Bacon

comprensin naturaleza.

mtodo errneos.

mtodos correctos.

dolos.

evitar mociones errneas (induccin).

hormigas, araas, abejas.

B. induccin negativa (por eliminacin) leyes ciertas e irrefutables A. induccin enumerativa

mtodo de contra-ejemplo.

desencanto axiomas.
Descartes

superacin de la Filosofa y mtodo aristotlico.

Luz Natural.

deduccin de verdades.

metfora de la moneda.

curiosidad incurable.

DUDO, PIENSO, EXISTO.

duda y certeza.

NO imposicin del mtodo.

Regla I cs. particulares sabidura humana.

Regla II remitrinos slo a conceptos sin duda alguna y opinin. 2 nicos caminos : experiencia (x),
deduccin ().

Regla III desdn a antiguos filsofos (Historia ciencia). No mezclar oscuro con claro 2 actos del
conocimiento: intuicin y deduccin.

Regla IV necesidad del mtodo/Matemtica Universal.

Regla V actuacin ante verdades intrincadas.

EL MTODO EN BACON Y DESCARTES.

F. Bacon y R. Descartes llevan a cabo la creacin de un mtodo capaz de lograr verdaderos

avances en el conocimiento; en la esfera del descubrimiento, y superar la mera recoleccin histrica de
fuentes (crtica religin-escolstica aristotlica).
A pesar de las diferencias en la bsqueda de la verdad, ambos proponen deshacerse de las ideas
imperfectas, dudosas, y renovarlo todo desde sus races, ya que la obtencin de la verdad es irrealizable sin
un mtodo.
F. BACON
El hombre ni obra ni comprende ms all de los descubrimientos -experimentales y racionalessobre las leyes de la naturaleza, las cuales no puede modificar sustancialmente, sino alterar el orden de sus
componentes preexistentes. Por lo tanto, las ciencias -actuales- estn erradas por ser un mero arreglo de
nuestros conocimientos. Ni la lgica (errores y nociones vulgares), ni el silogismo (liga al espritu, y no la
cosa en s-nociones confusas), nos permiten obtener mayores adelantos.
Hay dos vas para la investigacin. La primera, [...] partiendo de la experiencia y de los hechos se
remonta a principios ms generales, y en virtud de esos principios que adquieren una autoridad
incontestable, juzga y establece las leyes secundarias (cuya va es la que ahora se sigue), y otra, que de la
experiencia y de los hechos deduce las leyes, elevndose progresivamente y sin sacudidas hasta los
principios ms generales que alcanza en ltimo trmino. sta es la verdaderva va, pero jams se la ha
puesto en prctica.
La induccin es el mtodo correcto para disipar los dolos -humanos- y lograr la formacin de
primeros principios y, a continuacin, leyes ms generales que aseguren, con certeza, la veracidad de los
anteriores.
Entre los dolos se encuentran:
1. los dolos de la tribu: [...] tienen su origen en la regularidad inherente a la esencia del humano espritu,
en sus prejuicios, en su limitado alcance, en su continua inestabilidad, en su comercio con las pasiones,
en la imbecilidad de los sentidos, o en el modo de impresin que recibimos de las cosas.
2. los dolos de la caverna: [...] provienen de la constitucin de espritu y de cuerpo particular a cada uno,
y tambin de la educacin de la costumbre, de las circunstancias. Segn Herclito, cada uno buscando
es sus particulares y pequeas esferas, y no en lo universal.
3. los dolos del foro: [...] provienen de la reunin y de la sociedad de los hombres [...] Los hombres se
comunican entre s por el lenguaje [...] pero las palabras hacen violencia al espritu y lo turban todo, y
los hombres se ven lanzados por las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas.
4. los dolos del teatro: [...] introducidos en el espritu por los diversos sistemas de los filsofos y los malos
mtodos de demostracin [...]. Debemos poder desentendernos de los axiomas de pensadores
anteriores para conocer sin prejuicios o nociones infundadas.
La posibilidad de obtencin de nuevos conocimientos slo es posible mediante la intuicin negativa,
por eliminacin de opuestos, y la preeminencia de leyes ciertas e irrefutables, no a travs de la induccin
enumerativa aristotlica, y la acumulacin de una inagotable cantidad de dogmas sobre las cosas que no
tienen demostracin alguna en la experiencia.
No debemos ser como la hormiga que slo construye en base a lo obtenido de la naturaleza, y
menos an como la araa que lo hace todo desde su interior, sino ms bien como la abeja, toma lo obtenido
de la naturaleza (materia de las flores), y la elabora dentro de s (cera y miel), interpretacin racional de
datos.
R. DESCARTES
La investigacin se debe llevar a cabo mediante la LUZ NATURAL (raznentendimiento), facultad
innata que permite distinguir lo verdadero de lo falso. Slo ser cuestin de tiempo cultivar una cierta
sabidura ya que las verdades/conocimientos estn vinculados unos con otros, y los lazos son tan
maravillosos que la deduccin no nos ser tan ardua. Establece la metfora de la moneda, siendo sta una
verdad, recorrer el mundo sin tener menos valor por estar en el bolsillo de un labriego que en el de un
herrano. Es decir, las verdades son idnticas para todos los hombres, e igualmente tiles.
La curiosidad, el deseo por saber, es una enfermedad incurable. No se debe confiar en lo que
alguna vez nos ha engaado, es preciso dudar de todas las certezas fundadas con anterioridad en lo
sensible, ya que la duda demuestra que todos esos conocimientos son falsos, por lo cual no considera la
experiencia/sentidos como verdadero camino hacia la verdad. Verdadera creteza: dudo, pienso, existo
(Cogito, ergo sum). No son necesario/preciso conceptos previos como hombre o ser racional, puesto que
tienden al infinito sin origen o firmeza previa. Slo mediante la LUZ NATURAL, la razn deducir que por
dudar piensa, y por pensar existe.
Describe, al igual que Bacon, una serie de obstculos a sortear en la enseanza. Entre ellos se
encuentran:
1. los sentidos: en las primeras edades, resultan engaosos.
2. los tutores y nodrizas: representan enseanzas que no ven ms all de lo comn y una concepcin
natural corrompida.
3. la inclinacin natural: completamente corrompida

