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PR REITORIA ACADMICA
CURSO DE MESTRADO EM CIENCIAS DA RELIGIO
RECIFE/2007
VALRIA ALVARENGA TAUMATURGO SILVA
RECIFE/2007
Ficha Catalogrfica
______________________________________________________________________
S586c
______________________________________________________________________
RESUMO
ABSTRACT
This work analyses the possibilities and the obstructions to the religious dialogue
within the Jewish community in Recife, Pernambuco, formed by Asquenaze, Sefarade and
Messianic Jews. It searches also to highlight what unites them and what divides them, taking
the Jewish Theocracy and the complexity of transdisciplinarity as hermeneutic keys. One can
see that there is undeniable tension among these groups: they distinguish (and exclude)
themselves from one another based on some sacred specific topics. At the same time, they are
linked to one another by the fundamental principle of the Jewish Theocracy, i.e. the Jewish
axiom of monotheism, the faith in one single God who runs everything. The historical-critical
analysis of each group will help to understand their characteristics and the reasons of their
differences, hoping to find out the real probabilities for an inter-religious dialogue among
them.
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................................8
1 VISO SUMRIA DA ORIGEM E DA RELIGIO DO POVO JUDEU.................11
1.1 O perodo patriarcal (1850 a. C.)......................................................................12
1.1.2 Abrao.....................................................................................................................12
1.1.3 Isaac...............................................................................................................13
1.1.4 Jac.................................................................................................................13
1.1.5 Jos.........................................................................................................................14
1.2 A permanncia no Egito (1650 a.C.).................................................................14
1.3 O xodo (1275 a. C)..........................................................................................15
1.3.1 Moiss............................................................................................................15
1.4 O perodo dos Juzes (1200-1030 a.C.).............................................................16
1.4.1 Josu.......................................................................................................................17
1.4.2 O fim do perodo tribal...........................................................................................18
1.5 O perodo monrquico unido - (1030 932 a.C.)..........................................19
1.5.1 Saul (1030 -1010 a.C.)...................................................................................19
1.5.2 Davi ( 1010 970 a. C.).................................................................................20
1.5.3 Salomo (970 932 a.C.)...............................................................................20
1.6 Israel e Jud Reino dividido ( 932 a. C.)........................................................22
1.6.1 O reino do norte Jeroboo - (929 a 909 a.C.)......................................................22
1.6.2 O reino do sul Roboo -(929 a 911 a.C.)....................................................23
1.7 Profetas e movimentos sociais..........................................................................23
1.8 O exlio babilnico (586 a.C.): a dispora.................................................................24
1.9 A volta terra da promessa (538 -333 a.C.)......................................................25
1.10 Perodo helnico (332 63 a. C.)....................................................................25
1.11 Perodo romano (63 a.C.)........................................................................................26
1.12 Grupos judaicos no perodo helnico romano.........................................................26
1.12.1 Essnios................................................................................................................26
1.12.2 Fariseus.................................................................................................................27
1.12.3 Saduceus...............................................................................................................28
1.12.4 Zelotes.................................................................................................................28
1.12.5 O movimento de Jesus..........................................................................................28
2 TEOCRACIA JUDAICA.............................................................................................31
2.1 Teocracia....................................................................................................................31
2.3 Tipos de teocracia......................................................................................................32
2.3.1 Teocracia carismtica..............................................................................................33
2.3.2 Teocracia monrquica.............................................................................................34
2.3.3 Teocracia sacerdotal................................................................................................34
3
TEOCRACIA............................................................................................................................36
3.1 Monotesmo...............................................................................................................36
3.2 Nomismo da aliana..................................................................................................37
3.3 Aporias do judasmo: origem da diversidade de grupos............................................38
3.3.1 Tenses em torno da Tora.......................................................................................39
4 COMUNIDADES JUDAICAS EM RECIFE..............................................................42
4.1 Judeus de origem asquenazes....................................................................................44
4.2 Judeus de origem sefaraditas.....................................................................................48
4.3 Judeus messinicos....................................................................................................52
5 AS COMUNIDADES JUDAICAS EM RECIFE: Tenses e Conflitos:
O que os distancia? O que os une?...............................................................................54
5. 1 Complexidade da temtica........................................................................................54
5.2 O que os distancia......................................................................................................57
5.3 O que os une..............................................................................................................59
CONCLUSO.................................................................................................................62
REFERNCIAS..............................................................................................................68
INTRODUO
Interdisciplinaridade: segundo nvel de associao entre disciplinas, em que a cooperao entre vrias
disciplinas provoca intercmbios recprocos reais. Transdisciplinaridade. a etapa superior de integrao. Tratase da construo de um sistema total, sem fronteiras slidas entre as disciplinas, ou seja, de uma teoria geral de
sistemas ou estruturas, que inclua estruturas operacionais, estruturas de regulamentao e sistemas
probabilsticos, e que una estas diversas possibilidades por meio de transformaes reguladas e definidas.
SOMMERMAN, Melo e Barros ( Orgs). Educao e transdisciplinaridade. Trad. de Judith Vero e Amrico
Sommerman. Rev. de Amrico Sommerman. So Paulo: Triom , 2002. vol. II. p. 33-34.
2
Cabea de judeu. Termo usado por BONDER, Nilton. O segredo judaico de resoluo de problemas: a
utilizao da ignorncia na resoluo de problemas. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
3
BONDER., Introduo.
10
A meta deste captulo traar uma linha temporal que provenha de Abrao e
chegue at Jesus, o Cristo, segundo a tradio religiosa crist, pontuando nesse curso histrico
elementos significativos para a compreenso do povo judeu e de sua religio.
Uma das fontes tericas para a anlise da origem do judasmo o historiador judeu
Flavio Josefo, visto ser contemporneo de alguns fatos histricos tardios do povo judeu. Esse
autor justifica o fato de ter registrado a histria dos judeus como uma tentativa de todos
5
RENCKENS, H. A religio de Israel. Trad. de Godeberto Crijns. Rev. de Jernimo Jerkovic. Petrpolis:
Vozes., 1969. p..47.
11
conhecerem uma histria da qual ele fez parte e que no pode ser esquecida ou silenciada.
Esse esprito ou sentimento percebo em outros autores judeus da histria judaica. A
necessidade de lembrar para no esquecer e de preservar uma memria coletiva.
consenso entre os estudiosos que Israel uma mistura de vrios povos e
conseqentemente de muitas manifestaes do sagrado: Por isso, na origem do povo de
Israel esto amorreus, hiteus, jebuseus, fareseus, hapirus, caldeus, recabitas, quenitas etc.6
Segundo Bright7, na ltima parte do terceiro milnio, no perodo de transio entre
a Idade do Bronze Antiga para a primeira fase da Idade do Bronze, a Palestina sofreu com as
invases nmades, que destruram toda as suas edificaes. Esses nmades pertenciam a
diversos grupos tribais e tinham nomes e religies variadas:
provvel que os semitas que se infiltraram no Egito no Primeiro
Intermedirio [cerca do sculo vinte e dois at o sculo vinte e um] fossem
de origem similar...Talvez, se nossos olhos fossem apenas um pouco mais
penetrantes, poderamos discernir entre eles ou seguindo-os como parte do
mesmo movimento geral as figuras de Abrao, Isaac e Jac 8.
Enfim, a histria do judasmo e dos judeus marcada por fatos tristes, que eles no
gostariam de lembrar, mas como diz o ganhador do prmio Nobel, Elie Wiesel, no livro de
Julie Gutin e Richard D. Bank:
Os judeus vivem sob outras regras. Para um judeu, nada mais importante
que a memria. Ele est ligado a suas origens pela memria. a memria
que o une a Abrao, e Rabi Akira. Se ele renega a memria, renega sua
honra9.
FARIA, Jair de Freitas (org). Historia de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis: Vozes , 2003. p.12
Cf. BRIGHT, John. Historia de Israel. 7. ed. Trad.de Luiz Alexandre Solano Rossi e Eliane Carvalhere Solano
Rossi. So Paulo: Paulus, 2003. ( Nova coleo bblica).
8
Ibid., 2003, p. 67.
9
BANK, Rihard D. O livro completo sobre a histria e o legado dos judeus: de Abrao ao sionismo, tudo do
que voc precisa para compreender os principais acontecimentos, personagens e locais. Trad. de Julia Vidili.
Rev. Mnica Rodrigues de Lima, Wilson Ryoji e Augusto do Nascimento. So Paulo: Madras, 2004. p. 22.
10
BRIGHT, 2003, p. 121.
7
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F e obedincia comeam a fazer parte dessa nova tradio religiosa que tem em
relao a esse quesito, o exemplo do seu pai, Abrao, para seguir.
1.1.3 Isaac
o filho da promessa de Deus feita a Abrao e Sara e personagem central da
confirmao da f da obedincia de Abrao. Com efeito, mesmo sendo o filho to desejado
pelo casal, durante tantos anos, Abrao mostra-se pronto a sacrific-lo pela f em seu Deus.
Isaac deu continuidade ao projeto de Deus gerando os filhos gmeos Esa e Jac
com sua mulher, Rebeca. A rivalidade entre esses irmos vai marcar a histria dos patriarcas.
Diz lenda que eles lutavam dentro do tero materno, o que transformou a gravidez de
Rebeca inconfortvel.
