HISTORIA DE LAPSICOLOGA

17/09/2009 Bryan Len

Desde el inicio de la civilizacin, la cuestin psicolgica
ha fascinado al hombre en su etapa primitiva. ste desde
su pensamiento mstico y fantasmagrico ha dado
explicaciones hasta la llegada de los fi lsofos en la
edad antigua, que e m p r e n d i e r o n p o r p r i m e r a
vez la bsqueda para encontrar explicaciones
racionales a los fenmenos psicolgicos como la
memoria, la personalidad e inteligencia.
En la Edad Media la religin se apropia de esta
d i s c i p l i n a y l a i n t e g r a a s u doctrina como
herramienta para poder salvar el alma de los
pecadores, pero en la poca de la Inquisicin se
retrocede a pensamientos primitivos como la brujera,
fantasmas y posesin demoniaca.
El avance de las ciencias biolgicas y la Filosofa y
muchos otros aportes logran concretar, a finales del siglo
XIX, a la Psicologa como ciencia cientfica. Aunque
algunos filsofos dudaban en dar a l a P s i c o l o g a
a la categora de ciencia. Superado
e s t e p e r o d o d e escepticismo, la discusin se
concentra en sealar el objeto de estudio que
inicialmente pareca ser muy limitado y que se ha
convertido en un universo de infinitas alternativas y
enigmas que faltan dilucidar.
Desde el inicio de la civilizacin, la cuestin psicolgica ha
fascinado al hombreen su etapa primitiva. ste desde su
pensamiento mtico y fantasmagrico hadado explicaciones
hasta la llegada de los filsofos en la edad antigua, que
emprendieron por primera vez la bsqueda para encontrar

explicaciones racionales a los fenmenos psicolgicos como la

memoria, la personalidad e inteligencia. En la Edad Media la
religin se apropia de esta disciplina y la integra a su doctrina
como herramienta para poder salvar el alma de los pecadores,
pero en la poca de la Inquisicin se retrocede a pensamientos
primitivos como la brujera, fantasmas y posesin demoniaca. El
avance de las ciencias biolgicas y la Filosofa y muchos otros
aportes logran concretar, a finales del siglo XIX, a la Psicologa
como ciencia cientfica. Aunque algunos filsofos dudaban en dar
la Psicologa a la categora de ciencia. Superado este
perodo de escepticismo, la discusin se concentra en sealar
el objeto de estudio que inicialmente pareca ser muy limitado y
que se ha convertido en un universo de infinitas alternativas y
enigmas que faltan dilucidar.
EL HOMBRE PRIMITIVO
Los hombres de la prehistoria expresaban sus nociones psicolgicas
en formas fantasmagricas, msticas y anmicas, como son:
NOCIN DEL DOBLE.
Cuando en sueos se presentaba algn familiar, consideraban
que era imposible a menos que el cuerpo tenga materia llamada
alma.
NOCION DE HECHICERA.
Cuando apareca un enfermo mental surga la idea de la brujera.
NOCION DE SOMBRA.
Imaginaron que la psiquis era una sombra que segua al cuerpo y
le daba fuerza y vitalidad.
HISTORIA DE L A PSICOLOGIA
La historia de la Psicologa se divide en dos grandes periodos:
a) Psicologa Pre cientfica (desde la antigedad hasta la primera
mitad del siglo XIX)
b) Psicologa Cientfica (desde 1879 hasta la actualidad).


UN EXPERIMENTO PSICOLGICO EN EL SIGLO SIETE ANTES DE
CRISTO.
El rey de Egipto, Psamtik I, realiz un experimento que intentaba probar que los
nios nacan con un lenguaje innato, y que le permitira demostrar si la cultura
egipcia era la ms antigua o no, actualmente sabemos que no se nace con un
lenguaje innato.

MENSAJES DE LOS DIOSES.

Aun despus de Psamtik I, los pensamientos y emociones seguan siendo

considerados trabajo de los dioses, ms tarde, se propuso que los pensamientos y
emociones podan ser encontradas en la Ileada, escrita por Homero, pero el
profesor Julin Jaynes demostr que tomando en cuenta el lenguaje del tiempo en
que se haba escrito este libro, las palabras como psyche o nous, que eran
atribuidas a la psicologa, hacan referencia a otras cosas.
Los pensamientos desordenados y la locura siguieron siendo considerados
durante mucho tiempo como trabajo de Dios, o de espritus enviados por l,
Inclusive, en la Biblia, podemos ver esto en los libros de Deuteronomios, Gnesis,
Josu, Samuel, Jonas y muchos otros en los que se considera la locura como una
maldicin que Dios enva a aquellos que no lo obedecen.

EL DESCUBRIMIENTO DE LA MENTE

En el siglo seis antes de Cristo, en India, Buda atribuy los pensamientos

humanos a nuestras sensaciones y percepciones, que gradual y automticamente se
convertan en ideas; despus, Confusio, dijo que el poder del pensamiento y las
decisiones recaan en cada persona; estos signos de cambio fueron ms fuertes en
Grecia, en donde comenzaron a ver sus pensamientos y emociones en nuevos
trminos, entonces, poetas y filsofos como Solon y Tales, retomaron palabras de
la Ileada, dejando a un lado el sentido Homrico y tomando en cuenta el sentido
psicolgico.
Uno de los aspectos ms importantes del estallido intelectual, fue la aparicin
de la filosofa, y fueron los filsofos los que ofrecieron respuesta a las preguntas de
cosmologa, fsica, metafsica, tica, esttica, psicologa, etc.

Sin embargo, los filsofos no usaron el trmino psicologa, (que apareci hasta
el ao de 1520), y su preocupacin era mayor por las cosas ms fundamentales, a
pesar de esto, identificaron y ofrecieron hiptesis de casi todos los problemas
significativos de la Psicologa.
Aun ms transformador que los avances tecnolgicos, ha sido el hecho de que
los filsofos griegos y sus descendentes intelectuales reconocieran que los seres
humanos podan examinar, comprender, y aun guiar o controlar eventualmente sus
propios procesos de pensamiento, emociones, y el comportamiento resultante.
PARTE 1: PSICOLOGIA PRECIENTIFICA
LAS CONJETURAS

LA GLORIA QUE FUE GRECIA.

A pesar de que no se poda esperar que en el tipo de vida que llevaban los
griegos, pudiesen florecer la filosofa o la psicologa, se cree que este florecimiento
se debe, segn Cicern, al aire limpio, segn los analistas de hoy en da, a que la
mayora del tiempo la pasaban fuera en constante comunicacin con otros,
cuestionamientos inducidos y pensamientos; otros creen que se debe a que tenan
un frecuente contacto con otras culturas debido al comercio y la conquista, y que
los hizo sentir curiosidad sobre el origen del hombre; o que la mezcla de
influencias culturales les dio una clase de vigor hbrido, sin embargo, ninguna de
estas explicaciones es verdaderamente satisfactoria.

LOS PRECURSORES

Algunos de los filsofos griegos de los siglos quinto y sexto, comenzaron

proponiendo explicaciones naturales de los procesos mentales humanos, sus
hiptesis y derivados, han estado en el centro de la psicologa occidental desde
entonces.
Tales de Mileto (624-546), el primero de los filsofos, era un soador distrado;
Empedocles (500?-430) se crea un dios, y estos detalles difcilmente nos ayudan a
sondear a los psicofilsofos, solo podemos suponer, que en los principios de la
filosofa, cuando muchos hombres comenzaron a hacerse preguntas sobre la
naturaleza de la humanidad y de el mundo, ellos se hicieron las mismas preguntas.

Ms tarde, Alcmaeon (520), un fsico de Croton, Italia, realiz disecciones de

animales y gracias a esto aumentaron las deducciones de la naturaleza del mundo y
la mente.
Aun a pesar de que muchas copias de los escritos de los psicofilsofos fueron
destruidas, y de que la mayora de lo que sabemos de sus pensamientos viene de
citas de escritores posteriores, estas evidencias nos indican que ellos se hicieron
numerosas preguntas que han concernido a la psicologa desde entonces.
Tales, consideraba al alma o a la mente como la fuente del comportamiento
humano, y su modo de accin, un tipo de fuerza fsica inerte en l: un punto de
vista radicalmente diferente a la creencia griega de que el comportamiento humano
est dirigido por fuerzas supernaturales.
En el lapso de un siglo, algunos filsofos y el fsico Alcmaeon, sugirieron que el
cerebro, ms que el corazn y otros rganos como era credo en un principio, era
donde la mente y el alma existan, y donde el pensamiento continuaba; algunos
pensaron que era una especie de espritu, otros, que era la materia del cerebro por
s misma, pero en ningn caso dijeron algo acerca de cmo la memoria,
razonamiento u otro proceso mental tomaban lugar.

ALCMAEON

Pensaba que los rganos sensoriales enviaban percepciones al cerebro, donde se

interpretaban y derivaban ideas de ellas, y que el aire era el principal componente
de la mente, as es que el decidi que las percepciones viajaban por canales de aire
desde los rganos sensoriales hasta el cerebro; aun cuando su teora era incorrecta,
su nfasis en la percepcin como la fuente del conocimiento fue el principio de la
epistemologa (el estudio de cmo adquirimos el conocimiento).

PROTAGORAS

Como sofista, inquiet a sus contemporneos y alumnos sealando que, como la

percepcin era la nica fuente del conocimiento, no poda haber verdad absoluta,
es decir, que cada persona perciba las cosas de manera diferente. Cuando l aplic
su teora a la religin, diciendo que para l no haba manera de saber si los dioses
existan o no, fue desterrado y sus escritos fueron quemados.

DEMOCRITO

Pensaba que cada objeto imprima imgenes de s mismo en los tomos del aire,
y que viajaba por el aire, alcanzaba el ojo y all interactuaba con sus tomos, por lo
tanto, el anticip, aunque en detalle incorrecto, la teora actual de la visin. De
acuerdo a Demcrito, todo el conocimiento resulta de la interaccin de las
imgenes transmitidas con la mente.
Demcrito, al igual que Protgoras, pensaba que las percepciones de cada
persona eran distintas, esto condujo a muchos filsofos y psiclogos a realizar
elaboradas teoras para afirmar que hay una manera de saber lo que realmente es
verdadero sobre el mundo.