4. el entendimiento: comprende varios aos de aprendizaje y seguir el ejemplo de nuestros maestros para
corregir sus faltas.
Al arribar al tlimo, podremos valernos de nuestro propio entendimiento, para lo cual ser preciso
eliminar todas las prenociones y conocimientos anteriores, para evitar que nuestro juicio sea influenciado
por la admiracin. Epistemn describe la fbula de la pizarra: el nio representa la pizarra, y los obstculos
del conocimiento, sus pintores. Al llegar al entendimiento slo conservar lo bueno y certero que le permita
afianzar verdades o leyes secundarias, mediante la razn, no podr culpar a nadie ms que a s mismo.
La duda precede/origina la certeza, siendo la primera exterior a nosotros, y la certeza interior a
nuestra existencia. El mtodo no debe ser impuesto, a diferencia de Aristteles, como el ms correcto o
certero, sino como el utilizado por Descartes, y por lo tanto, por cualquier otro hombre. Valindose del
sentido comn, y desprendindose de toda prenocin o prejuicio, se alcanzarn los pirmeros pirncipios, para
progresivamente, avanzar hacia los principios ms elevados mediante la deduccin, la inferencia, el simple
uso de la razn.

En Reglas para la Direccin del Espritu Descartes establece:

la ciencia no es otra cosa que la sabidura humana, que permanece siempre una, pero aplicada a
diferentes objetos - casi nadie se ocupa de dicha sabidura, sino que se desvan lo ms posible al
estudio sobre lo particular.
no admitir aquellos juicios dudosos como verdaderos o palpables, sino demostrar con certeza
aquellas proposiciones que no han sido vistas hasta ahora sino con cierta probabilidad - no
opiniones - para llegar a la verdadera ciencia existen slo dos caminos, a saber: la experiencia y la
deduccin, la primera puede estar errada, pero la deduccin nunca ha de estar mal hecha puesto
que todo error proviende de dar por supuestas ciertas experiencias poco comprendidas, o por
juicios a la ligera o sin fundamentos - geometra y aritmtica quienes buscan el recto camino no
deben ocuparse de ningn otro objeto acerca del cual no tengan una certeza absoluta.
no caer en las opiniones y entredichos entre lo establecido por uno, y lo que otro en forma de crtica
dir tambin no debemos mezclar las cosas claras con otras oscuras y desconocidas, a las cuales
no puede llegarse sino mediante conjeturas posibles los actos del entendimiento por los cuales
podemos llegar al conocimiento son dos, a saber: la intuicin y la deduccin, la primera concepcin
del puro y atento espritu, tan fcil y dsitinta que no quede en absoluta duda alguna sobre lo que
entendemos, de sta se deducen todos los principios, y la deduccin, se sigue necesariamente de
otras cosas conocidas con certeza, la inferencia de conocimientos nuevos de conocimientos
anteriores y verdaderos.
el mtodo es una serie de reglas fciles y ciertas que no permitan tomar lo falso como verdadero,
valindose siempre de la intuicin; y se pueda llegar al conociemiento de todo lo que nuestra mente
nos permita, no de otra forma que no sea mediante la deduccin matemtica universal.
Crtca filsofos no muchos pueden reconocer cul es la verdad sino observan diligentemente lo
que se va a exponer en la proposicin siguiente.