1.1.4 Jac
Sabendo da importncia existente na beno primognita, na aliana de Deus com
Abrao, com a ajuda de sua me, Jac conseguiu receber a bno de Isaac no lugar de seu
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irmo Esa. Como conseqncia desse erro, a histria desse patriarca vai ser marcada pela
busca da restaurao da aliana de Deus com ele. Os sonhos e as oraes de Jac so
narrados na bblia como caminho de mudana interior e busca de resgate da comunho com
Deus.
Jac tambm ser enganado no curso de sua histria, e casar depois de sete anos
de trabalho com uma mulher chamada Lia, a qual no lhe havia sido acordada anteriormente.
E ter de trabalhar mais sete anos para ter a mulher a quem ama, no caso, Raquel, irm de Lia.
Jac teve um sonho, onde um estranho lutava com ele toda a noite. No alvorecer, aps
domin-lo, pediu-lhe uma beno, e o estranho revelou ser um anjo e lhe concedeu o nome de
Israel, que significa aquele que lutou com Deus:
A descendncia de Jac/Israel em Cana se tornou conhecida como israelita
e, mesmo hoje, o povo judeu chamado filhos de Israel. Os fundadores do
estado judaico na Palestina tinham essa ligao em mente ao chamarem
Eretz Yisrael ao novo pas a terra de Israel 13.
1.1.5 Jos
Um dos doze filhos de Jac, porm o mais querido, pois era fruto da unio com
Raquel. O que deve ter sido, esse, um dos fatores para que seus irmos no tivessem muita
afeio a ele, a ponto de o terem vendido como escravo para os ismaelitas. Claro que esse fato
foi omitido do pai dele: disseram-lhe que Jos havia sido devorado por animais ferozes. No
Egito, Jos foi vendido a um nobre chamado Potifar:
A histria dos patriarcas marcada por f, obedincia a Deus e crena nas
promessas divinas. No foi diferente com a histria desse menino vendido
como escravo que se torna o salvador da ptria para a comunidade Israelita,
num perodo de extrema fome e misria. Jos, ocupando um posto no alto
escalo do Imprio Egpcio, possibilitou a acolhida de Jac e seus
descendentes nas terras frteis do Egito. O livro do xodo relata a faanha
do povo de Israel que viveu momentos de glria e sofrimento no Egito. Os
israelitas, na mais dura servido, construram para o Fara as cidades
armazns de Pitom e Ramss (Ex1,11)14,.
De escravo a lder do Imprio Egpcio, no foi uma escalada fcil para Jos,
porm, ele contava com a f no Deus da Aliana. Essa f o faz perdoar a seus irmos e ajudar
seu povo em perodo de grande fome.
1.2 A permanncia no Egito (1650 a.C.)
13
14
14
Apesar de datar esse perodo, fao-o por mera organizao cronolgica, mas
concordo com Brigt15 quando adverte para a possibilidade da existncia de hebreus em terras
Egpcias antes e depois do perodo acima citado. Quando ocorreu a migrao antes desse
perodo, o conceito de povo de Israel ainda nem existia.
O tempo harmonioso vivido pelos hebreus, em terras egpcias, no perodo de Jos
termina logo aps a sua morte. Os descendentes de Jac viveram cerca de 430 anos no Egito.
O livro de xodo relata essa histria de glria e sofrimento por eles vivida. Os faras
subseqentes morte de Jos ficaram preocupados com o quantitativo de Israelitas que existia
em suas terras, e da sua possvel fora; de fato, era um nmero considervel. Concluram que
o melhor seria persegui-los e escraviz-los.
Outro fator que fez os olhos dos lderes egpcios se direcionarem para os Israelitas
foi que esse grupo, diferente de outros que tambm se encontravam em regime de escravido
no Egito, tinham algumas caractersticas peculiares, tais como, preservao da prpria lngua,
vestir-se de modo diferente, dar nomes hebraicos a seus filhos, e o que era mais grave na
leitura dos Faras, rejeitavam o panteo de deuses egpcios e se agarravam crena em um s
Deus, apesar de viverem em um contexto politesta.
Talvez por tais motivos, o monotesmo histrico sempre foi associado a
fenmenos que serviu de base a sua organizao, tais como, a profecia apostlica, a luta
contra a idolatria e o nome de Iahweh (Deus). Tais concepes se evidenciam com o perodo
mosaico.
1.3 O xodo (1275 a. C)
A sada dos Israelitas das terras egpcias marcada por fatos significativos para a
histria da religio judaica. Esse perodo assinala o surgimento do lder condutor e intrprete
da vontade da Deus. O monotesmo histrico toma forma e contedo.
Sair do Egito no foi fcil. O Fara, a principio, nega todos os pedidos feitos pelo
povo, quando ele permite, porm, esse episdio fica marcado nos anais da histria como a
libertao do Egito e ou xodo.
1.3.1 Moiss
15
15
16
KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do inicio ao exlio babilnico. Trad. de Attlio Cancio. So
Paulo: Perspectiva 1989. p. 222 (Voleo estudos; v.114).
17
Ibid., p 223.
18
Ibid. , p. 225.
16
passa a ser chamado de Jav. tambm no deserto que o povo projeta o tipo
de culto ideal a ser seguido na terra de Israel 19.
19
17
1.4.1 Josu
Filho de Nun, da tribo de Efraim, recebe a misso de cruzar o rio Jordo e levar
com ele o povo de Israel ao lugar que Deus prometera aos patriarcas, Abrao, Isaac e Jac.
Josu foi chefe de segurana de Moiss e comandante da guarda do tabernculo;
estava, portanto, preparado para assumir o papel de general e comandante militar dos
Israelitas. A primeira misso deste comandante como lder israelita foi conquistar a terra de
Cana. Esta conquista foi lenta e dolorosa:
Por fim, os israelitas se estabeleceram no morro, no centro da regio e em
alguns lugares no vale do Jordo. Seus dias de perambulao haviam sido
deixados para trs; eles guardaram suas tendas e construram cabanas de
pedra e fundaram pequenas aldeias e cidades nos declives e na crista da
montanha. Florestas foram derrubadas e cisternas cavadas; os israelitas
aprenderam a plantar trigo, linho e cevada, e a espremer azeitonas para obter
leo e uvas para o vinho20.
20
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18
19
23
20
entanto, o fim de seu reinado, provavelmente uma dcada, deixou Israel em pior situao que
antes.
A maneira exttica segundo a qual Samuel recebia as instrues de Deus e
transmitia ao povo causou mal-estar entre ambos, o que foi se estendendo at concluso por
parte do sacerdote que deveria buscar outro rei, de uma outra linhagem que no fosse a de
Saul.
1.5.2 Davi ( 1010 970 a. C.)
Diferentemente de Saul, Davi desempenhava uma liderana que excedia o campo
militar. Ele transitava entre questes legais, religiosas e pblicas com propriedade e
segurana. Era oriundo da tribo de Jud. Os feitos militares de Davi foram vrios: ele
conseguiu expandir as terras das tribos e conseqentemente de seu reino, uniu as tribos e fez
de Jerusalm a sede do seu governo. Os seus feitos deixaram-no marcado para sempre na
lembrana desse povo como modelo a ser seguido, como lder ungido por Deus. Claro que ele
cometeu falhas, mas estas no diminuram seus feitos. O povo, a terra e a linhagem de Davi
devero tornar-se as trs eternas expresses do favor de Iahweh26.
Os problemas enfrentados por Davi no fim do seu reinado so vrios, o mais
difcil, porm, foi o da sua sucesso ao trono, visto que nem ele sabia deliberar nem o Estado
recm-constitudo tinha resposta.
1.5.3 Salomo (970 932 a.C.)
Depois de um reinado de quarenta anos, Davi morre como o maior rei dos
israelitas. Contudo, um problema se instaura a partir da, dado que ele no nomeia
formalmente um sucessor, deixando o cargo merc das intrigas e disputas entre irmos.
Ainda no leito de morte, na presena do sacerdote Zadoque, ele manda chamar Salomo, filho
de Betsab, que era sua esposa favorita, unge-o e abenoa-o aos doze anos de idade com as
palavras que se tornariam a tradicional beno do bar mitzvah 27, at os dias atuais: S forte,
pois, e s homem! Guarda o dever ditado pelo Senhor teu Deus para seguires Seus caminhos,
manteres Seus estatutos e Seus mandamentos e Seus testemunhos28.
26
21
Salomo torna-se o sucessor de Davi; foi um rei sbio, mas seu reinado ficou
conhecido tambm pelo declnio religioso. O reino herdado por Salomo encontrava-se em
dimenses maiores para um reino daquele porte; naquela poca os conflitos militares no
eram de grande porte; ao rei Salomo restava a obrigao de estabelecer uma poltica externa
que viesse a garantir esse poder territorial. O casamento com mulheres de outros reinos, como
forma de poder e aliana com outros povos, foi uma das atitudes tomada por ele. Isso causou a
revolta dos profetas e dos sacerdotes, que viam nesses atos uma desobedincia s leis de
Deus.
Em contrapartida, Salomo construiu um imprio rico e prspero como jamais
Israel viria a conhecer em sua histria. Jerusalm consolidou-se como grande cidade
comercial e abrigou o primeiro Templo construdo ao Deus da aliana; servia como santurio
dinstico e santurio nacional do povo de Israel29. Um reino brilhante, mas que no conseguiu
unir as tribos de forma concreta:
A monarquia, portanto, nunca se livrou da tenso. Nem Davi, nem Salomo,
com todo o seu brilhantismo, conseguiram resolver seus problemas
fundamentais principalmente o de diminuir a diferena entre a
independncia tribal e as exigncias da autoridade central, bem como entre a
antiga tradio e as exigncias da autoridade central 30.
