O fantasma, a demanda e o desejo

Nvia T. Pattussi
Psicanalista

Esse estudo decorrente de interrogaes que me foram postas a partir do estudo do

Seminrio VI de Lacan, O Desejo e sua Interpretao relacionadas prtica clnica com meus
analisantes. Especialmente pretendo nortear-me pela seguinte questo: como diferenciar e
detectar no atendimento clnico o que da ordem da demanda, do desejo e o fantasma?
Inicialmente farei uma diferenciao entre necessidade, demanda e desejo ao mesmo tempo
em que, esboarei o meu entendimento do que Lacan fala sobre o fantasma nesse Seminrio,

embora ele desenvolva com maior profundidade esse assunto particularmente no seu
Seminrio A lgica do fantasma.

Para introduzir o assunto vou servir-me do conto de Jacques Cazotte O Diabo Amoroso,
escrito em 1771, onde o Diabo, personagem central dessa obra, profere a questo para lvaro
que reverbera em toda a trama que : Che Vuoi? O que queres? Para nos situar quanto ao fato
do autor utilizar-se do Diabo para falar de desejos e intenes mister contextualizar que
Cazotte foi um homem do sculo XVIII, nascido em Dijon, na Frana. Portanto rebento do
incio do Iluminismo que carrega consigo os efeitos das tentavas de domnio do desejo pela
igreja, onde somente era permitido o desejo de Deus. A realidade era impregnada pelo
fanatismo religioso e os desejos foram pecaminizados pela igreja que permitia somente o
desejo por Deus. Na poca de Cazotte havia j um movimento no sentido de sobrepor a razo
ao fundamentalismo religioso, embora isso ainda estivesse muito presente, haja vista o fato de
o autor utilizar a figura do diabo como personagem central.

O diabo sempre foi visto como o oposto de Deus, e tentaria destruir sua criao atravs de
tentaes aos humanos, como o poder, luxria, honras, satisfao. Enfim, o diabo, seria a
promessa da realizao dos desejos representando desta forma mais o poder do que o mal.
Expressaria os desejos temidos, indesejados, repudiados e ignorados inerentes ao ser humano
e conscientizados um sculo mais tarde atravs da psicanlise. Essas observaes constam na
obra de Marcio Peter de Souza Leite O Deus Odioso O Diabo Amoroso.

O personagem principal lvaro ao confrontar-se com o diabo, o qual queria conhecer,

interpelado por ele atravs da pergunta: Che vuoi? Que queres? E lvaro diz inmeras coisas
que gostaria que acontecessem, e o diabo faz com que elas ocorram. E lvaro, quer mais e
mais e mais e nada aplaca sua nsia de realizao ao mesmo tempo em que se perturba cada
vez mais com o diabo transformado em pajem, que se revela uma mulher, que lhe seduz e que
ele hesita em ceder a todo o custo. Pois o que significaria ceder ao diabo, ou seja, ceder ao seu
desejo? A morte de si mesmo.

Esse conto citado por Lacan no Seminrio VI emblemtico do drama humano relativo ao
desejo. Como dizia um colega, o desejo o diabo. Diabo no sentido de ser sempre algo
proibido e por isso mesmo tentador, abominvel em relao s normas sociais e transgressor.

DEMANDA E NECESSIDADE

Che vuoi? ou O que queres? Aquele que pergunta j sabe a resposta diz Santo Agostinho em
De Magistro, publicao do dilogo entre ele e seu filho Adeodato. Essa, possivelmente, a
primeira interpelao que ouvimos desde que nascemos, proferida pela me que atenciosa e
apreensiva responde a algum sinal emitido pelo beb atravs de seu choro ou agitao. Ao
perguntar, ela demanda, isto , ela quer algo do beb e transmite isso atravs da fala. No
entanto, as necessidades da criana, que so de ordem biolgica, so subvertidas pela
linguagem na medida em que passam pelo sistema significante para se fazer reconhecer e so
profundamente modificadas por ele.

