Jose Marti

Americana. Revista de Estudios Latinoamericanos. Nueva poca (Sevilla), Nmero Especial, p.
7-43, septiembre, 2015
NUESTRA AMRICA:
Jos Mart ante la Razn Moderna
pptdcr@cubarte.cult.cu
Pedro Pablo Rodrguez1

Centro de Estudios Martianos
Resumen
Este artculo es un acercamiento al difcil y singular dilogo con el pensamiento moderno y sus
procedimientos del escritor, pensador y poltico cubano Jos Mart. La tesis es que el ideario de
Mart expres los intereses y la perspectiva de los pueblos de Hispanoamrica, a la que llam
Nuestra Amrica, por oposicin, segn escribi a la otra Amrica, que no es nuestra. Plenamente
consciente de que la identidad de la regin se sustentaba en una cultura nueva, mestiza de lo aborigen
y lo espaol, el cubano dedic su ensayo Nuestra Amrica a explicar los factores internos que
mantenan las estructuras sociales, polticas y de pensamiento de la poca colonial, as como el
peligro que representaba el creciente podero de Estados Unidos.
Palabras Clave
Jos Mart - Nuestra Amrica - Civilizacin y barbarie Modernidad Razn
Pedro Pablo Rodrguez Lpez (La Habana, 1946). Periodista e historiador. Ha sido profesor de la Universidad de La Habana,
dirigi la seccin de Historia del semanario Bohemia y la radioemisora CMBF. Desde 1990 es investigador titular del Centro
de Estudios Martianos, donde es director general de la edicin crtica de las Obras completas de Jos Mart. Doctor en
Ciencias Histricas, miembro efectivo de la Academia de Ciencias de Cuba y vicepresidente de la Academia de la Historia
de Cuba. Ha impartido numerosos cursos de posgrado y conferencias en ms de treinta universidades y centros de
investigacin cubanos y extranjeros. Ha publicado ms de cien artculos y ensayos cientficos en publicaciones de una
veintena de pases, ms de veinte libros de su autora. Ha recibido el Premio Nacional de Historia y el Premio de Ciencias
Sociales y Humansticas.
Americana. Revista de Estudios Latinoamericanos. Nueva poca (Sevilla), Nmero Especial, p. 7-43, septiembre, 2015
OUR AMERICA:
Jos Mart in the face of Modern Reason
pptdcr@cubarte.cult.cu
Pedro Pablo Rodrguez

Centro de Estudios Martianos
Abstract
This article aims to approach Cuban writer, thinker and politician Jos Mart's harsh, singular
dialogue with modern thinking and its procedures. It argues that Mart's set of ideas expressed the
interests and viewpoint of the peoples of Hispanic America, which he called Our America, as
opposed to, according to his own texts, " the other America, the one that is not ours". Fully conscious
of the fact that the region's identity was based on a new culture, resulting from a mix of the indigenous
and the Spanish, Mart used his essay "Our America (originally, Nuestra Amrica) to explain the
internal factors that maintained the colonial social, political and ideological structures, in addition to
expressing the threat the growing power of the United States represented.
Key Words
Jos Mart - Our America - Civilization and barbarism Modernity - Reason
Introduccin2
Como ha sucedido ms de una vez con las personalidades histricas, la de
Jos Mart se ha ido ensanchando con el tiempo. En vida fue conocido y
apreciado a travs del periodismo por las lites ilustradas de Hispanoamrica,
que tuvieron a su alcance las tremendas crnicas acerca de Estados Unidos
publicadas por ms de una decena de peridicos del Continente y de Espaa,
mientras que los patriotas cubanos, que se unieron bajo su liderazgo en el Partido
Revolucionario Cubano para independizar a la patria, le llamaron Maestro y
Apstol, en explcito reconocimiento de sus capacidades y carisma de
liderazgo. Ya en el siglo XX, el cubano alcanz verdadera talla continental y
universal.
En los primeros decenios de esa centuria el mundo de habla espaola
qued admirado ante sus incompletos Versos libres, inditos hasta entonces. As,
se complet la recepcin del poeta deslumbrante que renov la lengua y que
se expresaba con imgenes inslitas. Tambin, poco a poco, se ampli la
estatura del poltico: ya no solo impact su asombrosa destreza como
organizador, sino que se le asimil, adems, como todo un estadista que se traz
la magna empresa de contribuir al equilibrio del mundo, cuyo reparto ya
efectuaban las grandes potencias.
La segunda parte de la pasada centuria enriqueci la comprensin de la
magnitud y diversidad de facetas de su creacin literaria, de su sensibilidad
artstica y humana, y de su tica de servicio humano. La Revolucin Cubana,
sostenida explcitamente en su ideario, ha sido hecho decisivo en ello, al igual
que para el reconocimiento de la validez de muchas de sus ideas a favor de
una perspectiva humanista, solidaria y de justicia social ante los problemas que
He desarrollado parcialmente las ideas de este artculo en varios textos: Nuestra Amrica contra la lgica
de la modernidad, Honda, La Habana, N 30, 2010; Nuestra Amrica de Jos Mart, Trabajadores, La
Habana, 24 de enero de 2011; A 120 aos de Nuestra Amrica. El texto, Cubarte. Portal de la cultura
cubana, La Habana; A 120 aos de Nuestra Amrica. El texto en sus contextos. Cubarte. Portal de la
cultura cubana, La Habana; y Nuestra Amrica: desafo a la modernidad, Librnsula. La isla de los libros, La
Habana.
plantea el mundo contemporneo, cada vez ms desequilibrado, insolidario,

injusto e inhumano.
Junto al escritor y periodista, junto al dirigente poltico, se ha ido abriendo
paso su dimensin de pensador. Al mismo ritmo que se ha admitido la existencia
en Amrica Latina de un pensamiento social y filosfico profundo y extenso,
cada vez ms se comprende el carcter descollante del sistema de ideas
martianas dentro de la historia intelectual continental. De modo particular ha
prendido en la conciencia social latinoamericana el entendimiento de que Jos
Mart, al lado de Simn Bolvar, es uno de sus padres fundadores.
Responsabilidad significativa en ello ha tenido el creciente conocimiento de su
pensamiento latinoamericanista, en particular a travs de la brillante sntesis que
alcanzara en su ensayo cenital titulado Nuestra Amrica.
El primero de enero de 1891 apareci publicado el ensayo en La Revista
Ilustrada de Nueva York, bajo la firma de Jos Mart. Esa publicacin, que ya
haba abierto antes sus pginas al cubano, era un mensuario de pensamiento y
de letras, de impresin que podra considerarse de cierto lujo, cuyo editor
propietario fue el panameo Elas de Losada. Es casi seguro, desde luego, que
los primeros lectores del texto fueron los integrantes del reducido grupo de
intelectuales latinoamericanos entonces residentes en la ciudad del Norte, gran
parte de ellos bien conocidos por Mart y con frecuencia colaboradores suyos
en la Sociedad Literaria Hispanoamericana de Nueva York, fundada algunos
aos antes. No es de dudar, desde luego, que la revista tambin tuviera grata y
sistemtica acogida en muchos lugares de Hispanoamrica.
El 30 del mismo mes, con ligeras variantes, el escrito fue publicado en el
diario El Partido Liberal, de la Ciudad de Mxico, en el que desde 1886 el Maestro
comparta con La Nacin, de Buenos Aires, sus Escenas norteamericanas, las
crnicas que le convirtieron en escritor admirado y gua del naciente
movimiento modernista de las letras en espaol.
El proceso de redaccin del texto permanece en la oscuridad. Le fue
pedido expresamente por la revista neoyorquina? Quizs fue as, o, dado que
10
Mart no publicaba regularmente en ella, a lo mejor de l surgi el ofrecimiento

al editor. Tampoco sabemos si Nuestra Amrica le fue expresamente solicitado
para su reproduccin en el peridico mexicano o si su envo form parte de una
estrategia editorial de su autor. En verdad, este ensayo no es propiamente una
de las tantas Escenas norteamericanas que remitiera a El Partido Liberal, y
aunque hay algunos casos excepcionales de escritos martianos de corte
ensaystico publicados en ese diario, todos son relativos a Estados Unidos.
Inevitablemente, el estudioso de Mart se pregunta por qu no se incluy
Nuestra Amrica en La Nacin. Su autor no lo remiti all o sera desechado
por el editor argentino? Obviamente, las ideas de este escrito parecen poco
afines con la de la oligarqua portea de la poca y su proyecto modernizador,
cuya ideologa comparta el dueo de aquel diario, el general y ex presidente
Bartolom Mitre, as como el director, su hijo, Bartolom Mitre y Vedia. Quin
sabe si por ello a lo mejor el mismo Mart decidi no pasar el texto al peridico
bonaerense.
El hecho real es que ambas publicaciones, la neoyorquina y la mexicana,
garantizaron a Nuestra Amrica, muy probablemente, un pblico lector
relativamente amplio por nuestra regin, atrado por el conocimiento de la firma
y por su tema.
Para aquella poca, adems del conocido autor de las crnicas que l
llam Escenas norteamericanas, el cubano representaba en condicin de
cnsul en Nueva York a Uruguay, Argentina y Paraguay, y era tambin el gran
animador de la Sociedad Literaria Hispanoamericana de esa ciudad,
organizadora de frecuentes actos para acercar a los miembros de esa
comunidad en la urbe. Era, pues, persona de prestigio entre las lites letradas de
Hispanoamrica.
Un acontecimiento singular haba estremecido el alma y la escritura
martianas durante muchos meses anteriores, entre 1889 y 1890: la Conferencia
Internacional Americana efectuada en Washington por convocatoria de
Estados Unidos, cuyo propsito esencial fue crear mecanismos de acercamiento
11
econmico entre aquella nacin y sus vecinas del Sur, y que el propio Mart
denunciara como el inicio de la expansin estadounidense por el Continente.
Para Mart, aquella reunin buscaba controlar las materias primas de
Latinoamrica y abrir ese mercado a las producciones industriales del Norte
eliminando as, en consecuencia, a sus rivales europeos. El patriota cubano
previ, adems, que la cancillera estadounidense aspiraba a encontrar apoyo
durante ese encuentro para su idea de anexar a Cuba. Finalmente, tras largos
meses de negociaciones, la Conferencia termin sin acuerdos concretos y Mart
consider ello un triunfo para nuestra Amrica.
En medio de tan difcil y denodado encuentro que se inauguraba
entonces frente al emergente imperialismo norteamericano, el patriota cubano
entreg un formidable anlisis para explicar los fundamentos de la peligrosa
poca que se iniciaba para la soberana de los pases de Amrica Latina. Eso es
Nuestra Amrica, texto que recurre a la forma ensaystica para explicar cmo
las propias condiciones de la regin tendan a favorecer aquel amenazador
expansionismo.
Fue, pues, un texto clave en un momento clave de la historia continental,
cuando la regin se reinscriba a paso rpido en los circuitos internacionales de
movimientos del capital, en trnsito ya hacia su fase monopolista, y cuando
numerosos signos de la modernidad se afincaban al interior de aquellas
sociedades y daban lugar a profundos cambios de mentalidades, costumbres y
aspiraciones. Latinoamrica, contando ya desde 1889 con la repblica
brasilea, aumentaba su presencia en el orbe y a la vez era apreciada como
zona de importancia en sentidos muy diversos por los poderosos intereses y las
grandes potencias que marcaban los rumbos de la poca.
Los
procesos
modernizadores
finales
del
siglo
XIX
resultaban
notablemente contradictorios para Amrica Latina, aunque el criterio que