HIPCRATES

Considerado como el padre de la medicina, e hijo de un fsico. Su mayor

contribucin fue separar la medicina de la religin y la supersticin. El sostuvo que
todas las enfermedades, ms que ser trabajo de los Dioses, tenan causas naturales,
y que la mayora de las enfermedades fsicas y mentales de sus pacientes, tenan
una base bioqumica.
Los filsofos crean que la principal materia del mundo era el agua, el fuego, el
aire, etc. pero Empedocles elabor una teora mas satisfactoria que domin Grecia
y ms tarde el pensamiento, y deca que toda la materia estaba compuesta de
sustancias elementales solas o en combinacin. Hipcrates bas su explicacin de
la salud y la enfermedad en esta teora.
Hipcrates tom prestada la teora de los cuatro elementos de Empedocles y
describi que la salud era el resultado de un balance apropiado de los cuatro
fluidos corporales o humores, que correspondan a los cuatro elementos (la
sangre corresponda al fuego, la flema al agua, la bilis negra a la tierra y la bilis
amarilla al aire).
Hipcrates utiliz la misma teora para explicar la salud o enfermedad
mentales, si los cuatro humores estaban en balance, la conciencia y el pensamiento
funcionaran bien, pero si un humor estaba en exceso o en escasez, resultara una
enfermedad mental de uno u otro tipo.

La doctrina propuesta por Galeno en el siglo segundo antes de Cristo, deca que
flemtica sufre un exceso de flema, una colrica, un exceso de bilis amarilla, una
melanclica, un exceso de bilis negra y una sangunea un exceso de sangre. Esta
doctrina persisti en la psicologa occidental.

EL PARTERO DEL PENSAMIENTO: SOCRATES

A pesar de que Socrates no escriba por si mismo, sabemos gracias a sus alumnos
Platn y Xenophon, y sobre todo por los dilogos de Platn, algunas de sus ideas.
Scrates propuso una teora del conocimiento que contradeca directamente a la
teora que se basaba en la percepcin, y sus contribuciones a la psicologa, a pesar
de todo son claras.
Se deca ser un partero del conocimiento, porque ayudaba a otros a que sus
ideas nacieran, pero, a diferencia de muchos de sus contemporneos, el no estaba
interesado en la cosmologa, la fsica o las percepciones, su preocupacin por el
contrario, era por la tica.
Para ayudar a sus estudiantes a alcanzar el conocimiento, Scrates no utiliz
lecturas, sino un mtodo educacional completamente diferente que consista en
hacerles preguntas que aparentemente les permitieran paso a paso, descubrir la
verdad sobre ellos mismos. Esta tcnica, conocida como dialctica, fue usada
primeramente por Zeno, pero fue Scrates quien la desarroll y la popularizo.
Mientras tanto, promulg la teora del conocimiento, que era la mayor alternativa
contra las teoras basadas en la percepcin.
De acuerdo a su teora, el conocimiento es una recoleccin, no aprendemos de
la experiencia, sino del razonamiento, que nos permite descubrir el conocimiento
que existe en nosotros. Scrates ejemplificaba esto basndose en la geometra: se
comienza con axiomas evidentes, y, por hiptesis y deduccin, se descubren otras
verdades dentro de lo que ya se saba.
Su punto de vista acerca de que el conocimiento exista dentro de nosotros y
que solo necesitaba ser recuperado a travs del razonamiento correcto, se convirti
en parte de diversas teoras psicolgicas de personas como Platn, Santo Toms de
Aquino, Kant, y actualmente algunos psiclogos, lingistas y parapsiclogos.

Scrates sostuvo que la existencia de un conocimiento innato, revelado por el

mtodo de instruccin de la dialctica, probaba que poseamos un alma inmortal,
una entidad que poda existir apartada de el cerebro y el cuerpo.
Sobre esto sera construido el dualismo platnico, y ms tarde el cristiano: la
divisin del mundo en mente y materia, realidad y apariencia, ideas y objetos,
razones y percepcin sensorial,

EL IDEALISTA: PLATN

Fue estudiante de Scrates durante ocho aos, y es evidente que era un

participante activo en la vida social de Atenas, y un observador entusiasta del
comportamiento y las condiciones humanas; despus de la muerte de Scrates,
dej Atenas y viaj por el mediterrneo, conociendo y estudiando con otros
filsofos, y regres a Atenas para luchar por su ciudad, all, de nuevo fue errante y
estudioso.
Los dilogos de Platn no fueron significativos para el uso de sus estudiantes;
fueron una versin semidramatizada y popularizada de sus ideas, estos dilogos,
tratan con los problemas metafsicos, morales y polticos, y aqu o all, tienen
ciertos aspectos de Psicologa. Su influencia en la filosofa fue inmensa, y en la
psicologa, aunque no era su preocupacin principal, mucho mejor que cualquiera
que le precediera y que cualquiera, excepto Aristteles, en los siguientes dos mil
aos.
A pesar de le veneracin en la que generalmente se tiene a Platn, desde el
punto de vista cientfico, su efecto en el descubrimiento de la psicologa fue ms
daino que benfico; su aspecto ms negativo era su antipata a la teora de que la
percepcin es la fuente del conocimiento, creyendo que los datos derivados de los
sentidos son cambiantes y de poca confiabilidad.
Platn sostuvo que el verdadero conocimiento consiste nicamente en
conceptos y abstracciones llegadas mediante el razonamiento, es decir, nosotros
adquirimos el conocimiento de conceptos como la igualdad absoluta, similitud y
diferencia, existencia o no existencia, honor o deshonor, bondad y maldad, a travs
de la reflexin y la razn, no a travs de impresiones sensoriales.
Aqu Platn estaba en el camino de una importante funcin psicolgica, el
proceso mediante el cual la mente deriva principios generales, pero su prejuicio

contra los datos sensoriales solo le permiti ofrecer una improbable explicacin
metafsica para ese proceso.
La teora de ideas o formas de Platn dice lo siguiente: la doctrina metafsica de
que la realidad consiste en ideas o formas que existe eternamente en el alma,
penetrando el universo, mientras que los objetos materiales son transitorios e
ilusorios.
Platn es por lo tanto un idealista en el sentido de que defiende la superioridad
de las ideas sobre los objetos materiales. Nuestras almas son parte de estas ideas
eternas, las traemos con nosotros cuando nacemos, cuando vemos los objetos en el
mundo material entendemos lo que son y las relaciones entre ellos, porque
recordamos nuestras ideas y las usamos como gua para la experiencia.
En la epistemologa de Platn, lo que es fsico, particular y mortal es
considerado ilusin y error, mientras solo lo que es conceptual abstracto y eterno es
verdadero y real. Su teora de las ideas extiende el dualismo de Scrates, retratando
los sentidos como engaosos, lo espiritual como el nico camino a la realidad, las
apariencias y cosas materiales como ilusorias y transitorias, las ideas como reales y
eternas, el cuerpo como corruptible y corruptor, el alma como incorruptible y pura,
los deseos y apetitos como fuentes de problemas y pecado y la asctica vida de la
filosofa como el camino a la divinidad. Estas dicotomas suenan fuertemente
como anticipaciones de las fulminaciones de los primeros padres de la iglesia.
Platn deca que la emocin es la esencia del alma y que las actividades
psicolgicas son relativas a sus emociones internas, pero no mencion nada acerca
de la fuente de la energa para esas emociones. Tambin, en algunos de sus
dilogos, Platn dice que cuando el alma habita el cuerpo, este opera en tres
niveles: pensamiento o razn (en el cerebro), espritu o voluntad (en el pecho), y
apetito o deseo (en el abdomen) unidos por la mdula espinal y el cerebro, que las
emociones son llevadas por el cuerpo a travs de los vasos sanguneos, y que el
bien se encuentra cuando estos tres aspectos del alma funcionan en armona.
Tambin describe la ambivalencia como el conflicto entre espritu y apetito,
cuando la razn falla al controlarlos.
Otros trminos de la psicologa de Platn, que no tienen valor para nosotros,
son el concepto de eros (el deseo de unirse con la idea o la forma eterna que otra
persona ejemplifica), y su pensamiento acerca de la memoria.

Platn tambin pensaba que las mentes de cada persona variaban en capacidad,
habilidad para aprender y retencin. En el siglo diecisiete, el filosofo John Locke,
y el conductista del siglo veinte John Watson basaron sus psicologa s en la
suposicin de que todo lo que sabemos es lo que la experiencia ha escrito en la
pizarra limpia de un mente recin nacida.

