Iglesia en América Latina: Novedades Desde Evangelii Nutiandi A Aparecida y Sinodo

f1
GREGORIANUM
A quarterly, published by the Gregorian University.
Rivista trimestrale, edita dall'Universit Gregoriana.
http://www.unigre.it/gregorianum/home.htm
Editorial Board / Consiglio di Redazione
Proff. Roland Meynet S.I., Direttore
Miljam Kovac, Segretario di Redazione
Diego Alonso-Lasheras S.I. - Sergio Bonanni - Nuno Gonalvez S.I.
Jakub Gorczyca S.I. - Stanislaw Morgalla S.I. - Dorma Orsuto
Scientific Board / Consiglio scientifico
Proff. Rocco D'Ambrosio - Massimo Grilli - Antonio Nitrola
Mark Rotsaert S.I. - Giovanni Sale S.I. - Georg Sans S.I.
Joo J. Vila-Ch S.I. - Miguel Yaiez S.I.
TEOLOGIA MORALE
Editoriale
KLAUS DEMMER, MSC, Katholische Moraltheologie.
Herausforderungen und Perspektiven
ROBERTO DELL'ORO, Recasting fundamental moral theology.
Notes on Klaus Demmer's christological anthropology
FSC
w...
FERNANDO J. DE LASALA, S.I., Un documento pendiente: la cuestin

social, Pio IX, y el Concilio Vaticano 1
w.fsc-0rg
FSC'C1oa120
li rnarchJo de~.a
gutlo11efore$blla
respimsabna
Imprimi potest: Roma, 11 Aprile 2012

DANIEL McDONALD, Vice-Rector Universitatis
Imprimatur: dal Vicariato di Roma, 18 Aprile 2012

Mons. Paolo Mancini
PAUL PACE, S.I., Francisco Surez and Justice. A common good Perspective
JOSEPH JOBLIN, S.I., Le projet apostolique du christianisme social.
L' Action Populaire face l'apostasie des masses
EAS LPEZ PREZ, S.I. - JACQUES HAERS, S.I., JRS: Faith doing Justice.
Discernment From and With Refugees
Prelato Segretario Generale

MrCHELE SIMONE, S.I., Direttore responsabile
Associato all'Unione Stampa Periodica Italiana
JORGE COSTADOAT, S.I., Seguimiento de Cristo en Amrica Latina

CARLOS MARA GALLI, S.I., Dones de la Iglesia latinoamericana a la
nueva evangelizacin. Novedades de Evangelii nuntiandi y Puebla
hasta Aparecida y el Sinodo 2012
2012 Gregorian & Biblical Press - Roma

Autorizzazione Tribunale di Roma N. 839 del 12 Aprile 1949
Impaginazione: Lisanti srl - Roma
Finito di stampare nel mese di aprile 2012
Arti Grafiche Picene - Pomezia (Rm)
Pontificia Universitas Gregoriana

Roma 2012 - 93/3
f1
GREGORIANUM
A quarterly, published by the Gregorian University.
Rivista trimestrale, edita dall'Universit Gregoriana.
http://www.unigre.it/gregorianum/home.htm
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Proff. Roland Meynet S.I., Direttore
Miljam Kovac, Segretario di Redazione
Diego Alonso-Lasheras S.I. - Sergio Bonanni - Nuno Gonalvez S.I.
Jakub Gorczyca S.I. - Stanislaw Morgalla S.I. - Dorma Orsuto
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Proff. Rocco D'Ambrosio - Massimo Grilli - Antonio Nitrola
Mark Rotsaert S.I. - Giovanni Sale S.I. - Georg Sans S.I.
Joo J. Vila-Ch S.I. - Miguel Yaiez S.I.
TEOLOGIA MORALE
Editoriale
KLAUS DEMMER, MSC, Katholische Moraltheologie.
Herausforderungen und Perspektiven
ROBERTO DELL'ORO, Recasting fundamental moral theology.
Notes on Klaus Demmer's christological anthropology
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FERNANDO J. DE LASALA, S.I., Un documento pendiente: la cuestin

social, Pio IX, y el Concilio Vaticano 1
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Imprimi potest: Roma, 11 Aprile 2012

DANIEL McDONALD, Vice-Rector Universitatis
Imprimatur: dal Vicariato di Roma, 18 Aprile 2012

Mons. Paolo Mancini
PAUL PACE, S.I., Francisco Surez and Justice. A common good Perspective
JOSEPH JOBLIN, S.I., Le projet apostolique du christianisme social.
L' Action Populaire face l'apostasie des masses
EAS LPEZ PREZ, S.I. - JACQUES HAERS, S.I., JRS: Faith doing Justice.
Discernment From and With Refugees
Prelato Segretario Generale

MrCHELE SIMONE, S.I., Direttore responsabile
Associato all'Unione Stampa Periodica Italiana
JORGE COSTADOAT, S.I., Seguimiento de Cristo en Amrica Latina

CARLOS MARA GALLI, S.I., Dones de la Iglesia latinoamericana a la
nueva evangelizacin. Novedades de Evangelii nuntiandi y Puebla
hasta Aparecida y el Sinodo 2012
2012 Gregorian & Biblical Press - Roma

Autorizzazione Tribunale di Roma N. 839 del 12 Aprile 1949
Impaginazione: Lisanti srl - Roma
Finito di stampare nel mese di aprile 2012
Arti Grafiche Picene - Pomezia (Rm)
Pontificia Universitas Gregoriana

Roma 2012 - 93/3
GREGORIANUM
Vol. 93
Fase.III
GREGORIANUM 93, 3 (2012) 453-454
ARTICULI (cum summars) ................................................................... .
TEOLOGIA MORALE ............................................................................... .

Editoriale :
Klaus Demmer, MSC, Katholische Moraltheologie. Herausforderungen und Perspektiven ....................................................................... .
Roberto Dell'Oro, Recasting fundamental moral theology. Notes
on Klaus Demmer's christological anthropology ::
Fernando J. de Lasala, S.I., Un documento pendiente: la cuestion
social, Pio IX, y el Concilio Vaticano 1 :
Paul Pace, S.I., Francisco Surez and Justice. A common good
Perspective .................................................................... :: .. :
Joseph Joblin, S.I., Le proj_et apostoli.que du christiamsme soaal.
L'Action Populaire face a l'apostas1e des masses ............................. .
Elias Lpez Prez, S.I. - Jacques Haers, S.I., JRS: Faith dmng
Justice. Discernment From ;;md With R~fugees ...... :............... :........ ..
Jorge Costadoat, S.I., Seguimiento de Cristo en Amenca. Latina .. ..
Carlos Mara Galli, S.I., Danes de la Iglesia latino~enc~a ~ la
nueva evangelizacin. Novedades de Evangel11 nuntiand1 Y
Puebla hasta Aparecida y el Snodo 2012 ....................................... .
pag.
453-454
455-462
463-483
485-496
527-547
549-572
573-592
593-620
NOTA
Miguel Yaiez, S.I., Pensar la teologia moral ..................................... .
621-627
RECENSIONES
Biblia: s. BARBAGLIA, Il digiuno di Gesu all'ultima cena. Confronto co"! le tesi di
J Ratzin er e d J. Meer (J. Oniszczuk, S.I.), 629-630; D.S. EARL, Read1~g f?shua
~s Chrisran Scripture; ID. The Joshua Del~son: Ret~nkng Geno~1d~ m th=
Bible Wth a response by Christopher JH Wnght (A. Milner), 63?-632, J. S. REYh
J. Jo~STEN, ed., The Texts and Versons o{ the Book o{ Ben S1ra (N. Calduc Benages), 633-634.
. F -M HUMANN La relaton de l'Esprit Saint au Christ. Une rel~cture
s.I.), 634-635; H. DE LunAc, Parad?xe et mystere d':
l'glise. Suv de L'glise dans la crise a~tuelle .U: .s.ervais, S.I.), 63?-636),
L PERRONE La preghera secando Origene. L'1mposs1b1l1ta donata (G. ~am, ~.I. ,
636-638;
RoUTHIER _ G. JoBIN, ed., L'autorit et les autorits. L'hermeneutique
thologque de Vatcan II (C. Aparicio Valls), 639-640.
Th
Teologa moral
d';v~s~:~g~r (J Servai~,
G.
. R. iv11m~ttV\
11.r~~~" 'TH , L'glise catholique face aux tats. Deux secles de.
Ius canomcum.
pratique concordataire 1801-2010 (J. Joblin, S.I.), 640-641.
Philosophia: N. BRlESKORN, Sozialphlosophe. Ene Phlosophe des gesellscha~

lichen Lebens (J. Ehrat, S.I.), 642-643; G. GIGLIONI,. Fran~esco. Bacone
(S. D'Agostino), 643-645; M. PAGANO, ed., Lo sprito. Percors1 nella filosofia e nelle
culture (G. Sans, S.I.), 645-646.
La revista Greg01ianum ofrece un volumen dedicado a temas de Teologa moral.

En la apertura se encuentra un artculo de un afamado telogo moral contemporneo,
una eminente figura del postconcilio reconocida internacionalmente, Klaus Demmer,
quien ejerci su actividad acadmica por ms de treinta afias en la Pontificia Universidad Gregoriana. Con motivo de su 80 cumpleafos, sus ex almnnos y sus discpulos
italianos le dedicaron una publicacin, la cual fue presentada en la Gregoriana el 9 de
noviembre de 2011 ante una nutrida concmTencia. El profesor Klaus Demmer
(Katolische Moraltheologie. Herausfordernngen und Perspektiven) expone alguna
de sus preocupaciones respecto a la Teologa moral contempornea: el cultivo de su
genuina teologicidad, la ape1tura bacia las disciplinas cientficas contiguas, y el
permanente desafio de encontrar y defender una fuerte identidad ai interno de una
sociedad plural que corre el peligro de asumir connotaciones agresivas. En estas tres
aspectos fundamentales, Demmer ve la necesidad de la compenetracin entre especulacin filosfica, teolgica y la contribucin de las ciencias exactas, a fin que sea
posible una comunicabilidad que permita contemporneamente un mutuo enriquecimiento. Para ello el autor postula un redescub1imiento de la epistemologa que proviene del mbito de la filosofia nominalista.
Roberto dell'Oro (Recasting fundamental moral theology. Notes on Klaus
Demmer's christological anthropology), discpulo de Klaus Demmer, se encarga de
presentar su Teologa moral, atento a la matriz trascendental de la anhopologa que
sustenta su pensamiento teolgico particula1mente atento al fundamento cristolgico,
segn el impulso recibido por el Concilio Vaticano II. Efectivamente, Demmer inicia
su rec01Tido intelectual desde el tomismo trascendental reinterpretando el pensamiento agustiniano-tomista y reubicando de este modo la hadicin escolstica en dilogo
con la hermenutica y la analtica contempornea. Demmer se mueve enhe la recepcin de una tradicin irrenunciable para la Teologa moral, y la comunicabilidad de
sus contenidos a las nuevas problemticas surgidas en la cultura contempornea. La
primera parte dei artculo presenta la cuestin dei significado y la funcin de la
nonnatividad moral en relacin a la singulaiidad fenomenolgica de la verdad moral
como verdad de sentido. En la segunda paite muestra cmo la racionalidad prctica
del creyente opera sobre la base de condiciones antropolgicas renovadas, las cuales
son el resultado de una fe que reflexiona sobre la verdad moral, y viceversa, una
verdad moral que ejerce su influjo sobre la comprensin de la fe. En este doble
movimiento del pensamiento, la fe engendra en el creyente un horizonte de sentido
especfico, un sistema de coordenadas antropolgicas a partir de las cuales se
comprende a s mismo y a toda la realidad. En este horizonte de comprensin que es
cristolgico, la Teologa moral tiene una doble preocupacin: interpretar la particularidad histrica del acontecimiento cristolgico, y juntamente, construir las condiciones de posibilidad de su comunicacin universal, incluso ms all de los lmites de la
fe cristiana.
592
JORGE COSTADOAT, S.I.
post-conciliar religious expression. ln the new religiosity of the poor there occurs an
extension of the notion of spirituality, an experience of the Church of the poor and
efforts to achieve social and political changes.
GREGORIANUM 93, 3 (2012) 593-620
Carlos Mara GALLI, S.I.
Dones de la Iglesia latinoamericana

a la nueva evangelizacin
N ovedades de Evangelii nuntiandi y Puebla
hasta Aparecida y el Snodo 2012 1
jMira! Yo hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5)

La misin de la Iglesia es comunicar la Buena Nueva de Jess, el Cristo
(Me 1,1), el Evangelio de Dios (Rm 1,1). El afio 2012 rene varios acontecimientos simblicos: el medio siglo del inicio del Concilio Vaticano II, el
quinquenio de la Conferencia episcopal de Aparecida, la celebracin del
Snodo sobre la nueva evangelizacin y la apertura del Afio de la fe. En este
contexto, la nueva evangelizacin, iniciada por el Concilio Vaticano II, es el
2
desafio pastoral, teolgico y espiritual por excelencia
Este artculo colabora a pensar la nueva evangelizacin en camino al
Snodo desde la mirada de la Iglesia latinoamericana y caribena concentrada en la Quinta Conferencia General dei Episcopado de Amrica Latina y el
Caribe, celebrada en 2007, en e! santuario de Nossa Senhora da Imaculada
Conceio Aparecida, en el Brasil. Este tema se sita, lgicamente, en el mbito disciplinar de la teologa pastoral, que piensa la accin evangelizadora de
la Iglesia en la historia a la luz de la fe.
La exhortacin Evangelii nuntiandi de Pablo VI (1975) y su recepcin en
la III Conferencia de Puebla (1979), actualizada en Aparecida (2007), ilumina la asamblea sinodal. Esa luz viene de Cristo, la Luz del mundo (Jn 8,12).
1
Este artculo actualiza la exposicin realizada en la Pontifcia Universidad Gregoriana el
29 de febrero de 2012, dentro del ciclo de conferencias organizado para conmemorar el
dcimo aniversario del Colegio Sacerdotal Argentino. El autor, doctor en teologa, es profesor
y fue decano de la Facultad de Teologa de la Pontifcia Universidad Catlica Argentina.
2
W. KASPER, La nueva evangelizacin: un desafio, pastoral, espiritual y teolgico, en
G. AuGUSTIN, ed., E! desafio de la nueva evangelizacin, Santander 2012, 37.
595
CARLOS MARA GALLI, S.I.
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN
En 1962, Juan XXIII asumi aquel ttulo jonico y la metfora del cmo
pascual para dar una clave al Concilio Vaticano II: Lumen Christi, Lumen
Ecclesiae, Lumen Gentium.
Tuve la gracia de participar como perito teolgico, nombrado por el Papa,
en Aparecida. Ella inici una misin continental y permanente que pone en
acto una eclesiologa misionera y es un cauce privilegiado de la nueva evangelizacin. Esta misin se est realizando en nuestros pases e iglesias 3 . En
2012, en su homila en la Misa por el bicentenario de la independencia de los
pases latinoamericanos, Benedicto XVI anim el afn apostlico que
4
actualmente impulsa y pretende la misin continental
Por mi dedicacin a la teologa sistemtica y pastoral, durante el ciclo de
Aparecida contribu al dilogo previo5, serv como perito6, estudi su
cristologa7 , y su teologa pastoral8 . En 2011 publiqu un ensayo sobre la
nueva pastoral urbana en el horizonte de su propuesta misionera. En Dias vive
en la ciudad, primer libra en la Argentina sobre el tema, he pensado la
pastoral de la cultura urbana a la luz de la Conferencia de Aparecida, centrada
9
en la presencia del Dios con rostro humano y urbano
Aqu desarrollar algunos aportes latinoamericanos siguiendo tres pasos.
I) Interpretar itinerarios y textos acerca de la nueva evangelizacin segn las
ensefanzas pontifcias y episcopales, con el trasfondo del Concilio Vaticano
II, don para el sigla XX y brjula para el sigla XXI. Analizar especialmente
el aporte de Pablo VI, el ms distante en el tiempo, pero el ms decisivo para
la secuencia posterior. II) Presentar el proyecto evangelizador de Aparecida,
que llama a ingresar en un movimiento pennanente de misin por la lgica de
la sobreabundancia de la fe, en un desborde de alegra y gratitud. III) Indicar