29
22
DONNER, Herbert. Historia de Israel e dos povos vizinhos. Trad. Cludio Molz e Hans Trein. So Leopoldo
: Sinodal; Petrpolis : Vozes, 1997. p.278
33
KAUFMANN, 1989, p. 272.
23
sete dias, depois que eles se haviam revoltado contra Roboo, neto de Davi,
para tomar o partido de Jeroboo, seu sdito, e o tinham, como dissemos,
reconhecido por rei. Foi assim que aquele infeliz povo foi castigado por ter
desprezado a lei de Deus e a voz dos profetas, que lhes tinham tantas vezes
predito as desgraas em que eles cairiam, se continuassem em tal impiedade.
Jeroboo foi-lhe o mpio e infeliz autor, quando, tendo subido ao trono,
levou o povo, a seu exemplo, idolatria e atraiu contra si a clera de Deus
que o castigou como merecia.34
No satisfeito, o rei assrio manda uma colnia de chuteenses para morar no reino
de Israel. Os chuteenses eram de cinco naes diferentes, cada uma tinha seu prprio Deus.
Mais tarde, porm, uma molstia incurvel leva-os a pedir ao rei que lhes mande alguns dos
sbios hebreus prisioneiros, a fim de que os instrua na lei do Deus nico, ajudando-os a
solucionar o grave problema. Os especialistas vm e fazem um trabalho de doutrinao na f
monotesta, e a doena cessa.
Esse povo, ento, ficou conhecido como os samaritanos que, a partir desse fato,
comeam a praticar um judasmo de convenincia. Quando lhes favorvel, dizem que so
praticantes dessa f e so consangneos dos hebreus retornados; quando isso no
interessante, nem poltica, nem socialmente, eles negam os dois fatos com o mesmo rigor
interpretativo que os fez afirmar antes35.
1.6.2 O reino do sul Roboo -(929 a 911 a.C.)
Roboo, filho de Salomo, que no herda do pai a habilidade diplomtica e
administrativa, governa durante dezessete anos em Jerusalm. O seu grande feito foi no
conseguir manter a unidade poltica do imprio de Israel. O fim desse reino do sul trgico;
termina em 586 a.C. no governo de Zedequias, quando o exrcito babilnico invade Jerusalm
e destri toda a cidade levando em torno de 15 mil pessoas cativas para a Babilnia.
1.7 Profetas e movimentos sociais
Em meio a esse processo de conflitos e destruio, os profetas sero o elo de
esperana entre o povo e o Deus da aliana. Principalmente o povo de origem mais humilde
que sofre com essa instabilidade poltica e social.
A preocupao central dos profetas era a santidade em Deus, e por isso combatiam
a idolatria. Em seus apelos, pediam ao povo que agissem como comunidade e no como
34
35
24
36
Dispora qualquer lugar em que judeus vivam, exceto Israel. Embora os judeus da Babilnia vivessem na
Dispora, o termo freqentemente se refere ao perodo que seguiu a destruio do Segundo Templo em 70 d.C.
at o estabelecimento do moderno Estado de Israel em 1948. O termo em si chegou a ns a partir do grego
dispora, ou disperso (BANK, 2004. p .102).
37
FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. Trad. de Josu Xavier. Rev. de Joo Bosco de Lavor
Medeiros. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 387.
38
FARIA, 2003, p. 28.
25
39
40
26
As bases judaicas nunca mais seriam as mesmas depois desse contato com a
cultura helnica; grupos judaicos, como os saduceus e os fariseus, surgem dos
questionamentos trazidos desse confronto cultural e religioso. Conceitos como reformismo e
fundamentalismo comeam a fazer parte da mundiviso judaica.
Surgem movimentos de resistncia ao helenismo, mas so sufocados de maneira
violenta, No entanto, tudo isso contribui para alicerar a religiosidade judaica e fortalecer
suas tradies.
1.11 Perodo romano (63 a.C.)
O imprio romano assume o controle sobre a provncia da Judia e acaba com o
sonho da retomada da dinastia davdica. Os conflitos sociais so muitos; os grupos so
formados mediante suas necessidades, o que origina o fracionamento da comunidade judaica
em grupos de interesses especficos e conflitantes entre si.
1.12 Grupos judaicos no perodo helnico romano
Segundo Saldarini41, existiram inmeros grupos nesse perodo ps-exlico que
manifestavam histrias de conflitos sociais e religiosos. Os grupos citados abaixo fazem parte
desse contexto histrico.
1.12.1 Essnios
Esse grupo foi formado por judeus devotos e piedosos, na maioria homens, que
constituam uma ordem asctica e mstica. Apesar de pregar o celibato, alguns dos grupos
casavam-se. As leis alimentares (Kashrut) eram praticadas com excessivo cuidado. Seus
seguidores tinham como meta religiosa o clamor a Deus de sua piedade e da justia aos
homens e a observncia das ordens e de suas doutrinas. Como grupo religioso, os essnios
desapareceram no sculo II d.C., provavelmente devido falta de novos conversos e ao
celibato. Os essnios aceitaram a autenticidade de diversos homens que diziam ser o messias.
Sua crena ardente na chegada iminente do verdadeiro Messias representou um papel na
emergncia do Cristianismo42.
41
Cf. SALDARINI, Anthony. Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense. Trad. de Paulo Ferreira
Valrio. So Paulo : Paulinas, 2005. (Coleo bblia e historia. Srie maior).
42
BANK, 2004. p. 56.
27
1.12.2 Fariseus
Acerca deste grupo, temos abundantes informaes em Flvio Josefo. Evidencia-se
o interesse deles pela poltica e sua influncia nas camadas populares. Esse mesmo autor, no
decorrer de sua obra, conta que esse grupo evoluiu historicamente de partido poltico religioso
para to somente religioso no perodo herodiano:
Os fariseus permaneceram atores influentes nos mais altos nveis da sociedade,
tanto na corte de Herodes quanto no sindrio. No incio do reinado de Herodes, os
fariseus foram favorecidos por ele como partidrios e clientes; mais tarde, porm,
eles uniram-se a uma faco oposta a Herodes e sofreram sua ira. Os fariseus, como
todas as classes superiores, eram controlados por Herodes e no conseguiram obter
nenhum poder concreto; contudo, eles no se retraram, mas permaneceram
participantes ativos na vida poltica44.
43
28
46
29
THEISSEN, Gerd, O Jesus histrico: um manual. Trad. de Milton Camargo Mota e Paulo Nogueira. Rev. de
Renato Rocha.So Paulo: Loyola, 2002.
48
STEGEMANN, 2004, p. 239.
30
49
Ibid., p. 238.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. 4. ed. Trad. de Dulce Matos. Lisboa: Instituto Piaget,
2003.
50
31
2 TEOCRACIA JUDAICA
Cf. THEISSEN, Gerd. Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie des Urchristentums.
Gtersloh:Kaiser/Gtersloh Verlag, 2000. p. 288.
52
BELKIN, Samuel. A filosofia do talmud. Trad. de triz Telles Rudge e Derval Junqueira de Aquino Neto. Rev.
de Uri Lam. So Paulo: Ed. Sfer, 2003. p. 13.
32
do mundo; um Deus que pai da humanidade e pai de cada indivduo, sendo assim
conhecedor de todas as singularidades humanas e universais.
O historiador Flvio Josefo, no desejo de defender o seu povo diante das calnias
de outros historiadores contemporneos seus, foi quem primeiro usou o termo teocracia, como
forma de expressar essa singularidade da religio judaica:
As diversas naes, que existem no mundo, governam-se de maneiras
diferentes: umas abraam a monarquia; outras, a aristocracia, outras, a
democracia. Mas nosso divino legislador no estabeleceu nenhuma dessas
espcies de governo. Escolheu uma repblica, qual podemos dar o nome
de Teocracia, pois que a fez inteiramente dependente de Deus e ao qual ns
consideramos como o nico autor de todo bem, que prov s necessidades
gerais de todos os homens. S a ele recorremos em nossas aflies e estamos
persuadidos de que no somente todas as nossas aes lhe so conhecidas,
mas de que penetra mesmo todos os nossos pensamentos 53.
Temos, aqui, definida a pessoa de Deus como o grande gestor do que sejam o bem
e o mal para o convvio do homem, principalmente do judeu; segundo esse conceito, ele o
legislador de Israel e, no sentido mais amplo da palavra, de todo o mundo. Mas o domnio de
Deus na histria humana no aparece como teocracia imediata, mas mediada por seu povo
escolhido.
Obviamente se trata de algo complexo, levando-se em considerao a
subjetividade de cada individuo e a interpretao histrica do que seja a verdadeira vontade de
Deus transmitida a Moiss, atravs do declogo, e sua interpretao, feita pelos rabinos no
perodo ps-exlico e depois, na dinmica dos vrios caminhos da dispora e do que vem a
ser entendido como povo escolhido.
2.3 Tipos de teocracia54
Na histria de Israel, distinguem-se trs tipos de teocracia: carismtica,
monrquica e teocracias sacerdotais. Estas correspondem aproximadamente aos trs perodos
principais da histria de Israel: pr-monrquico, monrquico e ps-exlico.
Alguns estudiosos identificam a teocracia com a lei sacerdotal e, portanto,
reconhecem sua existncia apenas no perodo ps-exlico. Outros pensam que um esquema
teocrtico pressupe a regra de um monarca terreno, de onde poderia derivar a idia de uma
regra divina: a origem do conceito de teocracia coincidiria com o surgimento da monarquia
53
33
israelita. Contudo, parece que o reconhecimento do reinado do Senhor sobre seu povo de
origem pr-monrquica, pois numa sociedade sem rei, o Senhor podia ser facilmente
concebido como o nico governante de Israel.