EL REALISTA: ARISTOTELES

Contradijo efectivamente lo que Platn le haba enseado, y tuvo tanta

influencia como l. Dej su huella en reas del conocimiento tan diversas como
lgica y astronoma, fsica y tica, religin y esttica, biologa y retrica, poltica y
psicologa.
Puesto que la psicologa fue una de las principales preocupaciones de
Aristteles, el dio el primer tratado completamente integrado y sistemtico de
psicologa. Dentro de los trabajos restantes, se pueden encontrar teoras del
aprendizaje y la memoria, percepcin, motivacin y emocin, socializacin y
personalidad.
A diferencia de Platn, Aristteles tena hambre del conocimiento emprico y el
amor por la observacin que ha caracterizado la ciencia desde entonces, a pesar del
gran valor que puso en el razonamiento deductivo y la lgica formal, l
continuamente hizo hincapi en la importancia del razonamiento inductivo, la
derivacin de generalizaciones a partir de casos observados o ejemplos, una parte
fundamental del mtodo cientfico y una forma de llegar al conocimiento
exactamente contraria a la defendida por Platn.
Lejos de creer que las percepciones de los sentidos eran ilusorias y poco dignas
de confianza, Aristteles las consider la esencial materia prima del conocimiento,
raro para una persona que haba estudiado con Platn, Aristteles tena un intenso
inters en los hechos concretos, l alab la observacin directa de las cosas reales
excepto en los dominios abstractos como las matemticas para ser los fundadores
del entendimiento.
Aristteles quiso entender como tiene lugar la percepcin, pero como no tena una
manera de obtener fuertes datos en la materia porque los test y experimentos eran
desconocidos y la diseccin de los cuerpos humanos no estaba permitida, entonces
l se apoy en explicaciones metafsicas. Aristteles teoriz que nosotros no
percibimos los objetos como tales, sino sus cualidades como lo blanco y lo
redondo, los cuales son formas inmateriales que inhieren en la materia. Cuando los

vemos son recreados dentro del ojo y las sensaciones que ellos traen son
transmitidas por medio de los vasos sanguneos a la mente, la cual, el pensaba,
deba de estar en el corazn. La funcin del cerebro segn Aristteles era enfriar la
sangre cuando esta se sobre calentaba.
Aristteles tambin discuti la posible existencia de un sentido interno, el
sentido comn, por medio del cual reconocemos que varias sensaciones que nos
llegan por diferentes rganos de los sentidos, vienen del mismo objeto. Si
ignoramos estos absurdos, la explicacin de Aristteles de cmo las percepciones
se vuelven conocimiento es de sentido comn y convincente, y complementaria a
las epistemologas basadas en la percepcin de Protgoras y Demcrito. Nuestras
mentes, dice Aristteles, reconocen las similitudes en una serie de objetos, esto es
la esencia del razonamiento inductivo, de estas comunes similitudes formamos un
universal, una palabra o concepto que significa no una cosa real, sino un tipo de
cosas o un principio general; este es el camino a los ms altos niveles de
conocimiento y sabidura. La razn, o el intelecto, por lo tanto, acta sobre los
datos sensibles, es una fuerza organizativa-activa.
Aristteles sintetiz las dos principales corrientes del pensamiento griego acerca
del conocimiento, el extremo nfasis en la percepcin de los sentidos de Protgoras
y Demcrito y el extremo racionalismo de Scrates y Platn. Acerca de la relacin
de la mente con el cuerpo, en ocasiones es extremadamente opaco (debido a la
naturaleza del alma, la cual es metafsica, el la llama la esencia del cuerpo) y en
otras claro como el cristal. Su concepto de alma como una forma del cuerpo
(esencia, individualidad o su capacidad de vivir), encausara las aguas de la
Psicologa por mucho siglos.
Por otra parte, sus comentarios acerca de la parte del alma donde el
pensamiento toma lugar son lcidos y sensibles, l llama a esta parte psyche, sin
embargo, algunas veces es usa ese trmino para referirse al alma completa, a pesar
de la inconsistencia, el es consistente diciendo que la parte pensante del alma es un
lugar donde las ideas son formadas, no un lugar en el que existan antes de que el
alma habitara el cuerpo.
No es el alma o la psyche una entidad que puede existir separada del cuerpo,
el rechaza la doctrina platnica del alma aprisionada en el cuerpo, cuyo mayor
logro es escapar de las ataduras de la materia, en contraste al dualismo de Platn su
sistema es esencialmente monista, pero esa es su visin madura, ya que su visin
cambi durante su vida. Telogos cristianos seran capaces despus de encontrar
amplio material en sus primeros escritos para justificar su dualismo.

El verdadero inters de Aristteles era como la mente utilizaba la deduccin e

induccin para llegar al conocimiento; para l psyche es un proceso, psyche es
lo que psyche hace.
Su descripcin del proceso del pensamiento suena como si se hubiera basado en
descubrimientos de laboratorio; l no tena ninguno por supuesto, pero siendo tan
diligente coleccionista de especmenes biolgicos, l pudo haber hecho algo
anlogo, esto es, analizar sus propias experiencias y algunas de otros, tratndolas
como los especmenes en los cuales el bas sus generalizaciones.
Lo ms importante de estas generalizaciones es que la mente que piensa, no
importa si funciona inductiva o deductivamente, usa las percepciones de los
sentidos o recuerda percepciones para llegar a verdades generales. La sensacin
nos trae percepciones del mundo, la memoria nos permite guardar estas
percepciones; la imaginacin, nos permite recrear imgenes mentales que vienen
de la memoria, y corresponden a percepciones, y de imgenes acumuladas
derivamos ideas generales.
Aristteles, a diferencia de Platn, no cree que el alma nace con conocimiento,
sino que los seres humanos tienen una capacidad cognoscitiva por la cual el
registro de percepciones externas lleva a su almacenamiento en la memoria, dando
lugar a la experiencia, y de esta o de el universal entero que ha llegado al alma se
levanta un principio verificable del entendimiento.
Aristteles piensa que cuando tratamos de buscar algo nos movemos de una
idea a otra, y que nos movemos por asociacin de un concepto al siguiente, esta
idea ser a partir del siglo diecisiete el fundamento de la mayor teora del
aprendizaje y una manera principal de explicar el desarrollo y el comportamiento
humano.
Entre otras cosas, Aristteles ofreci una teora de la motivacin en trminos de
placer y dolor, e hizo el esquema de la teora de la catarsis. El estaba por supuesto
equivocado en muchos de sus hechos y omiti importantes tpicos, pero sus
visiones de crecimiento, sensacin, memoria, deseo, reaccin y pensamiento, con
uno cuantos cambios, tienen un gran parecido a la psicologa moderna.
PARTE DOS:
LOS ERUDITOS

EL LARGO SUEO.

Es difcil explicar el repentino aparecimiento de la Psicologa en Grecia, tan

difcil como explicar el adormecimiento que sobrevino despus de Aristteles, que
durara casi dos mil aos. No es hasta el siglo diecisiete que las preguntas
psicolgicas fascinaran de nuevo a los pensadores como lo haban hecho durante
el breve florecimiento de la cultura griega, pero adormecimiento y sueo nos estn
conduciendo mal ya que implican una falta de conciencia que est muy lejos de
ser el caso.
A lo largo de estos siglos la psicologa no estuvo moribunda ni olvidada, sino
que algunos intelectuales continuaron preguntndose las cuestiones propuestas por
los filsofos griegos y formulndoles respuestas, pero ellos lo hicieron como
comentarios escolares re trabajando lo que ya haba sido hecho ms que haciendo
exploraciones e innovaciones. Ninguno de ellos tuvo una gran nueva idea que
avanzara significantemente el conocimiento psicolgico.
Tal vez, hacia el final de la vida de Aristteles la psicologa se haba desarrollado
casi tanto como la especulacin y la reflexin lo permiti, despus de esta poca,
aquellos quienes estuvieron interesados en los fenmenos psicolgicos continuaron
apoyndose en esos descubrimientos, pero la ciencia no puede progresar sin
observacin, medicin, muestreo, experimentacin, comprobacin y otros
procedimientos empricos.
Hay sin embargo, otra y ms larga explicacin del gran sueo, ninguno de los
sistemas religiosos y sociales que dominaron la civilizacin occidental por estos
dos milenios, inspiraron a los hombres a explorar la psicologa desconocida.

LOS COMENTADORES.
TEOFRASTO

Fue sucesor de Aristteles en la direccin del Liceo. En mayora de las obras de

Teofrasto, l reafirm, compil, coment y critic, pero aadi muy poco a lo que
otros haban dicho antes que l, esto es especialmente verdad en su obra Sobre
los Sentidos, su tratado de Psicologa, pero ellos no son ms que evaluaciones o
correcciones del trabajo de sus predecesores. Teofrasto menciona en una de sus
obras que el pensamiento tiene lugar en el cerebro.

LOS ELENISTAS
Los elenistas vieron el conocimiento no a travs de la especulacin filosfica sino
empricamente. La psicologa, mientras tanto, en la cual no haba sido concebida
ninguna metodologa emprica, permaneci como una rama de la filosofa. Estos
filsofos estrecharon la filosofa a sistemas de tica que les ensearan como vivir
sanamente en tiempos de problemas.

LOS EPICUREOS
Segn Epicreo, el placer es el principio y el fin de una buena vida. El vio y
defendi solo los placeres tranquilos y moderados, y habl en contra de aquellos
intensos placeres como la glotonera, la aclamacin pblica, el ejercicio del poder
y el acto sexual. El Puso poca atencin a la psicologa, ya que la tica era su
verdadero inters, excepto para repetir y objetar con algunos detalles la teora del
conocimiento de Demcrito, la cual quedaba bien con su filosofa pragmtica y
mundana. Si l se hubiese esforzado por alcanzar la significacin psicolgica de
una de sus propias doctrinas, sera una mayor figura en la historia de la Psicologa.
Segn Digenes, los epicreos dicen que hay dos pasiones: placer y dolor que
afectan a todo lo que est vivo, y que uno es natural y el otro extrao a nuestra
naturaleza, y que este es la base sobre la cual nosotros juzgamos todas las cosas
que escogemos o elegimos. Esto es una clara anticipacin del principio conocido
hoy como la ley del refuerzo, el cual los psiclogos modernos ven como el
mecanismo fundamental de aprendizaje, pero lo epicreos y sus seguidores
desarrollaron preferentemente las implicaciones metafsicas que las psicolgicas de
esta dicotoma.