posibles ap01ies de la Iglesia latinoamericana al Sinodo 2012, cuyo tema es
Nova evangelizatio ad christianam jidem tradendam. Escriba el texto conociendo los Lineamenta (Lin) de consulta a las iglesias particulares', pero
desconociendo el Instrumentum laboris sinodal.
Espero que la exhortacin postsinodal, que smja a paiiir de las proposiciones de los obispos, sea una actualizacin - en fidelidad creativa - de Evangelii nuntiandi, que inicie una nueva fase de la recepcin conciliar, asuma las
ensefanzas de los pontfices, recapitule las experiencias de las iglesias locales
y continentales, articule los aportes de los telogos y discierna los signos de
estas nuevos tiempos.
594
Cf. BENEDICTO XVI, Luz dei mundo. E! Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos,
Barcelona 2010, 140.
4
BENEDICTO XVI, Nueva vocacin a la esperanza. Homila en la Misa por el bicentenario
de la independencia de los pases de Amrica Latina y del Caribe, L 'Osservatore Romano
(edicin semanal en lengua espafiola), 18/12/2011, 7.
5
Cf. V.M. FERNNDEZ - C.M. GALLI, Discpulos misioneros, Buenos Aires 2006; C.M.
GALLI, La Iglesia de Amrica Latina en camino hacia Aparecida, Teologa 94 (2007) 627666.
6
Cf. C. M.GALLI, Aparecida, i,Un nuevo Pentecosts en Amrica Latina y e! Caribe?,
Criterio 2328 (2007) 362-371. Este artculo, escrito pocos das despus de Aparecida pero
antes de la aparicin dei documento, fue citado por G. GUTJRREZ, La opcin preferencial
por e! pobre en Aparecida, Pginas 206 (2007) 6-25; J.C. SCANNONE, Primeros ecos de la
Conferencia de Aparecida, CIAS 568/9 (2007) 343-363; P. HNERMANN, Kirchliche
Vermessung Lateinamerikas: theologische Reflexionen auf das Dokumente von Aparecida,
Theologische Quartalschrift 188/1 (2008) 15-30.
7
Cf. C.M. GALLI, Lneas cristolgicas de Aparecida, en CELAM - SECRETARA
GENERAL, Testigos de Aparecida, I, Bogot 2008, 103-204.
8
Cf. C.M. GALLI, La propuesta misionera de Aparecida, en INSTITUTO SUPERIOR DE
CATEQUESIS ARGENTINO, Catequesis enclave misionera, Buenos Aires 2012, 55-79.
9
C.M. GALLI, Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de
Aparecida, Buenos Aires 2012 (segunda edicin corregida y aumentada).
I. ITINERARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

El Vaticano II ha promovido una renovacin eclesial centrada a Cristo y
abie1ia al hombre. Su carcter pastoral se nutre de la vuelta a las fuentes (ad
fontes) y de las op01iunas puestas al da (opportuni ~fiornamenti) para abrir
el acceso a la fuente viva del Evangelio, que es Cristo . Su pastoralidad surge
de la primada de Cristo, simbolizada en un rito que se haca en el inicio de
cada sesin. Cada da se entronizaba solemnemente el libra de los Evangelios, que presida las reuniones y estaba abierto en el prlogo del Evangelio
de Juan. Remi de Lubac desentrafa con precisin el significado del gesto:
El Evangelio es Cristo. Cristo, figurado en el Libra, preside desde su trono:
' 12
toda luz viene de El
.
En Amrica Latina, la recepcin del Concilio Vaticano II se dio en un
proceso pastoral marcado por las cuatro conferencias posconciliares. En
Cruzando e! umbral de la esperanza (CUE), Juan Pablo II dijo que la nueva
evangelizacin comenz con el Concilio y tiene su caiia magna en Evangelii
nuntiandi 13 La exhortacin de Pablo VI expresa una sntesis de teologa pastoral en el posconcilio y constituye el mejor documento pastoral de la historia
14
de la Iglesia. Tuvo una gran repercusin en la Iglesia latinoamericana , en
lO Cf. SNODO DE LOS BISPOS. XIII ASAMBLEA GENERAL RDINARIA, La nueva evangelizacin para la transmisin de laje cristiana. Lineamenta, Roma 2011.
11
Cf. CH. THEOBALD, La rception du concite Vatican II. 1. Accder a la source, Paris
2009, 697-699.
12
H. DE LUBAC, Introduccim>, en: G. BARANA, ed., La Iglesia dei Vaticano II. Estudios
entorno a la Constitucin conciliar sobre la Iglesia 1, Barcelona 1966, XXXIV.
13
Cf. JUAN P ABLO II - V. MESSORI, Cruzando e! umbral de la esperanza, Barcelona 1994,
126.
14 Cf. G. CARRIQUIRY LECOUR, La exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi en la
Iglesia en Amrica Latina, en ISTITUTO P AOLO VI, L 'Esortazione apostolica di Paolo VI
<<Evangelii nuntiandi, Brescia 1998, 259.
595
En 1962, Juan XXIII asumi aquel ttulo jonico y la metfora del cmo
pascual para dar una clave al Concilio Vaticano II: Lumen Christi, Lumen
Ecclesiae, Lumen Gentium.
Tuve la gracia de participar como perito teolgico, nombrado por el Papa,
en Aparecida. Ella inici una misin continental y permanente que pone en
acto una eclesiologa misionera y es un cauce privilegiado de la nueva evangelizacin. Esta misin se est realizando en nuestros pases e iglesias 3 . En
2012, en su homila en la Misa por el bicentenario de la independencia de los
pases latinoamericanos, Benedicto XVI anim el afn apostlico que
4
actualmente impulsa y pretende la misin continental
Por mi dedicacin a la teologa sistemtica y pastoral, durante el ciclo de
Aparecida contribu al dilogo previo5, serv como perito6, estudi su
cristologa7 , y su teologa pastoral8 . En 2011 publiqu un ensayo sobre la
nueva pastoral urbana en el horizonte de su propuesta misionera. En Dias vive
en la ciudad, primer libra en la Argentina sobre el tema, he pensado la
pastoral de la cultura urbana a la luz de la Conferencia de Aparecida, centrada
9
en la presencia del Dios con rostro humano y urbano
Aqu desarrollar algunos aportes latinoamericanos siguiendo tres pasos.
I) Interpretar itinerarios y textos acerca de la nueva evangelizacin segn las
ensefanzas pontifcias y episcopales, con el trasfondo del Concilio Vaticano
II, don para el sigla XX y brjula para el sigla XXI. Analizar especialmente
el aporte de Pablo VI, el ms distante en el tiempo, pero el ms decisivo para
la secuencia posterior. II) Presentar el proyecto evangelizador de Aparecida,
que llama a ingresar en un movimiento pennanente de misin por la lgica de
la sobreabundancia de la fe, en un desborde de alegra y gratitud. III) Indicar

posibles ap01ies de la Iglesia latinoamericana al Sinodo 2012, cuyo tema es
Nova evangelizatio ad christianam jidem tradendam. Escriba el texto conociendo los Lineamenta (Lin) de consulta a las iglesias particulares', pero
desconociendo el Instrumentum laboris sinodal.
Espero que la exhortacin postsinodal, que smja a paiiir de las proposiciones de los obispos, sea una actualizacin - en fidelidad creativa - de Evangelii nuntiandi, que inicie una nueva fase de la recepcin conciliar, asuma las
ensefanzas de los pontfices, recapitule las experiencias de las iglesias locales
y continentales, articule los aportes de los telogos y discierna los signos de
estas nuevos tiempos.
594
Cf. BENEDICTO XVI, Luz dei mundo. E! Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos,
Barcelona 2010, 140.
4
BENEDICTO XVI, Nueva vocacin a la esperanza. Homila en la Misa por el bicentenario
de la independencia de los pases de Amrica Latina y del Caribe, L 'Osservatore Romano
(edicin semanal en lengua espafiola), 18/12/2011, 7.
5
Cf. V.M. FERNNDEZ - C.M. GALLI, Discpulos misioneros, Buenos Aires 2006; C.M.
GALLI, La Iglesia de Amrica Latina en camino hacia Aparecida, Teologa 94 (2007) 627666.
6
Cf. C. M.GALLI, Aparecida, i,Un nuevo Pentecosts en Amrica Latina y e! Caribe?,
Criterio 2328 (2007) 362-371. Este artculo, escrito pocos das despus de Aparecida pero
antes de la aparicin dei documento, fue citado por G. GUTJRREZ, La opcin preferencial
por e! pobre en Aparecida, Pginas 206 (2007) 6-25; J.C. SCANNONE, Primeros ecos de la
Conferencia de Aparecida, CIAS 568/9 (2007) 343-363; P. HNERMANN, Kirchliche
Vermessung Lateinamerikas: theologische Reflexionen auf das Dokumente von Aparecida,
Theologische Quartalschrift 188/1 (2008) 15-30.
7
Cf. C.M. GALLI, Lneas cristolgicas de Aparecida, en CELAM - SECRETARA
GENERAL, Testigos de Aparecida, I, Bogot 2008, 103-204.
8
Cf. C.M. GALLI, La propuesta misionera de Aparecida, en INSTITUTO SUPERIOR DE
CATEQUESIS ARGENTINO, Catequesis enclave misionera, Buenos Aires 2012, 55-79.
9
C.M. GALLI, Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de
Aparecida, Buenos Aires 2012 (segunda edicin corregida y aumentada).
I. ITINERARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

El Vaticano II ha promovido una renovacin eclesial centrada a Cristo y
abie1ia al hombre. Su carcter pastoral se nutre de la vuelta a las fuentes (ad
fontes) y de las op01iunas puestas al da (opportuni ~fiornamenti) para abrir
el acceso a la fuente viva del Evangelio, que es Cristo . Su pastoralidad surge
de la primada de Cristo, simbolizada en un rito que se haca en el inicio de
cada sesin. Cada da se entronizaba solemnemente el libra de los Evangelios, que presida las reuniones y estaba abierto en el prlogo del Evangelio
de Juan. Remi de Lubac desentrafa con precisin el significado del gesto:
El Evangelio es Cristo. Cristo, figurado en el Libra, preside desde su trono:
' 12
toda luz viene de El
.
En Amrica Latina, la recepcin del Concilio Vaticano II se dio en un
proceso pastoral marcado por las cuatro conferencias posconciliares. En
Cruzando e! umbral de la esperanza (CUE), Juan Pablo II dijo que la nueva
evangelizacin comenz con el Concilio y tiene su caiia magna en Evangelii
nuntiandi 13 La exhortacin de Pablo VI expresa una sntesis de teologa pastoral en el posconcilio y constituye el mejor documento pastoral de la historia
14
de la Iglesia. Tuvo una gran repercusin en la Iglesia latinoamericana , en
lO Cf. SNODO DE LOS BISPOS. XIII ASAMBLEA GENERAL RDINARIA, La nueva evangelizacin para la transmisin de laje cristiana. Lineamenta, Roma 2011.
11
Cf. CH. THEOBALD, La rception du concite Vatican II. 1. Accder a la source, Paris
2009, 697-699.
12
H. DE LUBAC, Introduccim>, en: G. BARANA, ed., La Iglesia dei Vaticano II. Estudios
entorno a la Constitucin conciliar sobre la Iglesia 1, Barcelona 1966, XXXIV.
13
Cf. JUAN P ABLO II - V. MESSORI, Cruzando e! umbral de la esperanza, Barcelona 1994,
126.
14 Cf. G. CARRIQUIRY LECOUR, La exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi en la
Iglesia en Amrica Latina, en ISTITUTO P AOLO VI, L 'Esortazione apostolica di Paolo VI
<<Evangelii nuntiandi, Brescia 1998, 259.
596
597
particular en la Argentina 15 . La fidelidad creativa al Concilio produjo la

recepcin situada de Gaudium et spes en Medelln (1968), de Evangehi
nuntiandi en Puebla (1979), del magisterio de Juan Pablo II sobre la nueva
evangelizacin en Santo Domingo (1992) y de todo aquel cmpus, sumado a
los aportes del ciclo jubilar y la nueva impronta de Benedicto XVI en
Aparecida (2007).
'
La expresin nova evangelizatio tiene muchos sentidos, algunos explorados en los Lineamenta (Lin 1-10) y en obras europeas y latinoamericanas 16
Aqu, tomando como marco slo el magisterio de los pontfices - hay
muchos ms aportes - apareceu tres grandes significados. 1) Pablo VI
promovi un nuevo impulso misionero y brind una teologa para pensar las
~o".edades del acto evangelizador. 2) Juan Pablo II asumi la expresin para
md1car una nueva etapa de la misin, sobre todo en Europa y Amrica. 3)
Juan Pablo II y Benedicto XVI expresan una nueva pastoral misionera
dirigida a los que se alejan de la fe cristiana. Aparecida recrea esos sentido~
desde, en y para Amrica Latina.
americana irrnmpi en la historia fortaleci su identidad, creci en autoconciencia y perfil su fisonoma.
1. El ciclo de Pablo VI: de Evangelii nuntiandi a Puebla

Pablo VI y la exhortacin Evangelli nuntiandi
1. En el postconcilio, la relacin de la Iglesia con el mundo se pens a
partir del horizonte global de la evangelizacin, incluyendo progresivamente
el servido a la promocin humana, la justicia social y la liberacin integral
del hombre. La Iglesia en Amrica Latina lo hizo a pmtir de Medelln (1968).
El tema de la cultura, tratado por el Concilio (GS 53-62), reapareci en el
Snodo de 1974, centrado en el tema de evangelizatione mundi huius temporis, por aportes de obispos africanos y latinoamericanos y Pablo VI lo asumi
como evangelizacin de la cultura y las culturas (EN 18-20, 61-65). En
Puebla (1979), se constituy en una marca distintiva de la Iglesia latinoamericana (DP 385-443).
Pablo VI marc profundamente a Amrica Latina 17 Fue el primer Papa
que vino a nuestro Continente, para inaugurar la Conferencia de Medelln en
Colombia. Evangelii nuntiandi marc dos grandes fases de la recepcin del
Concilio en la iglesia latinoamericana: la inmediata, simbolizada en Medelln;
la segunda, concentrada en Puebla. Entre Medelln y Puebla, la Iglesia latino-
2. En el post-Medelln nuestra iglesia intensific su contribucin a la