predominaba en las lites intelectuales y socialmente hegemnicas tenda a
ofrecer una visin unilateral de cariz positivo y de ilimitada confianza en un futuro
relativamente prximo que borrara las distancias con los centros del poder
hegemnico del capital. De este modo, predominaba una visin optimista,
12
afianzada para muchos en la solidez del anlisis cientificista que impregnaba el

positivismo filosfico y en el control mayoritario de los estados nacionales por los
polticos de corte liberal. Mientras, el conservadurismo tradicional y su expresin
institucional e ideolgica en el catolicismo se batan en retirada, a la vez que
ms de uno de sus representantes se iban montando con mayor o menor
discrecin y entusiasmo en el arrollador tren de la modernidad.
Nuestra Amrica se inscribe en aquel punto de cambios intensos sin
refugiarse en el sostenimiento a ultranza del pasado y de las tradiciones,
abrindose a ese espritu innovador, pero advirtiendo tambin las tensiones
difciles y novedosas que se estaban expresando ya entre un tipo de sociedad
francamente arcaica y en retroceso, y otra que implicaba novedad,
cosmopolitismo, mejora. Como es habitual, el enjuiciamiento de la poca
intentaba casi siempre justificar el presente que se instauraba y buscaba
deshacerse de cuanto elemento precedente estuviese obstaculizando el
avance impetuoso por la modernidad.
El enfrentamiento de ideas y en la prctica social entre tradicin y
modernidad trataba de alguna manera, aunque no se dijera explcitamente,
de reconstituir las relaciones de poder en cada una de las sociedades
nacionales y de crear nuevos equilibrios sociales que podan conducir a alianzas
circunstanciales o ms duraderas y hasta a la absorcin o incorporacin de
antiguos
sectores
dominadores
los
procesos
de
modernizacin,
hegemonizados por las burguesas rurales nacientes, las poderosas burguesas

comerciales y las germinales burguesas industriales. Sin embargo, en verdad, la
lucha ms cruenta no era entre los modernizadores sectores emergentes y las
viejas oligarquas de la tierra sino, y sobre todo, entre lo que por entonces se
llamaba civilizacin y barbarie.
Durante los ltimos decenios del siglo XIX se aument exponencialmente
la presin sobre las clases y estratos ms bajos en la escala social, identificados
con la barbarie, de base rural y de composicin tnica no llegada de Europa y
sus descendientes criollos. Indios y negros, mestizos de toda ndole, llaneros y
gauchos, campesinos y otros sectores rurales tradicionales sufrieron una atroz
13
acometida en todos los rdenes con el fin de exterminarlos o de convertirlos en

disciplinados trabajadores modernos. Ellos eran los brbaros que impedan la
civilizacin, el progreso, el avance de la regin por las vas de la modernidad,
de la industrializacin, del capitalismo, de la ciudad moderna, de las nuevas
formas de vida. Luego tenan que ser domesticados o desaparecidos cuando
se tornaban un estorbo insalvable, y su cultura, entendida sta como sus modos
de vida, deba ser transformada, sin importar el costo humano y social que ello
significara.
Los Contextos
Los disfuncionamientos de los pases de Hispanoamrica tras las
independencias, y la creciente conciencia de su fracaso republicano, eran
materias de viejo inters entre la clase ilustrada continental, cuyo debate se
actualiz a mediados del siglo XIX cuando las reformas liberales fueron
intentando la formacin de la nacin moderna en nuestras sociedades. Mart,
pues, no estaba entregando un tema nuevo en su ensayo, sino que la
originalidad de su texto se asienta en sus respuestas, totalmente diferentes a las
que solan dictarse entonces y, sobre todo, en la perspectiva con que organiza
sus ideas desde una lgica contrapuesta a la razn moderna.
No es casual que el cubano escribiera aquel ensayo iluminador en los
meses finales de 1890. La propia evolucin de su pensamiento y las
circunstancias de esos momentos permiten comprender que Nuestra Amrica
fue un texto casi imposible de ser escrito varios aos atrs, y que, al mismo
tiempo, marca un hito significativo e imprescindible en esa evolucin que
conducira a Mart tras su publicacin, de modo natural, a disear y exponer una
estrategia liberadora para la regin con pretensiones universales, y su inmediata
puesta en marcha mediante la gran batalla de su vida: organizar a los patriotas
en el Partido Revolucionario Cubano, a fin de impulsar la guerra necesaria y
alcanzar la independencia de Cuba y Puerto Rico, las Antillas libres que habran
14
de cortar la posibilidad de la expansin de Estados Unidos hacia el Sur y desde

las que se encaminara la accin concertada de toda nuestra Amrica.
El ensayo, entonces, fue elaborado justamente en la ocasin precisa en
que su autor deba sintetizar su anlisis sobre nuestra regin y en que sta
requera de una interpretacin de su problemtica capaz de asegurarle el
mantenimiento de su soberana y la apertura de los caminos para un futuro
propio. Ah descansa la importancia de aquellas publicaciones en Nueva York y
Mxico al comienzo de 1891.
Desde su arribo a Mxico en 1875, y durante sus estancias en Guatemala
entre 1877 y 1878, y en Venezuela durante el primer semestre de 1881, Mart se
preocup por caracterizar la identidad continental, motivado tanto por los
debates y la ejecutoria de los gobiernos liberales que conoci en esos pases
como por sus realidades histrico-sociales. Atrapado en el medio de la fabulosa
y contradictoria expansin finisecular de la modernidad industrial capitalista, el
joven intelectual cubano manifest una voluntad latinoamericanista que
marcara indeleblemente su accin como lder poltico durante su madurez. A
los 24 aos de edad, deca en Guatemala que su oficio era engrandecer a
Amrica, estudiar sus fuerzas y revelrselas3. Y a los 28, sealaba en Venezuela
su consagracin urgente a revelar, sacudir y fundar la Amrica4.
No se trataba de osada altisonancia juvenil en quien desde sus das
mexicanos haba comenzado a emplear el trmino de nuestra Amrica para
contrastar la riqueza espiritual de nuestra regin con el sentido de la razn
europea: Si Europa fuera el cerebro, nuestra Amrica sera el corazn5. A su
llegada a Guatemala, pas que incluso superaba a Mxico en cuanto a su
mayora poblacional aborigen, haba expresado una concepcin de gran
importancia terica, histrica, cultural y antropolgica que le situ en la
posibilidad conceptual de ofrecer ms adelante una nueva dimensin de lo
3
4
5
Carta a Valero Pujol, 27 de noviembre de 1877, Obras Completas (en adelante O.C.), t. 7, 112 y Obras
Completas. Edicin Crtica (en adelante O.C.E.C.), t. 5, 192.
Carta a Fausto Teodoro de Aldrey, 27 de julio de 1881, O.C., t. 7, 267 y O.C.E.C., t. 8, 110.
Hasta el cielo. Por Jos Pen Contreras, Revista Universal, Mxico, 15 de enero de 1876. O.C., t. 6, 423 y
O.C.E.C., t. 3, 158.
15
nuestroamericano: ramos un pueblo nuevo resultado de un proceso

antagnico mediante el choque de dos civilizaciones, la indgena y la
conquistadora, por ello mestizo en la forma, y requerido de la unidad ante la
semejanza de sus orgenes y constitucin6.
As, la voluntad latinoamericanista se sostena en l desde joven, tanto en
una sensibilidad particular hacia el alma continental como en el brillante criterio
de la condicin mestiza y novedosa de estos pueblos. A lo largo de los aos 80,
la acelerada madurez de su personalidad, y como intelectual y lder poltico, se
asent en su notable comprensin de que se viva una poca de trnsito a
escala planetaria que, junto a fenmenos econmicos, como la formacin de
los monopolios, y sociales, como la creciente polarizacin y enfrentamiento
entre capitalistas y trabajadores, inclua un serio resquebrajamiento de los
valores espirituales. La crisis finisecular de la modernidad industrial, que
atorment a tantos, especialmente a los artistas, fue magistral y singularmente
descrita por Mart en su Prlogo al Poema del Nigara de su amigo venezolano
Juan
Antonio
Prez
Bonalde.
Aquellos
tiempos,
que
calific
de
reenquiciamiento y remolde7, no le amilanaron sino que acicatearon su

voluntad batalladora latinoamericanista. Y mientras intentaba echar adelante
la libertad de su isla, se dedic a crear una verdadera conciencia acerca de la
comunidad de problemas e intereses de nuestra regin entre la clase letrada
hispanoamericana, sus posibles lectores, aprovechando el auge por entonces
de las publicaciones peridicas.
El ensayo Nuestra Amrica se nos anuncia y prefigura en su obra desde
los aos 80, particularmente en Un voyage Venezuela, un manuscrito en
francs que se interrumpe durante su enumeracin y enjuiciamiento de los
problemas continentales, precisamente cuando iba a desarrollar sus ideas de la
dicotoma entre el campo, donde vea a Persia, y la ciudad, que asimilaba a
Pars. Lamentablemente, en ese texto incompleto, escrito al parecer durante el
segundo semestre de 1881, nos quedamos sin la parte de su anlisis total de la
6
7
Los Cdigos nuevos, O.C., t. 7, 98 y O.C.E.C., t. 5, 89.