LOS ESCEPTICOS
Basaron su sistema terico-tico en la doctrina familiar de que no podemos
estar seguros de que nuestros sentidos reportan correctamente la realidad, pero
ellos llevan esta doctrina mucho ms lejos que sus precursores. Pirro, el fundador
de la escuela, sostuvo que no es solo imposible saber si nuestras percepciones son
verdaderas, sino igualmente imposible encontrar un sustento racional para preferir
una accin a cualquier otra. Tal escepticismo fue til en aquellos tiempos, si nada
era posiblemente incorrecto, nosotros podemos legtimamente aceptar las
costumbres o la religin de quien sea que est en el poder. Arcesilao dio el paso

final diciendo: Nada es seguro, ni siquiera esto. En efecto, los esepticos

redujeron la psicologa a la duda sistemtica de todo pensamiento.
-

LOS ESTOICOS
Los estoicos basaron su sistema tico en un concepto psicolgico muy familiar
en el pensamiento griego, y que deca que la tranquilidad se puede alcanzar
mediante el control de las emociones. Sus seguidores decan, que semejante control
de emociones requera del ejercicio de la voluntad.
Ellos crean, al Igual que Demcrito, que el universo estaba hecho de tomos, que
operaban de acuerdo a leyes fsicas inviolables, un concepto que pareca no dejar
lugar para la libre voluntad (libre albedro), y como el alma de cada ser humano es
un pedacito de Dios, tambin debera de poseer el poder de actuar libremente.

LOS COPIONES ROMANOS

Los romanos fueron constructores de imperios pero no innovadores,

administradores, pero no pensadores, en cambio adoptaron los estilos de los
griegos, pero aun lo que copiaron fueron cosas prcticas y no lo ms sutil de la
filosofa griega.
-

LUCRECIO
Sigui las teoras de los epicreos- El en su obra Sobre la naturaleza de las
cosas no contribuy nada a la psicologa nicamente repiti las enseanzas de
Epicreo y Demcrito. Por ejemplo dice que puesto que sentimos temores y gozos
en la mitad del pecho, es ah donde se ubica la mente o el entendimiento, y que el
alma y el cuerpo, que se encuentran unidos, estn compuestos de unos tomos
particulares que se mueven rpidamente. Por otro lado el es eminentemente
sensible y realista: la naturaleza del alma es corprea y mortal, si el alma fuera
inmortal y unida a nuestro cuerpo en el nacimiento por qu no podemos recordar
nada de nuestras acciones anteriores? Si el poder de la mente ha sido tan cambiado
que no podemos recordar nada, entonces el alma que exista antes pereci y esta es
una nueva alma.

SENECA

Para los romanos la falta de pasin de los estoicos y la calma ante la vista de
una tragedia personal era el ideal. Sneca que era consejero del emperador Nern,
fue sentenciado a muerte por este al enterarse de que supuestamente Sneca lo
haba traicionado. Sneca al enterarse de que el emperador deseaba su muerte
acab con su propia vida cortndose las venas.
-

EPICTETO
Su principal preocupacin fue encontrar una manera de cmo resistir la vida. Su
nica aportacin a la psicologa fue una racionalizacin cuasi platnica de cmo
resistir y rechazar. nunca pienses perd algo, sino, lo devolv, se muri tu hijo?
Fue devuelto, se muri tu esposa, fue regresada...

GALENO
La nica real contribucin a la psicologa que hicieron los ciudadanos romanos
fue hecha por un griego y por un egipcio. Galeno fue el griego. Su tratado El
diagnstico y cura de las pasiones del alma pero solo contiene consejos platnicos
y estoicos acerca del control de las emociones mediante la razn. Ms adelante
desarrolla con algn detalle una clasificacin de las emociones que anteriormente
haba esbozado Platn en La Repblica. Ellas son de tipo irascible, como la ira y
la frustracin y del tipo concupiscible como los placeres y la satisfaccin de las
necesidades del cuerpo. Virtualmente, todos los psiclogos modernos que han
hecho clasificaciones han hecho una distincin semejante. Su mayor aportacin a
la psicologa fue una teora de la personalidad basada en la teora de Hipcrates de
los cuatro humores. Fue una contribucin negativa porque durante mucho tiempo
desvi a los fsicos y a otros respecto a las causas de los patrones de conducta y
desordenes psicolgicos. Sin embargo describi apropiadamente los sntomas
fsicos producidos por las emociones

PLOTINO
Hizo diferentes aportaciones a la psicologa. El neoplatonismo de Plotino
combinaba la tica del estoicismo con las creencias msticas y no mundanas de
Platn, incluyendo los componentes espirituales y no cientficos de su psicologa.
Reconoca el cuerpo como la prisin del alma, y se avergonzaba de que su alma
tuviera un cuerpo.
Plotino, al igual que Platn, consideraba la evidencia de los sentidos inferior a
la del razonamiento; el crea que la sabidura ms grande, el ultimo acceso a la

verdad, vena cuando el alma se escabulla temporalmente de la carne en un tipo de

estado de trance y exploraba el mundo del ms all.
Ya que Plotino no estaba interesado en el estudio de la mente, no dice mucho
sobre Psicologa, excepto porque toma temas de la psicologa de Demcrito y otros
anatomistas, y a la vez dice mucho porque la vista Neoplatonica acerca de la
relacin entre cuerpo y alma, alma y mente, se convirti en parte de la doctrina
cristiana y dio forma y contenido a la investigacin psicolgica, hasta el
renacimiento de la ciencia, catorce aos despus.

LOS ADAPTADORES PATRISTAS

LOS PATRISTAS

Los patristas, o padres de la Iglesia, fueron filsofos-telogos se hacan

preguntas sobre el destino, y se vean necesariamente envueltos en temas
psicolgicos como la naturaleza del alma, su relacin con la mente y el cuerpo, y la
fuente de las ideas mentales; atacaban las ideas filosficas que no eran
compatibles con la religin y aceptaban y adaptaban aquellas que la sostenan, as
es que la psicologa no fue muy olvidada, siendo recogida por los Patristas y
adaptada a sus creencias religiosas.
Uno de los temas psicolgicos que ms los perturb, fue si el alma era o no
parte de la cabeza de Dios y vena al cuerpo equipada con conocimiento innato o
no, como sostenan los Platonistas. La doctrina cristiana indicaba por otro lado que
cada alma era creada al momento del nacimiento y el alma del recin nacido
estaba, por lo tanto en blanco. Otro de los temas que les preocupaban era como el
alma se una a un a mente y a un cuerpo, y si el alma necesitaba un cuerpo para
percibir y tener sensaciones, como Aristteles lo haba mencionado. Pero de
acuerdo a la doctrina, el alma de un pecador o de alguien no creyente arda en el
infierno despus de la muerte; la mayora de los patristas pensaban que el alma no
necesitaba los rganos sensoriales para percibir.
-

TERTULIANO
El trabajo de tertuliano, ejemplifica como los conceptos de la psicologa pagana
fueron incorporados en los escritos patristicos. Aunque no en un discurso
psicolgico, es representativo de una mirada de los escritos patristicos acerca del
deseo sexual, que tuvo profundos efectos en la sexualidad y emociones de los

creyentes durante dieciocho siglos. La naturaleza y extensin de esos efectos,

fueron eventualmente mostrados cuando Freud comenz la prctica del
psicoanlisis.
Aun a pesar de que el crea que el alma viva aun despus de la muerte, no vio
razn para estar en desacuerdo con los filsofos que el alma era en un sentido
corporal y aliada de las funciones del cuerpo. El, al igual que algunos filsofos
griegos, defina a la mente como la parte pensante del ama, pero, como cristiano,
estuvo en desacuerdo con la creencia de Demcrito de que la mente y el alma eran
la misma cosa.
-

SAN AGUSTN
Despus de que el cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio, la
psicologa se vio disminuida a aquello que fuera aceptable para la ortodoxia, y
muchos de los puntos de vista que los Padres atenienses haban sostenido se
convirtieron en herejas.
Agustn igualaba la mente con el alma en la persona viviente, pero deca que el
alma era inmaterial e indestructible, y que despus de la muerte dejaba el cuerpo y
se converta en inmortal. El se maravillaba de cmo las imgenes son depositadas
en la memoria por los sentidos, como la memoria contiene no solo imgenes sino
conceptos, y cmo lo que toma lugar en la mente es algunas veces una secuencia
de memorias experimentada espontneamente, y algunas veces, el resultado de una
bsqueda consciente.
La facultad ms importante de la mente es, segn San Agustn, la voluntad, ya
que ofrece la nica solucin para el gran problema teolgico de cmo explicar la
existencia del mal.
As es la seleccin y adaptacin de lo que la humanidad ha aprendido sobre la
mente humana en los primeros ocho siglos de psicologa de San Agustn, as son
las principales nociones que recibieron la impresin de su autoridad y lleg a ser el
nico psiclogo aceptado por los siguientes ocho siglos.

LOS RECONCILIADORES PATRISTAS.

LOS ESCOLASTICOS

Del siglo sexto al noveno la nica gente en la Europa occidental que tena la
oportunidad de aprender sobre psicologa, eran los clrigos, quienes, en las
bibliotecas de algunos monasterios podan leer acerca de ella en las limitadas
formas de los escritos patristas. A pesar de que ellos escribieron libros, la mayora
de estos solo puede ser considerada como la recopilacin de lo que poda ser
encontrado en escritos anteriores, particularmente en el trabajo de Agustn.
El mtodo escolstico de examinar los problemas filosficos y religiosos era
exponer una proposicin, tomar una posicin negativa, defender ese punto de vista
con las citas patrsticas, luego refutarlo con una afirmacin positiva, defendindola
con otras citas patriticas.
Por muchos aos los escolsticos estuvieron divididos en dos campos: los
platnicos-msticos (la mayora franciscanos) y los intelectuales-Aristotelianos, (la
mayora dominicos).
-