2.3.1 Teocracia carismtica
Deus era o governador e o rei de Israel a partir do momento em que, na aliana do
Sinai, o povo tornou-se um reino de sacerdotes e uma nao santa do Senhor (x 19,6), e
prometeu fidelidade ao Senhor (v. 8). No Sinai, Israel entrou no pacto que o transformou num
povo da aliana. Tornou-se uma anfictionia, uma confederao religiosa unida em reverncia
e a servio de Iahweh. O rei dessa anfictionia politicamente desorganizada era o Senhor (Jz
8,23; 1Sm 8,7). Conseqentemente, o santurio central era a arca, o trono vazio de Iahweh
(Nm 10,35-36; Jr 3,16-17).
A anfictionia no possua uma organizao poltica ou militar controlada por
algum rgo central, terreno, do Senhor reinante. Apenas ocasionalmente, em tempos de
desastre nacional, o Esprito do Senhor vinha sobre alguns heris escolhidos, os quais,
mediante o dom da graa divina, o carisma, tornavam-se aptos para realizar atos de libertao
militar (cf. Jz 3,10; 6,34). Tais heris, chamados juzes, eram lderes carismticos que, sob
a influncia do Esprito do Senhor, serviam como seus representantes e, ao formar a histria
da nao, cumpriam o reino teocrtico do Senhor. Eles eram os rgos do reino de Iahweh,
faziam suas guerras (Jz 45) e apareciam como os libertadores do povo escolhido (Jz 6,14;
8,22). Esses heris, sob a influncia do Esprito do Senhor, tinham uma certeza quase
proftica acerca da vontade do Senhor (Jz 3,28; 7,7.9.15; 8,7). Nesse perodo, o Senhor e
Israel estavam inseparavelmente ligados. Iahweh no era simplesmente o Deus de Israel, mas
suas vitrias eram idnticas s de Israel (cf. Jz 5,11).
Alm dos juzes, os profetas e os sacerdotes que proclamavam a vontade divina
podiam ser vistos como rgos da teocracia pr-monrquica, mas o caracterstico desse
perodo o fato de que no havia representantes institucionalizados da teocracia.
34
procurava destronar o Senhor e substituir sua liberdade na escolha dos instrumentos para seu
servio teocrtico por uma dinastia (1Sm 8,7; 10,27).
predominante, mas existe tambm a convico de que o rei foi escolhido pelo Senhor (1Sm
12,12-15). Certamente o foi contra a vontade do Senhor, mas ele o consentiu, ainda que com
resignao (1Sm 8,9).
O rei era, pois, o representante do governo teocrtico de Iahweh; ele no era
chamado de rei em contexto religioso. Seus ttulos eram o ungido do Senhor (Sl 2,2;
20,6); prncipe do Senhor (1Sm 10,1; 2Sm 5,2). O rei governava sobre a herana do Senhor
(1Sm 10,1); Israel era povo de Deus, no do rei (1Sm 13,14; 2Rs 9,6); o rei era o pastor de
Iahweh (2Sm 5,2). At mesmo o trono real era considerado o trono do Senhor (1Cr 29,23).
Assim, um novo conceito, o carisma dinstico, apareceu a lado da designao
divina de uma nica pessoa para o reinado. Contudo, o Senhor permanecia o rei que se
assentava em um trono alto e elevado (Is 6,1).
2.3.3 Teocracia sacerdotal
Na viso de Zacarias, no comeo do perodo ps-exlico, o rei e o sacerdote tinham
funes iguais como os representantes teocrticos de Iahweh: Eis um homem cujo nome
Rebento. Ele reconstruir o Santurio de Iahweh; ele carregar insgnias reais. Sentar em
seu trono e dominar. Haver um sacerdote sua direita. Entre os dois haver uma perfeita
paz (Zc 6,12-13). No entanto, a restaurao da comunidade religiosa de Jud, autorizada
55
A esse respeito, assim se expressa JOSEFO, 1956, vol. 2, p. 189: Eis como a repblica foi mudada em Reino;
durante o governo de Moiss e de Josu, seu sucessor e general do exrcito, a forma de governo era a
aristocracia, mas depois da morte de Josu ningum teve poder soberano e passaram-se dezoito anos, na
anarquia.Voltou-se em seguida primeira forma de governo e dava-se a suprema autoridade, sob o nome de juiz,
quele que, pela coragem e capacidade na guerra, tornava-se mais digno dessa honra: os reis sucederam aos
juzes.
35
pelo decreto de Ciro (Esd 6,3-5), aumentou a importncia do sacerdote. A ausncia de uma
monarquia judaica durante o perodo da ocupao persa contribuiu para a incrementao da
autoridade sacerdotal. O titulo de sumo sacerdote aparece pela primeira vez em referncia
ao Josu ps-exlico (Ag 2,2; Zc 3,1). Durante os perodos persa, helenista e romano, a
hierocracia judaica manteve seu papel de rbitro e mediador em assuntos espirituais e
religiosos.
36
Deus est ligado a seu povo de forma singular, de modo a ter feito uma aliana
com ele e ter-lhe dado a Tora para a preservao dessa aliana. Dito de forma abstrata: o
monotesmo e o nomismo da aliana so os dois axiomas fundamentais da teocracia e, por
conseguinte, do judasmo.
3.1 Monotesmo
No tempo do pr-exlio, j havia surgido em Israel a exigncia de venerar a Iahweh
somente. Era indiferente se esse movimento monoltrico constitua o anseio de uma minoria
radical ou podia fundar-se num amplo consenso entre o povo; o decisivo era: a monolatria no
questionava a existncia de outros deuses. A monolatria admitia que outros povos venerassem
outros deuses, mas, justamente por isso, insistia na exigncia de que Israel adorasse apenas a
Iahweh.
Somente as experincias de crises do sc. VI (perodo ps-exlio) fizeram passar
de tal monolatria a um conseqente monotesmo que negava a existncia de outros deuses.
Perante a destruio de Jerusalm, a deportao da classe superior e o longo exlio, restava
apenas a possibilidade de ou reconhecer a supremacia dos povos vitoriosos e de seus deuses
ou manter-se firme na f em Iahweh, medida que se equilibrava a catstrofe sobre a terra
mediante uma vitria no cu: os outros deuses foram considerados como no-existentes. No
foram eles que venceram Israel em combate, mas sim, o s e nico Deus que se havia
utilizado das outras naes a fim de punir Israel e que, aps completado o castigo,
reconduziria Israel para um novo futuro. Ele domina tambm os vencedores. Quanto mais
completa parecesse derrota de Iahweh e de seu povo sobre a terra, tanto mais grandiosa
devia ser a vitria "metafsica" de Iahweh sobre todos os outros deuses no cu (e com isso,
tambm no universo religioso de sinais).
A dinmica monotesta tem, portanto, trs aspectos estreitamente interligados: em
primeiro lugar, ela a superao cognitiva da dissonncia numa catstrofe; ela vence a
discrepncia entre expectativas salvficas em Iahweh e experincias de desastres na histria.
Em segundo lugar, confirmao e intensificao de um consenso, de uma tendncia
monoltrica j preexistente que elevada ao "monotesmo". Em terceiro lugar, suplantao
37
da concorrncia tendo em vista os outros deuses e os povos que os veneram 56. Diante do s e
nico Deus todos eles se tornam um ridculo "nada".
Deus, em ltima anlise, ser o nico e absoluto Deus, ao lado de quem no
existiro mais quaisquer poderes que limitem seu senhorio e ele tornar real sua salvao
em Israel e em toda a criao. O anncio do domnio de Deus uma dramatizao mitolgica
do primeiro mandamento, sendo que, em vez do xodo do Egito, introduziu-se o xodo das
relaes opressoras do presente rumo ao senhorio prestes a eclodir.
Pela f monotesta num Deus uno e nico, que o Deus de todas as pessoas, quer
elas o reconheam quer no, um forte teocentrismo distingue a religio judaica.
No tempo de Jesus, por exemplo, o judasmo, que vivia sob o domnio helenstico
e romano, continuava com suas convices bsicas, a saber, o monotesmo, a aliana de Deus
com Israel; templo e sinagogas, sacrifcios e liturgia da palavra, assim como os escritos
sagrados e tradies (orais e escritas)57.
3.2 Nomismo da aliana58
A noo de nomismo da aliana exprime que a eleio do povo, da parte de
Deus (sua aliana), pressupe o cuidado do povo mediante a lei. A lei no tem a tarefa de
estabelecer a aliana de Deus com Israel, mas sim, conservar Israel nessa aliana.
Pelo nomismo da aliana: Deus no possui nenhum parceiro no cu, mas apenas
seu povo sobre a terra, a quem ele deu (vicariamente, para todas as pessoas) seus
mandamentos.
antropocentrismo.
Estes dois axiomas esto sempre intimamente ligados, reforando-se e
completando-se mutuamente. De acordo com a narrativa de Josefo, por exemplo, decorridos
quarenta anos desde a sada do Egito, Moiss rene o povo numa cidade s margens do rio
Jordo, e faz um discurso em tom de anlise retrospectiva, motivao futura e despedida.