Catholica. En la turbulenta dcada de los setenta hubo mucho intercambio
entre nuestra reflexin y el magisterio universal, destacndose los aportes
18
latinoamericanos en los Snodos de 1971 y 1974 Si la relacin entre la
evangelizacin, la justicia y la liberacin fue recogida en la declaracin sobre
La Justicia en e! Mundo de 1971, otros aspectos resonaron en la asamblea de
1974, donde todas las iglesias se emiquecieron mutuamente. En el III Snodo
se expres nuestro camino desde la I Conferencia de Ro de Janeiro y la
creacin del CELAM (1955), consolidado por las reuniones en el Concilio y
por Medelln.
Dos textos permiten valorar aquel aporte. La respuesta del CELAM a los
Lineamenta de 1973, preparada por su Equipo de Reflexin teolgico19
pastoral: Algunos aspectos de la evangelizacin en Amrica Latina Y la
Relacin de Mons. Eduardo Pironio, presidente del CELAM, en la primera
parte del Snodo, destinada a dar un panorama de la Iglesia en cada continente. Expres que la iglesia latinoamericana estaba en el inicio de una nueva
evangelizacin. Con esta frase, que estaba en Medelln (MD Men; VI, 8),
plante la necesidad de Una nueva etapa en la evangelizacin. Tambin
afm que la religiosidad popular es un punto de partida para una nueva
evangelizacin 20 Este aporte tuvo eco en EN 48, cuando Pablo VI valor la
piedad popular o religin de! pueblo que, a su vez, tuvo su reflujo en la
iglesia latinoamericana hasta la madura reflexin de Puebla.
3. La exh01tacin Evangelii nuntiandi refleja el pensamiento maduro del
Papa sobre la evangelizacin. Me concentro slo en dos aspectos. El primero
corresponde a la historia pastoral, porque Pablo VI est en las races de una
nueva evangelizacin. El segundo es central para una teologa pastoral articulada con la eclesiologa: su doctrina sobre la misin evangelizadora de la
Iglesia. La nueva evangelizacin es una lnea de /ando que une los diferentes
pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II.
Pablo VI traz las coordenadas de su nuevo texto de 1975: el final del Afio
Santo, a un afio del III Snodo episcopal, a 1O de la conclusin del Concilio y
a 25 del sigla XXI. Al iniciar su exhortacin vincul, por primera vez, el
Vaticano II, una nueva evangelizacin y el tercer milenio (EN 2-4).
15
Cf. A_ GRANDE, Aportes argentinos a la teologa pastoral y a la nueva evangelizacin,

Buenos Atres 2011, 67-137 y 917-954. Es la obra ms completa que conozco sobre la
recepcin de EN en la iglesia de un pas.
1
Cf. R. FISICHELLA, La nuova evangelizzzazione, Milano 2011, 3-25; PONTIFICIA
COMISIN PARA AMRICA LATINA, Reflexiones sobre la nueva evangelizacin en Amrica
Latina, Ciudad del Vaticano 2012.
17
Cf. C.M. GALLI, Pablo VI y la evangelizacin de Amrica Latina. Hacia la nueva
evangelizacim>, en ISTITUTO P AOLO VI, Pablo VI y Amrica Latina, Brescia 2002, 161-197.
18
Cf. M. ALCAL, Historia dei Snodo de los Obispos, Madrid 1996, 71-115 y 115-159;
G. CAPRILE, II Sinodo de! Vescovi, Roma 1975, 352-358.
19
EQUIPO DE REFLEXIN TEOLGICO-PASTORAL, Algunos aspectos de la evangelizacin en
Amrica Latina, en CELAM, Evangelizacin, desafio de la Iglesia. Snodo de 1974:
documentos sinodales y papales, Bogot 1976, 169-220.
20
E. PIRONIO, La evangelizacin de Amrica Latina, en CELAM, Evangelizacin (cf. nt.
19), 113-125, esp. 116.
596
597
particular en la Argentina 15 . La fidelidad creativa al Concilio produjo la

recepcin situada de Gaudium et spes en Medelln (1968), de Evangehi
nuntiandi en Puebla (1979), del magisterio de Juan Pablo II sobre la nueva
evangelizacin en Santo Domingo (1992) y de todo aquel cmpus, sumado a
los aportes del ciclo jubilar y la nueva impronta de Benedicto XVI en
Aparecida (2007).
'
La expresin nova evangelizatio tiene muchos sentidos, algunos explorados en los Lineamenta (Lin 1-10) y en obras europeas y latinoamericanas 16
Aqu, tomando como marco slo el magisterio de los pontfices - hay
muchos ms aportes - apareceu tres grandes significados. 1) Pablo VI
promovi un nuevo impulso misionero y brind una teologa para pensar las
~o".edades del acto evangelizador. 2) Juan Pablo II asumi la expresin para
md1car una nueva etapa de la misin, sobre todo en Europa y Amrica. 3)
Juan Pablo II y Benedicto XVI expresan una nueva pastoral misionera
dirigida a los que se alejan de la fe cristiana. Aparecida recrea esos sentido~
desde, en y para Amrica Latina.
americana irrnmpi en la historia fortaleci su identidad, creci en autoconciencia y perfil su fisonoma.
1. El ciclo de Pablo VI: de Evangelii nuntiandi a Puebla

Pablo VI y la exhortacin Evangelli nuntiandi
1. En el postconcilio, la relacin de la Iglesia con el mundo se pens a
partir del horizonte global de la evangelizacin, incluyendo progresivamente
el servido a la promocin humana, la justicia social y la liberacin integral
del hombre. La Iglesia en Amrica Latina lo hizo a pmtir de Medelln (1968).
El tema de la cultura, tratado por el Concilio (GS 53-62), reapareci en el
Snodo de 1974, centrado en el tema de evangelizatione mundi huius temporis, por aportes de obispos africanos y latinoamericanos y Pablo VI lo asumi
como evangelizacin de la cultura y las culturas (EN 18-20, 61-65). En
Puebla (1979), se constituy en una marca distintiva de la Iglesia latinoamericana (DP 385-443).
Pablo VI marc profundamente a Amrica Latina 17 Fue el primer Papa
que vino a nuestro Continente, para inaugurar la Conferencia de Medelln en
Colombia. Evangelii nuntiandi marc dos grandes fases de la recepcin del
Concilio en la iglesia latinoamericana: la inmediata, simbolizada en Medelln;
la segunda, concentrada en Puebla. Entre Medelln y Puebla, la Iglesia latino-
2. En el post-Medelln nuestra iglesia intensific su contribucin a la

Catholica. En la turbulenta dcada de los setenta hubo mucho intercambio
entre nuestra reflexin y el magisterio universal, destacndose los aportes
18
latinoamericanos en los Snodos de 1971 y 1974 Si la relacin entre la
evangelizacin, la justicia y la liberacin fue recogida en la declaracin sobre
La Justicia en e! Mundo de 1971, otros aspectos resonaron en la asamblea de
1974, donde todas las iglesias se emiquecieron mutuamente. En el III Snodo
se expres nuestro camino desde la I Conferencia de Ro de Janeiro y la
creacin del CELAM (1955), consolidado por las reuniones en el Concilio y
por Medelln.
Dos textos permiten valorar aquel aporte. La respuesta del CELAM a los
Lineamenta de 1973, preparada por su Equipo de Reflexin teolgico19
pastoral: Algunos aspectos de la evangelizacin en Amrica Latina Y la
Relacin de Mons. Eduardo Pironio, presidente del CELAM, en la primera
parte del Snodo, destinada a dar un panorama de la Iglesia en cada continente. Expres que la iglesia latinoamericana estaba en el inicio de una nueva
evangelizacin. Con esta frase, que estaba en Medelln (MD Men; VI, 8),
plante la necesidad de Una nueva etapa en la evangelizacin. Tambin
afm que la religiosidad popular es un punto de partida para una nueva
evangelizacin 20 Este aporte tuvo eco en EN 48, cuando Pablo VI valor la
piedad popular o religin de! pueblo que, a su vez, tuvo su reflujo en la
iglesia latinoamericana hasta la madura reflexin de Puebla.
3. La exh01tacin Evangelii nuntiandi refleja el pensamiento maduro del
Papa sobre la evangelizacin. Me concentro slo en dos aspectos. El primero
corresponde a la historia pastoral, porque Pablo VI est en las races de una
nueva evangelizacin. El segundo es central para una teologa pastoral articulada con la eclesiologa: su doctrina sobre la misin evangelizadora de la
Iglesia. La nueva evangelizacin es una lnea de /ando que une los diferentes
pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II.
Pablo VI traz las coordenadas de su nuevo texto de 1975: el final del Afio
Santo, a un afio del III Snodo episcopal, a 1O de la conclusin del Concilio y
a 25 del sigla XXI. Al iniciar su exhortacin vincul, por primera vez, el
Vaticano II, una nueva evangelizacin y el tercer milenio (EN 2-4).
15
Cf. A_ GRANDE, Aportes argentinos a la teologa pastoral y a la nueva evangelizacin,

Buenos Atres 2011, 67-137 y 917-954. Es la obra ms completa que conozco sobre la
recepcin de EN en la iglesia de un pas.
1
Cf. R. FISICHELLA, La nuova evangelizzzazione, Milano 2011, 3-25; PONTIFICIA
COMISIN PARA AMRICA LATINA, Reflexiones sobre la nueva evangelizacin en Amrica
Latina, Ciudad del Vaticano 2012.
17
Cf. C.M. GALLI, Pablo VI y la evangelizacin de Amrica Latina. Hacia la nueva
evangelizacim>, en ISTITUTO P AOLO VI, Pablo VI y Amrica Latina, Brescia 2002, 161-197.
18
Cf. M. ALCAL, Historia dei Snodo de los Obispos, Madrid 1996, 71-115 y 115-159;
G. CAPRILE, II Sinodo de! Vescovi, Roma 1975, 352-358.
19
EQUIPO DE REFLEXIN TEOLGICO-PASTORAL, Algunos aspectos de la evangelizacin en
Amrica Latina, en CELAM, Evangelizacin, desafio de la Iglesia. Snodo de 1974:
documentos sinodales y papales, Bogot 1976, 169-220.
20
E. PIRONIO, La evangelizacin de Amrica Latina, en CELAM, Evangelizacin (cf. nt.
19), 113-125, esp. 116.
599
Dar un nuevo impulso evangelizador o crear tiempos nuevos de evangelizacin eran frmulas que pertenecan al patrimonio del Snodo de 1974. Ms
tarde, Juan Pablo II afm que la Evangelii nuntiandi era la interpretacin
del magisterio conciliar sobre lo que es tarea esencial de la Iglesia (CUE
126). Pablo VI tambin relacion la (nueva) evangelizacin con el futuro del
tercer milenio cristiano (EN 81). En sus ltimos afos, l remarcaba la nueva
etapa porque, en vsperas del tercer milenio del cristianismo, podemos
21
esperar legtimamente una nueva fase en el anuncio del Evangelio .
evangelizacin, en sentido amplio, resume toda la misin de la Iglesia [... ]

consiste en realizar la traditio Evangelii 23 .
La nueva evangelizacin se comprende desde los componentes de la evangelizacin de Pablo VI (EN 17, 24). Evangelizar entrafa una novedad porque
es comunicar a Cristo, el Hombre Nuevo (Ef 2,15), quien renueva todas las
cosas (Ap 21,5) y trae el mundo nuevo del Reino de Dios (EN 18, 23, 75). La
novedad de Jess es una tripie novedad: la que es, la que trata de l; la que
trae. Su novedad renueva: el que est en Cristo es una nueva criatura ... jHe
24
aqu lo nuevof (2Cor 5,17) .
Una nueva evangelizacin requiere dar la Novedad de la Buena Nueva de
un modo siempre nuevo. Es dar cuenta de la novedad permanente de Cristo
para todo tiempo y lugar, y, sobre todo, saber descubrir las novedades que
han de darse, hoy, en torno a los sujetos interlocutores (agentes y destinatarios), el objeto-sujeto del mensaje (contenido) y las mediaciones comunicativas (medias y actitudes).
Esta lgica de la accin fue elaborada por la IV Conferencia de Santo
Domingo (SD 23-30) y subyace al mensaje de Juan Pablo II para procurar
una evangelizacin nueva en los mtodos (o medias, segn EN 40), en el
ardor (o fervor, segn EN 80), y en la expresin (del contenido, segn EN 25
y 29).
598
4. Este proceso surgi de la visin conciliar de la Iglesia, busc una renovada relacin salvfica con el mundo y disef el camino de la nueva evangelizacin. Juan Pablo II tambin vincul el Concilio, la nueva evangelizacin y
el tercer milenio. El Vaticano II constituye un acontecimiento providencial,
gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo del
segundo milenio (TMA 18). El Papa polaco reley la historia posconciliar
en la clave de la nueva evangelizacin.
En el camino de preparacin a la cita del 2000 [... ] El tema de fondo es el de la
evangelizacin, mejor todava, el de la nueva evangelizacin, cuyas bases fueron
fijadas por la Exhmiacin Apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI [... ] Estos
Snodos ya forman parte por s mismos de la nueva evangelizacin: nacen de la
visin conciliar de la Iglesia (TMA 21).
La evangelizacin es la cuestin posconciliar: cuestin fundamental

(EN 4), tema de fondo (TMA 21). Naci de la visin conciliar de la Iglesia
como Pueblo de Dios evangelizador, con una conciencia nueva de la misin
salvfica recibida de Cristo (LG 17). Sus bases vienen del Vaticano II, el
gran don del Espritu a la Iglesia al final del segundo milenio (TMA 36).
Tiene un jaln decisivo en la Evangelii nuntiandi, en la cual Pablo VI dibuj
el perfil de una Iglesia evangelizada y evangelizadora (EN 13-16), lo que
Aparecida llama una Iglesia discipular y misionera. Evangelizar constituye
la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizam (EN 14).
5. Una visin acerca de la estructura y el proceso del acto evangelizador
incluye sus componentes esenciales y permanentes. Esa realidad compleja y
dinmica (EN 17) est desarrollada en la exhortacin de un modo envolvente,
en hes crculos concntricos: la descripcin de la accin en el nmero 18, la
22
lgica del captulo II (EN 17-24), la estructura de los siete captulos La
21
PABLO VI, Messaggio del Papa per la giomata missionaria, 29/5/1977,en