EL DOCTOR ANGELICO SANTO TOMAS DE AQUINO

Su suma teolgica, expone y defiende el cuerpo completo de la doctrina
catlica, comprende treinta y ocho trabajos de varios temas, incluyendo metafsica,
tica, leyes y psicologa; la teologa y metafsica de Aquino nos concierne por las
partes psicolgicas que armonizaban con ellas: el tratado sobre el hombre, El
tratado sobre los actos humanos y el tratado sobre hbitos.
Su psicologa est ampliamente basada en Aristteles, l le restaur a la
psicologa mucho de lo que era sensible y realista, y que haba sido perdido en los
escritos patriotas.
En percepcin, Aquino discute los cinco sentidos externos, familiares a los
escritores tempranos, y el sentido comn (Nocin de Aristteles) por medio del
cual reconocemos que los datos percibidos simultneamente por diferentes sentidos
vienen de un solo objeto.
Aquino subdivide las funciones de la psyche al estilo aristotlico en
vegetativa, sensitiva y racional, pero acenta significativamente que hay dos tipos
de intelectos. Las funciones del primero o intelecto posible son entender, juzgar y
razonar lo concerniente a nuestras percepciones, mientras que la funcin del
segundo o intelecto agente es abstraer ideas o conceptos de nuestras percepciones y
conocer mediante la fe esas otras verdades como el misterio de la trinidad que no
pueden ser conocidas mediante la razn. Su doctrina sostiene que el alma vive

despus de la muerte, aun cuando las sensaciones, percepciones corporales y las

emociones no pueden vivir ya. Por lo tanto debe haber una parte de la unidad
cuerpo-alma portadora del ms alto y eterno conocimiento, por lo tanto es
inmortal, esto es, el intelecto agente.
Por lo tanto, Aquino reconcilia la Psicologa Aristotlica que no permite una
resurreccin personal, con la doctrina cristiana que la exige. Aquno excluye de su
propia psicologa la doctrina de las ideas innatas, al igual que Aristteles. Toms de
Aquino enfatiza casi a un grado moderno que el placer y el dolor son el sustrato
bsico de las emociones. Toms de Aquino aduce razones metafsicas para afirmar
que la razn es ms noble y ms sublime en su naturaleza que la voluntad.
Aquino establece una epistemologa de dos partes: nosotros conocemos algunas
cosas por medio de la experiencia y la razn y otras cosas por medio de la
revelacin. Esta amalgama de una psicologa naturalista con al doctrina cristiana
sobrenatural dar confort a muchos creyentes en los siglos por venir pero impedir
el desarrollo de la psicologa cientfica, por lo tanto el impacto de Aquino fue
positivo y negativo.

LA OBSCURIDAD ANTES DEL AMANECER

Varios siglos despus de la muerte de Aquino, la psicologa se detuvo, ya que la

autoridad combinada de santos y filsofos la petrificaron, y los pocos clrigos que
escribieron acerca de la psicologa casi no tenan nada que decir, en un mundo tan
difcil poca gente estaba interesada en explorar la psyche humana cientfica o
filosficamente, el comportamiento psictico era considerado como evidencia de
posesin.
Para el siglo quince, algunos cambios sociales trajeron condiciones que
impulsaran los mayores avances en psicologa desde los griegos. Durante el siglo
diecisis y diecisiete, los cientficos en un diferente nmero de campos hicieron los
primeros avances significativos en casi un milenio. El inters en la psicologa
tambin revivi, pero al principio sin producir avances.
En el siglo diecisis cientos de trabajos fueron escritos, pero casi todos fueron
comentarios de rutina acerca de los escritos Psicolgicos de Aristteles, Teofrasto,
Galeno, Agustn y Aquino.

Algunos pensadores, entre ellos Maquiavelo, Paracelso, y otros hicieron algunas

observaciones psicolgicas en sus escritos, pero ninguno de tipo cientfico ni
sistemtico.
Marulic, acu la palabra psicologa; Rudolf Goeckel la us en el ttulo de un
libro Psicologa, esto es sobre la perfeccin del hombre y Juan Luis Vives
compil una lista mucho ms grande de la que sus predecesores hicieron acerca de
las formas en las cuales las imgenes y los pensamientos pueden ser unidos por
asociacin en la gente, y fue el precursor, y si no la actual inspiracin de los
asociacionistas del siglo diecisiete.

LA PSICOLOGA EN LA EDAD MEDIA

IMPERIO ROMANO
(Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de C. aproximadamente)

Se caracteriz por la influencia de la filosofa de Platn y Aristteles, y la extensin

progresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad.
Con el advenimiento del cristianismo y la adopcin como religin oficial del Estado
Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", poca en la cual los
temas filosficos y psicolgicos se subordinaron a "conceptos teolgicos", tales como: El
Conocimiento de Dios, la salvacin del alma y la justificacin racional de la religin, tal
como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razn por la fe".

LA PATRSTICA.(siglos II-V d. de C.). Se denomina patrstica a la reflexin de los padres de la Iglesia.

Dentro del Imperio Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de
una civilizacin. Es importante acotar este aspecto del perodo romano para la psicologa,
puesto que, en esta poca se desarroll el gran dualismo que fue ejerciendo una influencia
algo perniciosa en la evolucin para la psicologa cientfica.

Desde el punto de vista social y poltico, la nueva civilizacin evolucion en forma de

"comunidad cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opuesto de la
cultura naturalista caracterstica principal del mundo helnico y de la Roma pagana. En lo
intelectual, el trascendentalismo, lleva un nombre que le corresponde perfectamente, ya
que los creyentes forjaron las doctrinas y creencias fundamentndose en la premisa de que
mantenan contacto con una realidad que trasciende las cosas y los hechos de la vida
diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la observacin y la
interferencia a partir de la ltima, o sea, de los procedimientos normales de la investigacin
cientfica. El trascendentalismo representa una intensificacin de las actitudes de escape
respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes.
Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrsticos", fueron
quienes reflejan una poca caracterizada por la religin haciendo de ella el ncleo de va
personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los
propsitos de Jess de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solucin de
los problemas filosficos del cristianismo a travs de las tradiciones platnicas y
aristotlicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero despus de varios siglos de
vacilaciones, fue Santo Toms de Aquino quien los excedi a todos, proponiendo una
solucin al problema de la relacin entre la razn y la fe.
Los siguientes representantes de esta Escuela, tuvieron influencia en la psicologa:
Justino Mrtir Clemente de Alejandra, Orgenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hiplito,
Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustn de Hipona.
JUSTINO MRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no
es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de
Dios".
CLEMENTE DE ALEJANDRA ( 150 d. de C. - 215?). Abog por la construccin de un
puente entre la verdad cristiana y la sabidura de los Griegos, entre el cristianismo y la
ciencia." Cristo es la razn del mundo y la fuente de toda verdad".
ORGENES (185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unificado,
una filosofa y una ciencia. La absorcin de la ciencia en la revelacin mstica y afirmativa.
Desarroll tambin el tema de la salvacin personal del hombre a travs de sus ideas

acerca de su esencia interior, su alma, para el que constituye la puerta que lo conduce al
alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombrees su alma racional que ha cado
desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma existe antes del cuerpo y persiste
despus de l. A medida que el hombre reprime sus instintos y pasiones se va asemejando
cada vez ms a Dios y se vuelve digno de la salvacin y la redencin.
GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265?). Hace un discurso sobre el tema del
alma desde el conocimiento por la va interior y luego por las operaciones o efectos de
estos, ms no por el pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a travs de
las acciones. El alma es una sustancia porque solo las substancias pueden persistir y
sucesivamente adquirir o tomar diversos y contrarios accidentes o caractersticas. El alma
no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por la razn cuando es apoyada en varios
argumentos y es incorprea.
TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240? ). El alma tiene forma externa y extensin triple: largo,
ancho y alto, pero an as es una sustancia simple y sin partes, de lo contrario, no sera
inmortal. El alma el cuerpo est correlacionada, racional e irracional. El alma est en el
corazn.
HIPLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso
instrumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filsofos naturales y
morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus
producciones estn hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la comparacin
con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicologa en particular en su
obra "Refutaciones de todas las herejas".
ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce ms como el pensador que dio forma poltica
e ideolgica a la doctrina cristiana, tambin se merece un lugar en la historia de la
psicologa por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una
breve y singular exposicin de la doctrina psicolgica; en la segunda, ejemplifica bien los
intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cristiano a travs de la
exhibicin de pruebas basadas en hechos. El mtodo de Anastasio para glorificar al alma
inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios
por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda
demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control
sobre los sentidos e instintos. El cuerpo es el iniciador de la accin y tiene su capacidad de

ir ms all con la imaginacin y el pensamiento.

LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien
del hombre y creo al hombre dotndolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la
palabra, para que fuera el intrprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la
majestad del Seor". Se interesa en los problemas morales y de la naturaleza de la virtud,
el castigo de los malvados y la recompensa de los virtuosos. Lactancio concentra la
mayora de sus obras psicolgicas en la obra titulada "De la obra de Dios o la formacin del
hombre". La mdula de la obra psicolgica de Lactancio es el alma incorprea, sustancia
afn al espritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es
incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo, muere tanto como de cuerpo como de
alma. El alma tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razn, y a travs de los
rganos sensoriales del cuerpo. An cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la funcin
principal consiste en prestar servicio a esta ltima aunque no se conozca el mtodo.
GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarroll conceptos
psicolgicos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicolgicas de Gregorio
se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formacin del
hombre " y la segunda, Del Alma y su resurreccin", las cuales aunque son independientes,
encajan en un esquema teolgico general. La primera tiene como objeto encontrar el lugar
del hombre en el esquema de la creacin; en tanto que la segunda, trata del destino del
hombre.
NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de
Hipcrates, lo mismo de Platn y Aristteles, de Galeno y Plotino. Escribi una obra titula "
Tratado sobre la naturaleza del hombre", parece un tratado de psicologa ms que de una
obra de teologa y las doctrinas que contienen su obra ejemplifican admirablemente la
transformacin de descripciones naturalistas en dogmas espiritualistas.. De su obra se
pueden extraer proposiciones como: " El hombre est formado de un alma inteligente y de
un cuerpo", est compuesto de alma y cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento empleado
por el alma." El alma incorprea mantiene una relacin con el cuerpo, no est ni unida, ni
yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", hace aqu una diferencia entre el alma y el cuerpo
y un reconocimiento de como pueden conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo est
formado por los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que las cosas
inorgnicas, pero tambin en su calidad de seres vivos, de los cuatro humores: sangre,
flema, clera y bilis negra". (Ver cuadro abajo Nemesio y San Agustn)

SAN AGUSTN DE HIPONA (354 d. de C - 452 d. de C). Mximo representante de LA

PATRSTICA. Realiz una sntesis magistral de la revelacin bblica, el misticismo cristiano.
Se da como la psicologa espiritualista, establecida en gran medida por l a travs de su
Teologa humanista. La intensa intimidad con que San Agustn reacciona ante Dios le
confiere a su teologa una ndole claramente humanista. Cierto es que Dios es el creador
del hombre, del cielo y de la tierra, pero Dios est en el hombre tanto como el hombre est
en Dios, esto queda expresado en el captulo segundo de su obra titulada " las
Confesiones". Dos caractersticas bien definidas marcan con un carcter teolgico los
escritos de San Agustn sobre temas psicolgicos. En primer lugar, no deja lugar a dudas la
consideracin tcnica de los hechos psicolgicos perteneciente al reino del ser mstico. Lo
segundo est en estrecha relacin con lo primero, la psicologa de San Agustn se
desarrolla como ejemplo o como analoga de la unidad trinitaria en el dominio de lo
puramente teolgico.