O.C., t. 7, 225 y O.C.E.C., t. 8, 146.
16
dicotoma entre ambas zonas culturales y sociales de la regin, sin su postura

ante el conflicto entre tradicin y modernidad. Pero en las hojas de que
disponemos se puede leer su afirmacin de que estudiar los problemas de
Venezuela es hacerlo con toda nuestra Amrica, y en ellas est implcita la
lgica que al respecto desarrollara en 1891 en Nuestra Amrica al postular
que no haba batalla entre civilizacin y barbarie sino entre falsa erudicin y
naturaleza: se trataba de conocernos en nuestras particularidades y de no
pretender el encuadre de stas en los moldes importados de Europa y Estados
Unidos. En el texto anterior se expresa as: se desprecia el estudio de los
asuntos esenciales de la patria; - se suea con soluciones extranjeras para
problemas originales; - quieren aplicar a sentimientos absolutamente genuinos,
frmulas polticas y econmicas nacidas de elementos del todo diferentes8.
En Un voyage Venezuela, el escritor que transitaba ya hacia su
madurez literaria emplea una imagen para expresar las disparidades y
desajustes de nuestra regin, que se traduce as al espaol: Estos pueblos tienen
una cabeza de gigantes y un corazn de hroe en un cuerpo de hormiga
loca9. El dbil cuerpo no puede sustentar la cabeza ni el corazn. Es el mismo
procedimiento discursivo y literario del ensayo publicado en 1891, cuando dir,
quizs con mayor precisin de su criterio: ramos una visin, con el pecho de
atleta, las manos de petimetre y la frente de nio10.
Mas hay otra zona de la escritura martiana que desbroza el camino hacia
Nuestra Amrica. Me refiero a sus numerosos escritos en el peridico mensual
La Amrica, publicado en Nueva York, para el cual colabor desde 1883 y que
dirigi durante 1884. Aunque no se ha hallado una coleccin completa, en los
nmeros conservados salta a la vista de inmediato que desde ellos Mart lanz
una campaa por la unidad continental como la verdadera solucin a la
contraposicin entre tradicin y modernidad. Con fino juicio, el cubano insiste
en esos escritos en que la unin es la nica manera de dejar atrs todo aquello
8
9
10
O.C., t. 19, 160 y O.C.E.C., t. 13, 145.

O.C., t. 19, 154 y O.C.E.C., t. 13, 138.
Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, Investigacin, presentacin y notas de Cintio Vitier, Primera
reimpresin, Centro de Estudios Martianos, La Habana, 2005, 22.
17
que impeda a nuestros pueblos incorporar la modernidad desde y en funcin

de su propia tradicin, de sus propios requerimientos. De hecho, en el conjunto
de textos para La Amrica se pone en evidencia en todos sus anlisis el criterio
que sintetizara en magistral frmula en Nuestra Amrica: Injrtese en nuestras
repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas11.
Desde la revista mensual, Mart explicita ms de una vez la necesidad
urgente de esa unin ante el colosal peligro que representaba ya para nuestra
Amrica la emergencia de Estados Unidos como potencia moderna. Califica de
inevitable el encuentro con la nacin del Norte y llama a prepararse
adecuadamente para ello, compactos en espritu y unos en la marcha12. Y,
como en el ensayo de 1891, destaca la importancia en todo ello de las ideas,
de la conciencia: Pensar es prever13. Justificaba as, al mismo tiempo, tanto su
propia labor intelectual de previsin y alerta mediante la escritura, como su
repetida crtica a la incompetencia de la clase letrada del continente.
Curiosa manera la de Mart para atraer a sus lectores, a esa misma clase
letrada, de la que dijo en Un voyage Venezuela: Resulta, pues una
inconformidad absoluta entre la educacin de la clase dirigente, y las
necesidades reales y urgentes del pueblo que debe ser dirigido14. En rigor, sus
apreciaciones durante el decenio de los 80 constituyen un sistemtico debate
con las actitudes e ideas, y sobre todo con la lgica del razonamiento de
aquella clase dirigente.
El debate, ms que el dilogo, se desat para Mart desde su Revista
Venezolana, de Caracas, en 1881, en cuyos dos nicos nmeros enfrent
perspectivas y juicios adversos a los suyos, como seala en Propsitos y en El
carcter de la Revista Venezolana15, ambos textos verdaderos llamados a
emplear el talento en bien de nuestra Amrica, y a que la intelectualidad tuviese
11
12
13
14
15
Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 17-18.

Buenos Aires. Agrupamiento de los pueblos de Amrica, La Amrica, Nueva York, octubre de 1883. O.C., t.
7, 325 y O.C.E.C., t. 18, 180.
Ibid.
O.C., t. 19, 152 y O.C.E.C., t. 13, 145.
O.C., t. 7, 197 y 207 y O.C.E.C., t. 8, 55 y 88.
18
una actitud creadora, sostenida en el conocimiento de lo nuestro. A veces,

como hace en un artculo de La Amrica, el pronombre en plural que le incluye
tambin a l parece atenuar su crtica: as vivimos suspensos de toda idea y
grandeza ajena, que trae cuo de Francia o de Norteamrica. Pero la fuerza
de su rechazo se impone, y el prrafo anterior contina as, con el lapidario
adverbio: y en levantar bellacamente en suelo de cierto estado y de cierta
historia, ideas nacidas de otro Estado y de otra historia, perdemos las fuerzas que
nos hacen falta para presentarnos al mundo16. Se anunciaba de esta manera
su airada desestimacin de los sietemesinos, de los faltos de valor, de los
insectos dainos, como describe en Nuestra Amrica a los letrados
artificiales, al criollo extico, a los portadores de la falsa erudicin.
No hay suavidad sino franca dureza en el enjuiciamiento de Mart, quien
obviamente busca conmover, sacudir la conciencia de esa clase letrada y lo
que en ella pueda haber de patriotismo. Es el lder poltico cuya sagacidad se
aprecia tambin en Madre Amrica, su discurso ante los delegados de los
estados de Amrica Latina a la Conferencia Internacional Americana de
Washington, convocada por Estados Unidos para enyugar econmicamente a
la regin en sus designios. Ledo ante ese auditorio de diplomticos el 19 de
diciembre de 1889, este escrito es el antecedente ms inmediato del ensayo
Nuestra Amrica.
El cubano quera y necesitaba convencer a los representantes de las
naciones latinoamericanas acerca de las intenciones estadounidenses y de que
no aceptaran la postura anexionista hacia Cuba. Por eso esta pieza oratoria se
enzarza en un emotivo recorrido por la epopeya de las luchas independentistas,
a su juicio el primer momento verdadero de nuestra Amrica, y culmina
afirmando que en los latinoamericanos residentes en el pas norteo la
admiracin justa y el estudio til y sincero de lo ajeno, el estudio sin cristales de
prsbita ni de miope, no nos debilita el amor ardiente, salvador y santo de lo
propio17. ste era, digmoslo as, el modelo del intelectual latinoamericano al
16
17
O.C., t. 7, 325 y O.C.E.C., t. 18, 180.

