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Nvia T. Pattussi
Psicanalista
embora ele desenvolva com maior profundidade esse assunto particularmente no seu
Seminrio A lgica do fantasma.
Para introduzir o assunto vou servir-me do conto de Jacques Cazotte O Diabo Amoroso,
escrito em 1771, onde o Diabo, personagem central dessa obra, profere a questo para lvaro
que reverbera em toda a trama que : Che Vuoi? O que queres? Para nos situar quanto ao fato
do autor utilizar-se do Diabo para falar de desejos e intenes mister contextualizar que
Cazotte foi um homem do sculo XVIII, nascido em Dijon, na Frana. Portanto rebento do
incio do Iluminismo que carrega consigo os efeitos das tentavas de domnio do desejo pela
igreja, onde somente era permitido o desejo de Deus. A realidade era impregnada pelo
fanatismo religioso e os desejos foram pecaminizados pela igreja que permitia somente o
desejo por Deus. Na poca de Cazotte havia j um movimento no sentido de sobrepor a razo
ao fundamentalismo religioso, embora isso ainda estivesse muito presente, haja vista o fato de
o autor utilizar a figura do diabo como personagem central.
O diabo sempre foi visto como o oposto de Deus, e tentaria destruir sua criao atravs de
tentaes aos humanos, como o poder, luxria, honras, satisfao. Enfim, o diabo, seria a
promessa da realizao dos desejos representando desta forma mais o poder do que o mal.
Expressaria os desejos temidos, indesejados, repudiados e ignorados inerentes ao ser humano
e conscientizados um sculo mais tarde atravs da psicanlise. Essas observaes constam na
obra de Marcio Peter de Souza Leite O Deus Odioso O Diabo Amoroso.
Esse conto citado por Lacan no Seminrio VI emblemtico do drama humano relativo ao
desejo. Como dizia um colega, o desejo o diabo. Diabo no sentido de ser sempre algo
proibido e por isso mesmo tentador, abominvel em relao s normas sociais e transgressor.
DEMANDA E NECESSIDADE
Che vuoi? ou O que queres? Aquele que pergunta j sabe a resposta diz Santo Agostinho em
De Magistro, publicao do dilogo entre ele e seu filho Adeodato. Essa, possivelmente, a
primeira interpelao que ouvimos desde que nascemos, proferida pela me que atenciosa e
apreensiva responde a algum sinal emitido pelo beb atravs de seu choro ou agitao. Ao
perguntar, ela demanda, isto , ela quer algo do beb e transmite isso atravs da fala. No
entanto, as necessidades da criana, que so de ordem biolgica, so subvertidas pela
linguagem na medida em que passam pelo sistema significante para se fazer reconhecer e so
profundamente modificadas por ele.
O que significa isso? Que na medida em que emite sinais de insatisfao ou desconforto ela
os est endereando a um outro, que geralmente num primeiro momento a me. Ocorre, no
entanto, que no simplesmente a uma pessoa que so endereados esses sinais, mas sim
intermediados por um muro de linguagem. A me, ao tentar traduzir os sinais da criana, se
questionando sobre que ela tem, se fome, dor ou algo mais, ao mesmo tempo ensina a
criana a decifrar o que quer, embora ambos nunca consigam discernir exatamente o que est
em jogo. Isso por que as palavras no denotam correspondncia entre um nome e uma coisa,
mas sim so decorrentes da relao entre o significante e o significado sendo que h uma
supremacia do significante. O significado o conceito e o significante a imagem acstica do
que se ouve quando se fala. Na fala fica clara a supremacia do significante na medida em que o
que dizemos pode ter mltiplas significaes embora haja todo um regramento gramatical
para possibilitar algum tipo de comunicao. Esse um ponto fundamental para ns que
trabalhamos com a escuta psicanaltica e tambm para compreendermos que a linguagem
condio para a existncia e constituio do sujeito.
Salientando e resumindo, existe um sujeito assim como existe o desejo porque todos somos
submetidos ao Outro que, por sua vez, num primeiro momento representado pela
linguagem. por que existe linguagem e somos submetidos a ela, que temos a possibilidade de
existncia enquanto humanos e no meramente um corpo que parido. A criana
inevitavelmente ao sinalizar suas necessidades entra no mundo da linguagem, uma vez que
seus sinais redundam em tentativas de ciframento e deciframento pelo Outro. A necessidade
passa pelo crivo da linguagem na busca da satisfao e o que era manifestao corporal vai
ganhando nomes at que em algum momento esses nomes vo sedimentando-se no universo
da criana criando as bases para que suas demandas sejam transmitidas atravs da linguagem.