LA ESCOLSTICA.(siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un perodo muy importante en cada
una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en la de la vida
intelectual. Este es el siglo de la transicin de la civilizacin grecorromana a la de la nueva
era cristiana. Esta era para la historia de la psicologa marca el triunfo definitivo del espritu;
en lo sucesivo el pensamiento reflexivo trabaja totalmente con categoras transnaturales.
Por el Siglo XIII se inici el perodo de reflexin de la Escuela Escolstica, y se hizo una
recopilacin de los textos clsicos como la obra " De Anima" de Aristteles y se plante la
controversia entre la fe y la razn.
El mximo representante fue SANTO TOMS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde
un punto filosfico y cientfico, el escolatismo estuvo profundamente arraigado en las bases
teolgica y religiosa. Para los escolsticos la ciencia ms alta y noble era la "doctrina
sagrada" como dice Santo Toms:

" .... la doctrina sagrada es una ciencia porque se deriva de principios que se nos han dado
a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de Dios y de los

bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2.

El hecho ms importante para la historia de la psicologa en este siglo XIII fue el
advenimiento de la obra de Aristteles " De Anima" y el inters y el estudio que puso Santo
Toms de Aquino en ella.
La psicologa Tomista tiene notable importancia no tanto por sus transformaciones de la
psicologa biolgica aristotlica, sino ms bien por su intento en asimilar las doctrinas
paganas y naturalistas de Aristteles.
Santo Toms distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razn y muestra como
ambos rdenes se complementan armnicamente. El conocimiento natural procede de la
razn, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan
los lmites del intelecto humano. La filosofa, con sus procedimientos racionales, le sirve a
la teologa para expresar las enseanzas de la fe. Entre la fe y la razn no puede haber
conflicto porque ambas derivan de Dios.
En su obra " La Summa Theologica", dedica en las cuestiones 75 a 102 el problema de la
substancialidad y la composicin del hombre. Afirma que la esencia humana depende de
dos principios distintos: el alma racional y espiritual (forma); y el cuerpo material (materia);
pero no se trata de la combinacin de dos substancias sino de una substancia compleja
que debe su substancialidad a uno de los principios constitutivos: el alma. Dios crea las
almas de cada individuo en el acto generacional de los padres, creacin que implica
produccin de la nada. El alma est presente en todas y cada una de las partes del cuerpo,
puesto que de ella depende la perfeccin del compuesto.

Santo Toms distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos
sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intelectuales, son
actividades del alma en comparacin con las facultades intelectuales pasivas.

LA CLASIFICACIN ESCOLSTICA.-

Los primeros aos de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del ao 1000

d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civilizacin

occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atencin a la "psicologa medieval",asegura
que en efecto, exista tal psicologa, que la iglesia medieval no se opuso al avance del
aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace una descripcin del mtodo
medieval de investigacin, en el cual respeta a los pensadores de la antigedad, pero no
aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hecho hubo aportes de los
escolsticos, tcnicas cientficas, durante, e inmediatamente despus de esta era. Las
cuestiones psicolgicas fueron siempre de la incumbencia de la religin. San Agustn, vivi
en el siglo IV. Para l Dios era la verdad ltima, y conocer a Dios era la meta de la mente
humana. San Agustn recomend volver al interior, donde estn las moradas internas de
cada persona; en su obra " Confesiones", revela las propias emociones, pensamientos,
motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de
manera sutil sus pasiones y las tentaciones de una amante, es por este trabajo de
revelacin pblica que se le ha llamado algunas veces como " el primer psiclogo
moderno".

Pero en el siglo XIII vendra Santo Toms de Aquino reinterpretando a Aristteles y a

establecer la forma firme del escolatismo, disciplina que readmita la razn humana como
un complemento a la fe religiosa en la bsqueda de la verdad. Fue Santo Toms quien
injert procesos psquicos en el De Anima de Aristteles y esto si es un hecho distintivo en
la historia de la psicologa. Construy sobre la base de esta obra una institucin
psicolgica, un De Anima cristianizado que no ha dejado de ejercer su influencia ni siquiera
hasta el actual siglo XX, era de la Psicologa Objetiva.

En el siglo XIII tambin es caracterstica la fundacin de las primeras universidades, que

fueron el resultado de organizar en corporaciones las escuelas catedrales de los siglos
anteriores. Favorecidas por los Papas y los Reyes Franceses de la Universidad de Pars y
otras como La Sorbona y, un tiempo despus, las Universidades de Oxford y Salamanca.

En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el
"siglo calamitoso", como el tiempo de las guerras en Europa, y la aparicin de
enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mat tal vez a una tercera parte de la
poblacin de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al renacimiento de la ciencia, el
aprendizaje, el arte y la literatura.

La filosofa medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las ideas
pitagricas relativas al orden matemtico del universo. La "ratio" o "razn" dice Nicols de
Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas
por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad
superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminacin mstica,
conocemos a Dios infinito, dndonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razn no
puede penetrarle. As podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia,
en este saber que la verdad en si misma es inaccesible. La razn discursiva, la "ratio"
percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien
toda oposicin desparece. En l estn todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".
Resumen extraido de http://www.manesweb.8k.com/

PSICOLOGA PRECIENTIFICA
La definicin de esta etapa de la Psicologa es la del Estudio
del alma (etimologa: Psyche: alma; logos: tratado) y est
ligada a la concepcin del hombre que se tena en esa poca.
Dios era el centro del universo y su creador. El alma era
concebida como una sustancia espiritual e inmortal que daba vida
al hombre.
La etapa pre cientfica se inicia con Aristteles en el s i g l o I V
a . C . S u o b r a S o b re e l A l m a contiene importantes
observaciones sobre percepcin, memoria y emocin.
Hipcrates postul la existencia de diferentes tipos
temperamentales que se relacionaban con distintos humores.
Luis Vives (1492-1540), fi lsofo renacentista, haba
proclamado que la Psicologa se convertira en una ciencia. El
filosofo alemn Goclenius, en 1590, public el primer tratado
psicolgico usando por primera vez la Palabra Psicologa.

Las caractersticas ms saltantes del perodo pre-cientfico

de la Psicologa son:
a) Carcter especulativo.
b) Inexistencia del mtodo y objeto de estudio.
c) Influencia de la filosofa y la religin. Historia de la
psicologa I, una aproximacin a sus antecedentes y la
psicologa filosfica
Publicado enero 31, 2009 Psicologa Filosfica , Psicologa General
Etiquetas: aristteles, descartes, ebbinghaus, einstein, filosofa, historia, locke, psicologa,
Psicologa Filosfica

ARISTOTELES
La psicologa tiene un pasado largo, pero una historia breve, esto fue lo que
Ebbinghaus dijo al referirse a la historia de esta disciplina. Esta frase, bastante
acertada, ha pasado a la historia y no en vano, pues la psicologa si bien es una
ciencia joven, tiene un pasado que le antecede tan largo como la misma
humanidad.
Para entender ms esto, debemos saber que la historia de la psicologa en s
comienza a fines del siglo XIX, especficamente en Europa. Pero no emergi de la

nada, sino que hubo toda una tradicin filosfica que le antecedi. Si bien filosofa
hubo en muchos lugares, fue la filosofa europea la que influenci directamente en
el desarrollo de la psicologa y no la filosofa egipcia, india, precolombina o china
(que eventualmente pudo haber influenciado indirectamente).
Usualmente solemos identificar dos etapas o eras: La era de la psicologa filosfica
(pre-cientfica, especulativa) y la era de la psicologa propiamente tal (cientfica).
Los filosfos a lo largo de la historia se han planteado questiones sobre la mente y
la naturaleza humana, y por tanto debemos estudiar sus respuestas y aportes que
han hecho al desarrollo de la disciplina, pues sin duda alguna representa la
tradicin racional occidental que subyace a todas y cada una de las ciencias.

Psyche en griego antiguo significa alma, pero para los antiguos griegos este
concepto no era como el que hoy se entiende, para ellos era algo ms amplio que
denotaba a la parte del hombre que es incorprea y abstracta, espiritual, como la
conciencia y la mente. Fue precisamente de estas cosas que los filsofos griegos

(post-naturalistas) se ocuparon, especficamente hablaron sobre la conciencia, la

memoria, el aprendizaje y la inteligencia (Scrates, Platn, Aristteles los ms
destacados).
Esta aproximacin era absolutamente racional, alejada de la mitologa y la religin,
centrada en el hombre, la naturaleza y sus problemas. Aristteles, por ejemplo,
pensaba que toda cuanta idea pudisemos tener en nuestras mentes no era ms ni
nada menos que una copia de nuestra experiencia sensorial, somos una tabula
rasa, una hoja en blanco que va siendo rellenada a medida que vivimos y
pensamos. Este pensamiento ser nuevamente tomado por la psicologa con el
desarrollo del conductismo metodolgico durante la primera parte del s. XX, de
esto hablaremos posteriormente.