O.C., t. 6, 140.
19
que Mart aspiraba de alguna manera un retrato de s mismo, y cuya actitud

deba ser seguida por esos diplomticos que le escuchaban18.
Vencido el deseo expansionista de Estados Unidos en aquella reunin, o
ms bien obligado a ser aplazado o a buscar quizs otros caminos ms directos
y expeditos, como se respira en el aliento martiano de aquella poca, el
pensador que prevea y que as serva a Cuba y a toda nuestra Amrica se sinti
impulsado a dar la clave del enigma continental: Nuestra Amrica. Se cerraba
un captulo y principiaba otro, el de la gran batalla martiana por el bien mayor
del hombre: el ensayo cenital culminaba brillantemente un largo periodo de
estudio y fundamentara desde entonces la enorme pelea de su autor para
acelerar la independencia de las Antillas espaolas, en beneficio, desde luego,
de la justicia para los hijos de esas islas, y tambin para contribuir al equilibrio de
Amrica y del mundo.
No sabemos cul fue la reaccin de los lectores de Nuestra Amrica19.
Parecera desde hoy que la clase letrada del continente no estaba preparada
emocional ni intelectualmente para asumir aquel escrito abiertamente
desafecto con la lgica, las previsiones y los intereses de la mayora de las
oligarquas de viejo y de nuevo cuo, de las que aquella formaba parte en su
casi totalidad. Los antiguos elementos conservadores y terratenientes, aliados
de la Iglesia catlica, resistan an en algunos pases a las reformas liberales,
triunfantes por casi todos lados, que intentaban ajustar nuestras sociedades a
los cambios que impona la modernidad finisecular, signada por el impetuoso
desarrollo industrial, el avance cientfico y tecnolgico, la formacin de los
18
19
Marlene Vzquez Prez aporta interesantes comentarios acerca de varios textos martianos precedentes que
entroncan con el ensayo de 1891. Vase Vzquez, Marlene, Ni siervos futuros ni aldeanos deslumbrados:
dilogo, descolonizacin y antirracismo en Nuestra Amrica de Jos Mart, en Anuario del Centro de
Estudios Martianos, N 34, La Habana, 2012, 110-129.
Ana Cairo revis los nmeros de El Partido Liberal entre 1890 y 1894 sin encontrar comentario alguno
respecto al texto martiano. Una obra maestra de la ensaystica, en Imaginarios: 120 aos de Nuestra
Amrica (http://librinsula.bnjm.cu/secciones/281/expedientes/281_exped_1.html)
20
primeros monopolios y el reparto territorial del mundo constituido ya en mercado

universal.
Aquellos enfrentamientos, a menudo muy cruentos, de ideas, proyectos
sociales y ambiciones de poder tendan, sin embargo, a diluirse mediante
alianzas familiares y de negocios. No sin desconfianzas y rechazos, las
concepciones liberales y el positivismo se afianzaban, prestigiadas por el
indudable crecimiento econmico que caracteriz a la poca y cuyos
beneficios fueron recogidos por las diversas capas propietarias y hegemnicas.
Progreso, ciencia, mquinas, industria y educacin eran entonces palabras
clave en el ambiente espiritual dominante. En casi todos los casos, no obstante,
tales ideas y sus ejercicios prcticos desechaban al pas viejo, tradicional, y
cargaban la responsabilidad por lo que consideraban atraso a las clases y
sectores populares, sobre todo a los pueblos originarios y a los descendientes de
los esclavos negros. Esos brbaros eran incapaces de sumarse o de
evolucionar hacia la modernidad dada su propia condicin racial, y se
convertan en un obstculo para el progreso. As, se siguieron dos soluciones
de similar basamento racista: o la deculturacin de esos sectores mediante su
asimilacin a la cultura dominante, incluida la prdida de sus lenguas, o su
eliminacin fsica.
De esa manera, ese desarrollo del capitalismo continu y acrecent la
prdida de las propiedades comunales as como el desprecio y la eliminacin
de las culturas autctonas y de los sectores populares en general, aunque
algunos smbolos de aquellos se incorporaran a las imgenes de la nacin
moderna en construccin.
Por qu ensayo?
El discurso martiano en Nuestra Amrica resultaba inslito en aquellos
contextos, tanto por su lgica y procedimientos expositivos, como por sus
perspectivas filosficas, culturales y antropolgicas, y, en consecuencia, por sus
soluciones a los problemas continentales. stas ltimas han sido las que ms han
21
llamado la atencin en la mayora de los exmenes al respecto; empero

acercarnos a su pensar es, a mi juicio, lo que permitira comprender la verdadera
y enorme subversin que se plante el Maestro, animado por su consciente
toma de partido junto a los pobres de la tierra y por su tica solidaria y de
liberacin humana. Ello, adems, nos entrega armas de filo notable para
afrontar la tremenda crisis civilizatoria que en la actualidad hace peligrar la
propia existencia de nuestra especie y del planeta.
Nuestra Amrica anda por un terreno movedizo, difcil de asir en su
esencia y en sus contornos, francamente contradictorio, tanto que quizs el
mayor mrito de su discurso sea la contencin y equilibrio de sus
indudablemente apasionados enjuiciamientos y de la verticalidad de su
postura. Fue la martiana mirada abarcadora y dialctica al mismo tiempo por
su afn de hurgar justamente en las tensiones a que estaban sometidos nuestros
pueblos, y que llev a su autor a adoptar una estrategia discursiva obligada, al
menos, a no adoptar plenamente la lgica que impona la razn moderna,
cuando no a subvertirla en cuanto pudo.
Por eso Mart evade el tratado, tan de moda entonces como el summum
del discurso intelectual, particularmente del que se planteaba una perspectiva
cientfica: no tena tiempo para escribir el tratado enjundioso con intenciones
de estudio definitivo, mas tampoco se lo permita la urgencia de atender y
responder a la problemtica continental, adems de que estoy absolutamente
convencido de que de ningn modo quiso hacer ese tipo de examen
exhaustivo, extenso, de pretensin totalizadora. Tena que aprovechar la
experiencia exitosa de su ejercicio del periodismo durante buena parte de su
vida, particularmente a lo largo de aquel decenio de los 80 en que enviaba sus
Escenas norteamericanas a decenas de peridicos hispanoamericanos, y la
aceptacin por la mayora de sus lectores de su prosa renovadora, de colores,
llena de imgenes que desenvuelven la argumentacin.
Por eso el artculo enjuiciador y la crnica que recrea los sucesos se
trasmuta en el caso de Nuestra Amrica en el ensayo analtico que, sin
embargo, no transcurre por las vas al uso en su poca. Se trata para Mart de
22
encontrar la clave del enigma de pueblos nuevos, de culturas diferentes a las

antiguas de otros continentes, y de construir la salida a sus dilemas de siempre,
alertando de las nuevas circunstancias que iban apareciendo y que tendan a
reforzar la posicin subordinada, dominada de la regin.
Haba, pues, que pensar otra realidad, diferente a la habitualmente
manejada por la razn moderna, y brindarle salida a sus problemas antiguos y
novedosos, planteados justamente por los choques y los intentos de ajuste con
la modernidad, y, por ende, tambin muy diferentes a los que examinaba esa
razn. El texto, entonces tiene que ser organizado por Mart, a plena conciencia,
desde otras perspectivas, desde otra lgica y desde otra manera de
argumentar, ajenas a las de la razn moderna, y en ms de una ocasin
contrapuesta a ella.
El texto
En sus publicaciones en vida de Mart, el texto aparece separado en seis
secciones o acpites mediante el uso de marcadores tipogrficos. Parece
altamente probable que as se procediera tanto en la revista neoyorquina como
en el diario mexicano siguiendo las indicaciones del autor, minucioso editor de
sus textos, que sola marcar para la imprenta sus manuscritos, conocidos desde
antes en ambas publicaciones.
El conjunto del escrito abarca once prrafos largusimos, algunos de ellos
sumamente extensos. La largura del prrafo es caracterstica del estilo maduro
martiano, como puede observarse en sus Escenas norteamericanas, mas en el
caso de Nuestra Amrica se le suma el hecho de que cada una de esas
unidades de redaccin puede leerse como si fuera un texto per se, con lo cual
el autor logra transmitir un examen suficiente del asunto tratado en cada
prrafo. Podra decirse que el texto es de alguna manera la conjuncin de once
pequeos ensayos. Ello no significa, desde luego, que tales unidades no dejen
de engarzarse entre s para, de conjunto, brindar la problemtica continental y
la perspectiva unitaria para afrontarla y encarrilar nuestros pueblos por los
23
caminos de su desarrollo, propio, independiente y original. La articulacin entre

las secciones y prrafos, adems de buscar la coherencia entre ellos, tiene por
objeto conducirnos al final esperanzado en la posibilidad de mudar los destinos
del continente, pelea a la que se nos convoca desde el comienzo. Tendra
presente Mart a la serpiente mexicana que se muerde la cola?
La primera parte, con dos prrafos, funciona como una sntesis del texto. El
primero desea justamente expresar la importancia del escrito mismo, es decir,
de las ideas para la realidad que vivan nuestros pueblos. Dos frases conclusivas
cierran cada una de las dos tesis centrales del prrafo. La primera, Lo que
quede de aldea en Amrica ha de despertar20; la segunda, bien conocida, nos
indica la importancia del pensamiento para ese necesario y urgente despertar:
Trincheras de ideas, valen ms que trincheras de piedras21. Obsrvese que
ambas frases poseen un franco carcter aforstico que, indudablemente, ha
contribuido a su popularizacin, y que desde el propio comienzo del escrito
muestran su funcin proyectiva hacia el deber ser que su autor traza para la
regin. El segundo prrafo es una continuidad tal de imgenes que no hay frase
que no lo sea: as argumenta Mart con singular sentido de culto didactismo la
idea central, con la que cierra el prrafo y esta parte del texto, y que a la vez
expresa el desidertum del ensayo, o sea, su llamado a la unidad continental:
Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro
apretado, como la plata en las races de los Andes22.
La segunda seccin es un largo prrafo contra aquellos que no tienen fe
en su tierra y en su gente, en el curso del cual el autor manifiesta su perspectiva
contraria a la imperante cuando afirma: Estos hijos de nuestra Amrica, que
ha de salvarse con sus indios23. Este planteo es una clara toma de partido
martiana junto a los pueblos indgenas y un reconocimiento de la profundidad
de las mudanzas requeridas en la regin. Es aqu donde emite la fuerte crtica
20
21
22
23
Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 9.