Inseramenti X\T (1977) 540-541.
2 Cf. L. GERA Comentarias introductorios a los captulos de Evangelii nuntiandi, en
V. AzcUY - C.M. GALLI - M. GONZLEZ, Escritos teolgico-pastorales de Lucio Gera. I. Del
?reconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981), Buenos Aires 2006, 745-813.
6. Hay tres pilares bsicos de una nueva evangelizacin: el cristolgico

reconoce el Novum de Cristo; el histrico busca renovar lo pasado; el pastoral
responde a la novedad de los desafios 25 . La teo-lgica de la nueva evangelizacin debe responder a los nuevos retos que marcan a destinatarios y
agentes, sabiendo que todo agente es destinatario (EN 15) y todo destinatario
debe ser agente (EN 24).
La Evangelii nuntiandi expuso la evangelizacin como una interaccin
dialogal tanto en el proceso de trasmisin (EN 23-24) y recepcin del
Evangelio (EN 23-24), como en la concepcin del dilogo pastoral (EN 46) y
el servido a la verdad (EN 78) basados slo en la fuerza divina del mensaje
que puede cambiar el corazn (EN 18). De Ecclesiam suam a Evangelli
nuntiandi, Pablo VI pens el dilogo como una actitud eclesial que modela la
la accin evangelizadora de la Iglesia26
23 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin (3/12/2007), L 'Osservatore Romano, 21/12/2007, 11.
24
Cf. G. SDING, La Novedad de Jess, Roma 2009, 213-229.
25
Cf. A. CADAVID DUQUE, La nueva evangelizacin, Bogot 2012, 80-113.
26
PABLO VI, L'omelia del Papa nel XV anniversario dell'incoronazione, 29/6/1978, en
Jnsegnamenti XVI (1978) 521.
599
Dar un nuevo impulso evangelizador o crear tiempos nuevos de evangelizacin eran frmulas que pertenecan al patrimonio del Snodo de 1974. Ms
tarde, Juan Pablo II afm que la Evangelii nuntiandi era la interpretacin
del magisterio conciliar sobre lo que es tarea esencial de la Iglesia (CUE
126). Pablo VI tambin relacion la (nueva) evangelizacin con el futuro del
tercer milenio cristiano (EN 81). En sus ltimos afos, l remarcaba la nueva
etapa porque, en vsperas del tercer milenio del cristianismo, podemos
21
esperar legtimamente una nueva fase en el anuncio del Evangelio .
evangelizacin, en sentido amplio, resume toda la misin de la Iglesia [... ]

consiste en realizar la traditio Evangelii 23 .
La nueva evangelizacin se comprende desde los componentes de la evangelizacin de Pablo VI (EN 17, 24). Evangelizar entrafa una novedad porque
es comunicar a Cristo, el Hombre Nuevo (Ef 2,15), quien renueva todas las
cosas (Ap 21,5) y trae el mundo nuevo del Reino de Dios (EN 18, 23, 75). La
novedad de Jess es una tripie novedad: la que es, la que trata de l; la que
trae. Su novedad renueva: el que est en Cristo es una nueva criatura ... jHe
24
aqu lo nuevof (2Cor 5,17) .
Una nueva evangelizacin requiere dar la Novedad de la Buena Nueva de
un modo siempre nuevo. Es dar cuenta de la novedad permanente de Cristo
para todo tiempo y lugar, y, sobre todo, saber descubrir las novedades que
han de darse, hoy, en torno a los sujetos interlocutores (agentes y destinatarios), el objeto-sujeto del mensaje (contenido) y las mediaciones comunicativas (medias y actitudes).
Esta lgica de la accin fue elaborada por la IV Conferencia de Santo
Domingo (SD 23-30) y subyace al mensaje de Juan Pablo II para procurar
una evangelizacin nueva en los mtodos (o medias, segn EN 40), en el
ardor (o fervor, segn EN 80), y en la expresin (del contenido, segn EN 25
y 29).
598
4. Este proceso surgi de la visin conciliar de la Iglesia, busc una renovada relacin salvfica con el mundo y disef el camino de la nueva evangelizacin. Juan Pablo II tambin vincul el Concilio, la nueva evangelizacin y
el tercer milenio. El Vaticano II constituye un acontecimiento providencial,
gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo del
segundo milenio (TMA 18). El Papa polaco reley la historia posconciliar
en la clave de la nueva evangelizacin.
En el camino de preparacin a la cita del 2000 [... ] El tema de fondo es el de la
evangelizacin, mejor todava, el de la nueva evangelizacin, cuyas bases fueron
fijadas por la Exhmiacin Apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI [... ] Estos
Snodos ya forman parte por s mismos de la nueva evangelizacin: nacen de la
visin conciliar de la Iglesia (TMA 21).
La evangelizacin es la cuestin posconciliar: cuestin fundamental

(EN 4), tema de fondo (TMA 21). Naci de la visin conciliar de la Iglesia
como Pueblo de Dios evangelizador, con una conciencia nueva de la misin
salvfica recibida de Cristo (LG 17). Sus bases vienen del Vaticano II, el
gran don del Espritu a la Iglesia al final del segundo milenio (TMA 36).
Tiene un jaln decisivo en la Evangelii nuntiandi, en la cual Pablo VI dibuj
el perfil de una Iglesia evangelizada y evangelizadora (EN 13-16), lo que
Aparecida llama una Iglesia discipular y misionera. Evangelizar constituye
la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizam (EN 14).
5. Una visin acerca de la estructura y el proceso del acto evangelizador
incluye sus componentes esenciales y permanentes. Esa realidad compleja y
dinmica (EN 17) est desarrollada en la exhortacin de un modo envolvente,
en hes crculos concntricos: la descripcin de la accin en el nmero 18, la
22
lgica del captulo II (EN 17-24), la estructura de los siete captulos La
21
PABLO VI, Messaggio del Papa per la giomata missionaria, 29/5/1977,en

Inseramenti X\T (1977) 540-541.
2 Cf. L. GERA Comentarias introductorios a los captulos de Evangelii nuntiandi, en
V. AzcUY - C.M. GALLI - M. GONZLEZ, Escritos teolgico-pastorales de Lucio Gera. I. Del
?reconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981), Buenos Aires 2006, 745-813.
6. Hay tres pilares bsicos de una nueva evangelizacin: el cristolgico

reconoce el Novum de Cristo; el histrico busca renovar lo pasado; el pastoral
responde a la novedad de los desafios 25 . La teo-lgica de la nueva evangelizacin debe responder a los nuevos retos que marcan a destinatarios y
agentes, sabiendo que todo agente es destinatario (EN 15) y todo destinatario
debe ser agente (EN 24).
La Evangelii nuntiandi expuso la evangelizacin como una interaccin
dialogal tanto en el proceso de trasmisin (EN 23-24) y recepcin del
Evangelio (EN 23-24), como en la concepcin del dilogo pastoral (EN 46) y
el servido a la verdad (EN 78) basados slo en la fuerza divina del mensaje
que puede cambiar el corazn (EN 18). De Ecclesiam suam a Evangelli
nuntiandi, Pablo VI pens el dilogo como una actitud eclesial que modela la
la accin evangelizadora de la Iglesia26
23 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin (3/12/2007), L 'Osservatore Romano, 21/12/2007, 11.
24
Cf. G. SDING, La Novedad de Jess, Roma 2009, 213-229.
25
Cf. A. CADAVID DUQUE, La nueva evangelizacin, Bogot 2012, 80-113.
26
PABLO VI, L'omelia del Papa nel XV anniversario dell'incoronazione, 29/6/1978, en
Jnsegnamenti XVI (1978) 521.
600
Evangelizar la cultura, proyecto de la Iglesia latinoamericana en Puebla
1. Pablo VI exhort reiteradamente a nuestros pastores a dar un nuevo

impulso a la evangelizacin en nuestro continente latinoame.rica~, Juan
Pablo II inaugur la Conferencia de Puebla sobre La evangehzac10n en el
presente y en el futuro de Amrica latina. Invit a los. obispos a dar .u.n paso
adelante. Dijo que Medelln recogi los planteos esencrnles d~l Conc1ho para
dar Un impulso de renovacin pastoral, un nue':'? espntu de car~ al
futuro. Resumi el mensaje de Medelln en su opc1on por el hombre latmoamericano, su amor preferencial por los pobres y su aliento a una liberacin
..
integral.
,
En su discurso en Puebla, el 28/1/1979, el nuevo Papa llamo a la Evangelu
nuntiandi el testamento espiritual de Pablo VI y propuso asumirla como teln
de fondo y punto de referencia. Aquella exh01iacin fue ampliamente recibida en el nuevo documento 27 Tambin exhort a los obispos a ser maestros de
la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre; constructores de la unidad;
defensores de los derechos humanos, porque la dignidad del hombre es un
valor evanglico. As deline un rasgo de su magisterio: unir la firme reafirmacin doctrinal de la fe con el valiente compromiso social del amor.
2. Puebla reafirm la identidad cristiana y latinoamericana. Recre las
ensefanzas de Pablo VI sobre las relaciones entre la evangelizacin, la
cultura (EN 18-20, 60-65) y la liberacin (EN 29-39). El trpode evangelizacin, cultura y liberacin resume el camino pastoral latinoame~ica~o Y. e~p~e
sa algunos acentos de Puebla. Conh-ihuy a nuestra autoconc1encrn histonca
(DP 4-14, 232-237, 408-415); consider a la Iglesia como co~unin del
Pueblo y la Familia de Dios; promovi el ecumenismo; comprend10 la c,ultu~a
de una forma amplia y a la religin como su raz; busc una nueva smtes1s
vital entre fe catlica y cultura moderna; valor la piedad popular c~mo una
fuerza activamente evangelizadora; contempl en el rostro de la Virgen de
Guadalupe la originalidad latinoamericana. Puebla hizo una opcin preferencial por los jvenes invitndolos a construir la Civiliza~in .~el :imo~, lo
que en la Argentina se expresaba, desde 1975, en la peregnnac1on J.uveml al
santuario de Lujn. Una marca registrada de Puebla, profund1zando a
Medelln, es la opcin preferencial por los pobres contra la pobreza, que
surge del amor gratuito de Dios por sus hijos ms pequenos.
3. El acercamiento de la institucin eclesial ai pueblo real, creyente y
pobre llev a recuperar las races .d~ la cultura y la religi.~sidad populares.
Esto produjo efectos de sentido ongmales en la comprens1on del Pueblo de
27 Puebla contiene 103 citas de EN, 53 de GS, 44 de LG, 43 del DI de Juan Pablo II. EN
tambin tuvo una presencia importante en Santo Domingo (1992): su texto tuvo 40 citas del
Discurso de Juan Pablo II, 20 de RMi y 17 de EN.
601
Dios y la evangelizacin de la cultura. El captulo Evangelizacin de la

cultura (DP 385-443) recibe el tema de la cultura y la propuesta de evangelizaria, asumindola como el englobante decisivo. Tal recepcin interpretativa
produjo la opcin poblana: opcin pastoral de la iglesia latinoamericana: la
evangelizacin de la propia cultura en el presente y hacia el futuro (DP 394).
En este marco se ubican la piedad popular (DP 396) y la opcin preferencial
por los pobres (DP 1134), destacando el potencial evangelizador del pueblo
bautizado y humilde (DP 450, 1147).
4. La relacin entre la evangelizacin y la liberacin del hombre recibi
una clarificacin imp01iante por parte de Pablo VI (EN 29-39), que mostr
sus nexos teolgicos, antropolgicos y evanglicos (EN 31 ). El captulo
Evangelizacin, liberacin y promocin humana (DP 470-506) retom el
proceso dinmico de liberacin integral (DP 480) desplegado por Medelln
y recibi de forma creativa la ensefanza de Evangelii nuntiandi (DP 479490). As elabor frmulas integradoras como evangelizacin liberadora
(DP 485, 488) y liberacin cristiana e integral (DP 475, 481, 489).
Juan Pablo II se identific con la opcin preferencial por los pobres (SRS
42-43, CA 57), asumi el ncleo de una autntica teologa de la liberacin
integral (SRS 46-47, CA 26) e invit a toda la Iglesia a reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin humana integral (CA 26),
porque el Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de
liberacim> (LN 1, LC 1).
5. Nuestra teologa piensa la fe desde una situacin paiiicularn (LC 70).
El Vaticano II promovi su renovacin de la teologa (DV 24, GS 62, OT 1418) y su inculturacin en las iglesias locales para indagar por qu caminos
puede llegar la fe a la inteligencia teniendo en cuenta la filosofia o la sabidura de los pueblos (AG 22). La teologa se nutre en la sabidura teologal del
Pueblo de Dios inculturado y piensa la ratio jidei respetando tanto la universalidad de la fe y la razn, que descubren la verdad en la historia, como la
tradicin eclesial paiiicular y el anaigo cultural situado, donde se enrazan y
desanollan la filosofia y la teologa como saberes sapienciales, universales y
encarnados.
En 1996, en una reunin realizada en Vallendar, Alemania, por el Consejo
Episcopal Latinoamericano y la Congregacin para la Doctrina de la fe,
presidida por el Cardenal Joseph Ratzinger, las autoridades de ambas instituciones y los participantes elaboramos un breve documento en el que
consensuamos esta proposicin: se debe proseguir en e! camino de la inculturacin de la rejlexin teolgica para que sea plenamente catlica y latinoamericana28. En la Argentina, estamos respondiendo gradualmente al desafio
de integrar lo universal y lo paiiicular en una figura teolgica singular,
28
CELAM, E/futuro de la rejlexin teolgica en Amrica Latina, Bogot 1996, 367.
600
Evangelizar la cultura, proyecto de la Iglesia latinoamericana en Puebla
1. Pablo VI exhort reiteradamente a nuestros pastores a dar un nuevo

impulso a la evangelizacin en nuestro continente latinoame.rica~, Juan
Pablo II inaugur la Conferencia de Puebla sobre La evangehzac10n en el
presente y en el futuro de Amrica latina. Invit a los. obispos a dar .u.n paso
adelante. Dijo que Medelln recogi los planteos esencrnles d~l Conc1ho para
dar Un impulso de renovacin pastoral, un nue':'? espntu de car~ al
futuro. Resumi el mensaje de Medelln en su opc1on por el hombre latmoamericano, su amor preferencial por los pobres y su aliento a una liberacin
..
integral.
,
En su discurso en Puebla, el 28/1/1979, el nuevo Papa llamo a la Evangelu
nuntiandi el testamento espiritual de Pablo VI y propuso asumirla como teln
de fondo y punto de referencia. Aquella exh01iacin fue ampliamente recibida en el nuevo documento 27 Tambin exhort a los obispos a ser maestros de
la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre; constructores de la unidad;
defensores de los derechos humanos, porque la dignidad del hombre es un
valor evanglico. As deline un rasgo de su magisterio: unir la firme reafirmacin doctrinal de la fe con el valiente compromiso social del amor.
2. Puebla reafirm la identidad cristiana y latinoamericana. Recre las
ensefanzas de Pablo VI sobre las relaciones entre la evangelizacin, la
cultura (EN 18-20, 60-65) y la liberacin (EN 29-39). El trpode evangelizacin, cultura y liberacin resume el camino pastoral latinoame~ica~o Y. e~p~e
sa algunos acentos de Puebla. Conh-ihuy a nuestra autoconc1encrn histonca
(DP 4-14, 232-237, 408-415); consider a la Iglesia como co~unin del
Pueblo y la Familia de Dios; promovi el ecumenismo; comprend10 la c,ultu~a
de una forma amplia y a la religin como su raz; busc una nueva smtes1s
vital entre fe catlica y cultura moderna; valor la piedad popular c~mo una
fuerza activamente evangelizadora; contempl en el rostro de la Virgen de
Guadalupe la originalidad latinoamericana. Puebla hizo una opcin preferencial por los jvenes invitndolos a construir la Civiliza~in .~el :imo~, lo
que en la Argentina se expresaba, desde 1975, en la peregnnac1on J.uveml al
santuario de Lujn. Una marca registrada de Puebla, profund1zando a
Medelln, es la opcin preferencial por los pobres contra la pobreza, que
surge del amor gratuito de Dios por sus hijos ms pequenos.
3. El acercamiento de la institucin eclesial ai pueblo real, creyente y
pobre llev a recuperar las races .d~ la cultura y la religi.~sidad populares.
Esto produjo efectos de sentido ongmales en la comprens1on del Pueblo de
27 Puebla contiene 103 citas de EN, 53 de GS, 44 de LG, 43 del DI de Juan Pablo II. EN
tambin tuvo una presencia importante en Santo Domingo (1992): su texto tuvo 40 citas del
Discurso de Juan Pablo II, 20 de RMi y 17 de EN.
601
Dios y la evangelizacin de la cultura. El captulo Evangelizacin de la