A ORIGEM DO DESEJO
Lacan, atravs de sua releitura de Freud, coloca que o ser humano submetido ao desejo e
no h como no s-lo, pois essa uma condio humana e humanizante. Mais precisamente,
o sujeito submetido ao Outro e existe em funo do Outro. A psicanlise chama de Outro
tanto o cdigo da linguagem quanto, num primeiro momento da constituio do sujeito, a
pessoa que exerce a funo materna. A concepo da criana fruto do desejo dos pais ou de
um deles, desejo esse que se faz nomear atravs da linguagem, sendo que tudo ocorre no
universo dos discursos. Na origem, o desejo da criana desejar o desejo do Outro que a
coloca numa condio de satisfazer seu prprio desejo. Sendo assim ela se coloca na posio
de ser o falo para o Outro. A psicanlise utiliza-se deste termo para nominar tudo o que tem
valor para um sujeito.
Lacan coloca que ... o sujeito dependente, dominado por esse Outro, a me, que o
sujeito primordial da demanda... nessa relao com o O e no O, que se constitui a
subjetividade. A demanda seria tudo o que o sujeito pede ou direciona ao outro atravs da
linguagem e de ordem consciente. A libertao da criana dessa condio de total
dependncia da demanda materna possvel na medida em que entra um terceiro elemento
que faz com que a criana se interrogue at que ponto ela mesmo o falo para sua me, uma
vez que essa tambm tem outros interesses. somente a partir do momento em que ela
suporta reconhecer que no tudo para sua me, mas que fica em busca de onde est ou
quem tem o falo que o alvo do desejo do Outro, que possvel desejar algo e subtrair-se um
O DESEJO E O FANTASMA
Mas afinal, o que o DESEJO? Apesar de Lacan iniciar esse Seminrio indagando-se sobre
isso o conclui deixando essa interrogao em suspenso, apesar de delinear algumas pistas.
Ancora-se alm de Freud, que no esclarece exatamente o que seja o desejo apesar de coloclo como central na constituio e dinmica do sujeito, na filosofia, na terminologia do termo.
Cita Aristteles, para quem os desejos se apresentam como algo que foge do controle dos
homens, podendo chegar bestialidade. Em Espinosa, o desejo a prpria essncia do
homem.
De acordo com o Dicionrio de Filosofia, Lalande, o desejo seria uma tendncia consciente e
espontnea para um fim conhecido ou imaginado e ope-se vontade. L. concorda que o
desejo repousa numa tendncia, embora mais complexa, mas o coloca como de ordem
eminentemente inconsciente. A vontade, em Lalande, seria a coordenao no mnimo
momentnea das tendncias; a oposio do sujeito e do objeto; a conscincia de sua prpria
eficcia; e analisa os meios pelos quais se realizar o fim desejado.
Mas, enfim, o que o fantasma? Ser sinnimo de fantasia? De acordo com o Dicionrio de
Psicanlise de Laplanche e Pontalis, Freud utilizou o termo em alemo Phantasie para
designar o mundo imaginrio e a atividade criativa que o anima. Fantasia consiste em cenas
imaginrias onde o desejo se realiza de forma mais ou menos disfarada. Tanto pode ser de
ordem, consciente, inconsciente ou pr-consciente. O termo Frances fantasme (fantasma)
indica determinada formao imaginria e no o mundo das fantasias, a atividade imaginativa
em geral.
O fantasma tem uma relao estreita com o desejo. Lacan salienta que o fantasma o
suporte do desejo. possvel ler suporte como algo que contem, comporta o desejo e
tambm suporte no sentido do verbo suportar. O fantasma nesse caso suporta, sustenta,
tolera o desejo, uma vez que sua realizao plena que seria desejar o desejo do Outro algo
da ordem do insuportvel, no sentido de que necessariamente levaria morte do sujeito.
Sendo assim, o mundo fantasmtico dramatiza a realizao do desejo, como uma forma
defensiva protegendo tambm o sujeito da castrao, que seria a condio humana da falta,
de existir sem nunca conseguir realizar-se ou satisfazer-se plenamente.