24
contra quienes reniegan de sus orgenes, a los que califica de sietemesinos,

insectos dainos y traidores.
La razn de la obvia emotividad de ese prrafo se muestra en la siguiente
parte, una de las ms extensas del ensayo, conformada por tres prrafos. En ella
insiste en el orgullo ante nuestra Amrica, donde de factores tan
descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan
adelantadas y compactas24. Se trata, pues, de un ments rotundo a la tesis tan
reiterada an en nuestros das del atraso de nuestros pueblos, del fracaso de
nuestras sociedades. Sin embargo, es claro que para Mart no se oculta cul es
el gran problema de fondo en que se justificaban semejantes apreciaciones
negativas, y nos dice que hay incapacidad, s, pero no en el pas naciente, sino
en quienes quieren regirlo con leyes venidas de Estados Unidos y de Francia.
De golpe, entonces, nos sita ante el ncleo de su enjuiciamiento
renovador y novedoso para su poca: el mimetismo, la copia de modelos
ajenos, el desajuste entre esos modelos y la manera de ser de nuestra Amrica
es la razn del fracaso de las repblicas criollas: los fracasados no han sido los
pueblos, los brbaros, sino el intento de forzar a estos a vivir bajo una lgica y
bajo una cultura de la modernidad del occidente capitalista y burgus. Y por
eso Mart llama a gobernar desde nuestra regin y nuestros pueblos, reiterando
el punto de vista de la necesidad de la originalidad y de la autoctona: El
gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La
forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas. El gobierno
no es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas25.
As, de nuevo el uso del verbo haber nos da el carcter programtico de
estas frases aforsticas, y las cuatro, en conjunto, entregan en verdad una
definicin del gobierno, procedimiento razonador que, sin embargo, sustituye el
lenguaje recto y directo con que el positivismo estableca la manera de
enunciar una definicin de pretensiones cientficas. Recursos literarios como la
24
25

25
anfora conducen a fijar el concepto martiano del gobierno, el cual, de hecho,

excluye de s a aquellos que no cumplan esos requisitos y, por tanto, se convierte
en el deber ser, aquello a que se debe aspirar y llegar.
Los dos prrafos que siguen sustancian con hondura cul es la clave del
enigma continental. En el primero se seala el apartamiento de las clases
populares por las repblicas, y Mart se vale para ello de una comparacin entre
esa repblica criolla ajena y la gran masa popular. En el curso de su exposicin
entrega su frase explcita contra la tesis manifestada entonces: No hay batalla
entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. Y
en el sexto prrafo da su solucin: formar una intelectualidad que conozca sus
pueblos y que no se dedique a copiar lo venido de fuera. Tan importante es esa
asimilacin de lo genuino, que en ello fija Mart la clave de la estabilidad poltica
y social, pues as se abrira su lugar a los sectores populares: Conocer es resolver.
Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de
librarlo de tiranas26.
Obsrvese que vuelve sobre el concepto del gobierno, cuya definicin,
por tanto, no haba quedado ya plenamente cerrada en el prrafo
comentando antes. Podran enlazarse ambos momentos y afirmar que el
equilibrio de los elementos naturales del pas necesita del conocimiento del pas,
y que justamente ese equilibrio resuelve, pues libra al pas de las tiranas, lo mismo
de las ejercidas por los sectores imitativos de otras realidades -desdeosos de los
elementos naturales-, que de las practicadas por estos excluidos para hacer
sentir su presencia y sus intereses. De este modo, el procedimiento razonador de
definir se hace y se rehace una y otra vez a lo largo del texto. Y, en este caso, el
aforismo inicial (Conocer es resolver) se completa y explica en la frase
siguiente, con el mismo verbo inicial en funcin sustantiva (Conocer), lo cual,
obviamente, se convierte en una reflexin -decisiva para continuar su anlisis de
la realidad continental- acerca de la importancia de conocer, del verdadero
conocer, que ha de buscar desentraar lo propio, lo original, lo autctono.
26
26
La seccin cuarta del ensayo la constituye un solo prrafo largo que

ampla el anlisis de la parte precedente. Aqu el cubano explica las razones
histricas desde la conquista y las luchas de independencia que fundamentan
cmo las nuevas repblicas no incluyeron al hombre natural (el indio, el negro,
el campesino, como aclara de inmediato), o sea, a las clases populares. El
problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de
espritu27. Y ese desajuste esencial debilita a nuestras sociedades, es el tigre de
adentro para Mart.
La quinta parte, con dos prrafos, integra el anlisis anterior con una visin
esperanzada hacia el futuro pues se describen rasgos indicadores de la
superacin del mimetismo: le est naciendo a Amrica, en estos tiempos reales,
el hombre real28. Obsrvese que Mart no dice que todo ha cambiado, sino que
est naciendo el hombre real, es decir, que se est iniciando ese cambio
deseado e impulsado por l desde su ensayo: Las letras son todava de Francia,
pero el pensamiento empieza a ser de Amrica29. Y por eso plantea: Crear, es
la palabra de pase de esta generacin30. De alguna manera, pues, el autor fija
la responsabilidad de sus contemporneos, particularmente de la gente letrada,
de la intelectualidad, los posibles lectores precisamente de Nuestra Amrica.
Y ello, claro, no era mero entretenimiento mental sino tarea de transformacin
raigal: Bajarse hasta los infelices, y alzarlos en los brazos! Con el fuego del
corazn deshelar la Amrica coagulada! Echar, bullendo y rebotando, por las
venas la sangre natural del pas!31. De nuevo el sentido programtico del texto,
ahora insistiendo en la importante tarea de la intelectualidad.
La ltima seccin del ensayo consta de dos prrafos. Uno es una especie
de rpido pase de revista a los problemas entonces ms actuales sin decir
nombre de pas alguno. La balanza del crtico no se inclina hacia lo positivo ni
hacia lo negativo sino que seala ambos tipos de asuntos porque de inmediato
27
28
29
30
31

Ibid.
27
ocupa el espacio mayor del prrafo en explicar el peligro mayor de nuestra

Amrica: la emergencia de Estados Unidos como potencia imperial con
ambiciones expansionistas hacia nuestra Amrica. se, dice, es el tigre de
afuera, que aprovecha al tigre de adentro. El sentido del urgente mensaje de
alerta es claro, explcito y hasta obvio, al igual que el planteo del programa
defensivo: el deber urgente de nuestra Amrica es ensearse como es, una en
alma e intento, vencedora veloz de un pasado sofocante32. En dos palabras:
se trataba de solucionar el apartamiento del hombre natural, de equilibrar
nuestras sociedades y de trabajar, juntas, en su defensa ante el peligro de la
nueva hegemona desde el Norte.
Las imgenes se diluyen en parbolas y alegoras en esta parte del texto,
que para m cobran cierto estilo bblico, mientras que el deber ser para la accin
inmediata deja el aforismo y emplea ms frecuentemente el lenguaje directo.
El prrafo final es un enfrentamiento a uno de los puntales de la
descalificacin a que eran sometidos nuestros pueblos y sus mayoras populares,
y tambin un ataque en toda regla a uno de los basamentos de las
dominaciones modernas: el concepto de razas y su derivado, el racismo. Mart,
en evidencia de su espritu superior y de su ancha concepcin de la unidad del
gnero humano por encima de las diversidades de su expresin en las distintas
culturas y pocas, declara su rechazo a considerar como una maldad ingnita
y fatal el peligro proveniente del pueblo del Norte33, expansionista y desdeoso
de nuestra Amrica, a su juicio, por razones sociolgicas, culturales e histricas.
Y para remarcar en ese anlisis antirracista que enfrentaba as hasta los
principios del cientifismo esgrimidos en la filosofa positivista, el darwinismo social
y la naciente antropologa y otras disciplinas asentadas en el criterio de razas
superiores e inferiores, el ensayo termina llamando a nuestra Amrica al estudio
32
33

28
oportuno del problema que ha de resolverse para la paz de los siglos, y

tambin, repite, con la unin tcita y urgente del alma continental34.
Esas tareas seran cumplidas por la que vuelve a llamar la generacin real,
con la Amrica trabajadora en marcha por el camino abonado por los padres
sublimes, es decir, por los prceres de la primera independencia. Y remata el
cierre del texto con la alegora, que recuerda su pasin por la escena teatral, y
su afn de entender a nuestra Amrica en su condicin mestiza necesitada de
sus races indgenas: el Gran Sem desde el lomo del cndor regaba la semilla de
la Amrica nueva. El mito de la creacin por el padre fundador, Amalivac,
segn los tamanacos, pueblo aborigen de la actual Venezuela. La tradicin,
hasta la ms antigua, no entendida como un obstculo puesta en funcin de la
nueva nuestra Amrica, urgida de cambiar de raz desde su autoctona y en
funcin de sus propios intereses.
La lgica de Mart
El profundo alcance renovador de Nuestra Amrica se ha ido
comprendiendo poco a poco con el paso del tiempo. Cada vez ms nos damos
cuenta de que a aquella lcida y adelantada mirada del Maestro le resultan
estrechos los lmites y rieles por los que discurra mayoritariamente el pensar
moderno, al extremo que parece inadecuada la pretensin de fijarlo en ese
terreno. Las ideas all desenvueltas no son una iluminacin pasajera ni la muestra
de un talentoso pensador que previ alguna que otra de las contradicciones
del discurso de la modernidad, sino indicacin de que ya para los tiempos de su
brillante madurez expresada en este ensayo, la lgica martiana se mova a
plena conciencia por caminos bien distintos a los que haba establecido la
Modernidad y la impulsaban en aquel momento de la sociedad industrial y
burguesa finisecular.
34
29
En Nuestra Amrica no hay un aparato categorial acabado segn las