cultura (DP 385-443) recibe el tema de la cultura y la propuesta de evangelizaria, asumindola como el englobante decisivo. Tal recepcin interpretativa
produjo la opcin poblana: opcin pastoral de la iglesia latinoamericana: la
evangelizacin de la propia cultura en el presente y hacia el futuro (DP 394).
En este marco se ubican la piedad popular (DP 396) y la opcin preferencial
por los pobres (DP 1134), destacando el potencial evangelizador del pueblo
bautizado y humilde (DP 450, 1147).
4. La relacin entre la evangelizacin y la liberacin del hombre recibi
una clarificacin imp01iante por parte de Pablo VI (EN 29-39), que mostr
sus nexos teolgicos, antropolgicos y evanglicos (EN 31 ). El captulo
Evangelizacin, liberacin y promocin humana (DP 470-506) retom el
proceso dinmico de liberacin integral (DP 480) desplegado por Medelln
y recibi de forma creativa la ensefanza de Evangelii nuntiandi (DP 479490). As elabor frmulas integradoras como evangelizacin liberadora
(DP 485, 488) y liberacin cristiana e integral (DP 475, 481, 489).
Juan Pablo II se identific con la opcin preferencial por los pobres (SRS
42-43, CA 57), asumi el ncleo de una autntica teologa de la liberacin
integral (SRS 46-47, CA 26) e invit a toda la Iglesia a reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin humana integral (CA 26),
porque el Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de
liberacim> (LN 1, LC 1).
5. Nuestra teologa piensa la fe desde una situacin paiiicularn (LC 70).
El Vaticano II promovi su renovacin de la teologa (DV 24, GS 62, OT 1418) y su inculturacin en las iglesias locales para indagar por qu caminos
puede llegar la fe a la inteligencia teniendo en cuenta la filosofia o la sabidura de los pueblos (AG 22). La teologa se nutre en la sabidura teologal del
Pueblo de Dios inculturado y piensa la ratio jidei respetando tanto la universalidad de la fe y la razn, que descubren la verdad en la historia, como la
tradicin eclesial paiiicular y el anaigo cultural situado, donde se enrazan y
desanollan la filosofia y la teologa como saberes sapienciales, universales y
encarnados.
En 1996, en una reunin realizada en Vallendar, Alemania, por el Consejo
Episcopal Latinoamericano y la Congregacin para la Doctrina de la fe,
presidida por el Cardenal Joseph Ratzinger, las autoridades de ambas instituciones y los participantes elaboramos un breve documento en el que
consensuamos esta proposicin: se debe proseguir en e! camino de la inculturacin de la rejlexin teolgica para que sea plenamente catlica y latinoamericana28. En la Argentina, estamos respondiendo gradualmente al desafio
de integrar lo universal y lo paiiicular en una figura teolgica singular,
28
CELAM, E/futuro de la rejlexin teolgica en Amrica Latina, Bogot 1996, 367.
602
ejercitando una teologa en lengua castellana con arraigo latinoamericano y

29
tonada argentina .
2. E! ciclo de Juan Pablo II: de Redemptoris missio a Novo millennio ineunte
1. La frase evangelizacin nueva ha sido moldeada en la Iglesia latinoamericana. Lo dicho por Juan Pablo II en Ecclesia in America basta para
reconocer que Amrica es la cuna de la nueva evangelizacin (EiA 6) y que,
por ello, no puede afimarse simpliciter que Europa sea su lugar he1menutico.
Aunque no se sabe, Puebla emple la frase nueva evangelizacin varias
afias antes de que Juan Pablo II la divulgara en 1983-84. Puebla, a la luz de la
Evangelii nuntiandi y retomando un texto del Concilio (AG 6), afirm que l'as
situaciones nuevas que nacen de cambias socioculturales requieren una
nueva evangelizacim> (DP 366). En la gran ciudad, que es el rostro de la
cultura moderna, la Iglesia se encuentra ante el desafio de renovar su evangelizacim> (DP 433). Ante el secularismo, actualizar la fe populares uno de
los fundamentales cometidos del nuevo impulso evangelizador (DP 436).
No fue casual que Juan Pablo II, despus estar en Puebla y aprobar su
documento en marzo de 1979, en su segundo viaje - primero a Polonia emple por vez primera la expresin nueva evangelizacin al bendecir el
santuario Santa Cruz de Mogila en la ciudad industrial de Nowa Hutta el
9/6/1979. Luego, el 12/10/1983, en la asamblea del CELAM en Hait, hizo la
primem convocatoria y lanz el lema evangelizacin nueva en su ardor, en
sus mtodos y en su expresin. En 1984 la retom en Santo Domingo, al
iniciar la novena preparatoria al Quinto Centenario, con una perspectiva
30
histrica
2. Desde el punto de vista histrico, la nueva evangelizacin puede ser

entendida como la realizacin pastoral y e! fruto maduro de la renovacin
promovida por e! Concilio Vaticano II. El camino de la Iglesia posconciliar,
en todos sus niveles y etapas, se fue centrando en este tema de fondo. En
1992, al inaugurar la IV Conferencia de Santo Domingo, el Papa expuso el
29 Cf. C.M. GALLI, Una teologa inculturada en lengua castellana para dar razn de la
esperanza en el siglo XXI, en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA, Dar razn de nuestra
esperanza, Buenos Aires 2012, 235-.249.
3 Cf. JUAN P ABLO II, Las coordenadas de la evangelizacin en el pasado y en el futuro de
Amrica Latina. Discurso a los Obispos dei CELAM en e! Estadio Olmpico del 12/10/1984,
L' Osservatore Romano, 21/10/1984, 11-14.
603
sentido de ~na nueva evangelizacin31 . Afias despus, recre su propuesta en

la Exhortac1n para la Iglesia en Amrica32 .
La nueva evangelizacin indica la novedad que la Iglesia debe introducir
en el presente para continuar la obra pasada y proyectar su accin futura. Si la
dimensi?n ~i,strica ~me lo temporal y lo espacial, una nocin temporal de la
evangehzac1on relac10na la nueva etapa con la historia antigua. Pero, como lo
t~mpor~l reclama lo , geogrfico o geocultural, esa categora incluye una
dimens1n espacial. Esta se ubica en Amrica Latina (SD 23-30, EiA 1-7,
66), desde 1985 se extiende a Europa y te1mina incluyendo el mundo entero.
En Christifideles laici de 1988, Juan Pablo II incluy en la propuesta a Amrica Latina y Europa, a iglesias ms jvenes y pases de antigua cristiandad
(ChL 34), y llam a iniciar una nueva etapa histrica del dinamismo misionero del Pueblo de Dias en el mundo (ChL 35).
3. Juan Pablo II, siguiendo a Pablo VI, vincul teolgica, histrica y pastoralmente e! Concilio Vaticano IL la nueva evangelizacin y e! Jubileo dei
milenio. La nueva evangelizacin realiza el pasado inmediato del Vaticano II,
responde a los retos del presente, ingresa en el futuro del tercer milenio. De
esta forma, su sentido histrico amplio sefiala una nueva etapa de la historia
pastoral de la Iglesia. La interpretacin que hizo Juan Pablo II ya desde su
primem encclica (RH 1), del Concilio y el posconcilio, incluye~do su pontificado, ~vo. como clave he1menutica el Jubileo, puerta de ingreso en el
nuevo rmlemo (TMA 18, 21, 23). Esta clave le llev a verlo como un tiempo
salvfico favorable para una evangelizacin que haga presente al Sefior de la
historia en los tiempos nuevos (TMA 38). La nueva evangelizacin configura
una nueva etapa global de la historia misionera y es la tarea esencial e
improrrogable de la Iglesia en este final del milenio (PDV 70; cf. TMA 57).
4. La encclica Redemptoris missio es el documento que desanoll de una
f01ma sistemtica la nueva evangelizacin. Su captulo cuarto elabor esa
noc.in .ubicndo~a .en el espacio inte1medio que se abre entre la pastoral
ordmana y la m1ss10 ad gentes, que son tareas complementarias. La nica
misin de la Iglesia se diversifica en razn de la situacin del destinatario
sobre todo, por su situacin religiosa ante la fe cristiana y catlica. La nuev;
~vanffelizaci!1 se da en J?ases e~ropeos de antigua cristiandad y en jvenes
1glesias amer~cana~ (~1 ~3). Tiene algo de cuidado pastoral, porque se
refiere a destmatanos cnshanos, y algo de misin estricta porque afronta
una fe dbil (EN 54).
'
Cf. JUAN P ABLO II, .~iscurso inaugural del Santo Padre. Nueva evangelizacin, promoc10n humana y cultura cnstrnna, en Santo Domingo. IV Conferencia General dei Episcopado
Latinoamericano, Buenos Aires 1992, 5-31.
32
Cf. C.M. GALLI, Jesucristo: Camino a la dignidad y la comunin. La cristologa pastoral en el horizonte dei Bicentenario, Buenos Aires 2010, 49-58 y 84-88.
31
602
ejercitando una teologa en lengua castellana con arraigo latinoamericano y

29
tonada argentina .
2. E! ciclo de Juan Pablo II: de Redemptoris missio a Novo millennio ineunte
1. La frase evangelizacin nueva ha sido moldeada en la Iglesia latinoamericana. Lo dicho por Juan Pablo II en Ecclesia in America basta para
reconocer que Amrica es la cuna de la nueva evangelizacin (EiA 6) y que,
por ello, no puede afimarse simpliciter que Europa sea su lugar he1menutico.
Aunque no se sabe, Puebla emple la frase nueva evangelizacin varias
afias antes de que Juan Pablo II la divulgara en 1983-84. Puebla, a la luz de la
Evangelii nuntiandi y retomando un texto del Concilio (AG 6), afirm que l'as
situaciones nuevas que nacen de cambias socioculturales requieren una
nueva evangelizacim> (DP 366). En la gran ciudad, que es el rostro de la
cultura moderna, la Iglesia se encuentra ante el desafio de renovar su evangelizacim> (DP 433). Ante el secularismo, actualizar la fe populares uno de
los fundamentales cometidos del nuevo impulso evangelizador (DP 436).
No fue casual que Juan Pablo II, despus estar en Puebla y aprobar su
documento en marzo de 1979, en su segundo viaje - primero a Polonia emple por vez primera la expresin nueva evangelizacin al bendecir el
santuario Santa Cruz de Mogila en la ciudad industrial de Nowa Hutta el
9/6/1979. Luego, el 12/10/1983, en la asamblea del CELAM en Hait, hizo la
primem convocatoria y lanz el lema evangelizacin nueva en su ardor, en
sus mtodos y en su expresin. En 1984 la retom en Santo Domingo, al
iniciar la novena preparatoria al Quinto Centenario, con una perspectiva
30
histrica
2. Desde el punto de vista histrico, la nueva evangelizacin puede ser

entendida como la realizacin pastoral y e! fruto maduro de la renovacin
promovida por e! Concilio Vaticano II. El camino de la Iglesia posconciliar,
en todos sus niveles y etapas, se fue centrando en este tema de fondo. En
1992, al inaugurar la IV Conferencia de Santo Domingo, el Papa expuso el
29 Cf. C.M. GALLI, Una teologa inculturada en lengua castellana para dar razn de la
esperanza en el siglo XXI, en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA, Dar razn de nuestra
esperanza, Buenos Aires 2012, 235-.249.
3 Cf. JUAN P ABLO II, Las coordenadas de la evangelizacin en el pasado y en el futuro de
Amrica Latina. Discurso a los Obispos dei CELAM en e! Estadio Olmpico del 12/10/1984,
L' Osservatore Romano, 21/10/1984, 11-14.
603
sentido de ~na nueva evangelizacin31 . Afias despus, recre su propuesta en

la Exhortac1n para la Iglesia en Amrica32 .
La nueva evangelizacin indica la novedad que la Iglesia debe introducir
en el presente para continuar la obra pasada y proyectar su accin futura. Si la
dimensi?n ~i,strica ~me lo temporal y lo espacial, una nocin temporal de la
evangehzac1on relac10na la nueva etapa con la historia antigua. Pero, como lo
t~mpor~l reclama lo , geogrfico o geocultural, esa categora incluye una
dimens1n espacial. Esta se ubica en Amrica Latina (SD 23-30, EiA 1-7,
66), desde 1985 se extiende a Europa y te1mina incluyendo el mundo entero.
En Christifideles laici de 1988, Juan Pablo II incluy en la propuesta a Amrica Latina y Europa, a iglesias ms jvenes y pases de antigua cristiandad
(ChL 34), y llam a iniciar una nueva etapa histrica del dinamismo misionero del Pueblo de Dias en el mundo (ChL 35).
3. Juan Pablo II, siguiendo a Pablo VI, vincul teolgica, histrica y pastoralmente e! Concilio Vaticano IL la nueva evangelizacin y e! Jubileo dei
milenio. La nueva evangelizacin realiza el pasado inmediato del Vaticano II,
responde a los retos del presente, ingresa en el futuro del tercer milenio. De
esta forma, su sentido histrico amplio sefiala una nueva etapa de la historia
pastoral de la Iglesia. La interpretacin que hizo Juan Pablo II ya desde su
primem encclica (RH 1), del Concilio y el posconcilio, incluye~do su pontificado, ~vo. como clave he1menutica el Jubileo, puerta de ingreso en el
nuevo rmlemo (TMA 18, 21, 23). Esta clave le llev a verlo como un tiempo
salvfico favorable para una evangelizacin que haga presente al Sefior de la
historia en los tiempos nuevos (TMA 38). La nueva evangelizacin configura
una nueva etapa global de la historia misionera y es la tarea esencial e
improrrogable de la Iglesia en este final del milenio (PDV 70; cf. TMA 57).
4. La encclica Redemptoris missio es el documento que desanoll de una
f01ma sistemtica la nueva evangelizacin. Su captulo cuarto elabor esa
noc.in .ubicndo~a .en el espacio inte1medio que se abre entre la pastoral
ordmana y la m1ss10 ad gentes, que son tareas complementarias. La nica
misin de la Iglesia se diversifica en razn de la situacin del destinatario
sobre todo, por su situacin religiosa ante la fe cristiana y catlica. La nuev;
~vanffelizaci!1 se da en J?ases e~ropeos de antigua cristiandad y en jvenes
1glesias amer~cana~ (~1 ~3). Tiene algo de cuidado pastoral, porque se
refiere a destmatanos cnshanos, y algo de misin estricta porque afronta
una fe dbil (EN 54).
'
Cf. JUAN P ABLO II, .~iscurso inaugural del Santo Padre. Nueva evangelizacin, promoc10n humana y cultura cnstrnna, en Santo Domingo. IV Conferencia General dei Episcopado
Latinoamericano, Buenos Aires 1992, 5-31.
32
Cf. C.M. GALLI, Jesucristo: Camino a la dignidad y la comunin. La cristologa pastoral en el horizonte dei Bicentenario, Buenos Aires 2010, 49-58 y 84-88.
31
En esa Encclica, lo ms tpico de la nueva evangelizacin parece estar en