Moiss refora a necessidade da obedincia a Deus em toda e qualquer situao e
o reconhecimento de sua total superioridade. Todos devem ser fiis ao Deus nico: Filhos de
Israel, gravai fortemente em vosso corao, que a nica e verdadeira felicidade consiste em se
56
38
ter a Deus favorvel; ele somente pode d-la aos que dela se tornam dignos, por sua piedade;
em vo que os maus se vangloriam na esperana de a conquistar59.
Percebe-se a uma preocupao em querer fazer de seu povo um grupo
diferenciado dos contemporneos, que buscavam a glria atravs de atos indignos e da
adorao a deuses que legitimavam, em certos casos, esses atos.
No mesmo texto encontramos, novamente, essa exortao, porm enfatizando mais
precisamente a religiosidade, a fidelidade aliana: Tomai cuidado somente em prestar a
Deus uma fiel obedincia: no prefirais outras leis s que eu vos dei, por sua ordem; observaias com grande cuidado; evitai principalmente mudar alguma coisa, por desprezo criminoso ao
que se refere religio60.
3.3 Aporias do judasmo: origem da diversidade de grupos
Aos dois axiomas fundamentais esto ligadas duas tenses bsicas do judasmo: a
tenso entre teocentrismo e antropocentrismo e a tenso entre universalismo e particularismo.
No primeiro caso, Deus o Todo-poderoso, dispe tudo; isso no obstante, apenas pessoas
humanas so seus responsavelmente livres parceiros de aliana. J no segundo, Deus o Deus
de todas as pessoas, mas escolheu apenas um povo como parceiro de aliana vicariamente
em lugar de todas as pessoas.
Essas duas aporias do judasmo conduzem a um fraccionamento do judasmo em
diversas correntes religiosas. s suas margens, fundem-se at mesmo vozes paralelas que
mostram: a lei podia ser vista no judasmo tambm como um problema. A crtica paulina
Lei uma possibilidade intrajudaica, podendo at mesmo ter provocado tambm a separao
do judasmo de um grupo originalmente judeu,61 no caso, o movimento de Jesus.
A primeira tenso de base se mostra nas diferenas entre os diversos partidos
religiosos. De acordo com F. Josefo, os essnios defendem uma doutrina de eleio
teocntrica: Deus somente opera a salvao.
Os saduceus, ao contrrio, possuem uma soteriologia antropocntrica unilateral:
atingir a santidade (nessa vida) ou no, dependeria do comportamento humano.
Em
39
indivduo se empenha ativamente pela lei e sua observao se impe a todos os judeus que
Deus socorre as pessoas. Paralelamente, acha-se uma corrente majoritria moderada, segundo
a qual o agir de Deus tem a precedncia em relao a toda colaborao humana.
A primeira aporia da religio judaica resulta da tenso fundamental entre
teocentrismo e antropocentrismo. Se Deus predestina todas as pessoas salvao, todo
"sinergismo" pode aparecer (potencialmente) como orgulho: quando as pessoas querem fazer
aquilo que somente Deus pode realizar assim elas se pem no caminho errado. Eles se
acham em uma iluso. Uma conseqente idia de eleio pode desvalorizar a tica da Tora.
Em sentido inverso, uma tica da Tora conduz a uma soteriologia antropocntrica e ameaa a
importncia salvfica da radical escolha teocntrica de Deus62.
O contraste entre eleio teocntrica e sinergismo tico no pode ligar-se com a
segunda tenso fundamental o conflito entre particularismo e universalismo: quem se
empenha ativamente pela Tora e deseja imp-la tambm a grupos dissidentes no judasmo,
enfatiza com isso as fronteiras entre judeus e pagos. A tica sinrgica pode incrementar o
particularismo, especialmente quando est imbuda do ideal do zelo. Com isso, ela incorre na
tenso em relao ao universalismo da religio judaica. A tenso entre particularismo e
universalismo um elemento vital da prpria religio judaica. Israel adora, vicariamente, por
todas as naes, o Deus uno e nico. E espera pelo reconhecimento universal de Deus por
parte de todos os povos.
3.3.1 Tenses em torno da Tora
Outro elemento de tenso no menos importante para a compreenso da variedade
de grupos e correntes dentro do judasmo a questo em torno da Tora, suas tradies e
interpretaes. A Tora, ou Pentateuco, ou Lei de Moiss, conhecida por Tora shebichtav
(Tora escrita) e Tora shebealpe (Tora oral), ambas transmitidas por Deus a Moiss no Sinai,
segundo a tradio judaica.
Os ensinamentos orais seriam interpretaes e ensinamentos da Tora escrita, e no
deveriam ser escritos e sim passados oralmente de gerao em gerao. Assim fez Moiss,
passando os livros sagrados da Tora a Josu, acompanhados de suas interpretaes orais; e
este passou, no momento oportuno, para os ancies; estes de igual modo foram passando para
outras pessoas.
62
40
63
MAIMON, Moshe bem. Mishn Tora: o livro da sabedoria. Trad. de Yaacov Israel Blumenfeld. Rio de
Janeiro: Imago. 1992. p. 23.
64
MAIMON, 1992, p. 23-24
65
Conjunto dos Tratados do Direito Consuetudinrio Judaico, o Direito Costumeiro, transmitido de gerao a
gerao pela tradio oral; da ser chamada de Lei Oral (Cf. MAIMON, 1992, p. 104).
66
BUNIM, Irving M. A tica do Sinai: ensinamentos dos sbios do talmud. 2. ed. Trad. de Dagoberto Mensch.
Rev. de David Gorodovits, Jairo Fridlin e Betty Rojter. So Paulo: Sfer, 2001, p. 392 a 393.
41
Por fim, no se pode esquecer outro dado que contribui para a variedade de
concepes e interpretaes, que exige novo ordenamento scio-religioso para a comunidade
judaica. At ento o povo judeu vivia, de certa forma, em comunidades concentradas, porm,
por fatores polticos e histricos, a disperso quebrar, mais uma vez essa unidade,
dificultando a liderana religiosa existente h vrias geraes:
Rav Achi foi quem compilou o Talmude 68 Babilnico nas terras de Shinar
(Babilnia), cerca de um sculo aps Rabi Iohanan ter compilado o Talmude
de Jerusalm. Estes dois Talmudes contm uma exposio do texto da
Mishn e uma elucidao de seus pontos conflitantes e profundos, e novos
temas foram acrescentados pelas vrias Academias, desde os dias do Rabenu
Hacadoshe at a compilao do Talmude 69.
Na citao acima, dois pontos nos chamam a ateno: primeiro, o fato de existir,
na tradio oral, pontos considerados conflitantes e profundos, e segundo, o papel
desenvolvido pelo rabino Rabenu Hacadoshe que serviu como marco na tradio judaica oral.
67
Ibid., p. 393.
Estudo. a parte da Tora e consiste no conjunto de interpretaes comunicadas oralmente a Moiss, como
um suplemento Tora escrita. A compilao escrita da Lei Oral chamada Mishn, que se completa com a
Guemar, parte que trata dos debates sobre as leis da Misnh (KAUFMAM, Tnia Neumann. (Ed). Passos
perdidos histria recuperada: a presena judaica em Pernambuco. 3. ed. Recife: 2003. p. 257).
69
MAIMON, 1992, p. 27.
68
42
O nome asquenazes deriva do termo bblico ashquenaz, que se encontra no livro de Gnesis, 10,31. Termo
aplicado Alemanha na Idade Mdia , pois, um adjetivo gentlico que se traduz por alemo. Esse grupo
viveu sob o terror de expulses intermitentes em alguns pases da Europa Ocidental e Oriental tais como:
Alemanha, Hungria e ustria.
A estes so as geraes dos filhos de Noe: Sem, Ham e Jakt; e as estes nasceram filhos depois do Diluvio. Os
filhos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, lavn, Tubal, Mshech e Tiras. E os filhos de Gomer: Ashkenaz, Rifat e
Togarma.TORA. Genesis 10,3 (Bereshit). Portugual. 2.ed. Meir Matzliah Melamed. So Paulo: Editora Sefer .
2001. p. 24.
71
O nome sefarade tambm deriva do termo bblico sefarad (Abdias 1,20), identificado como Espanha, o que
prova que os profetas do exlio j tinham conhecimento de que um grande contingente de judeus, expatriados por
motivo da queda de Jerusalm, havia se estabelecido na Espanha. Depois de serem expulsos da Espanha e
Portugal, esses judeus dispersaram-se pela Turquia, Holanda, Itlia, norte da frica e Brasil. Aqui, o perodo
migratrio se deu em dois momentos: em 1500 durante a colonizao, e de 1630 a 1654, quando Recife ficou sob
o domnio dos holandeses. O elemento que diferencia os dois momentos migratrios a liberdade de culto e a
tolerncia durante o governo nassoviano e a necessidade de esconder uma religiosidade usando as mais diversas
estratgias, durante colonizao portuguesa. Os exilados ( era o incio) dos israelitas, tomaro posse do pas de
Cana at Sarepta, e os exilados de Jerusalm, que esto em Safarad, tomaro posse das cidades do Negueb.
(BIBLIA Abdias. Portugus. Velho testamento. Trad. de Ecole biblique de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2003.
p.1630. 1-19).
72
Os judeus messinicos acreditam que so cem por cento judeus e cem por cento cristos ( Cf. STERN, David
H. Manifesto judeu messinico. Trad. de Fure Weissenberg e Terezinha Austregesimo. Rio de Janeiro: Edies
louva-a-Deus, 2001).
73
A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta em relao aos mitos, s religies e queles que os
respeitam num esprito transdisciplinar. Artigo 9. Carta da transdisciplinaridade.