reglas del pensamiento occidental desde la Ilustracin, y sus planteos se
envuelven en un lenguaje de imgenes, de indudable sentido potico,
entendido por ello a menudo solamente como una expresin literaria, cuya
novedad se suele reconocer. Pero no se ha advertido suficientemente que esa
voluntad literaria, potica, manifiesta una lgica de algn modo contrapuesta
a la razn tradicionalmente fijada por el pensar moderno. Como l mismo dijo
en este texto: la razn de todos contra la otra.
Es verdad que por momentos hay ideas que se sealan como tanteos, y
que la frase martiana est permeada como no poda dejar de ser por la
cultura de su tiempo. Mas el conjunto del texto es la ms vigorosa y expresa
intencin en nuestra Amrica hasta entonces por pensar desde una lgica
diferente, que recurre a lo potico porque justamente quiere abrirnos a la
comprensin de una realidad tambin potica, incapaz de ser medida y
entendida cabalmente en su naturaleza singular mediante el pensamiento que
fue reconociendo y constituyendo la moderna sociedad capitalista.
Para Mart, lo sabemos, poesa haba en las civilizaciones originarias de
nuestra Amrica y en los pueblos mestizos constituidos durante el largo y
contradictorio proceso colonial, que, segn l, ahog en la cuna a aquellas
civilizaciones. El hombre natural de nuestra Amrica, a su juicio, no dispona de
los saberes librescos de la cultura moderna ni actuaba prejuiciado por ella:
llevaba en s la poesa de un pueblo nuevo an en formacin, entorpecido en
su andar por el arrastre de la destructiva imposicin de la modernidad colonial
y por el afn del progreso animador de las repblicas criollas, aspirantes por lo
general a ser occidentales, modernas, industriales, burguesas.
Frente a la poesa, al pensar por imgenes35, al apreciar la unidad
inseparable entre naturaleza, sociedad e individuos, se impuso una y otra vez a
35
Desde hace tiempo se ha ido comprendiendo el valor cognoscitivo de la creacin potica. Cintio Vitier
encuentra que la imagen no es un truco supuestamente embellecedor o sustitutivo, sino, rigurosamente, un
medio e incluso un mtodo de conocimiento. Vitier, Cintio, Las imgenes en Nuestra Amrica, en Temas
martianos, 2, Obras, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2005, t. 7, 147.
30
sangre y fuego la lgica del mercado y la ganancia, que procuraba conquistar

y dominar tanto a la naturaleza como a las personas americanas para
explotarlas y ponerlas en funcin de esa lgica.
Sin embargo, Nuestra Amrica no proclama una vuelta al pasado, sino
que pretende incluir en la batalla por la nueva Amrica a los exponentes de la
lgica y el pensar modernos en esta parte del mundo. Era una delicada y vasta
operacin de conciencia la que Mart obviamente se propuso con este escrito
fundador de un nuevo pensamiento; se trataba para l, al mismo tiempo, de
transformarlo en pensar dominante y hegemnico de acuerdo con los intereses
verdaderos, propios de nuestra Amrica, y de recuperar tanto el alma y la voz
de los pueblos originarios apagados por la conquista, como de darle su
merecido lugar al hombre natural de aquel presente.
As, la estrategia discursiva martiana no quiso abrir al debate su lgica y
proponerla explcitamente como la sustitutiva de la otra, la moderna
hegemnica. Mart entreg la suya a travs de su empleo en sus anlisis y de la
defensa de sus conclusiones liberadoras para la sociedad y para los individuos,
de justicia social, de anticolonialismo y de precoz antimperialismo, al entender
que la nueva fase del capital tendra un alcance an ms universal y de
mayores dominaciones, desigualdades y sojuzgamientos de pueblos, grupos y
personas.
Mas, al mismo tiempo, y como es bien claro en el conjunto de su obra, su
vasta y variada cultura de sntesis se apropi y expres al mismo tiempo, el humus
espiritual de su poca (romanticismo, liberalismo, positivismo), as como ciertos
basamentos de otras culturas que se tornaban subalternas, de las que, sin
embargo, intent una lectura y una apropiacin fuera de la perspectiva
dominadora, siempre arrogante y hegemnicamente selectiva ante las culturas
previas y las civilizaciones premodernas.
Para el cubano, sin embargo, lo natural, lo tradicional, no era
necesariamente positivo, puesto que sus orgenes (la conquista que devast la
31
civilizacin primera) no lo fueron. All se prob el odio, lo cual trajo como

resultado que los pases venan cada ao a menos36.
Entonces, evidentemente, para Mart haba que reconocer el predominio
de lo moderno, incluso con su carcter dominador y hegemnico, mas haba
que apropirselo en funcin de nuestras necesidades e intereses. Por eso para
arribar a la nueva Amrica -que ya no sera la prehispnica, ni la colonia, ni las
repblicas criollas- haba que probar el amor frente a ese odio intil. El amor,
pues, como siempre en Mart, sera el principio salvador. Y ese amor significaba
conocer lo nuestro, aprenderlo y aprehenderlo en sus virtudes y defectos. Porque
el hombre natural derriba la justicia acumulada de los libros, si no se la
administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas37, lo cual no
significa, desde luego, que Mart deseche esa justicia acumulada en los libros.
Luego se trataba de conocer nuestra Amrica en sus caractersticas,
requerimientos e intereses, para rehacerla y reconstruirla en y desde las
condiciones de su contemporaneidad, la cual tambin, al mismo tiempo, habra
de ser modificada. As la nueva Amrica, cuyos indicios vea asomar ya, tena
que asegurar dialcticamente un balance entre lo natural y lo moderno:
Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de
nuestras repblicas38.
El impulso de amor debera afrontar las contradicciones de las repblicas,
presas del odio que separa: la resistencia del libro contra la lanza, de la razn
contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de las castas
urbanas divididas sobre la nacin natural, tempestuosa o inerte39. De ah, pues,
como vimos, su sealamiento de la creacin como palabra de pase de la
generacin actuante en nuestra Amrica.
No puede desdearse que tambin hubo en l la voluntad de atraer a su
perspectiva -quizs sobre todo a la accin prctica- a cuanta persona de vala
36
37
38
39

32
encontrara y a la propia intelectualidad continental como conjunto, cuyo

mimetismo y falta de originalidad y autoctona seal, no obstante, con tanta
crudeza y severidad en Nuestra Amrica. No slo la llama letrados
artificiales, sino que la asimila en buena medida a los sietemesinos faltos de
valor, caracterizados por el brazo canijo, brazo de uas pintadas y pulseras,
el brazo de Madrid o de Pars40.
Sabedor de quines podan ser sus lectores -la clase letrada en sus diversas
funciones polticas, econmicas, administrativas, educativas, residente sobre
todo en las capitales y alguna que otra urbe-, Mart escribe para ellos y, al mismo
tiempo, es a ellos a quienes invoca, provoca, acicatea, enjuicia y hasta
condena. Es una especie de dilogo con esa ciudad letrada, que por
momentos se torna debate y que puede llegar al azote admonitorio. Estos
nacidos en Amrica, que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de la
madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola
en el lecho de las enfermedades!41.
Desde luego, Mart no poda escribir para los sectores y clases sociales cuya
voz e intereses pretenda asumir en el texto: el hombre natural, el indio, el negro
y el campesino, las masas iletradas que no podan leer Nuestra Amrica. Pero
en su condicin de pensador que prev y que de esa manera sirve, el ensayista
desea al mismo tiempo mover a esa ciudad letrada hacia la magna tarea de
crear una nueva Amrica, con la muy probable intencin de aprovechar la
voluntad modernizadora que animaba entonces a buena parte de esa
intelligentzia hispanoamericana, enrolada con entusiasmo en la modernizacin
de sus pases mediante las reformas liberales que tenan lugar. Se trataba, puede
decirse, de emplear el moderno sentido del patriotismo y de la nacin para
sostener la recreacin de nuestra Amrica.
Era una manera de utilizar algunas de las armas de la modernidad en
contra de la lgica que esta haba hecho imperar, aunque no puede olvidarse
40
41

33
que para Mart esa Amrica nueva sera la patria grande supranacional, que
desbordaba los lmites geogrficos de los estados nacionales formados tras las
independencias, que, sin embargo, tendan a afianzarse como construcciones
polticas, ideolgicas y en los imaginarios con las reformas liberales entonces en
marcha, aunque para algunos de cuyos lderes esa unidad continental segua
constituyendo un ideal.
No obstante, Mart estaba consciente desde mucho antes, y cada vez ms
a partir de Nuestra Amrica, de los escasos mrgenes que brindaban las
reformas liberales para encontrar la verdadera clave del enigma continental, la
que l ofrecera en este escrito; a pesar de ello, con su talento, experiencia y
voluntad de lder poltico, de conductor de personas y de pueblos, no cerr las
puertas a la ciudad letrada, y a todas luces estim que la propia lucha por la
unidad y la soberana continentales frente a los peligros que se les encimaban,
ira imponiendo desde esa prctica otra perspectiva, quin sabe si hasta la
lgica desde la cual l ya discurra en 1890 mientras escriba Nuestra Amrica.
Por eso, ms que un premoderno o un antimoderno, Mart se nos muestra
en este ensayo como un contramoderno, como quien propone una
modernidad otra, desde y para los otros, los de nuestra Amrica en este caso,
con obvia comprensin de las naturalezas tambin otras de las antiguas culturas
asiticas y africanas.
Es ms que evidente que el cubano acept a plenitud vivir en la
civilizacin moderna -me atrevera a afirmar incluso que disfrut muchos
aspectos de aquella, como indican sus crnicas neoyorquinas-, y que estim
indispensables su cultura material y sus aportes espirituales como el sentido de la
libertad, la igualdad y la fraternidad, y la bsqueda de la verdad mediante la
indagacin cientfica. Ms an: tales principios, de enorme contenido tico
humanista -basamento insoslayable del pensar martiano-, se integran por ello en
su concepcin del mundo y de los cambios estructurales requeridos por nuestra
Amrica. Probablemente ese costado tico le permiti proceder a semejante
inclusin sin afectar la lgica discursiva que iba en contra de la razn ostentada
por esa civilizacin moderna que apartaba y enfrentaba a los seres humanos.
34
Su deseo, su visin de futuro para nuestra Amrica la describe as: llegar,