continuar la evangelizacin de un sujeto destinatario -individual o colectivoque ha recibido el Evangelio y tiene fe, religin, vida y cultura bsicamente
cristianas, pero sufre una crisis global en la fe (ChL 34) que lo pone en una
situacin de urgencia pastoral (DP 460). Si la misin ad gentes se dirige a
los que estn lejos de la fe cristiana (EN 51), la nueva evangelizacin consiste
en ir al encuentro de los que se han alejado o estn lejos de la institucin
eclesial visible (EN 52, 54-56). Las metforas cerca-lejos, dentro-fuera deben
usarse con cautela porque hay muchos que pareceu estar dentro y muchos que
pareceu estar fuera. En la sacramentalidad de la Iglesia, el dentro y el fuera
estn misteriosamente entretejidos.
El texto de Juan Pablo II se refiere a los lugares donde grnpos (coetus)
enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso ya no se
reconocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada
(rematam) de Cristo y de su Evangelio (RMi 33). ste es el locus religioso
del nuevo comienzo o del segundo anuncio. AI mismo tiempo, Juan Pablo II
desplaz decisivamente el centro de gravedad de la Iglesia hacia horizontes
mundiales. Con sus viajes, acompaf ese desplazamiento de la accin evangelizadora a lo largo del eje norte-surn. En este sentido, aquella encclica
formul una clara lnea para la nueva evangelizacin, al vincular una renovada pastoral urbana, la gestacin de nuevas formas de cultura y la opcin por
los ltimos del sur del mundo (RMi 37).
voces ms empleadas en e1 documento de Aparecida, porque desarrollan su

tema principal.
604
5. Al concluir el Jubileo, Juan Pablo II, en la Carta Novo millennio ineunte,

invit a interrogarse sobre su renovacin para asumir con nuevo mpetu su
misin evangelizadora (NMI 2)33 El Papa llam a la Iglesia a remar mar
adentro (Lc 5,4), recon-er una nueva etapa de su camino como pueblo
peregrino (NMI 1) e impulsar un nuevo dinamismo pastoral (NMI 15), con la
confianza puesta en la compafa, la palabra y la fuerza de Cristo (NMI 38).
Su promesa final: Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo
(Mt 28,20), es la fuerza inspiradora de nuestro camino (NMI 29). La Carta
llama a contemplar el rostro de Cristo, la alegra del Jubileo (NMI 1, 59) y la
principal actitud posjubilar (NMI 15, 16, 29). Contemplar y reflejar el rostro
crncificado y glorioso de Cristo une la espiritualidad y la pastoral.
El captulo tercero invita a reiniciar el camino desde Cristo (ripartire da
Cristo) (NMI 28).
El nuevo programa evangelizador se centra en Cristo [... ] para vivir en l
la vida trinitaria (NMI 29). Un enunciado similar se advie1te en Aparecida:
discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan
vida. En los dos textos coinciden las palabras Cristo y vida, que son las dos
33 Cf. C. GALLI, La Iglesia posconciliar y posjubilar: una nueva etapa de la peregrinacin
evangelizadora, en R. FERRARA - C. GALLI, ed., Navegar mar adentro. Comentaria a Novo
Millennio Ineunte, Buenos Aires 2001, 16-46.
605
3. El ciclo abierto de Benedicto XVI: de Aparecida al Snodo de 2012

1. El ministerio petrino de Benedicto XVI asumi el desafio de la nueva
evangelizacin. En 2010, el Papa cre el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin34 , y convoc una Asamblea general ordinaria
del Snodo para los Obispos con el tema Nova evangelizatio ad christianam
fidem tradendam 35 Adems, incluy este horizonte en la exhortacin Verbum
Domini (VD 95-96, 122), en la entrevista Luz dei mundo y en los discursos a
la Curia romana. En febrero de 2012 celebr una jornada de oracin y
reflexin sobre el tema en el marco del Consistorio cardenalicio.
2. El Discurso inaugural de Benedicto XVI en Aparecida (14/5/2007)

imbric sus propios temas con los de nuestra tradicin pastoral. La V Conferencia sigui ese prometedor sendero al asumir creativamente el llamado de
Juan Pablo II a reiniciar el camino desde Cristo y al unirlo con la afirmacin
inicial de la primera encclica de Benedicto XVI, tan repetida en los ltimos
afos, que sita el inicio de la vida c1istiana en el acontecimiento del
encuentro con Dios-Amor entregado en Cristo.
A todos nos toca recomenzar desde Cristo (cf. NMI 28-29), reconociendo que
no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a
la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DCE 1) (A 12).
3. Al crear el Consejo para la nueva evangelizacin, Benedicto XVI cit a

sus predecesores al sefalar el fenmeno del alejamiento de la fe e
identificar a sus destinatarios tpicos en aquellos que se han alejado de la fe
(EN 52, 56; ChL 34: Rmi 33). Esta vasta realidad incluye situaciones muy
distintas segn los pases, tradiciones, culturas y procesos religiosos. Das
despus, .en la homila de la Misa de la Asamblea sinodal para Oriente Media,
al anunciar el Snodo sobre la nueva evangelizacin, indic la finalidad y el
desti~atario: proponer el Evangelio a las personas que lo conocen poco o
qu~ mclu~o. se. ha~, alejado de la Iglesia [... ] sobre todo en los pases de
antlgua cnstiamzac10n 6 . En 2011, en la primera plenaiia del nuevo Consejo,
34
Cf. BENEDICTO XVI, Catia Apostlica en forma de Motu proprio Ubicumque et

semgen>, L 'Ossen,atore Romano, 1,7'.~ 0/201 O, 5, 11.
Cf. BENEDICTO XVI, La mtston de transfigurar el mundo, L 'Osservatore Romano,
31/10/2010, 7.
36
BENEDICTO XVI, La misin de transfigurar e! mundo (cf. nt. 36), 7.
En esa Encclica, lo ms tpico de la nueva evangelizacin parece estar en

continuar la evangelizacin de un sujeto destinatario -individual o colectivoque ha recibido el Evangelio y tiene fe, religin, vida y cultura bsicamente
cristianas, pero sufre una crisis global en la fe (ChL 34) que lo pone en una
situacin de urgencia pastoral (DP 460). Si la misin ad gentes se dirige a
los que estn lejos de la fe cristiana (EN 51), la nueva evangelizacin consiste
en ir al encuentro de los que se han alejado o estn lejos de la institucin
eclesial visible (EN 52, 54-56). Las metforas cerca-lejos, dentro-fuera deben
usarse con cautela porque hay muchos que pareceu estar dentro y muchos que
pareceu estar fuera. En la sacramentalidad de la Iglesia, el dentro y el fuera
estn misteriosamente entretejidos.
El texto de Juan Pablo II se refiere a los lugares donde grnpos (coetus)
enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso ya no se
reconocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada
(rematam) de Cristo y de su Evangelio (RMi 33). ste es el locus religioso
del nuevo comienzo o del segundo anuncio. AI mismo tiempo, Juan Pablo II
desplaz decisivamente el centro de gravedad de la Iglesia hacia horizontes
mundiales. Con sus viajes, acompaf ese desplazamiento de la accin evangelizadora a lo largo del eje norte-surn. En este sentido, aquella encclica
formul una clara lnea para la nueva evangelizacin, al vincular una renovada pastoral urbana, la gestacin de nuevas formas de cultura y la opcin por
los ltimos del sur del mundo (RMi 37).
voces ms empleadas en e1 documento de Aparecida, porque desarrollan su

tema principal.
604
5. Al concluir el Jubileo, Juan Pablo II, en la Carta Novo millennio ineunte,

invit a interrogarse sobre su renovacin para asumir con nuevo mpetu su
misin evangelizadora (NMI 2)33 El Papa llam a la Iglesia a remar mar
adentro (Lc 5,4), recon-er una nueva etapa de su camino como pueblo
peregrino (NMI 1) e impulsar un nuevo dinamismo pastoral (NMI 15), con la
confianza puesta en la compafa, la palabra y la fuerza de Cristo (NMI 38).
Su promesa final: Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo
(Mt 28,20), es la fuerza inspiradora de nuestro camino (NMI 29). La Carta
llama a contemplar el rostro de Cristo, la alegra del Jubileo (NMI 1, 59) y la
principal actitud posjubilar (NMI 15, 16, 29). Contemplar y reflejar el rostro
crncificado y glorioso de Cristo une la espiritualidad y la pastoral.
El captulo tercero invita a reiniciar el camino desde Cristo (ripartire da
Cristo) (NMI 28).
El nuevo programa evangelizador se centra en Cristo [... ] para vivir en l
la vida trinitaria (NMI 29). Un enunciado similar se advie1te en Aparecida:
discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan
vida. En los dos textos coinciden las palabras Cristo y vida, que son las dos
33 Cf. C. GALLI, La Iglesia posconciliar y posjubilar: una nueva etapa de la peregrinacin
evangelizadora, en R. FERRARA - C. GALLI, ed., Navegar mar adentro. Comentaria a Novo
Millennio Ineunte, Buenos Aires 2001, 16-46.
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3. El ciclo abierto de Benedicto XVI: de Aparecida al Snodo de 2012

1. El ministerio petrino de Benedicto XVI asumi el desafio de la nueva
evangelizacin. En 2010, el Papa cre el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin34 , y convoc una Asamblea general ordinaria
del Snodo para los Obispos con el tema Nova evangelizatio ad christianam
fidem tradendam 35 Adems, incluy este horizonte en la exhortacin Verbum
Domini (VD 95-96, 122), en la entrevista Luz dei mundo y en los discursos a
la Curia romana. En febrero de 2012 celebr una jornada de oracin y
reflexin sobre el tema en el marco del Consistorio cardenalicio.
2. El Discurso inaugural de Benedicto XVI en Aparecida (14/5/2007)

imbric sus propios temas con los de nuestra tradicin pastoral. La V Conferencia sigui ese prometedor sendero al asumir creativamente el llamado de
Juan Pablo II a reiniciar el camino desde Cristo y al unirlo con la afirmacin
inicial de la primera encclica de Benedicto XVI, tan repetida en los ltimos
afos, que sita el inicio de la vida c1istiana en el acontecimiento del
encuentro con Dios-Amor entregado en Cristo.
A todos nos toca recomenzar desde Cristo (cf. NMI 28-29), reconociendo que
no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a
la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DCE 1) (A 12).
3. Al crear el Consejo para la nueva evangelizacin, Benedicto XVI cit a

sus predecesores al sefalar el fenmeno del alejamiento de la fe e
identificar a sus destinatarios tpicos en aquellos que se han alejado de la fe
(EN 52, 56; ChL 34: Rmi 33). Esta vasta realidad incluye situaciones muy
distintas segn los pases, tradiciones, culturas y procesos religiosos. Das
despus, .en la homila de la Misa de la Asamblea sinodal para Oriente Media,
al anunciar el Snodo sobre la nueva evangelizacin, indic la finalidad y el
desti~atario: proponer el Evangelio a las personas que lo conocen poco o
qu~ mclu~o. se. ha~, alejado de la Iglesia [... ] sobre todo en los pases de
antlgua cnstiamzac10n 6 . En 2011, en la primera plenaiia del nuevo Consejo,
34
Cf. BENEDICTO XVI, Catia Apostlica en forma de Motu proprio Ubicumque et

semgen>, L 'Ossen,atore Romano, 1,7'.~ 0/201 O, 5, 11.
Cf. BENEDICTO XVI, La mtston de transfigurar el mundo, L 'Osservatore Romano,
31/10/2010, 7.
36
BENEDICTO XVI, La misin de transfigurar e! mundo (cf. nt. 36), 7.
606
expres que la nueva evangelizacin es <mna respuesta particular al momento

37
de crisis de la vida cristiana que se est verificando en muchos pases
En esta lnea, parece respetuoso y realista, a partir de mirada de la fe,
referirse a estos hermanos como quienes se han alejado de la institucin eclesial en su dimensin visible. Aunque haya signos externos, la fe cristiana Y la
pertenencia eclesial son un misterio (LG 14), que escapan a nuesha medicin.
4. Ya en 1992, en Santo Domingo, el magisterio episcopal latinoamericano
hizo una recepcin situada de Redemptoris missio y llam ~ vivific.ar. ~a fe de
los bautizados alejados (SD 129-131). En 2007, Aparecida ms1st10 en el
movimiento misionero de ir hacia todos los alejados o, mejor, hacia los abandonados del cuidado pastoral ordinario (A 173, 225-226). La nueva evangelizacin debe reconocer los nuevos arepagos que llaman a renovar la fe en
circunstancias difciles. Introducir la novedad de Cristo en las cosas nuevas
de los hombres y culturas requiere extraer del Evangelio luces nuevas para
los problemas nuevos (SD 24). Aparecida promueve una nueva evangelizacin en sentido estricto, una Iglesia radicalmente misionera en un estado
permanente de pastoral misionera.
II. EL PROYECTO MISIONERO DE APARECIDA

El tema de Aparecida fue formulado con una expresin y un le~a: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan
vida. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Otra frase del
Buen Pastor asumi el valor de una consigna: He venido para que tengan
Vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Apar.ecida ani~a la reno~~cin
misionera desde una identidad centrada en Cnsto y ab1e1ia al dialogo
evangelizador con los pueblos. Su tono denota u~ lenguaje nuevo, con .~egra
pascual, para comunicar los valores ~v~nghcos de mane,r~ poslt1v.a Y
propositiva (A 497). La trama aconteczmze~to - texto - espmtu - ~s.tzlo I
tono/ lenguaje - proyecto - recepcin, semeJante a la trama del Conc1ho, se
est tejiendo en nuestras iglesias particulares.
.
. .,
El acontecimiento, re:flejado en su documento, mcluye una deczszon
pastoral, que comenz a implementarse a pmiir ~: 2008 y llevar dcadas:
una misin continental que procura la convers10n pastoral (A 368) para
que toda la Iglesia entre en un estado permanente de misin (A 551).
37 BENEDICTO
XVI, El Evangelio ante el drama de la fragmentacin, L 'Osservatore
Romano, 5/6/2011, 3.
LA IGLESIA LATINO AMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN
607
1. Un proyecto misionero para la nueva evangelizacin