Siglos ms tarde muchos filsofos aun se preguntaban sobre la mente humana y su

conducta, por ejemplo Rene Descartes, en oposicin a Aristteles y a Locke
(quien en 1690 vuelve a Aristteles con su mirada empirista e introduce la idea de
tabula rasa indicada ms arriba) deca que los seres humanos nacan con

conocimiento innato. Tambin, este mismo filsofo del s. XVII pensaba que los
nervios eran tubos huecos por donde viajaban espritus animales que conducan
los impulsos, tal y como una manguera conduce agua. Cuando una persona
acercaba su dedo al fuego, pensaba, la sensacin de calor era transmitida por estos
espritus animales hasta los centros ms elevados (cerebro). A la derecha una

ilustracin del reflejo cartesiano.

Todas estas ideas, y muchas otras, tienen una cosa en comn: la especulacin
filosfica. Pero recordemos que si bien los filsofos no han dado respuestas
modernas a estas cuestiones, s es menester reconocerles el crdito de haberlas
planteado. Como Albert Einstein y Leopold Infeld (1938) apuntaron, en un
contexto diferente:

La formulacin de un problema es a menudo ms esencial que la solucin, la cual

puede ser simplemente un asunto de matemticas y destreza experimental. El
plantear nuevas preguntas, nuevos problemas, considerar viejas problemticas
desde un ngulo distinto requiere imaginacin creativa y marca verdaderos avances
en la ciencia.
Aos ms tarde ocurri un giro en el estudio de los asuntos de la psyche, pues
entr en escena una nueva mirada de ver los problemas de la mente, una
aproximacin que dejaba de lado la especulacin para aproximarse a la
contrastacin emprica, era el nacimiento de la psicologa cientfica. Pero esto es
para una prxima entrada.

2) PSICOLOGIA CINTIFICA
En la Edad Contempornea, durante los siglos XVIII y XIX, las
investigaciones de las ciencias naturales (Fsica, Qumica,
Biologa) facilitaron a los fisilogos a usar el microscopio y
descubrir las funciones de la mdula espinal y la naturaleza
elctrica del impulso nervioso. Gustav Fechner y Ernest Weber
investigaron acerca de los umbrales sensoriales,
estableciendo una relacin matemtica entre lo orgnico y lo
psicolgico. Muchsimos autores consideran a Wilhelm Wundt
como el iniciador de laPsicologa cientfica porque instal en la
Universidad de Leipzig-Alemania (en1879) el primer Laboratorio
de Psicologa Experimental.
Una de las caractersticas de la Psicologa Cientfica es
la aparicin de las escuelas o corrientes psicolgicas:

1. Estructuralismo
2. Funcionalismo
3. Reflexologa
4. Conductismo
5. Psicoloanalisis
6. Gestalismo
7. Neoconductismo
8. Neosicoanlisis
9. Humanismo
10. Cognitiva.

III. ESCUELAS PSICOLGICAS

Luis Vives (1492-1540)Gustav Fechner (1801-1887)

Lnea del tiempo de la historia de la psicologa

Andrea Vega

E S T R U C T U R A L I S M O
FUNDADOR: W. Wundt, fisilogo y psiclogo alemn (1879).
DISCPULO: Titchener, propago la escuela estructuralista en
Norteamrica (1898).
POR QU SE LLAMA ESTRUCTURALISMO?
Pues estaban preocupados por el descubrimiento de la
estructura o anatoma de los procesos conscientes
(Conciencialismo).
OBJETO DE ESTUDIO:
La estructura de la conciencia.
METODO USADO:
Mtodo introspectivo con procedimientos experimentales. Los
estructuralistas l l e g a r o n a l a c o n c l u s i n , d e s p u s
d e m u c h o s experimentos, que todos los procesos
conscientes c o n s i s t e n b s i c a m e n t e e n t r e s
e l e m e n t o s : sensaciones, imgenes y sentimientos.
EL GRAN MERITO DEL ESTRUCTURALISMO:
Introdujeron la medicin y el experimento en
Psicologa, marcando con ello el nacimiento de la Psicologa
como ciencia.

F U N C I O N A L I S M O
REPRESENTANTES: William James, psiclogo y filosofo
estadounidense (1842-1910); John Dewey y James Angell.
POR QU SE LLAMA FUNCIONALISMO?
Pues postulaba que la Psicologa debera preocuparse por
descubrir cmo funciona la conciencia para adaptar sea las
exigencias del continuo cambio. Los funcionalistas trataban de
averiguar d e q u m a n e r a e l p en s a m i e n t o , l a p e rc e p c i n
y l o s h b i t o s s i r v e n c o m o instrumentos psicolgicos para
la adaptacin humana. El Funcionalismo Se interes en la

utilidad de los procesos de los procesos conscientes que

justificasen la supervivencia del sujeto a su medio ambiente.
OBJETO DE ESTUDIO:
La conciencia desde un punto de vista pragmtico.
EL M RIT O D E LOS F UN C ION A L ISTA S :
Fue p ro p o n er u n a Ps i c o l o g a p r a g m t i c a y a p l i c a d a ;
a s surgen los campos tales como la Psicologa infantil,
e d u c a t i v a y l o s t e s t mentales.
FASE DE
Wilhelm Wundt (1832-1920)
John Dewey (1859-1952)

METODOS USADOS:

La observacin sistemtica (extrospeccin), el sentido comn,

incluido el introspectivo, pero de ninguna manera limitado a l.

PSICOLOGA REFLEXOLGICA
FUNDADOR: P r i n c i p a l m e n t e e l fi s i l o g o r u s o I v n
Pvlov
(y tambin Bechterev).
APORTE: Ivn Pavlov realizo minuciosos experimentos con
perros que lo llevaron a elaborar el concepto del reflejo
condicionado.
POR QU SE LL AMA REFLE XOLGICA?
El neurlogo Bechterev elabor una Psicologa objetiva a l a q u e
l l a m Re fl exo l o g a ; Pa v l o v re c o n s t r u y e s t a
Psicologa junto con su concepto del
r e fl e j o c o n d i c i o n a d o . E n t i n d a s e q u e
R e fl e x o l o g a e s l a doctrina segn la cual toda conducta
puede explicarse e n t r m i n o s d e r e fl e j o s y
c ombinaciones de refl ejos, especialmente los condicionados.
QU ES REFLEJO CONDICIONADO?
E s e l r e s u l t a d o d e l p r o c e s o d e a p a re a m i e n t o
d e d o s e s t m u l o s , u n o n e u tr a l ( E N ) y o t ro l l a m a d o
e s t i m u l o incondicionado (EI), a una respuesta refleja llamada
respuesta incondicionada, no aprendida, (RI).
El estimulo neutral (EN) inicialmente no produce respuesta, p e ro
c o m o re s u l t a d o d el a p a re a m i e n t o ( E I + E N ) l l e g a r a
c o n s t i t u i r s e e n estimulo condicionado (EC). Su
investigacin emprica y experimental sienta las bases, sin
proponrselo, de una futura Psicologa objetivista, Pavlov recibi
el Premio Nobel en 1904 por sus investigaciones
a c e r c a d e l o s f a c t o r e s glandulares y neuronales en la
digestin.

C O N D U C T I S M O
FUNDADOR: Ps i c l o g o e s t a d o u n i d e n s e J o h n B. Watson.

APORTE: recus a l o s e s t r u c t u r a l i s t a s y
funcionalistas por ser subjetivos, ya que el estudio d e l a
c o n c i e n c i a n o p o d a s e r a b o r d a d o
cientfi camente. Asimismo, criticaba el hecho de q u e l a
introspeccin exclua a los enfermos
mentales, a los nios y a los animales del estudio cientfico.
Este investigador descubri que se poda estudiar con
mucha efi cacia a los animales, aun cuando no f u e s e
p o s i b l e h a c e r l e s preguntas; simplemente
observaba la relacin que existe entre los estmulos y las
repuestas del animal.
Ivn Pvlov (1849-1936) John Watson (1878-1958)

POR QU SE LLAMA CONDUCTISMO?

Wa t s o n ( 1 9 1 3 ) s o s t e n a q u e l a Psicologa debera estudiar
la conducta y solamente la conducta (observable).Afirmaba que
toda la conducta humana era aprendida, y la comprensin de los
procesos aprendidos proporcionada la clave que podra
poner en claro todos l o s m i s t e r i o s d e l a c o n d u c t a
h u m a n a e i n fl u i r e n l a d e t e r m i n a c i n d e l a
conducta.
OBJETO DE ESTUDIO:
L a c o n d u c t a e s e l n i c o a s u n to q u e e s e l p s i c l o g o
puede estudiar de una manera rigurosa, objetiva experimental.

PSICOLOGA PSICOANALTICA
FUNDADOR: El psiquiatra austriaco Sigmund Freud.
DISCPULOS: Carl Jung y Alfredo Adler.
POR QU SE LLAMA PSICOANLISIS?
En bases a los anlisis de Freud sobre los trastornos mentales.
C o n s u s p a c i e n t e s d e s a r r o l l u n
m t o d o psicoteraputico y/o teora de la
personalidad (claramente opuesto a los
m t o d o s o b j e t i v o s , c i e n t fi c o s y
e x p e r i m e n t a l e s ) . A fi r m a q u e l a p e r s o n a l i d a d s e

d e s a r r o l l a e n l a m e d i d a q u e l o s conflictos psicolgicos
se resuelven.

DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES:
A t r a v s d e los lapsus, actos fallidos y los sueos descubre
la existencia del inconsciente. La c u r a c i n c o n s i s t e
e n h a c e r c o n s c i e n t e l o s i n c o n s c i e n t e ,
l o g r a n d o q u e e l p a c i e n t e d e s cu b r a e l trauma oculto que lo
hizo enfermar.
EL OTRO GRAN APORTE de Freud, que caus gran revuelo en su
poca, fue el descubrimiento de la sexualidad infantil. Para l, la
sexualidad no se limita a la reproduccin sino que abarca la vida
del hombre desde sus inicios, siendo la madre el primer objeto de
amor del nio, en el que vuelca toda su sexualidad ( C o m p l e j o
d e E d i p o y E l e c t r a ) , a s c o m o s u a g re s i n ,
establecindose un fuerte lazo de dependencia ya que ella
satisface todas sus necesidades.