por mtodos e instituciones nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible
donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia
que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y
defienden con sus vidas42.
Fecundar con su trabajo y defender con sus vidas, ideales ambos
portados por el sentido de la nacin moderna -aunque sabemos que de origen
muy anterior-, alcanzables para Mart, sin embargo, por lo creado desde el pas
mismo con el fin de obtener un objetivo humano superior: el perfeccionamiento
de cada persona mediante el conocimiento y el ejercicio de s, o sea, la
manifestacin de lo propio, lo original, lo genuino de cada individuo. No se trata,
entonces, para l, de disponer del progreso material mediante la acumulacin
de riquezas, resultado de la ganancia en el mercado, sino de algo bien distinto
de incuestionable propsito tico.
El afn justiciero martiano entrega la salida al drama republicano
hispanoamericano: para sociedades que quisieron basarse en la razn negada
por la colonia, pero que negaron a su vez la razn de los ignorantes, de las masas
incultas, habra que practicar la razn de todos en las cosas de todos, y no la
razn universitaria de unos sobre la razn campestre de otros43. La razn,
smbolo y expresin a la vez del pensar moderno, no era entonces para Mart
privilegio de la gente ilustrada, expresin de los saberes orgnicos y
sistematizados, sino de todos los grupos humanos y de cada persona. La justicia
verdadera era la que contaba con todas las razones, no la que subordinaba
una -atrasada, primitiva, brbara- a otra culta, letrada, ilustrada. Para l,
entonces, no haba una razn abstracta, nica, vlida como lgica
organizadora de los saberes.
Esa recurrencia a lo tico sostiene el tremendamente novedoso final para
su momento de publicacin de Nuestra Amrica, tambin manifiesta
42
43

35
expresin de la diferente lgica del pensar martiano. All expone el Maestro

meridianamente el peligro mayor para nuestras tierras: El desdn del vecino
formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra Amrica44.
Describe, adems, cmo y por qu apareca tal peligro desde la Amrica del
Norte: porque los pueblos viriles como aquel slo aman a los pueblos viriles, y por
la hora del desenfreno y la ambicin a que pudieran lanzarla sus masas
vengativas y srdidas, la tradicin de conquista y el inters de un caudillo
hbil45. Y explica cmo ha de salvarse nuestra Amrica de ese peligro: el
deber urgente de nuestra Amrica es ensearse como es, una en alma e intento,
vencedora veloz de un pasado sofocante, manchada slo con la sangre de
abono que arranca a las manos la pelea con las ruinas, y el de las venas que
nos dejaron picadas nuestros dueos46. En pocas palabras: se trataba de unirse
para resistir aquel inminente embate desde el Norte, echando a un lado
rpidamente, a la vez, todo el pasado colonial que haba continuado viviendo
en las repblicas. Era entonces imprescindible una Amrica nueva, unida,
sostenida en el conocimiento de s misma y otorgando el espacio demandado
y necesitado por sus clases populares, por el hombre natural.
Ese
proyecto
revolucionario
de
dimensin
continental
surga
evidenciaba al mismo tiempo una lgica diferente a la que imponan aquellos

tiempos en que los nacientes monopolios tendan a marcar el rumbo de la
modernidad industrial y a imponer sus patrones acumulativos y reproductores
sobre la totalidad del planeta, sometido en amplsimas regiones al dominio
colonial.
Hay que prestar atencin a los procedimientos literarios empleados por el
autor en el ensayo, ya que a travs de ellos se pone de manifiesto esa otra lgica
no atenida a la moderna. As, las imgenes y narraciones mediante las cuales
se van presentando sus ideas no son un mero recurso literario, sino un modo de
pensar, escogido a plena conciencia por el autor, tan interesado desde su
44
45
46

36
juventud en el habla popular continental, florida e imaginativa, pero

conceptuosa, a diferencia del pensar literario descontextualizado, tan comn
en la clase letrada de entonces, ms de una vez objetado por el Maestro.
Esas imgenes y narraciones quieren entregar un mundo original en todos
sus contornos, en su sentido multifactico, en junto, como l mismo deca al
explicar su mtodo en las Escenas norteamericanas, para de esa manera
hacerlo asequible a nuestras conciencias y as facilitar el paso a las
transformaciones. A veces es como si Mart quisiera hablar desde la suya, la
espaola, las lenguas indgenas, cuyo conocimiento exige en el ensayo a los
gobernantes de la regin; al mismo tiempo, dado el carcter mestizo para l de
la cultura latinoamericana (un pueblo nuevo que ya no es estrictamente
espaol ni indgena), como la calific durante su estancia en Guatemala, nos
entrega en esos relatos elementos de ambas races, unidos en su propsito
concientizador y de alerta fundacional.
As, por ejemplo, las narraciones con que se inicia el texto aluden a lo
europeo -el gigante de las botas de siete leguas, alusin a Pulgarcito de Perraulty a los cometas que van engullendo mundos -alusin a mitos indgenas
prehispnicos47.
La funcin analtica que Mart otorga a las narraciones del primer prrafo
de Nuestra Amrica, pues con ellas critica al aldeano vanidoso que no ve
ms all de su pequea aldea, se completa con la conclusin abrupta,
movilizadora, imperativa que las contina en el texto (Lo que quede de aldea
en Amrica ha de despertar48) para seguir, sin descanso del punto y aparte, a
considerar la extrema importancia de las ideas, las armas del juicio, que no
fueron las precisamente usadas por el espaol Juan de Castellanos, cuya
mencin, por cierto, resultaba entonces como hoy un verdadero alarde de
47
48
Este anlisis sera prcticamente imposible si no dispusiramos de las aportaciones hechas por Cintio Vitier
en su edicin crtica de Nuestra Amrica.
37
cultura libresca, dado el desconocimiento generalizado de su libro Elegas de

varones ilustres de Indias.
Es como si el cubano quisiese demostrar a la misma intelectualidad cuya
cultura libresca objet una y otra vez, que la erudicin tambin poda ser puesta
en funcin de los intereses de nuestra Amrica: aunque, obviamente, para l
nuestras armas no podan ser exactamente las mismas de los conquistadores
elogiados por Castellanos en sus endecaslabos. Para el cubano, las armas de
guerra cumpliran una funcin defensiva para la Amrica Latina, no agresiva ni
conquistadora, y seran dirigidas por la conciencia, por las armas del juicio.
Por tanto, la lgica de ese prrafo inicial del ensayo no excluye el uso de
las armas, sino que valora por encima de ellas el uso del juicio, de las trincheras
de ideas: la obra renovadora, trasformadora de nuestra Amrica a que l
aspiraba, implicaba sobre todo un cambio de mentalidad, de la forma de
pensar del dominado, del subordinado, servil en su pensamiento a las ideas
importadas de los polos modernos europeos y de Estados Unidos, que mantenan
y reproducan la relacin dependiente.
El encadenamiento de pensamientos aforsticos caracteriza buena parte
de la expresin de Nuestra Amrica, con lo cual Mart va ms all de la simple
relacin causa-efecto, tan propia del positivismo de su tiempo, para intentar
darnos ms costados de las relaciones entre los fenmenos que explica. Cada
frase, cada aforismo, tiene sentido per se y se sustenta en s mismo, mas es el
conjunto de frases lo que nos entrega el curso y la hondura del anlisis martiano.
Conocer es resolver. Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento,
es el nico modo de librarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a
la universidad americana. La historia de Amrica, de los Incas a ac, ha de
ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra
Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los
polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos49.
49
38
Es difcil cortar ese razonamiento, tanto que lo hago slo a manera de

ejemplo, pues en verdad para atrapar la exposicin martiana en todo su
alcance y profundidad hay que examinar el descomunalmente largo sexto
prrafo de donde lo cito. El encadenamiento discursivo de las frases aforsticas
es lo que lleva a la idea central del prrafo en cuestin y del ensayo en su
conjunto: hay que conocer a nuestra Amrica y gobernarla de acuerdo a s y
no segn reglas copiadas de otras partes; sa era, pues, la clave del enigma
continental, como l mismo escribi.
La ausencia de ese conocimiento de nuestra autoctona tomaba cuerpo
para Mart en el apartamiento del hombre natural (el indio, el negro, el
campesino), quien haca pagar mediante su apoyo a los caudillos ese
abandono de las repblicas criollas. Por eso la intelectualidad (el libro
importado, los letrados artificiales, el criollo extico, la falsa erudicin)
resultaban vencidos por ese hombre natural, por el mestizo autctono. La
reiteracin de ideas mediante imgenes diferentes en las que el adjetivo
interpreta un papel decisivo, ayudan a la explicacin del gran problema, que
nunca Mart entrega mediante una definicin exacta, sino a travs de una
especie de aproximaciones sucesivas y con un sentido francamente polismico.
La reiteracin del verbo vencer indica que para Mart tales modelos no
pudieron anclar en la hondura social de la regin, y que las fuerzas populares
eran las portadoras de la autoctona. Por ello, dedica buen parte de su anlisis
a fundamentar la necesidad de que la educacin y el gobierno partan de esa
autoctona, y no de lo aprendido desde otras latitudes. Y afirma: La universidad
europea ha de ceder a la universidad americana. Los polticos nacionales han
de reemplazar a los polticos exticos50.
Si nos quedamos solamente con esos pares contrapuestos con los que
Mart desecha precisamente los conceptos de civilizacin y barbarie propios del
pensar moderno (No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie51), parecera
50
51