O que significa isso? Que na medida em que emite sinais de insatisfao ou desconforto ela
os est endereando a um outro, que geralmente num primeiro momento a me. Ocorre, no
entanto, que no simplesmente a uma pessoa que so endereados esses sinais, mas sim
intermediados por um muro de linguagem. A me, ao tentar traduzir os sinais da criana, se
questionando sobre que ela tem, se fome, dor ou algo mais, ao mesmo tempo ensina a
criana a decifrar o que quer, embora ambos nunca consigam discernir exatamente o que est
em jogo. Isso por que as palavras no denotam correspondncia entre um nome e uma coisa,
mas sim so decorrentes da relao entre o significante e o significado sendo que h uma
supremacia do significante. O significado o conceito e o significante a imagem acstica do
que se ouve quando se fala. Na fala fica clara a supremacia do significante na medida em que o
que dizemos pode ter mltiplas significaes embora haja todo um regramento gramatical
para possibilitar algum tipo de comunicao. Esse um ponto fundamental para ns que
trabalhamos com a escuta psicanaltica e tambm para compreendermos que a linguagem
condio para a existncia e constituio do sujeito.

Salientando e resumindo, existe um sujeito assim como existe o desejo porque todos somos
submetidos ao Outro que, por sua vez, num primeiro momento representado pela
linguagem. por que existe linguagem e somos submetidos a ela, que temos a possibilidade de
existncia enquanto humanos e no meramente um corpo que parido. A criana
inevitavelmente ao sinalizar suas necessidades entra no mundo da linguagem, uma vez que
seus sinais redundam em tentativas de ciframento e deciframento pelo Outro. A necessidade
passa pelo crivo da linguagem na busca da satisfao e o que era manifestao corporal vai
ganhando nomes at que em algum momento esses nomes vo sedimentando-se no universo
da criana criando as bases para que suas demandas sejam transmitidas atravs da linguagem.

A ORIGEM DO DESEJO

Lacan, atravs de sua releitura de Freud, coloca que o ser humano submetido ao desejo e
no h como no s-lo, pois essa uma condio humana e humanizante. Mais precisamente,
o sujeito submetido ao Outro e existe em funo do Outro. A psicanlise chama de Outro
tanto o cdigo da linguagem quanto, num primeiro momento da constituio do sujeito, a
pessoa que exerce a funo materna. A concepo da criana fruto do desejo dos pais ou de
um deles, desejo esse que se faz nomear atravs da linguagem, sendo que tudo ocorre no
universo dos discursos. Na origem, o desejo da criana desejar o desejo do Outro que a
coloca numa condio de satisfazer seu prprio desejo. Sendo assim ela se coloca na posio
de ser o falo para o Outro. A psicanlise utiliza-se deste termo para nominar tudo o que tem
valor para um sujeito.

Lacan coloca que ... o sujeito dependente, dominado por esse Outro, a me, que o
sujeito primordial da demanda... nessa relao com o O e no O, que se constitui a
subjetividade. A demanda seria tudo o que o sujeito pede ou direciona ao outro atravs da
linguagem e de ordem consciente. A libertao da criana dessa condio de total
dependncia da demanda materna possvel na medida em que entra um terceiro elemento
que faz com que a criana se interrogue at que ponto ela mesmo o falo para sua me, uma
vez que essa tambm tem outros interesses. somente a partir do momento em que ela
suporta reconhecer que no tudo para sua me, mas que fica em busca de onde est ou
quem tem o falo que o alvo do desejo do Outro, que possvel desejar algo e subtrair-se um

pouco da condio de objeto da demanda materna. Na verdade, desejar o desejo do Outro

uma questo que se mantm e est na raiz do desejo do sujeito que sai pelo mundo afora
tentando realizar algo que ele no sabe o que e tampouco de que forma ir busc-lo Por isso
se diz que o objeto do desejo desconhecido, no objetivvel como o o objeto da
necessidade. H tentativa de objetivar esse objeto atravs de algumas escolhas, mas que
acabam sendo apenas metforas e metonmias desse objeto mtico, primeiro e completante.

O nascimento do sujeito, qualificado como um ser desejante e no somente desejado

coincide com o declnio do complexo de dipo que ocorre devido ameaa da castrao. Deve
haver, portanto, um luto em relao ao falo, por uma exigncia narcsica. Em funo disso o
dipo propicia que haja uma passagem do sujeito do circuito da demanda para o do desejo.
Isso por que a criana precisa fazer o luto de ser o falo imaginrio para entrar na luta do ter, do
desejar busc-lo em algum lugar. Esse lugar, nos diz Lacan no Seminrio VI, alcanado
atravs das identificaes ou da substituio (metfora/metonmia) do objeto de amor.