SOMMERMAN, 2006, p. 73.
74
Descendentes dos sefarditas convertidos a fora ao catolicisno na Espanha e Portugal (seculos XV a XIX), mas
que conservaram uma srie de tradies judaicas em seus costumes privados, praticados ocultamente. Tambem
designados criptojudeus ou cristos-novos.Centenas de marranos tm regressado ao judasmo durante o sculo
XX (Cf. CORDEIRO, Helio Daniel. O que judaismo. So Paulo: Brasiliense, 1998. p. 101).
43
A falta de dilogo entre esses grupos foi outro ponto que me chamou a ateno,
pois teoricamente eles professam a mesma f e ou religio. Confesso que, no passado,
75
MULLER, Wunibald. Deixar-se tocar pelo sagrado. Trad. de Carlos Almeida Pereira. Petrpolis: Vozes,
2004. p. 24.
44
76
45
FREUD, apud ZILLES, Urbano. Filosofia da religio. 5.eEd. So Paulo: Paulus, 1991. p.13
Ibid., p. 17.
80
Shtelech, no singular shtetel, eram pequenas cidades espalhadas por toda a Europa Oriental, que abrigavam
comunidades judaicas antes das migraes (Cf. KAUFMAM, 2005. p. 3).
79
46
shtetel e, posteriormente, aqui no Brasil. Acredito que um dos motivos que levaram a essa
transferncia do lar para o coletivo tenha sido o sentimento de unidade diante da diversidade.
Se o que os levou a essa condio de ter que viver em pequenas comunidades foram, tambm,
fatores religiosos, por que no viveram momentos dessa religiosidade coletivamente, at
como forma de fortalecimento do grupo enquanto resistncia social e do individuo enquanto
judeu?
Como resposta a essa resistncia, os governos europeus, criaram os Pogrom 81.
Nesse perodo histrico, as Novas Repblicas eram conhecidas por terem em seus princpios
filosficos e ideolgicos idias que legitimavam uma harmonia entre grupos de diferentes
etnias e religies.
O primeiro grupo que chegou aqui a Recife, para formar a segunda comunidade
judaica na dcada de 1910, veio marcado pelo sofrimento e pela esperana de usufrurem de
tais ideais polticos. Outra caracterstica desse grupo foi o fato de virem os homens
representando as famlias: essas viriam mais tarde, ou no viriam, dependendo do sucesso
econmico de seu mantenedor.
Eles encontraram um pas e uma cidade em franco desenvolvimento tecnolgico e
comercial, carente de mo de obra e que no demonstrava nenhuma resistncia religio
judaica. Diante de tal cenrio, logo o Brasil chegou a comportar em seu territrio a segunda
maior comunidade judaica da Amrica Latina.
obvio que, historicamente, essa convivncia no foi sempre tranqila. Esse
grupo asquenaze passou por momentos de mal-estar em terras brasileiras; esses, momentos,
porm, so, de certa forma, insignificantes se comparados aos problemas vividos por eles em
seus pases de origem.
A necessidade e o desejo de prosperar, atrelados habilidade para o comrcio,
foram fatores determinantes para o sucesso econmico dos imigrantes. De mascates passaram
a prsperos comerciantes com vrias lojas no centro do Recife. At hoje, os descendentes
desse grupo tem um bom nvel scio-econmico.
No passado, quando conseguiram se estabelecer economicamente, criaram todo
um suporte logstico correspondente a sua condio de judeus. Construram cemitrio,
escolas, sinagoga, mas a presena de um rabino era difcil, e principalmente um clube e um
81
Destruio, em Russo, embora integre todas as lnguas europias. Refere-se aos massacres organizados contra
judeus, bairros judeus ou cidades e aldeias, com apoio do governo czarista. Visava forar os judeus das pequenas
cidades a emigrarem, transformando-os em bodes expiatrios face s populaes insatisfeitas com a situao
poltica e econmica na Rssia (Cf. KAUFAMAM, 2003, p. 253).
47
centro social israelita82. Novamente teremos a dinmica das festas religiosas serem vividas
nesse clube ou no centro, e no no lar, mas com o agravante da aculturao de algumas
famlias da comunidade: diante da necessidade de no serem tidas como diferentes, comeam
a incorporar em sua cultura elemento brasileiro, tais como, o carnaval, fazendo com que a
tradio religiosa fosse esquecida por algumas famlias.
Diante do que viveram na Europa, no difcil entender os motivos que os
levaram a querer aculturar-se aqui no Brasil; contudo, o afastamento do carter sagrado do
judasmo tem implicaes religiosas profundas para eles na atualidade. Existem pessoas que
se dizem judias mas so atias, ou professam outra f religiosa.
Atualmente existe uma comunidade judaica oficial, de origem asquenaze, com um
forte poder econmico, porm com pouca vivncia religiosa. Esse problema objeto de
preocupao da comunidade, que vem tentando resgatar essa identidade de vrias formas,
principalmente entre os jovens83.
O judasmo, nesses anos, sempre se desenvolveu em contato com e sob a
influncia de povos gentios; no entanto, o que tem preocupado a sociedade judaica em tempos
contemporneos a diluio das barreiras que limitam a influncia do meio externo 84. A busca
por uma identidade prpria e por um resgate de uma religiosidade conseqncia de uma
modernidade assimilatria:
A modernidade para o povo judeu implicou numa barganha na qual recebia
igualdade de direitos e abria mo de suas instituies jurdicas e de vida
diferenciada. O direito cidadania significou para os judeus a aquisio de
uma identidade que os fazia parte de uma nova totalidade: a sociedade
nacional. A modernidade implicou a separao existencial e poltica entre o
indivduo judeu e sua comunidade, quebrando os mecanismos de reproduo
e socializao natural e colocando assim como uma questo
permanentemente em aberto a continuidade da vida judaica 85.
A dinmica da existncia desses judeus que trazem tantos anos em sua histria,
passou e passa por elementos de ordem antropolgica. Essas mudanas seriam de ordem
social que cada tempo vivencia. A modernidade foi um desses momentos, como lembra Sorj
82
Na formao dessa estrutura (sinagoga, escola, cemitrio, clube, entidades de servio), as relaes de poder
nunca transitaram por caminhos estritamente religiosos. A liderana surgia da disputa entre os mais bem
sucedidos financeiramente. Com o aumento do fluxo migratrio, a competio incorporou os aspectos
ideolgicos que os dividiam entre progressistas, sionistas de esquerda e sionistas conservadores (Cf.
KAUFMAM, 2005, p. 192).
83
Um olhar para o passado mostra que, ao longo das gestes institucionais, predominam orientadores com
postura ideolgica sionista, em detrimento daqueles de posies mais religiosas, muito embora no houvesse a
presena de um lder religioso para dirigir as cerimnias especificas: servios religiosos..., casamentos e enterros
(Cf. KAUFMAM, 2003, p.194).
84
Ibid., p.181.
85
BILA Sorj (org). Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1997. p.19.
48
86
Aluso ao nome de Mauricio de Nassau, holands, que governou o Recife durante o periodo citado .
RIBEMBOIM, Jos Alexandre (Ed.). Senhores de engenho: Judeus em Pernambuco Colonial - 1543-1654. 6.
ed. Recife: 2000. Prefcio.
87
49
50
PERNIDJI, Eskenazi. A saga dos cristos-novos. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 2005. p.31.
RIBEMBOIM. Jos Alexandre. As comunidades esquecida: estudo sobre os cristos-novos e judeus da Vila
de Igarassu, Capitania de Itamarac e Cidade Maurcia. Recife: Officina das Letras, 2002. 192 p.
90
A estrela oculta do serto. Direo, produo,roteiro, fotografia,direo e edio: Elaine Eiger/ Luize Valente.
Paricipao especial: Anita Novinsky/ Historiadora USP, Paulo Valadares/ Historiador e genealogista USP,
Nathan Wachtel/antroplogo do Collge de France. Trilha Sonora: grupos Longa Florata e Msica Antiga da
UFF. Participao especial: Banda Klezmer Brasil. 2005. 1 DVD de (85 min).
89
51
52
53
convivncia com uma comunidade judaica. Temos o apstolo Paulo como personagem
principal nessa questo. Ele ouviu as dificuldades e props como soluo a no
obrigatoriedade de viver as leis judaicas aos novos convertidos. Gradativamente vai surgindo
o cristianismo, saindo de dentro das sinagogas.
Paralelamente ao crescimento da nova lei, ou religio, aparecem as dificuldades
vividas pelos nazarenos dentro das sinagogas, at o momento em que sero expulsos da.
Os judeus messinicos so admiradores desse perodo da histria do judasmo,
principalmente quando procuram afirmar que so descendentes desse primeiro grupo de
judeus-cristos que freqentavam a sinagoga, sendo um segmento dentro do judasmo.
Os primeiros seguidores de Jesus eram judeus e, de fato eles continuaram a
ser uma seita dentro do Judasmo, observando a maior parte das prticas
religiosas judaicas, suas leis e costumes. Participavam at mesmo dos rituais
do Templo. Apenas quando Paulo, um judeu de Tarso, juntou-se ao
movimento e convenceu os seguidores de Jesus a aceitar no-judeus em suas
fileiras, ocorreu o nascimento e rpido crescimento do Cristianismo 94.
Ser judeu messinico requer uma anlise profunda desses fatos histricos que
tentamos resumir acima. Viver como Judeu seguindo os seus ritos, aceitando Jesus como
Messias. Essa seria a definio do que seja o judeu messinico.
Outra dificuldade encontrada pela comunidade em questo no que se refere no
aceitao por parte dos dois outros grupos o fato de estar ligado de certa forma a dois plos
opostos, tanto historicamente quanto religiosamente, no caso com o judasmo e cristianismo
histricos. Enquanto os outros grupos, asquenazes e sefarades, tm em seu discurso de autoafirmao o mote de serem quem so por serem diferentes um do outro; os messinicos
afirmam justamente o oposto. Os messinicos mesmo representando a totalidade sentem-se
apenas parte de um todo. Isso, sem dvida, requer muita tolerncia e humildade
epistemolgica.
94
54
5. 1 Complexidade da temtica
Assim como cada pessoa tem uma imagem individual de Deus, cada povo,
cada cultura, cada religio uma imagem de Deus, irrepetvel 95.
Percebo esse medo no contato com os segmentos judaicos recifenses, mas alm
disto, existem outras questes que nos remetem a vrios nveis de realidade e de saberes que,
se vistos isoladamente, tm um sentido especfico, vistos em seu conjunto, adquirem outro
sentido, totalmente antagnico. Como j havia sinalizado na introduo desse trabalho, o
raciocnio judaico singular: s vezes foge das regras lgicas de qualquer sistema social ou
jurdico, e esse tem sido, tambm, um dos fatores que impedem qualquer forma de dilogo
inter ou intra.
95
TEIXEIRA, Faustino (org). O dilogo inter-religioso como afirmao da vida. So Paulo: Paulinas, 1997. p.
36. (Coleo: Caminhos de dilogo).
96
PANIKKAR, apud TEIXEIRA, Justino. Teologia das religies : uma viso panormica. So Paulo: Paulinas,
1995. p. 67-68. (Coleo caminhos de dilogo).
55
A complexidade tem trs princpios que nos ajudaro a pensar o objeto de nossa
pesquisa sob esse prisma metodolgico: o dialgico, o recurso organizacional e o principio
hologramtico:
Dialgico:
O que disse, da ordem e da desordem, pode ser concebido em termos
dialgicos. A ordem e a desordem so dois inimigos: um suprime o outro,
mas ao mesmo tempo, em certos casos, colaboram e produzem organizao
e complexidade. O princpio dialgico permite-nos manter a dualidade no
seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo complementares e
antagnicos99.
Recurso organizacional:
Um processo recursivo um processo em que os produtos e os efeitos so ao
mesmo tempo causas e produtores daquilo que os produziu... Por outras
97
56
Hologramtico:
Num holograma fsico, o ponto menor da imagem do holograma contm a
quase-totalidade da informao do objeto representado. No apenas a parte
est no todo, mas o todo est na parte. O principio hologramtico est
presente no mundo biolgico e no mundo sociolgico...A idia do holograma
ultrapassa, quer o reducionismo que s v as partes quer o holismo que s v
o todo... O que se aprende sobre as qualidades emergentes do todo que no
existe sem organizao, regressa sobre as partes. Ento pode enriquecer-se o
conhecimento das partes pelo todo e do todo pelas partes, num mesmo
movimento produtor de conhecimentos. Portanto, a idia hologramtica est
ligada idia recursiva, que por sua vez est em parte ligada idia
dialgica101.
Na viso da lgica clssica, quando aparece uma contradio quer nos argumentos,
quer nas relaes, sintoma de erro e se faz necessrio buscar outro raciocnio que elimine o
erro. Na viso complexa sugerida por Morin, isso no constituiria erro e sim uma camada
mais profunda da realidade em questo.
Esse argumento chega como blsamo quando penso nos grupos judaicos em nossa
cidade que vivem sem dialogar. Na argumentao em busca de afirmao da verdade, eles
apontam para a existncia do erro que desabilita os outros a serem considerados judeus.
luz do conceito de complexidade, percebo duas contradies nesses argumentos.
Primeira: o fato de eles se acharem totais e completos em seus saberes e em sua religiosidade;
com efeito, a totalidade a no verdade102. Segunda: o perceberem a realidade numa viso
unidimensional.
Essa forma de conceber a realidade fruto de um pensamento reducionista que foi
difundido nas dcadas iniciais do sculo XX, quando o paradigma da simplicidade da fsica
clssica e da cincia moderna eram pr-requisitos para qualquer anlise. Essa lgica primava
e ainda prima pela separao total entre o individuo observador e objeto observado e pela
existncia de um s nvel de realidade.
A prpria fsica, agora a quntica, faz uma releitura desse paradigma, bases
epistemolgicas buscando nos argumentos da complexidade. Os fsicos descobriram que
existe algo que escapa ao tempo e ao espao e que pode estar existindo concomitantemente no
100
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 108-109.
102
MORIN, 2003, p.100
101
57
mesmo tempo e no mesmo espao das nossas existncias. Tais realidades, porm, mesmo
existindo quase que simultaneamente, no invalidam a existncia umas das outras. ...o nosso
mundo comporta harmonia, mas esta harmonia est ligada desarmonia. exatamente o que
dizia Herclito: h harmonia na desarmonia e vice-versa103.
Os grupos judaicos em questo, apesar de viverem o mesmo tempo cronolgico e
o mesmo espao geogrfico, experimentam realidades que no comportam a existncia das
outras realidades.
Esse novo olhar da realidade em questo vem alicerado em mudanas
paradigmticas que o novo sculo evidencia. Pensar de forma diferente a esse novo modelo
possvel e faz parte da diversidade de idias e opinies que torna a convivncia humana
singular. Porm, no reconhecer nessa nova lgica desenvolvida por especialistas de
deferentes reas de saberes, e que to bem se aplica ao conflito dos grupos em questo, um
possvel caminho ao dilogo entre grupos que apesar de pregarem o antagonismo, tm a
oportunidade de se perceberem por outro prisma, seria no mnimo estranho ao entendimento
da coerncia humana.
Ainda, diante da crena pessoal de ser este um caminho possvel, a aproximao
de irmos de mesma f e entre seres planetrios, me arvoro a indagar se esta mesma lgica
tivesse sido aplicada no passado.Os conflitos entre judeus foram to marcantes que chegaram
a ponto de serem registrados na histria da humanidade, como o caso das diferenas
existentes entre os judeus do sul e do norte, no perodo do reino dividido. Acredito que a
historia lida seria outra e hoje viveramos um outro contexto judaico entre os judeus em
questo, tanto regional quanto mundialmente.
5.2 O que os distancia
Ao analisarmos os dois axiomas fundamentais do judasmo o monotesmo e o
nomismo da aliana , que constituem a teocracia, constatamos que lhes so inerentes certas
aporias que inevitavelmente conduzem a tenses e, no raro, fragmentaes em correntes e
movimentos diversos dentro do prprio judasmo.
Os diversos grupos judaicos (essnios, fariseus, saduceus, zelotas, movimento de
Jesus) caracterizavam-se justamente por interpretaes diversificadas da f no mesmo Deus
uno e nico, e da Tora, bem como na prtica decorrente de cada compreenso.
103
Ibid., p. 94.
58
Com efeito,
esse grupo no aceito nem pelos sefaraditas nem pelos asquenazes. Os marranos
(descendentes sefaraditas) acreditam que esse grupo, os judeus messinicos, atrapalha o
processo de retorno deles ao judasmo; tambm no acreditam, obviamente, na messianidade
de Jesus.
Algo interessante na anlise desse conflito encontra-se nos argumentos
excludentes usados pelos grupos, dentre os quais o elemento da pureza sangnea. Quando o
Judeu de origem asquenazita rejeita a judaicidade dos sefarades e de alguns messinicos
argumentando que ambos perderam o elo religioso com o judasmo devido ao fato de seus
antepassados terem sido forados a professarem a f catlica, buscam como base de
argumentao fatores sangneos mais do que os religiosos.
Porm, para alguns sefaraditas questionvel, tambm, a judaicidade dos
asquenazitas aqui do Recife. Eles usam os mesmos elementos excludentes empregados contra
eles. A descendncia judaica dos judeus asquenazitas vindos da Europa com uma etnia
predominante branca, na concepo dos sefaraditas, no corresponde com o grupo de judeus
que para l migraram de origem moura no perodo da dispora e que seria o grupo de que os
asquenazitas so originados.
Assim como os sefaraditas, os messinicos pedem o retorno, o que lhes sempre
negado. Existem alguns casos de judeus messinicos que se fizeram passar por marranos, ou
melhor, esconderam a f na messianidade de Cristo, fizeram o retorno em outros pases e s
depois professaram sua verdadeira f. Esse fato dificulta o relacionamento entre os trs
grupos.
No caso da aceitao desse terceiro grupo, existe uma concordncia entre os dois
primeiros em que eles no so judeus, o que torna a existncia dos messinicos mais difcil.
Atualmente, o movimento encontra-se disperso, os lderes vo periodicamente cidade de
Campina Grande, na Paraba, para dar suporte a uma comunidade local.
Analisando algumas manifestaes do sagrado nesses trs grupos, lembro do livro
de Wunibald Muller e sua reflexo sobre um fato maravilhoso que deveria marcar a vida de
todo aquele que tem uma comunho com o transcendente. O que importa no o
comportamento espiritual, no a religio, a perfeio, o xito ou o fracasso nisto ou naquilo,
59
mas nica e simplesmente Deus e a liberdade no esprito de Deus. Tudo mais no passa de
tolice104.