39
entonces que aprueba como deseable esa autoctona representada por el

hombre natural. Como tambin quizs alguien pudiera entender ese vencer de
lo autctono, que Mart, obsrvese, no presenta como el triunfo deseable. Sin
embargo, la batalla entre la falsa erudicin y la naturaleza, como l plantea los
trminos del problema, no poda conducir a un estancamiento en esa tradicin
por muy genuina que sta fuera. Lo dijo desde el principio del ensayo: que el
aldeano vanidoso deba mirar al mundo y prever cmo este influira sobre l
para evitar que ello tuviera efectos negativos. La modernidad avasalladora
tena que ser asumida desde lo autctono, desde lo natural americano y en
funcin de los intereses de las mayoras, so pena de sostener y acrecentar las
contradicciones que haban hecho supervivir a la colonia en las repblicas.
Difcil, pero imprescindible acomodo entre tradicin y modernidad es lo
que se plantea Mart, y por ello el verdadero llamado de Nuestra Amrica, su
objetivo supremo, es el de la unidad continental para resolver esas
contradicciones de las repblicas criollas, para entregar la justicia a los sectores
populares y para impedir las nuevas subordinaciones que asomaban desde el
Norte del hemisferio. De hecho, pues, nuestra Amrica, para Mart, no poda
seguir siendo como hasta entonces, pero tampoco poda volver atrs: se
trataba de dar un osado salto hacia delante, de una nueva modernidad
nuestramericana o de una contramodernidad, pero desde lo nuestro, desde
nuestras tradiciones y desde nuestras realidades, y satisfaciendo los intereses
olvidados de las clases populares.
Por eso el ensayo fustiga a la intelectualidad de su tiempo: Mart quiere
que ella cambie su lgica de pensar, sus paradigmas, que se sumerja en su
pueblo natural, no deje de atender a los cambios del mundo e incorpore y
entregue un proyecto propio para la regin. De ella deberan salir los hombres
nuevos americanos, que para l ya iban naciendo y a los cuales describe as:
En pie, con los ojos alegres de los trabajadores, se saludan, de un pueblo
a otro, los hombres nuevos americanos. Surgen los estadistas naturales del
estudio directo de la naturaleza. Leen para aplicar, pero no para copiar.
Los economistas, estudian la dificultad en sus orgenes. Los oradores
40
empiezan a ser sobrios. Los dramaturgos, traen los caracteres nativos a la

escena. Las academias, discuten temas viables. La poesa se corta la
melena zorrillesca, y cuelga del rbol glorioso el chaleco colorado. La
prosa, centelleante y cernida, va cargada de ideas. Los gobernadores, en
las repblicas de indios, aprenden indio52.
Era pues, una gigantesca renovacin cultural y civilizatoria la que estaba
proponiendo Mart en Nuestra Amrica, la que deba mudar a su interior para
as afrontar la amenaza del vecino norteo, cuyo desdn por nuestros pueblos
responde, segn Mart, a caracteres peculiares y activos, de ideas y de hbitos,
de ensanche y de adquisicin, de vanidad y de avaricia, que pudieran trocarse
en amenaza grave de ocurrir determinados sucesos53.
Ni ante semejante avistado peligro cede Mart en su perspectiva
ecumnica y tica de igualdad humana, de culturas y civilizaciones: no hay
razas, dice; stas son asuntos de librera54, es decir, inventos, artificios
mentales. Y ese peligro podra resolverse para la paz de los siglos, sin odios, sin
estimular ideas ni prcticas degradantes para otro pueblo, sino con el estudio
oportuno -y la unin tcita y urgente del alma continental55.
Al trmino del ensayo, la esperanzada confianza en la Amrica
trabajadora que vea surgir, la moderna y autctona nuestra Amrica que
propona, y andaba por el camino abonado por los padres sublimes -evidente
alusin a los prceres que forjaron las independencias-; esa Amrica nueva
surgida segn el mito tamanaco referido al padre Amalivac y a su mujer,
quienes recrearon la humanidad lanzando hacia atrs los frutos de la palma
moriche, de cuyas semillas nacieron hombres y mujeres56. As, nuestra Amrica
habra de transformarse con y desde sus basamentos indgenas y sus padres
52
53
54
55
56

Ibid.
41
fundadores: su lgica no poda desasirse de sus propios orgenes y caracteres,

como se pretenda y se llevaba a cabo desde la razn moderna.
Ante la crisis civilizatoria en que est sumida la humanidad moderna del
capitalismo, pareciera que hemos de impulsar la Amrica nueva, la que reg el
Gran Sem a lomo del cndor, y aprovechar el camino abonado por los padres
sublimes, con Mart entre ellos, para alcanzar la unin tcita y ahora
imprescindible ms que urgente, del alma continental, de nuestra Amrica. Se
trata no solo de lograr la Amrica nueva, sino un mundo nuevo, distinto, que
hemos de pensar y de elaborar desde otras perspectivas, desde otros
presupuestos, desde otra lgica. Que as sea.
42
Referencias Bibliogrficas
Cairo, Ana, Una obra maestra de la ensaystica, en Imaginarios: 120 aos de
Nuestra Amrica.
(http://librinsula.bnjm.cu/secciones/281/expedientes/281_exped_1.html)
Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica. Investigacin, presentacin y notas de
Cintio Vitier. Primera reimpresin, Centro de Estudios Martianos, La Habana,
2005.
Mart, Jos, Obras completas, Editorial Nacional de Cuba, 28 tomos, La Habana,
1963-1973. El tomo 28 fue publicado por la Editorial de Ciencias Sociales del
Instituto Cubano del Libro. Hay varias reimpresiones. Se cita en el texto como OC.
Mart, Jos, Obras completas, Edicin Crtica, Centro de Estudios Martianos, La
Habana, 2000-2014. Se han publicado 25 tomos hasta el momento. Se cita en el
texto como OCEC.
Rodrguez, Pedro Pablo, Nuestra Amrica como programa revolucionario, en
Anuario del Centro de Estudios Martianos, No. 14, La Habana, 1991, 215-225.
Vzquez Prez, Marlene, Ni siervos futuros ni aldeanos deslumbrados: dilogo,
descolonizacin y antirracismo en Nuestra Amrica de Jos Mart, en Anuario
del Centro de Estudios Martianos, No, 34, La Habana, 2012.
Vitier, Cintio, Las imgenes en Nuestra Amrica, en Temas martianos, 2, Obras,
t. 7, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2005.
43

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Americana. Revista de Estudios Latinoamericanos. Nueva poca (Sevilla), Nmero Especial, p.

7-43, septiembre, 2015

Pedro Pablo Rodrguez1

Pedro Pablo Rodrguez

plantea el mundo contemporneo, cada vez ms desequilibrado, insolidario,

Mart no publicaba regularmente en ella, a lo mejor de l surgi el ofrecimiento

notablemente contradictorios para Amrica Latina, aunque el criterio que

afianzada para muchos en la solidez del anlisis cientificista que impregnaba el

hegemonizados por las burguesas rurales nacientes, las poderosas burguesas

acometida en todos los rdenes con el fin de exterminarlos o de convertirlos en

de cortar la posibilidad de la expansin de Estados Unidos hacia el Sur y desde

nuestroamericano: ramos un pueblo nuevo resultado de un proceso

reenquiciamiento y remolde7, no le amilanaron sino que acicatearon su

Los Cdigos nuevos, O.C., t. 7, 98 y O.C.E.C., t. 5, 89.

dicotoma entre ambas zonas culturales y sociales de la regin, sin su postura

O.C., t. 19, 160 y O.C.E.C., t. 13, 145.

que impeda a nuestros pueblos incorporar la modernidad desde y en funcin

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 17-18.

una actitud creadora, sostenida en el conocimiento de lo nuestro. A veces,

O.C., t. 7, 325 y O.C.E.C., t. 18, 180.

que Mart aspiraba de alguna manera un retrato de s mismo, y cuya actitud

primeros monopolios y el reparto territorial del mundo constituido ya en mercado

llamado la atencin en la mayora de los exmenes al respecto; empero

encontrar la clave del enigma de pueblos nuevos, de culturas diferentes a las

caminos de su desarrollo, propio, independiente y original. La articulacin entre

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 9.

contra quienes reniegan de sus orgenes, a los que califica de sietemesinos,

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 13.

anfora conducen a fijar el concepto martiano del gobierno, el cual, de hecho,

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 17.

La seccin cuarta del ensayo la constituye un solo prrafo largo que

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 20.

ocupa el espacio mayor del prrafo en explicar el peligro mayor de nuestra

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 27-28.

oportuno del problema que ha de resolverse para la paz de los siglos, y

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 30.

En Nuestra Amrica no hay un aparato categorial acabado segn las

sangre y fuego la lgica del mercado y la ganancia, que procuraba conquistar

civilizacin primera) no lo fueron. All se prob el odio, lo cual trajo como

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 23.

encontrara y a la propia intelectualidad continental como conjunto, cuyo

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 11.

Su deseo, su visin de futuro para nuestra Amrica la describe as: llegar,

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 14.

expresin de la diferente lgica del pensar martiano. All expone el Maestro

evidenciaba al mismo tiempo una lgica diferente a la que imponan aquellos

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 28.

juventud en el habla popular continental, florida e imaginativa, pero

cultura libresca, dado el desconocimiento generalizado de su libro Elegas de

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 17.

Es difcil cortar ese razonamiento, tanto que lo hago slo a manera de

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 17.

entonces que aprueba como deseable esa autoctona representada por el

empiezan a ser sobrios. Los dramaturgos, traen los caracteres nativos a la

Mart, Jos, Nuestra Amrica, edicin crtica, 25-26.

fundadores: su lgica no poda desasirse de sus propios orgenes y caracteres,

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