O DESEJO E O FANTASMA

Mas afinal, o que o DESEJO? Apesar de Lacan iniciar esse Seminrio indagando-se sobre
isso o conclui deixando essa interrogao em suspenso, apesar de delinear algumas pistas.
Ancora-se alm de Freud, que no esclarece exatamente o que seja o desejo apesar de coloclo como central na constituio e dinmica do sujeito, na filosofia, na terminologia do termo.
Cita Aristteles, para quem os desejos se apresentam como algo que foge do controle dos
homens, podendo chegar bestialidade. Em Espinosa, o desejo a prpria essncia do
homem.

De acordo com o Dicionrio de Filosofia, Lalande, o desejo seria uma tendncia consciente e
espontnea para um fim conhecido ou imaginado e ope-se vontade. L. concorda que o
desejo repousa numa tendncia, embora mais complexa, mas o coloca como de ordem
eminentemente inconsciente. A vontade, em Lalande, seria a coordenao no mnimo
momentnea das tendncias; a oposio do sujeito e do objeto; a conscincia de sua prpria
eficcia; e analisa os meios pelos quais se realizar o fim desejado.

Para a psicanlise, a vontade ou o querer diferencia-se do desejo por ser de ordem

consciente e manifestar-se na demanda que regida pelas leis da linguagem. O desejo no a
demanda. O que caracteriza o desejo que h algo que no pode ser demandado. Ele se
esboa no que resta de insatisfao entre a demanda e a necessidade. Como o desejo de
ordem inconsciente ele est enredado por uma lgica diferente da lgica da conscincia, ou do
discurso racional. Inclui todas as espcies de condensaes e deslocamentos, tal qual a
metfora e metonmia, embora destitudo de sentido na sua essncia. Imiscui-se em todas as
produes linguageiras, nos sonhos, nas demandas, fantasmas, sintomas e atos sempre de
uma forma velada. A passagem pelo simblico, isto , pela palavra, uma forma de
minimamente, sempre atravs de metforas e metonmias, dar algum sentido, alguma forma
ou corporificao ao desejo, embora jamais seja possvel traduzi-lo plenamente. Em funo
disso remetendo-me ao ttulo desse Seminrio nomeado por Miller como O Desejo e sua
Interpretao, parafraseio alguns leitores de Lacan de que na verdade O DESEJO SUA
INTERPRETAO. Interpretao no sentido de tentativas de deciframento, uma vez que o
desejo no se mostra claramente. Interpretao tambm relativo representao ou
figurao de papis e falas que fazem parte de um roteiro desconhecido pelo sujeito mas que
se impe, fruto de seus desejos inconscientes sempre relativos morte e sexualidade.

Em ambas as acepes o fantasma o responsvel pela tessitura da trama e do drama.

Trama que traz consigo a possibilidade do engano e da dvida e drama como um roteiro
eminentemente trgico tal qual o gnero das tragdias no sentido grego, onde os personagens
dramatizam a tragicidade de seus destinos que geralmente os levam ao horror, morte e ao
insolvel que o sentido da existncia humana.

Mas, enfim, o que o fantasma? Ser sinnimo de fantasia? De acordo com o Dicionrio de
Psicanlise de Laplanche e Pontalis, Freud utilizou o termo em alemo Phantasie para
designar o mundo imaginrio e a atividade criativa que o anima. Fantasia consiste em cenas
imaginrias onde o desejo se realiza de forma mais ou menos disfarada. Tanto pode ser de
ordem, consciente, inconsciente ou pr-consciente. O termo Frances fantasme (fantasma)
indica determinada formao imaginria e no o mundo das fantasias, a atividade imaginativa
em geral.

O fantasma ou fantasia faz parte da realidade psquica do sujeito e no da realidade

compartilhada. Por isso para a psicanlise no vem ao caso os fatos reais que aconteceram ou
que o sujeito experienciou, mas sim a forma como ele os vivenciou e essa, sempre
intermediada pelo fantasma. Existe uma lgica na vida fantasmtica do sujeito que faz com
que quando se relaciona sexualmente, por exemplo, ali no se trate de apenas dois corpos,
mas de dois fantasmas que se encontram, materializados pelos corpos. Talvez essa seja uma
das diferenas entre o erotismo e a pornografia. A forma como o sujeito coloca-se diante dos
acontecimentos de sua vida modelada pela sua fantasmtica, como se fosse um roteiro
prvio que est por trs das repeties ou das diversas cenas.

O fantasma tem uma relao estreita com o desejo. Lacan salienta que o fantasma o
suporte do desejo. possvel ler suporte como algo que contem, comporta o desejo e
tambm suporte no sentido do verbo suportar. O fantasma nesse caso suporta, sustenta,
tolera o desejo, uma vez que sua realizao plena que seria desejar o desejo do Outro algo
da ordem do insuportvel, no sentido de que necessariamente levaria morte do sujeito.
Sendo assim, o mundo fantasmtico dramatiza a realizao do desejo, como uma forma
defensiva protegendo tambm o sujeito da castrao, que seria a condio humana da falta,
de existir sem nunca conseguir realizar-se ou satisfazer-se plenamente.

Chemama, no Dicionrio de Psicanlise (p.145) coloca que O fantasma no apenas o

efeito do desejo arcaico de repetir a primeira experincia mtica de satisfao, mas tambm
a matriz dos desejos atuais. Os fantasmas arcaicos inconscientes de um sujeito procuram, de
fato, uma realizao pelo menos parcial, em sua vida concreta. Desse modo, eles transformam
as percepes e as lembranas, esto na origem dos sonhos, dos lapsos e dos atos falhos,
induzem as atividades masturbatrias, exprimem-se nos devaneios diurnos, procuram se
atualizar, de forma disfarada, por meio das escolhas profissionais, relacionais, sexuais e
afetivas do sujeito.

Lacan prope nesse Seminrio a frmula do fantasma: $ frente o objeto a. Isso significa que
a realidade desejante inclui necessariamente a relao do sujeito barrado com o objeto. $

barrado no sentido que marcado pela linguagem, o que redunda numa diviso do sujeito,
que habita a dimenso desconhecida e inconsciente de si mesmo. Barrado tambm na medida
em que o sujeito est privado de algo importante ou fundamental para sua prpria vida (falo).
necessrio estar nessa condio para que algum objeto possa tornar-se objeto de desejo.

Mais precisamente, no h objeto do desejo mas objeto do fantasma sobre o desejo. O

desejo no visa um objeto da necessidade mas aquele que tem relao com o sujeito do
fantasma. Por isso o objeto nunca tem nada de real, sendo a projeo de uma parte
desconhecida do sujeito, o que explica a assertiva de que as escolhas objetais revelam o que o
sujeito no consegue perceber sobre si mesmo. Isso justifica o fato de que as relaes
amorosas no ocorrem entre duas pessoas, mas sim, entre dois fantasmas que permanecem
juntos enquanto se complementam. Segundo Lacan, a funo do objeto a, que objeto
unicamente por fazer parte do fantasma do sujeito, tomar o lugar daquilo que o sujeito
privado simbolicamente: o falo. Portanto, o objeto do fantasma efeito da castrao.

O DESEJO NA CLNICA PSICANALTICA

Che vuoi? O que queres? a pergunta presente, emitida ou no pelo psicanalista, quando
algum procura anlise. posta tambm pelo analisante, mesmo que no a profira, ao
indagar: o que queres que eu diga ou por onde eu comeo a falar, ou como que funciona
esse processo? Em suma, o sujeito coloca no Outro a pergunta Che vuoi? e s pode
respond-la (ou chegar ao ltimo termo) ancorado na cadeia inconsciente ou explorando-a,
atravs da cadeia de significantes, diz Lacan nos Escritos.