Lacan prope nesse Seminrio a frmula do fantasma: $ frente o objeto a. Isso significa que
a realidade desejante inclui necessariamente a relao do sujeito barrado com o objeto. $
barrado no sentido que marcado pela linguagem, o que redunda numa diviso do sujeito,
que habita a dimenso desconhecida e inconsciente de si mesmo. Barrado tambm na medida
em que o sujeito est privado de algo importante ou fundamental para sua prpria vida (falo).
necessrio estar nessa condio para que algum objeto possa tornar-se objeto de desejo.
Che vuoi? O que queres? a pergunta presente, emitida ou no pelo psicanalista, quando
algum procura anlise. posta tambm pelo analisante, mesmo que no a profira, ao
indagar: o que queres que eu diga ou por onde eu comeo a falar, ou como que funciona
esse processo? Em suma, o sujeito coloca no Outro a pergunta Che vuoi? e s pode
respond-la (ou chegar ao ltimo termo) ancorado na cadeia inconsciente ou explorando-a,
atravs da cadeia de significantes, diz Lacan nos Escritos.
O que o analisante demanda ao procurar anlise? Geralmente busca satisfao, bem estar,
alvio para seu sofrimento. Salienta Lacan na Direo do Tratamento e Princpios do seu Poder
que se h uma resposta do analista nesse nvel ele reduz seus desejos s necessidades. Podese ler aqui, penso eu, a reduo dos desejos s necessidades, tanto por parte do analista
quanto do analisante, o que significaria considerar que haveria uma resposta passvel de
aplacar e corresponder ao que o analisante supostamente espera. Nesse caso, ambos estariam
presos na demanda. Que isto ocorra por parte do analisante algo esperado, uma vez que
estar preso no crculo infernal da demanda, como dissemos inmeras vezes nos estudos desse
ano, uma das questes primordiais de quem procura ajuda. o mesmo que dizer que o
sujeito est preso ao desejo do outro, em agradar o outro com o decorrente apagamento de si
mesmo ou do seu prprio desejo.
muito tentador para o analista responder demanda do analisante, assim como o para
uma me que v seu filho chorar por que ela no lhe d o que quer. No entanto, nenhuma
palavra proferida pelo analista ser suficiente para aplacar o que o analisante realmente
espera, por que tampouco ele prprio sabe o que . O que ele pede, so mais do que palavras,
no implica nenhum objeto. Em funo disso que o analista no responde, frustrando-o, o
que desencadeia mais demanda ainda, de tal forma que o desejo que est para alm ou
aqum da demanda se presentifique atravs da cadeia de significantes que ali pode emergir.
Mais especificamente, Lacan coloca que Assim, o analista aquele que sustenta a
demanda, no, como se costuma dizer, para frustrar o sujeito, mas para que reapaream os
significantes em que sua frustrao est retida. (Escritos, 624) Mas pergunto em que consiste
o analista sustentar a demanda? Seria acolh-la, sem corresponder, de tal forma que ela no
se dissipe?
O desejo do analisante aparece de uma forma articulada atravs das palavras ou dos atos,
do fantasma e nunca de uma maneira pura, bruta. Imiscui-se nas buscas do sujeito, levando-o
a movimentar-se atravs das escolhas, ao mesmo tempo em que se distancia dos votos
originais, diz Lacan. Mas a errncia das buscas no uma forma disfarada de revelao do
desejo? O que faz a diferena entre um sujeito que no consegue centrar-se em nada na sua
vida e outro que segue ou consegue eleger determinados caminhos nos quais ele encontra
prazer? Possivelmente no primeiro caso, a errncia seria por que ele est preso na demanda
do Outro, onde o desejo est preso no desejo do Outro. No segundo caso, h que ter passado
pela castrao, pela articulao e reconhecimento da falta para que possa ir em busca de
objetos metafricos e metonmicos que tem alguma vinculao com o desejo singular desse
sujeito. No h como o sujeito no desejar, mas h uma diferena entre desejar somente o
desejo do Outro e ser sujeito do prprio desejo. Como disse o psicanalista Jos Luiz Caon, num
dos fruns virtuais, no h possibilidade de no cumprir a lei da gravidade: pouco importa
que se fique de p, deitado, agachado ou plantando bananeira. Mas, o modo como cumprir a
lei da gravidade depende da gente. Assim tambm, no h como no ser sujeito assujeitado
para sempre do desejo. O problema escolher o modo como ficar sujeito a essa imperativa e
inquebrantvel lei.
BIBLIOGRAFIA: