluta to pouco genrica, pois nas
contradies do mundo do trabalho tambm encontram-se profissionais e
trabalhadores(as) que fazem de suas prxis snteses temporais de paradigmas
deterministas.
Alm das transformaes do mundo do trabalho com contribuies da
Psicologia, no campo social cotidiano, observamos a criao da plataforma virtual,
novo campo agregador das relaes humanas, mediadas pela tecnologia e seus
aparelhos. Definindo o espao virtual interativo, como exemplo as comunidades
sociais como facebook, whatsapp e outros, seus criadores tambm definem os
meios e modos que os relacionamentos devem ocorrer, e os usurios, concordando
em alienarem suas prxis a esse contexto, contribuem com o desenvolvimento
dessa nova realidade social. Paradoxalmente, ao mesmo tempo que essa
plataforma virtual de relacionamentos mantm as pessoas unidas atravs de uma
coletividade serial, pode tambm ser a que mais oportuniza meios para a formao
30
de grupos-em-fuso. Observamos de uma maneira bem atual, os movimentos de
pessoas que unem-se para combaterem impertinncias polticas. Esses grupos
formados em ambientes virtuais como fanpages, pginas de eventos, evidenciam
seus projetos em comum, sua biografia, atravs da dinmica que ocorrem nesses
stios virtuais, dinmicas essas que tambm nos desvelam a interao desse espao
com o vis--vis.
Encontros afetivos, polticos, manifestaes, dentre outros, mesmo que
gestados no campo virtual tendem a migrar ao espao atual tambm. A superao
realizada pelo ser humano de uma situao passada, nesse caso, a criao de um
espao virtual de sociabilidade, corrobora com novas configuraes da constituio
dos sujeitos, da coletividade serial e de grupos, portanto, faz-se um campo novo de
investigao do movimento dialtico entre as prxis livres e, principalmente do que
Sartre denomina de campo material, o qual passa a se constituir de virtualizaes.
A contrao do tempo e do espao mudam os limites impostos ao ser
humano pela vida fora dessa plataforma, o aumento do campo de interaes
humanas, novas ferramentas, instrumentos, novas construes lingusticas, o corpo
virtualizado, enfim, essa nova realidade humana e material convida a Psicologia
para conhece-la, principalmente, aqueles(as) que lanam mo da perspectiva
sartreana, haja vista atravs do mtodo progressivo-regressivo, poderem ser
desveladas biografias singulares/universais construdas com novas feies.
6.5 CONSIDERAES FINAIS

Como j comentados, a existncia construda na tenso com o campo
material, com a temporalidade,
com o outro e com o corpo, e no seio dessas
contradies que a humanidade escreve e reescreve sua histria. Entre suas

construes temos a cincia psicolgica, cujas teorias foram construdas
perseguindo-se a sntese dessas contradies. O mtodo progressivo-regressivo
nos auxilia na compreenso de que foram aclarados diversos e diferentes aspectos
na construo do conhecimento psicolgico. Questes subjetivas, objetivas, a
dialtica entre ambas enriqueceram o campo de estudos da Psicologia, cada qual
com seus dispositivos. A diversidade e pluralidade de paradigmas que formam o
arcabouo do que se conceitua como Psicologia, nos revela tal qual a
31
complexidade da construo da realidade humana. Cincia criada pelo ser humano
que o tem como foco, no poderia ser construda de maneira simplista. A prpria
diversidade dos vieses que buscam tocar o ser humano a unidade sinttica da
Psicologia. Sua riqueza reside nessa sntese.
Contudo, a produo de conhecimentos diversos, se por um lado satisfaz a
necessidade de desvelar o fenmeno humano, por outro aumenta a angstia por
no conseguir o controle absoluto sobre esse. Assim, totalizao-em-curso tambm
caracterstica da construo dessa cincia. Isto posto, os resultados dessa
pesquisa nos indicam que, se quisermos conhecer as contribuies da cincia
psicolgica humanidade, devemos conhecer como so construdos, mantidos e
superados os saberes e fazeres dentro e fora das academias.
7. REFERNCIAS
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Prtica de Pesquisa em Psicologia da Uem, 2013, Maring/PR. Disponvel em:
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FRANCISCO, R. A. A., FREITAS, S. M. P. Contribuies para uma clnica
existencialista das situaes de trabalho In: Anais da XV Semana de Psicologia da
UEM e VII Seminrio de Pesquisa da Ps-Graduao em Psicologia da UEM As
prxis da Psicologia: dilogos e encontros, 2014, Maring/PR. Disponvel em:
<http://eventos.uem.br/index.php/spsi/spuem/paper/view/1690/1057>
OBS: Os resultados deste relatrio foram submetidos ao VI Congresso Internacional
de Psicologia (VI CiPsi), promovido pelo Departamento de Psicologia da Uem, a ser
realizado no perodo de 19 a 22 de maio de 2015, como trabalho completo, na
modalidade simpsio.


SILVA, FREITAS. Um Estudo Sobre o Sujeito Histórico, Dialético e Social de JP. Sartre

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SILVA, FREITAS. Um Estudo Sobre o Sujeito Histórico, Dialético e Social de JP. Sartre

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao

UM ESTUDO SOBRE O SUJEITO HISTRICO, DIALTICO E SOCIAL

2. DADOS DA EQUIPE EXECUTORA

PERODO DE PARTICIPAO: 28/02/2013 A 31/01/2015

PERODO DE ABRANGNCIA DESTE RELATRIO: 28/02/2013 A 31/01/2015

A grandeza ou pequenez de Sartre j est construda e inclui

Bornheim (2002), no Prefcio da Crtica da Razo Dialtica, menciona dois

a bibliografia sobre o pensamento de nosso filsofo oferece uma

No percurso filosfico realizado por Sartre, algumas produes observam dois

teria uma liberdade definida abstratamente e o homem descrito de

Sylvia Mara Pires de Freitas

Os julgamentos de Bernard-Henri Lvy sobre a Crtica da razo

Tal qual Souza (2010), acreditamos que h mudanas de nfases na filosofia

A liberdade a estrutura mesma do ato humano, o que no significa

Sartre (2002), em a Crtica, compreende que a constituio do sujeito

5. DESENVOLVIMENTO, MATERIAL E MTODO

Sylvia Mara Pires de Freitas

O marxismo vivo heurstico. (Mas) os conceitos abertos do

Sylvia Mara Pires de Freitas

Sylvia Mara Pires de Freitas

que um movimento dialtico, que visa alcanar o que os

Sylvia Mara Pires de Freitas

Simultaneamente, fuga e salto para frente, recusa e realizao, o

As situaes criadas pelos seres humanos podem gerar em sua

Sylvia Mara Pires de Freitas

as relaes dos homens entre si e desses com o mundo

fundamentar no real o movimento de totalizao (SARTRE, 2002, p. 82).

intencionalidade para compreende-la, bem como os utiliza, pois o projeto deve

Sylvia Mara Pires de Freitas

pretende permanecer heurstico. O nico meio de que dispe o

Sylvia Mara Pires de Freitas

Compreender-se, compreender o outro, existir, agir: um s e mesmo

Por fim, lanar mo do mtodo dialtico evitar transformar o objeto

6.2. RELAES HUMANAS E MATERIALIDADE

Sylvia Mara Pires de Freitas

circundantes, determinam o futuro dos seres humanos, por exigirem-lhes que

Sylvia Mara Pires de Freitas

Sartre (2002) exemplifica a alienao e o anonimato do sujeito no campo

Sylvia Mara Pires de Freitas

Este autor (2002) tambm menciona que a alienao no prtico-inerte uma

[...] o essencial neste caso e em todos os outros, em todos os

Isso significa que o interesse imbrica-se com a negatividade em dois sentidos:

Sylvia Mara Pires de Freitas

Vejamos. Como colocamos, segundo a estrutura e ao passiva de um objeto

6.3. GNESE E FORMAO DE GRUPOS

Diferentemente do coletivo mantido pelo prtico inerte, onde a

Das aes seriais passa-se s aes comuns. Transcende-se, mesmo que

a vida do grupo constitui-se de uma tenso permanente entre dois

Sylvia Mara Pires de Freitas

Sylvia Mara Pires de Freitas

Se esse conjunto de operaes j supe uma diferenciao (a criao

Sylvia Mara Pires de Freitas

6.4 CONTRIBUIES PSICOLOGIA

Sylvia Mara Pires de Freitas

Sylvia Mara Pires de Freitas

No perodo de autonomizao da psicologia brasileira, o que

Qualquer sistema de governo e seus instrumentos ideolgicos, econmicos,

Sylvia Mara Pires de Freitas

desvelar, infortunadamente, uma faceta

desumana de psiclogos(as) que, por vezes, empreenderam e empreendem seus

historicamente, inicia-se o movimento crtico de psiclogos(a) aos saberes e fazeres

[...] h duas conjunturas histricas distintas que marcaram o