O que o analisante demanda ao procurar anlise? Geralmente busca satisfao, bem estar,
alvio para seu sofrimento. Salienta Lacan na Direo do Tratamento e Princpios do seu Poder
que se h uma resposta do analista nesse nvel ele reduz seus desejos s necessidades. Podese ler aqui, penso eu, a reduo dos desejos s necessidades, tanto por parte do analista
quanto do analisante, o que significaria considerar que haveria uma resposta passvel de

aplacar e corresponder ao que o analisante supostamente espera. Nesse caso, ambos estariam
presos na demanda. Que isto ocorra por parte do analisante algo esperado, uma vez que
estar preso no crculo infernal da demanda, como dissemos inmeras vezes nos estudos desse
ano, uma das questes primordiais de quem procura ajuda. o mesmo que dizer que o
sujeito est preso ao desejo do outro, em agradar o outro com o decorrente apagamento de si
mesmo ou do seu prprio desejo.

muito tentador para o analista responder demanda do analisante, assim como o para
uma me que v seu filho chorar por que ela no lhe d o que quer. No entanto, nenhuma
palavra proferida pelo analista ser suficiente para aplacar o que o analisante realmente
espera, por que tampouco ele prprio sabe o que . O que ele pede, so mais do que palavras,
no implica nenhum objeto. Em funo disso que o analista no responde, frustrando-o, o
que desencadeia mais demanda ainda, de tal forma que o desejo que est para alm ou
aqum da demanda se presentifique atravs da cadeia de significantes que ali pode emergir.

Mais especificamente, Lacan coloca que Assim, o analista aquele que sustenta a
demanda, no, como se costuma dizer, para frustrar o sujeito, mas para que reapaream os
significantes em que sua frustrao est retida. (Escritos, 624) Mas pergunto em que consiste
o analista sustentar a demanda? Seria acolh-la, sem corresponder, de tal forma que ela no
se dissipe?

O desejo do analisante aparece de uma forma articulada atravs das palavras ou dos atos,
do fantasma e nunca de uma maneira pura, bruta. Imiscui-se nas buscas do sujeito, levando-o
a movimentar-se atravs das escolhas, ao mesmo tempo em que se distancia dos votos
originais, diz Lacan. Mas a errncia das buscas no uma forma disfarada de revelao do
desejo? O que faz a diferena entre um sujeito que no consegue centrar-se em nada na sua
vida e outro que segue ou consegue eleger determinados caminhos nos quais ele encontra
prazer? Possivelmente no primeiro caso, a errncia seria por que ele est preso na demanda
do Outro, onde o desejo est preso no desejo do Outro. No segundo caso, h que ter passado
pela castrao, pela articulao e reconhecimento da falta para que possa ir em busca de
objetos metafricos e metonmicos que tem alguma vinculao com o desejo singular desse
sujeito. No h como o sujeito no desejar, mas h uma diferena entre desejar somente o

desejo do Outro e ser sujeito do prprio desejo. Como disse o psicanalista Jos Luiz Caon, num
dos fruns virtuais, no h possibilidade de no cumprir a lei da gravidade: pouco importa
que se fique de p, deitado, agachado ou plantando bananeira. Mas, o modo como cumprir a
lei da gravidade depende da gente. Assim tambm, no h como no ser sujeito assujeitado
para sempre do desejo. O problema escolher o modo como ficar sujeito a essa imperativa e
inquebrantvel lei.

BIBLIOGRAFIA:

CHEMAMA, R. & VANDERMERSCH, B Dicionrio de Psicanlise, So Leopoldo RS, Editora

Unisinos, 2007.
FINK, B. O Sujeito Lacaniano: entre a linguagem e o gozo, Rio de Janeiro, 1998.
HARARI, R. As Dissipaes do Inconsciente, Porto Alegre, CMC Ed., 2003.
LACAN, J. Seminrio VI O Desejo e sua Interpretao, Porto Alegre: Publicao no comercial,
circulao interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002.
LACAN, J. A Direo do Tratamento e os Princpios de Seu Poder, in: Escritos, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Ed., 1998: A subverso do sujeito e a dialtica do desejo,
LACAN, J. A Subverso do Sujeito e a Dialtica do Desejo, in: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed., 1998.
LAPLANCHE E PONTALIS, Vocabulrio da Psicanlise, 7. Ed., So Paulo, Martins Fontes Ed.,
1983.
LEITE, M.P.de S. O Deus Odioso. O Diabo Amoroso - Psicanlise e representao do mal,
Jacques Cazotte, So Paulo, Ed. Escuta, 1991.
NASIO, J. -D. Cinco Lies sobre a Teoria de Jacques Lacan, Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1993.
ROUDINESCO E PLON, Dicionrio de Psicanlise, Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1998.