1. Aparecida se ubica en la tradicin de las conferencias episcopales latinoamericanas (A 9, 16) y re:fleja el acontecimiento evangelizador celebrado en
el santuario mariano del Brasil (A 1-3, 547). Ro de Janeiro, Medelln, Puebla
y Santo Domingo fijaron lneas comunes de un estilo eclesial y una praxis
pastoral a escala subcontinental. ste es un rasgo original de la Jglesia de
Amrica Latina, porque recin a fines del siglo XX otros continentes llegaron
a instancias similares con los snodos continentales. Nuestras iglesias, por
factores que tienen en comn en lo religioso, histrico, cultural, lingstico,
socioeconmico y geopoltico, se anticiparon al proceso de la formaciqn de
las regiones. La V Conferencia promueve la integracin de Amrica Latina y
el Caribe (A 1-18, 127-128, 520-528).
Aparecida afianza el rostro latinoamericano y caribeno de nuestra Iglesia
(A lOOh) que, en 2007 contaba con el 43% de los fieles del catolicismo actual
(A lOOa), en la regin ms urbanizada, mestiza y desigual del mundo.
Expresa la alegra de un nuevo Pentecosts que impulse una evangelizacin
misionera (A 13) y promueva una misin permanente (A 213). Con ese fin,
fomenta la renovacin discipular y misionera y urge la conversin pastoral
para comunicar la Vida plena en Jesucristo.
2. Con el realismo de la esperanza hay que esperar que el acontecimiento
de Aparecida vaya aconteciendo en nuestras iglesias en la medida en que se
empefen en una fuerte accin misionera. La inupcin del Espritu anima el
despertar misionero de la comunidad eclesial (A 150). Asumimos el
compromiso de una gran misin en todo el Continente (A 362). Un texto
decisivo expresa:
Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y hacer discpulos (Mt 28,20),
desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y E1 Caribe para un gran impulso
misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. jNecesitamos un
nuevo Pentecosts! jNecesitamos salir ai encuentro de las personas, las familias,
las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don dei
encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, verdad y amor, de
alegra y esperanza! No podemos quedamos tranquilos en espera pasiva en
nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el
mal y la mueiie no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos
sido salvados por la victoria pascual del Sefior de la historia, que l nos convoca
en Iglesia y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la
constrnccin de su Reino en nuestro Continente (A 548).
606
expres que la nueva evangelizacin es <mna respuesta particular al momento

37
de crisis de la vida cristiana que se est verificando en muchos pases
En esta lnea, parece respetuoso y realista, a partir de mirada de la fe,
referirse a estos hermanos como quienes se han alejado de la institucin eclesial en su dimensin visible. Aunque haya signos externos, la fe cristiana Y la
pertenencia eclesial son un misterio (LG 14), que escapan a nuesha medicin.
4. Ya en 1992, en Santo Domingo, el magisterio episcopal latinoamericano
hizo una recepcin situada de Redemptoris missio y llam ~ vivific.ar. ~a fe de
los bautizados alejados (SD 129-131). En 2007, Aparecida ms1st10 en el
movimiento misionero de ir hacia todos los alejados o, mejor, hacia los abandonados del cuidado pastoral ordinario (A 173, 225-226). La nueva evangelizacin debe reconocer los nuevos arepagos que llaman a renovar la fe en
circunstancias difciles. Introducir la novedad de Cristo en las cosas nuevas
de los hombres y culturas requiere extraer del Evangelio luces nuevas para
los problemas nuevos (SD 24). Aparecida promueve una nueva evangelizacin en sentido estricto, una Iglesia radicalmente misionera en un estado
permanente de pastoral misionera.
II. EL PROYECTO MISIONERO DE APARECIDA

El tema de Aparecida fue formulado con una expresin y un le~a: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan
vida. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Otra frase del
Buen Pastor asumi el valor de una consigna: He venido para que tengan
Vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Apar.ecida ani~a la reno~~cin
misionera desde una identidad centrada en Cnsto y ab1e1ia al dialogo
evangelizador con los pueblos. Su tono denota u~ lenguaje nuevo, con .~egra
pascual, para comunicar los valores ~v~nghcos de mane,r~ poslt1v.a Y
propositiva (A 497). La trama aconteczmze~to - texto - espmtu - ~s.tzlo I
tono/ lenguaje - proyecto - recepcin, semeJante a la trama del Conc1ho, se
est tejiendo en nuestras iglesias particulares.
.
. .,
El acontecimiento, re:flejado en su documento, mcluye una deczszon
pastoral, que comenz a implementarse a pmiir ~: 2008 y llevar dcadas:
una misin continental que procura la convers10n pastoral (A 368) para
que toda la Iglesia entre en un estado permanente de misin (A 551).
37 BENEDICTO
XVI, El Evangelio ante el drama de la fragmentacin, L 'Osservatore
Romano, 5/6/2011, 3.
LA IGLESIA LATINO AMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN
607
1. Un proyecto misionero para la nueva evangelizacin

1. Aparecida se ubica en la tradicin de las conferencias episcopales latinoamericanas (A 9, 16) y re:fleja el acontecimiento evangelizador celebrado en
el santuario mariano del Brasil (A 1-3, 547). Ro de Janeiro, Medelln, Puebla
y Santo Domingo fijaron lneas comunes de un estilo eclesial y una praxis
pastoral a escala subcontinental. ste es un rasgo original de la Jglesia de
Amrica Latina, porque recin a fines del siglo XX otros continentes llegaron
a instancias similares con los snodos continentales. Nuestras iglesias, por
factores que tienen en comn en lo religioso, histrico, cultural, lingstico,
socioeconmico y geopoltico, se anticiparon al proceso de la formaciqn de
las regiones. La V Conferencia promueve la integracin de Amrica Latina y
el Caribe (A 1-18, 127-128, 520-528).
Aparecida afianza el rostro latinoamericano y caribeno de nuestra Iglesia
(A lOOh) que, en 2007 contaba con el 43% de los fieles del catolicismo actual
(A lOOa), en la regin ms urbanizada, mestiza y desigual del mundo.
Expresa la alegra de un nuevo Pentecosts que impulse una evangelizacin
misionera (A 13) y promueva una misin permanente (A 213). Con ese fin,
fomenta la renovacin discipular y misionera y urge la conversin pastoral
para comunicar la Vida plena en Jesucristo.
2. Con el realismo de la esperanza hay que esperar que el acontecimiento
de Aparecida vaya aconteciendo en nuestras iglesias en la medida en que se
empefen en una fuerte accin misionera. La inupcin del Espritu anima el
despertar misionero de la comunidad eclesial (A 150). Asumimos el
compromiso de una gran misin en todo el Continente (A 362). Un texto
decisivo expresa:
Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y hacer discpulos (Mt 28,20),
desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y E1 Caribe para un gran impulso
misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. jNecesitamos un
nuevo Pentecosts! jNecesitamos salir ai encuentro de las personas, las familias,
las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don dei
encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, verdad y amor, de
alegra y esperanza! No podemos quedamos tranquilos en espera pasiva en
nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el
mal y la mueiie no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos
sido salvados por la victoria pascual del Sefior de la historia, que l nos convoca
en Iglesia y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la
constrnccin de su Reino en nuestro Continente (A 548).
3. La misin en el Espritu vivificador tiene como fin comunicar la vida

plena en Cristo. La Iglesia tiene, como misin propia y especfica, comuni8
car la vida de Jesucristo a todas las personas (A 386)3 .
La Iglesia evangeliza para compartir el Reino de la Vida de Dias, vida
eterna, nueva, plena, digna y feliz en Cristo. En la propuesta de Aparecida se
da una unidad teolgica, espiritual y pastoral entre el Reino de Dios,
destacado por los Sinpticos, y la Vida eterna, resaltada por el evangelio de
Juan.
Hoy, toda la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe quiere ponerse en

estado de misim> (A 213). El llamado a ponerse en estado de misin va
acompafado de dos adjetivos: continental, que acenta su dimensin local
ge~cultural ~ regi~~al, sin implicar un~ accin coordinada; permanente, qu~
senala su dimens10n temporal, suces1va constante en el siglo XXI sm
'
'
limitarse a un perodo delimitado.
608
El proyecto de Jess es instaurar el Reino de su Padre. Por eso, pide a sus

discpulos: <qProclamen que est llegando el Reino de los cielos! (Mt 10,7). Se
trata del Reino de la vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el
contenido fundamental de esta misin, es la oferta de una vida plena para todos
(A 361).
4. Aparecida se refiere a la nueva evangelizacin cuando propone, en el

corazn de una pastoral misionera, intensificar la iniciacin cristiana y la
catequesis kerigmtica. Por esas sendas asumiremos el desafio de una nueva
evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente convocados (A 287).
Como luego hicieron los Lineamenta (Lin 5, 9), Aparecida llam a revitalizar
la evangelizacin empleando varios verbos con la preposicin re: relanzar,
renovar, recrear, reiniciar, pero no reevangelizar.
La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y
audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales ... Se
trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio an-aigado en
nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que
suscite discpulos y misioneros (A 11 ).
2. Un nuevo estado o movimiento permanente de misin
1. En Aparecida, la nueva evangelizacin se traduce en un estado permanente de misin. Esta misin ya comenz hace quinientos anos y, en el ltimo
medio siglo, tuvo sucesivos puntos de inflexin en el Concilio, Medelln,
Evangelii nuntiandi, Puebla, la convocatoria de Juan Pablo II, Santo
Domingo en el quinto centenario de la fe, Ecclesia in America, el Jubileo, la
carta El nuevo milenio que comienza y Aparecida. l Tendr otro hito significativo en el Snodo para la nueva evangelizacin?
38 Cf. V. FERNNDEZ, La Misin como Comunicacin de Vida, en CELAM, Testigos de

Aparecida, I, Bogot 2008, 301-368; J. CoMBLIN, projeto de Aparecida, Vida Pastoral
258 (2008) 3-10; F. ERRRZURIZ, Misin continental, piedad popular y conversin pastoral,
en PONTJFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, La piedad popular en el proceso de
evangelizacin de Amrica Latina, Ciudad dei Vaticano 2011, 414-442.
609
2. ~l trmino misin tiene un marcado sentido mvil y movilizador, porque

actuahza la p~~puesta de Jess que enva a ir hacia: vayan ... y evangelicen a
toda la cr~ac.10n (Me 16, 15). E} lenguaje pastoral moderno, expresa en la
palabra mzsszo e~ tra.s}ado .g~ografico y temporal para llevar el Evangelio a
otros. La peregnnac10n mis10nera caracteriza a una Iglesia en movimiento
centrada. en Cristo y ve1tida al mundo. El estado de misin (status missionis)
se conv1erte en un permanente movimiento de misin (motus missionis)
conforme con la naturaleza peregrina de la Iglesia, que siempre est en un
proceso.~e renovacin (LG 8: ecclesia semper reformanda), evangelizacin y
convers10n.
A m~di,ados del siglo ~, surgi la expresin pastoral misionera, que se
caracterizo por su opos1c10n a una pastoral conservadora limitada a
manten~r lo existente ~~ 370). Slo si la Iglesia se deja convertir, renovar y
evangel~zar por el Esp1ntu, puede ser una comunidad en estado de misin. La
conv~rs1n pastoral es la renovacin en y para la nueva evangelizacin39 , Una
Iglesia en movimiento vive inse1ta en la historia trinitaria de la misin como
'
ensefa el Concilio en un texto citado por Aparecida.
La Igl~si~ per~grinante es por naturaleza misionera (Ecclesia peregrinans natura
sua m1ss101,1mw est). po.rque toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu
Santo, segun. el des1g~10 del Pad1:e (AG 2). Por eso, el impulso misionero es
fmto necesano de la vida que la Tnnidad comunica a los discpulos (A 347).
.3 ..Ap.arecida i~pulsa un permanente movimiento misionero (motus

mz~szonzs) q~~ amme ~l pas.o de una pastoral sedentaria y esttica a otra
a?1e1ta y extat1.ca para zr hacza todos, lo que se verifica en la vocacin, capac,1dad y urgenc1~ por l!egar a los ltimos (A 548). Esta orientacin genera una
~mea pastoral s1mbohzada en la palabra periferia, que est abie1ta a varios
mterlocutores del Evangelio: los pobres, sufrientes, alejados y migrantes (A
518). En nuestras en01mes pan-oquias latinoamericanas es inmenso el
n~e~o d~ }os alejados (A 173), visibilizado en la distanci~ con respecto a la
pait1c1pac10n regular en la Misa dominical, fenmeno que se debe a muchos
factores personales y culturales.
C~. M. DE GASPERN GASPERN, La exigencia de una conversin pastoral, en
Aparecida 2~,07. Luces p~ra Amrica Latina, Citt dei Vaticano 2007, 295-316; S. VALADEZ,
La convers10n en la prax1s pastoral, personal y comunitaria, Medelln 134 (2008) 331-348.
39
3. La misin en el Espritu vivificador tiene como fin comunicar la vida

plena en Cristo. La Iglesia tiene, como misin propia y especfica, comuni8
car la vida de Jesucristo a todas las personas (A 386)3 .
La Iglesia evangeliza para compartir el Reino de la Vida de Dias, vida
eterna, nueva, plena, digna y feliz en Cristo. En la propuesta de Aparecida se
da una unidad teolgica, espiritual y pastoral entre el Reino de Dios,
destacado por los Sinpticos, y la Vida eterna, resaltada por el evangelio de
Juan.
Hoy, toda la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe quiere ponerse en

estado de misim> (A 213). El llamado a ponerse en estado de misin va
acompafado de dos adjetivos: continental, que acenta su dimensin local
ge~cultural ~ regi~~al, sin implicar un~ accin coordinada; permanente, qu~
senala su dimens10n temporal, suces1va constante en el siglo XXI sm
'
'
limitarse a un perodo delimitado.
608
El proyecto de Jess es instaurar el Reino de su Padre. Por eso, pide a sus

discpulos: <qProclamen que est llegando el Reino de los cielos! (Mt 10,7). Se
trata del Reino de la vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el
contenido fundamental de esta misin, es la oferta de una vida plena para todos
(A 361).
4. Aparecida se refiere a la nueva evangelizacin cuando propone, en el

corazn de una pastoral misionera, intensificar la iniciacin cristiana y la
catequesis kerigmtica. Por esas sendas asumiremos el desafio de una nueva
evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente convocados (A 287).
Como luego hicieron los Lineamenta (Lin 5, 9), Aparecida llam a revitalizar
la evangelizacin empleando varios verbos con la preposicin re: relanzar,
renovar, recrear, reiniciar, pero no reevangelizar.
La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y
audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales ... Se
trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio an-aigado en
nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que
suscite discpulos y misioneros (A 11 ).
2. Un nuevo estado o movimiento permanente de misin
1. En Aparecida, la nueva evangelizacin se traduce en un estado permanente de misin. Esta misin ya comenz hace quinientos anos y, en el ltimo
medio siglo, tuvo sucesivos puntos de inflexin en el Concilio, Medelln,
Evangelii nuntiandi, Puebla, la convocatoria de Juan Pablo II, Santo
Domingo en el quinto centenario de la fe, Ecclesia in America, el Jubileo, la
carta El nuevo milenio que comienza y Aparecida. l Tendr otro hito significativo en el Snodo para la nueva evangelizacin?
38 Cf. V. FERNNDEZ, La Misin como Comunicacin de Vida, en CELAM, Testigos de