Talvez o elemento que falta aos grupos judaicos do Recife de desvincia, seguindo
a terminologia de Ekkehard, que so os judeus de origem sefaraditas e os messinicos, seja
uma consolidao enquanto grupo organizacional. Isso j existe em outras sociedades de
outros pases que conseguiram fazer o retorno 105. S assim, o direito de se recorrer a uma
jurisprudncia seria mais legtimo.
5.3 O que os une
A possibilidade de dilogo entre os grupos asquenazes, sefaraditas e messinicos
em Recife repousa primeiramente no lastro histrico e de f comum a todos eles: a mesma
criao sada das mos do Deus que, no obstante tudo, continua regendo o mundo (a
teocracia), mediante os mesmos axiomas fundamentais: o monotesmo, cujo pai Abrao, e o
nomismo da aliana, tendo como representante mximo Moiss.
As trs religies histricas que se derivam de Abrao, no caso, judasmo,
cristianismo e islamismo, protagonizaram momentos de conflitos no curso histrico; ainda
hoje assistimos a conflitos entre pessoas dessas religies, contrariando todo um discurso
moderno voltado ao dilogo inter-religioso, que encontra resistncia em mentes totalitrias.
O que assistimos na falta de dialogo entre judeus de origem sefaradita, asquenazita
e messinica aqui em Recife, foge a essa lgica do dilogo inter-religioso para o mbito do
intra-religioso, pois, teoricamente todos so oriundos do mesmo segmento religioso.
Essa questo da genealogia abramica vista com rigor no historiador judeu
Flvio Josefo106, que foi contemporneo do judasmo rabnico. Esse autor em sua obra
Antiguidades Judaicas, comea o livro primeiro e capitulo um, descrevendo como Deus criou
o mundo, o primeiro homem e a primeira mulher, e chega ao capitulo VII, sem deixar dvidas
histricas, na tica dele, quanto origem dos povos: todos seriam oriundos desse Deus nico.
Esse j seria um forte motivo para o dilogo inter e intra-religioso.
J mencionamos a pluralidade de concepes existentes em grupos como
essnios, saduceus e fariseus, mas naquela poca, um grupo no questionava a judaicidade do
outro.
104
60
O que pretendo resgatar nessa busca por elementos que legitime o dilogo so dois
pontos: primeiro, o fato histrico e religioso que pontua que todos so irmos da mesma f e,
segundo, indicar o dilogo intra-religioso, que outrora fez parte desse segmento religioso,
como algo vivel em tempos modernos, onde presenciamos a tendncia ao pluralismo
religioso.
Tenho certeza de que esses pontos podem constituir o verdadeiro caos ou
desordem para os grupos em questo, mas tambm a possibilidade de superao dos conflitos;
mister se faz ter abertura dialgica, at mesmo para se conhecerem enquanto indivduos
dotados de subjetividade.
Quando ouo os argumentos pouco convincentes para a falta de dilogo, sou
tomada pelo sentimento de impotncia, onde as palavras no se fazem suficientes para
expressar o que sinto nem o que acho. E nesse momento que tenho uma certa inveja do artista
que consegue dizer atravs de sua arte tudo o que no conseguimos com palavras. Como no
tenho competncia artstica e no posso pedir emprestada essa linguagem para cit-la nessa
redao acadmica, fao uso ento do imaginrio que me remete a uma dimenso onde essas
coisas ficam mais leves ao meu existir:
O cosmo possui um imaginrio to infinito e desconcertante que, em troca,
nos torna conscientes dos limites de nosso prprio imaginrio. O desafio
csmico cheio de humor: ele d ao homem a aparncia de um universo
material e coerente, como um belo palcio que no tem nenhum alicerce.
Ocupar o palcio assumir o risco de v-lo desabar em cima de si mesmo.
Os antigos sbios avaliavam o grau de entropia que reside em toda ao.
Eles ensinavam a ver de longe, a manter distancia, a deixar o campo
vibratrio das foras se decantar, portanto, a evitar toda ao precipitada,
admitindo a possibilidade de agir com extrema rapidez na hora certa. O
cosmo incognoscvel, mas paradoxal. Ele ao mesmo tempo ordem, caos e
aleatrio, associando o contnuo e o descontnuo. O imaginrio situa-se entre
estes dois aspectos, como a articulao vibratria que liga os mundos 107.
61
campo de dialogo. Onde as religies no oriundas do livro (bblia), possam se sentir acolhidas
nessa comunho em busca pelo sagrado:
Quando houvermos encontrado o caminho para nosso Santo dos Santos, e
nos for permitido experimentar a nossa prpria santidade, ento tudo quanto
nos prprio h de poder viver em ns. No precisaremos mais reprimir o
que parte integrante de ns. Nesse momento, estaremos em contacto com a
terra e ao mesmo tempo ligados ao cu. Somos uma parte natural da criao
e do criador. A santidade que est presente na criao e no criador tambm
est presente em ns. Liga-nos a ela e a ele, faz-nos experimentar nossa
ligao com ela e com ele. Tocados e fortalecidos pelo sagrado que
experimentamos em ns mesmos, ns podemos andar pela vida de cabea
erguida. O sagrado que nos foi dado provm daquele que o nico Santo e
que tambm em ns quer manifestar sua santidade. Esta a graa pela qual
Deus faz com que sua benevolncia para com os homens tome forma em ns
e se torne carne108.
O desejo que me veio quando li esse texto de Muller e quando o transcrevi no meu
trabalho foi o de dizer ao seu final, amm ou assim seja. Porm, como tal expresso s pode
ser entendida pela f e esse um trabalho de carter cientfico explico ento dessa forma o
texto. Percebo na explanao do autor uma harmonia com a teoria da complexidade de
Morin109, onde o criador o ser supremo e total e ns como suas criaturas (filhos).;
representamos parte desse todo.
No somos completos, nem perfeitos, muito menos puros. A busca pela santidade
se d atravs da busca pela harmonia entre todos os filhos e criao do criador. O princpio
hologramtico110, nos capacita a ultrapassarmos a viso reducionista de s ver as partes do
todo. Essa verdade compartilhada por mim.
108
62
CONCLUSO
comunidade judaica oficial de Pernambuco, porm, foi o segundo grupo judaico que migrou
para a regio, vindo de vrios paises europeus no final do sculo dezenove e comeo do vinte.
Os judeus de origem sefarade, que vierem em dois perodos migratrios distintos; em 1500,
durante a colonizao, e de 1630 a 1654. E finalmente os judeus messinicos, formado por
descendentes de sefarades oriundos das igrejas crists evanglicas e catlicas.O surgimento
desse grupo em Recife recente, menos de dez anos. Os seus membros fazem uma releitura
judaica atravs do hibridismo entre judasmo e cristianismo;
111
BUBER, Martin. Do dilogo e ao dialgico. Trad. de Marta eksteim de Souza Queiroz e Regina weinberg.
Rev. Plnio Martins Filho. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1982. p. 7.
63
64
orgulho no deveria ser o seu local de nascimento, o nome de origem, a herana hereditria
ou algo similar, e sim, o sentir a espiritualidade diante da complexidade da vida.
Segundo Buber, existem trs domnios da vida dialgica115:
1 o autntico; que pode ser falado ou silenciado, no qual o outro existe na mente
do outro com seu modo de ser e pensar, mas com a inteno de estabelecer
entre si uma reciprocidade viva e concreta.
dialgica de Buber, uma interao com o principio dialgico de Morin 116, que
serviu de fundamentao epistemolgica aos meus argumentos at ento, que
a capacidade de manter a dualidade no seio da unidade. Nessa comunidade
universal consigo idealizar a existncia de judeus de qualquer um dos
seguimentos estudados at agora.
2- o segundo domnio seria o dilogo tcnico, que motivado to somente pela
necessidade de um entendimento objetivo. O modo de vida moderno, que
acentua o fracionamento dos modos de vida e das relaes pessoais em
modelos prticos e objetivos, foi uma das mximas que norteou e norteia essa
segunda concepo. A dinmica da vida moderna que imps essa forma de
dilogo trouxe como conseqncias malficas, dentre outras, a falta de olhar o
outro e perceb-lo em sua existncia e essncia. Pois, uma das mximas, que
tempo dinheiro. E que, se importar com o outro sem nenhum interesse
concreto e lucrativo perda de tempo.
Essa concepo linear de causa e efeito, de produto e produtor, to presente na
lgica clssica da sociedade moderna questionada por Morin 117 no principio de recurso
organizacional. Infelizmente consigo perceber essa predisposio do domnio do Ter em
detrimento do Ser em alguns dos seguimentos em anlise.
O reconhecimento dos judeus de origem sefaradita como tal, pela comunidade
oficial askenaze, extrapola a questes meramente religiosas, pois o desdobramento legal de tal
reconhecimento pode trazer mudanas de ordem financeira para ambos os lados. Alguns bens
hoje administrados pela comunidade oficial passariam para a comunidade sefaradita como
herana de seus antepassados.
Abandonar o dilogo tcnico no fcil, pois tal mudana requer mudana
interior. Precisa existir uma mudana de viso de mundo e de discurso. At hoje, ambos
115
65
66
122
Ibid., p. 18.
Ento dir o rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino
preparado para vs desde a fundao do mundo. Pois tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de
beber. Era forasteiro e me acolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e me visitastes, preso e viestes ver-me.
Ento os justos lhes lhe respondero: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te alimentamos, com sede e te
demos de beber? Quando foi que te vimos doente ou preso e fomos te ver? Ao que lhes responder o rei: Em
verdade vos digo: cada vez que fizeste a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizeste (Mt., 25.3440).
124
LEVINAS, 1007, p. 152.
123
67
so povos
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