PSICOLOGA DE LA GESTALT
Para los gestaltistas, la conciencia es tan compleja que no se
puede estudiar analizndola en sus elementos, pues
hacerlo destruira la unidad del fenmeno que se estudia; en
este caso, la unidad de la conciencia.
FUNDADOR: Max Wertheimer, psiclogo alemn (1912).
Aporte: S o s t e n a q u e e s u n e r r o r a n a l i z a r o
atomizar los fenmenos psicolgicos. Los
g e s t a l t i s t a s a fi r m a n l o s f e n m e n o s p s i c o l g i c o s .
L o s g e s t a l t i s t a s a fi r m a n q u e l a s e x p e r i e n c i a s
d e b e r s e r e s t u d i a d a s c o m o FASE DE REELABORACIN
TERICA Y
Sigmund Freud (1856-1939) Max Wertheimer (1880-1943)

Totalidades, no divididas en parte. Se guiaban por el lema:

un todo es algo ms que la suma de sus parte.
POR QU SE LLAMA GESTALT? Porque en alemn significa
forma, configuracin o totalidad.
REA DE TRABAJO:
La percepcin, poco despus se interesaron por el aprendizaje, la
conducta social y el pensamiento.
SEGUIDORES: Destacan Kohler y Koffka. Objeto de estudio de la
Psicologa: La percepcin y el aprendizaje.
QU MTODOS UTILIZAN?:
I n t ro s p e c t i v o s y experimentales. Estos principios se obtienen
creando condiciones de laboratorio en donde a un sujeto se le
pide que observe una lamina, por ejemplo y que
anuncie que es lo que representa mentalmente.
Descubriendo as leyes como el agrupamiento, figura y fondo, la
constancia perceptual, y la percepcin del movimiento aparente.

N E O C O N D U C T I S M O
INICIADORES: B.F. Skinner y C.L. Hull (en la dcada del 30).
CRITICA AL CONDUCTISMO ORTODOXO:

El error del Conductismo radica en s u i n g e n u a y l a si m p l i s t a

ex p l i c a c i n m e c a n i c i s t a d e l a c o m p l e j a a c c i n humana
del aprendizaje en la formula:(E-R).
APORTE: S k i n n er , re p re s e n t a n t e m s i m p o r t a n t e d e l
N e o - c o n d u c t i s m o , demuestra la infl uencia del
reforzamiento (recompensa) en el proceso del
aprendizaje, proponiendo un nuevo tipo
d e a p r e n d i z a j e l l a m a d o condicionamiento
operante, que sirvi para desarrollar toda una tecnologa para
modificar el comportamiento.
OTRO MRITO:
Fue aceptar el esquema conductual E-O-R y pasar de
experimentos subjetivos a experimentos cada vez ms objetivos,
usando el mtodo cientfico.

NEOPSICOANLISIS
INICIADORES: P s i q u i a t r a s u i z o C a r l J u n g y p s i q u i a t r a
austriaco Alfredo Adler. Dentro del movimiento psicoanaltico
empezaron a objetar alguna de las concepciones de Freud, y
despus del cisma, Jung y Adler elaboraron sus propias teoras.
APORTE DEL JUNG:El concepto de inconsciente colectivo y los
arquetipos. A Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra
suizo, alguna vez se le consider un heredero aparente de
Freud en el movimiento psicoanaltico. Al igual que Freud, haca
hincapi en el inconsciente; sin embargo, Jung se concentraba en
las metas y esfuerzos de las p e r s o n a s , l a b s q u e d a p o r
l a i n t e g r i d a d y e n e l desarrollo creativo (en vez de la
repeticin sin fin de temas instintivos, como Freud lo hizo). Para
Jung, el inconsciente contena materiales tanto positivos
c o m o n e g a t i v o s , y l o m i s m o p er s o n a l e s q u e c o l e c t i v o s .
L a a p o r t a c i n m s o r i g i n a l y c o n t ro v e r t i d a d e J u n g e s
q u e o p i n a b a q u e l o s i n d i v i d u o s so n e l p r o d u c t o d e
dos fuerzas: las historias particulares y las
experiencias c o m p a r t i d a s e n c o m n c o n t o d a
la raza humana durante toda su
e x i s t e n c i a ( e l inconsciente colectivo).

Segn Jung, cada quien hereda el mismo inconsciente

colectivo; esta r e s e r v a c o n t i e n e i d e a s q u e , a
menudo, se e n c u e n t r a n e n f o r m a d e
i m g e n e s o arquetipos.
APORTE DE ADLER:
E l c o m p l e j o d e inferioridad.
OTROS: E r i c h Fro m m , a u to r d e E l a r t e d e amar , E l
m i e d o a l a l i b e r t a d ; H . S . S u l l i v a n ; Karen Horney
public
La sociedad neurtica de nuestros tiempos. Todos ellos han
aumentado, modificado o adaptado la teora de su maestro S.
Freud, pero haciendo un
mayor nfasis en lo social

B. F. Skinner(1904-1990)

Carl Jung (1875-1961)

PSICOLOGA HUMANISTA
La Filosofa existencialista se hizo popular en los aos 40 con Jean
Paul Sartrey Ro l l o M a y. E s t n i n t e re s a d o s e n l a f a l t a d e
s e n t i d o o c o d i fi c a c i n d e l hombre en la vida moderna (por
la industria, las guerras, la tecnologa, etc.), engendrando apata,
temor y conflictos psicolgicos. La Filosofa existencialista est

estrechamente relacionada con la Psicologa humanista.

Ambas afirman que la gente debe realizar y actualizar su
potencial e n u n s e n t i d o d e i d e n t i d a d y f u e r z a d e
v o l u n t a d e n e l h o m b r e ; b u s c a n revalorizar su libertad,
su felicidad y autorrealizacin. Sus representantes ms
connotados son Abraham Maslow, con su pirmide motivacional;
Erich Fromm, que enfatiza el miedo a la libertad, y Carl Rogers
con su Terapia No Directiva centrada en el cliente.

PSICOLOGA COGNITIVA
(Teora del procesamiento de informacin)
Sus representantes son: Piaget, Vigotsky y Ausubell, quienes
consideran que:
a) Los psiclogos deben estudiar los procesos mentales (que
ocurren dentro de la caja n e g r a ) t a l e s c o m o l a s
i m g e n e s , e l pensamiento, la percepcin, la memoria y
el lenguaje.
b) Suponen que los procesos cognoscitivos son factores
determinantes ms importantes de la conducta.
c) Los psiclogos tratan de adquirir conocimientos precisos sobre
estos f e n m e n o s c o g n o s c i t i v o s ; u t i l i z a n d o p a r a
e l l o p r o c e d i m i e n t o s experimentales, genticos,
analgicos, matemticos, etc.
Los neoconductistas apoyan el mecanismo del modelo de caja
negra (E-O-R), que acepta que el organismo es parte de la
formula, pero se niegan a estudiarlo aduciendo que es como una
caja negra que sabe que existe pero no puede analizarlo. Los
psiclogos cognitivos se oponen a esta idea conductista. Una de
las teoras cognitivas ms importantes es la Psicologa Gentica

creada por Jean Piaget, psiclogo suizo, educador, matemtico,

lgico y filsofo.
O B J E T O D E E S T U D I O: L a i n t e l i g en c i a y e l d e sa rro l l o d e
l a s e s t r u c t u r a s intelectuales.
QU MTODO EMPLE? Utiliz el mtodo gentico que consiste
en analizar los cambios cuantitativos y cualitativos (de la
inteligencia) a travs del tiempo (desde el nacimiento hasta la
adolescencia).
El inters fundamental de Piaget se dedica al estudio de las
estructuras cognoscitivas que van cambiando con la edad. La
nocin de equilibrio cumple un papel muy importante en su
teora, que puede ser una compensacin frente a un
desequilibrio. Una necesidad, o desequilibrio, puede ser una
necesidad e l e m e n t a l o u n a p re g u n t a .
Por ejemplo, si tenemos hambre buscaremos satisfacer esta
necesidad buscando el alimento; una vez satisfecha a la
necesidad se establece nuevamente el equilibrio.
APORTE: D e s c u b r e d o s p r i n c i p i o s g e n e r a l e s :
1) La o rg a n i z a c i n y
2 ) L a a d a p t a c i n q u e i n fl u y e e n e l desarrollo
cognoscitivo a travs de todos los estadios.
Otro representante de la posicin cognitiva es Lev Vigostky

(1895-1934), psiclogo sovitico que propone e l e n f o q u e

h i s t r i c o - s o c i a l d e l o r i g e n d e l o s p ro c e s o s psquicos.
Otro jug un papel predominante a la historia y la cultura para
explicar el desarrollo de las funciones psquicas superiores.
Establece dos niveles de anlisis: el filogentico y el
ontogentico. El primero permite explicar el desarrollo de la
especie y el segundo el desarrollo del individuo.
Uno de los tericos contemporneos es:
David Ausubell q u e p ro p o n e e l modelo del Aprendizaje
significativo.

Ausubell: plantea que el aprendizaje del a l u m n o d e p e n d e

d e l a e s t r u c t u r a c o g n i t i v a p re v i a q u e s e re l a c i o n a co n
l a nueva informacin, debe entenderse por estructura
cognitiva, al conjunto de c o n c e p to s e i d e a s q u e u n
i n d i v i d u o p o s e e e n u n d e t e rm i n a d o c a m p o d e l
conocimiento.

Lev Vigostky (1896-1934

B. F. Skinner (1904-1990) Carl Jung (1875-1961)