Aparecida, I, Bogot 2008, 301-368; J. CoMBLIN, projeto de Aparecida, Vida Pastoral
258 (2008) 3-10; F. ERRRZURIZ, Misin continental, piedad popular y conversin pastoral,
en PONTJFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, La piedad popular en el proceso de
evangelizacin de Amrica Latina, Ciudad dei Vaticano 2011, 414-442.
609
2. ~l trmino misin tiene un marcado sentido mvil y movilizador, porque

actuahza la p~~puesta de Jess que enva a ir hacia: vayan ... y evangelicen a
toda la cr~ac.10n (Me 16, 15). E} lenguaje pastoral moderno, expresa en la
palabra mzsszo e~ tra.s}ado .g~ografico y temporal para llevar el Evangelio a
otros. La peregnnac10n mis10nera caracteriza a una Iglesia en movimiento
centrada. en Cristo y ve1tida al mundo. El estado de misin (status missionis)
se conv1erte en un permanente movimiento de misin (motus missionis)
conforme con la naturaleza peregrina de la Iglesia, que siempre est en un
proceso.~e renovacin (LG 8: ecclesia semper reformanda), evangelizacin y
convers10n.
A m~di,ados del siglo ~, surgi la expresin pastoral misionera, que se
caracterizo por su opos1c10n a una pastoral conservadora limitada a
manten~r lo existente ~~ 370). Slo si la Iglesia se deja convertir, renovar y
evangel~zar por el Esp1ntu, puede ser una comunidad en estado de misin. La
conv~rs1n pastoral es la renovacin en y para la nueva evangelizacin39 , Una
Iglesia en movimiento vive inse1ta en la historia trinitaria de la misin como
'
ensefa el Concilio en un texto citado por Aparecida.
La Igl~si~ per~grinante es por naturaleza misionera (Ecclesia peregrinans natura
sua m1ss101,1mw est). po.rque toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu
Santo, segun. el des1g~10 del Pad1:e (AG 2). Por eso, el impulso misionero es
fmto necesano de la vida que la Tnnidad comunica a los discpulos (A 347).
.3 ..Ap.arecida i~pulsa un permanente movimiento misionero (motus

mz~szonzs) q~~ amme ~l pas.o de una pastoral sedentaria y esttica a otra
a?1e1ta y extat1.ca para zr hacza todos, lo que se verifica en la vocacin, capac,1dad y urgenc1~ por l!egar a los ltimos (A 548). Esta orientacin genera una
~mea pastoral s1mbohzada en la palabra periferia, que est abie1ta a varios
mterlocutores del Evangelio: los pobres, sufrientes, alejados y migrantes (A
518). En nuestras en01mes pan-oquias latinoamericanas es inmenso el
n~e~o d~ }os alejados (A 173), visibilizado en la distanci~ con respecto a la
pait1c1pac10n regular en la Misa dominical, fenmeno que se debe a muchos
factores personales y culturales.
C~. M. DE GASPERN GASPERN, La exigencia de una conversin pastoral, en
Aparecida 2~,07. Luces p~ra Amrica Latina, Citt dei Vaticano 2007, 295-316; S. VALADEZ,
La convers10n en la prax1s pastoral, personal y comunitaria, Medelln 134 (2008) 331-348.
39
Llama la atencin la ligereza con la que algunos eclesisticos juzgan el

fenmeno de la reducida participacin en la Eucarista, que tiene profundas
causas histricas en Amrica Latina. En la vida pastoral hay que mirar la
pelcula y no slo registrar una foto. Durante cinco siglas, en la mayora de
nuestros pueblos fue casi imposible generar la prctica dominical porque las
panoquias eran (son) inmensas y el clero fue (es) insuficiente, sobre todo en
el siglo XIX, donde las iglesias quedaron desmanteladas de sacerdotes por los
procesos de independencia nacional. Esto condujo a la escasez de ministros y
la carencia de la Misa, al mismo tiempo que se insista en el bien que conlleva
el precepto dominical (A lOOe, 253). Son poco serias las comparaciones que
se siguen haciendo en e1 porcentaje de practicantes dominicales con algunos
pases de Europa donde, por siglas, hubo mucho sacerdotes, templos y misas.
Ante la ausencia y el descuido que persiste en muchas periferias pobres de las
grandes ciudades y en humildes zonas rurales (A 179, 517, 550), Aparecida
mueve a llevar e1 mensaje a los que se sienten alejados para que puedan
dejarse fascinar por el amor de Cristo (A 226d, 277). Esto requiere una
pastoral de la cercana cordial, tratando de llegar a todos sin excluir a nadie,
porque la marginacin religiosa y pastoral del pobre resulta ser la exclusin
ms antievanglica, inhumana e hiriente.
~lamo: si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos

Juntos (Ap 3,20).
610
4. El movimiento misionero debe atravesar todos los procesos de la pastoral ordinaria. La cultura urbana moderna se caracteriza por la movilidad, lo
que requiere una gran capacidad de inculturacin de la Iglesia, cuya imagen
40
institucional se f01j en una cultura de la estabilidad . La libertad de eleccin
es el ncleo de una cultura de la movilidad, que encuentra muchas ms
alternativas de sentido y valor en los nuevos imaginarias. El cristianismo
futuro pasar, ms que nunca, por la libeiiad de cada persona en el seno de
cada pueblo, en la que se juega la conversin personal y la fe en el Evangelio.
Ante la pregunta i._,dnde est tu Dias? (Sal 42, 2), proclamamos con
Aparecida: Dias vive en la ciudad (A 514). Esta afirmacin brota de la fe,
como la confesin del himno jonico: el Verbo se hizo carne y pusa su cmpa
entre nosotros (Jn 1,14). El Dios encarnado vive, de muchas f01mas, en el
templo de su Iglesia y en los templos de los corazones y los pueblos. La
pastoral urbana anuncia, celebra y testimonia que Dias est con nosotros (Mt
28,20), aunque se (lo) oculte o cueste percibirlo, como puede sucederse en
muchos mbitos de la sociedad occidental. La mirada de la fe desea descubrir
que, en nuevas figuras de su omnipresencia impotente, Dias est siendo
presente histrica y culturalmente entre nosotros. La evangelizacin tiende a
ayudar a la libeiiad para que el ser humano se abra a la condescendencia de
Dios que ofrece el don del encuentro con Cristo: Yo estoy junto a la pueiia y
4 Cf. G. LAFONT, L 'glise en travai! de rforme. Jmaginer l 'glise catholique II, Paris
2011, 287-307; Promenade en thologie, Paris 2003, 91-100.
611
~Una pastora~ misioner~ debe atraer a los ms alejados (A 199, 310), los
olvidados qu~ ~10s no olvida, para reflejar el amor de Cristo que atrae a
todos. <<La m~sz~n n?, es p~~selitismo sino atraccin (A 159; cf. 268, 274,
277). La revitahzac10n mis10nera de Aparecida no es una contraofensiva
pastoral .frente al xod.o de fieles hacia otros cultos y espiritualidades ni una
reconqmsta de la regin pai~a la tradicin catlica ante el auge de' cieitas
s~ctas. ~lla no avala nmgun proyecto fundamentalista de neo-cristiandad
la~m~ame~icana. La n:llsin no .es luchar ~ara vencer, sino testimoniar para
atrner. Y dialogar para mtercambiar. Aparecida habla de la atraccin del amor
de ~nsto Y rechaza el proselitismo y el marketing. La Iglesia se acerca a los
bautlzados pa~a que re~e~cubran el Fuego de Dios en el hogar matemo. Con
pr?~ndo sentido ec.~memco puede suscitar nuevas f01mas de discipulado y
~is10n. ~n comumon (A 233) y fomentar el dilogo intercultural,
mterrehg10so y ecumnico (A 95).
La Iglesia, cm~o comunidad de amor (DCE 19), est llamada a reflejar la gloria
del .amo~ de D10s q~e, ~s. comuni~, y as atraer a las personas y a los pueblos
hacia Cnsto: En el eJer~1c10 de la urudad querida por Jess, los hombres y mujeres
de nuestro tlempo se s1enten convocados y recoffen la hermosa aventura de la fe
Que tat?bi~ ellos vivan unid?~ a nos?tros para que el mundo crea (Jn 17, 21):
La Igle~ia crece no por proselitismo smo por atraccin: como Cristo a trae
todo a srn ~o~ la fuerza de su amor. La Iglesia atrae cuando vive en comunin
pues 19s d1sc1pulos de Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otro~
como El nos am (cfRm 12, 4-13; Jn 13, 34) (A 159).
El P_ueblo de Dios est l~a_mado a la conversin pastoral para formar una

comumdad de amor q;i~ facilite a los hombres dejarse atiaer por Cristo desde
la c~z Y por el Espmtu del Padre hacia su Rijo. Aparecida presenta una
ecles10loga .~e comunin. en el amor y una teologa de la misin concebida
como .atracc10n ~e la glona de Dios que brilla en el rostro del Crncificado Resucltado. El Smodo podra pensar nuevos caminos para que la iglesia sea
una comunidad atractiva por el amor (A 161 ).
III. APORTES DE LA lGLESIA LATINOAMERICANA AL SNODO 2012
. 1. El S~odo ~e.bera atender todos los escenarios geoculturales, en especzal los m,as ~eczszvos p~ra el fi1turo de la fe cristiana y la tradicin catlica.
Nombra~e ~eis escenanos que conciemen a Amrica Latina en su unidad
plural e i~vltan, ~ que nuestra Iglesia tenga rostro, voz y peso en la asamblea.
a) E:l eJe pohtico-cultural del siglo XXI parece moverse del Atlntico hacia
el Pacifico, donde se encuentran Amrica y Asia. b) El 65% del catolicismo
Llama la atencin la ligereza con la que algunos eclesisticos juzgan el

fenmeno de la reducida participacin en la Eucarista, que tiene profundas
causas histricas en Amrica Latina. En la vida pastoral hay que mirar la
pelcula y no slo registrar una foto. Durante cinco siglas, en la mayora de
nuestros pueblos fue casi imposible generar la prctica dominical porque las
panoquias eran (son) inmensas y el clero fue (es) insuficiente, sobre todo en
el siglo XIX, donde las iglesias quedaron desmanteladas de sacerdotes por los
procesos de independencia nacional. Esto condujo a la escasez de ministros y
la carencia de la Misa, al mismo tiempo que se insista en el bien que conlleva
el precepto dominical (A lOOe, 253). Son poco serias las comparaciones que
se siguen haciendo en e1 porcentaje de practicantes dominicales con algunos
pases de Europa donde, por siglas, hubo mucho sacerdotes, templos y misas.
Ante la ausencia y el descuido que persiste en muchas periferias pobres de las
grandes ciudades y en humildes zonas rurales (A 179, 517, 550), Aparecida
mueve a llevar e1 mensaje a los que se sienten alejados para que puedan
dejarse fascinar por el amor de Cristo (A 226d, 277). Esto requiere una
pastoral de la cercana cordial, tratando de llegar a todos sin excluir a nadie,
porque la marginacin religiosa y pastoral del pobre resulta ser la exclusin
ms antievanglica, inhumana e hiriente.
~lamo: si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos

Juntos (Ap 3,20).
610
4. El movimiento misionero debe atravesar todos los procesos de la pastoral ordinaria. La cultura urbana moderna se caracteriza por la movilidad, lo
que requiere una gran capacidad de inculturacin de la Iglesia, cuya imagen
40
institucional se f01j en una cultura de la estabilidad . La libertad de eleccin
es el ncleo de una cultura de la movilidad, que encuentra muchas ms
alternativas de sentido y valor en los nuevos imaginarias. El cristianismo
futuro pasar, ms que nunca, por la libeiiad de cada persona en el seno de
cada pueblo, en la que se juega la conversin personal y la fe en el Evangelio.
Ante la pregunta i._,dnde est tu Dias? (Sal 42, 2), proclamamos con
Aparecida: Dias vive en la ciudad (A 514). Esta afirmacin brota de la fe,
como la confesin del himno jonico: el Verbo se hizo carne y pusa su cmpa
entre nosotros (Jn 1,14). El Dios encarnado vive, de muchas f01mas, en el
templo de su Iglesia y en los templos de los corazones y los pueblos. La
pastoral urbana anuncia, celebra y testimonia que Dias est con nosotros (Mt
28,20), aunque se (lo) oculte o cueste percibirlo, como puede sucederse en
muchos mbitos de la sociedad occidental. La mirada de la fe desea descubrir
que, en nuevas figuras de su omnipresencia impotente, Dias est siendo
presente histrica y culturalmente entre nosotros. La evangelizacin tiende a
ayudar a la libeiiad para que el ser humano se abra a la condescendencia de
Dios que ofrece el don del encuentro con Cristo: Yo estoy junto a la pueiia y
4 Cf. G. LAFONT, L 'glise en travai! de rforme. Jmaginer l 'glise catholique II, Paris
2011, 287-307; Promenade en thologie, Paris 2003, 91-100.
611
~Una pastora~ misioner~ debe atraer a los ms alejados (A 199, 310), los
olvidados qu~ ~10s no olvida, para reflejar el amor de Cristo que atrae a
todos. <<La m~sz~n n?, es p~~selitismo sino atraccin (A 159; cf. 268, 274,
277). La revitahzac10n mis10nera de Aparecida no es una contraofensiva
pastoral .frente al xod.o de fieles hacia otros cultos y espiritualidades ni una
reconqmsta de la regin pai~a la tradicin catlica ante el auge de' cieitas
s~ctas. ~lla no avala nmgun proyecto fundamentalista de neo-cristiandad
la~m~ame~icana. La n:llsin no .es luchar ~ara vencer, sino testimoniar para
atrner. Y dialogar para mtercambiar. Aparecida habla de la atraccin del amor
de ~nsto Y rechaza el proselitismo y el marketing. La Iglesia se acerca a los
bautlzados pa~a que re~e~cubran el Fuego de Dios en el hogar matemo. Con
pr?~ndo sentido ec.~memco puede suscitar nuevas f01mas de discipulado y
~is10n. ~n comumon (A 233) y fomentar el dilogo intercultural,
mterrehg10so y ecumnico (A 95).
La Iglesia, cm~o comunidad de amor (DCE 19), est llamada a reflejar la gloria
del .amo~ de D10s q~e, ~s. comuni~, y as atraer a las personas y a los pueblos
hacia Cnsto: En el eJer~1c10 de la urudad querida por Jess, los hombres y mujeres
de nuestro tlempo se s1enten convocados y recoffen la hermosa aventura de la fe
Que tat?bi~ ellos vivan unid?~ a nos?tros para que el mundo crea (Jn 17, 21):
La Igle~ia crece no por proselitismo smo por atraccin: como Cristo a trae
todo a srn ~o~ la fuerza de su amor. La Iglesia atrae cuando vive en comunin
pues 19s d1sc1pulos de Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otro~
como El nos am (cfRm 12, 4-13; Jn 13, 34) (A 159).
El P_ueblo de Dios est l~a_mado a la conversin pastoral para formar una

comumdad de amor q;i~ facilite a los hombres dejarse atiaer por Cristo desde
la c~z Y por el Espmtu del Padre hacia su Rijo. Aparecida presenta una
ecles10loga .~e comunin. en el amor y una teologa de la misin concebida
como .atracc10n ~e la glona de Dios que brilla en el rostro del Crncificado Resucltado. El Smodo podra pensar nuevos caminos para que la iglesia sea
una comunidad atractiva por el amor (A 161 ).
III. APORTES DE LA lGLESIA LATINOAMERICANA AL SNODO 2012
. 1. El S~odo ~e.bera atender todos los escenarios geoculturales, en especzal los m,as ~eczszvos p~ra el fi1turo de la fe cristiana y la tradicin catlica.
Nombra~e ~eis escenanos que conciemen a Amrica Latina en su unidad
plural e i~vltan, ~ que nuestra Iglesia tenga rostro, voz y peso en la asamblea.
a) E:l eJe pohtico-cultural del siglo XXI parece moverse del Atlntico hacia
el Pacifico, donde se encuentran Amrica y Asia. b) El 65% del catolicismo
mundial vive en Amrica y un 45% en Amrica Latina y el Caribe. c) El

castellano es la primera lengua hablada en el cat~licismo, la segu~d~ en
Occidente la cuaiia en el mundo, y el 90% de los hispanohablantes v~vimos
en Amrica. d) Amrica Latina es la regin con ms ~lto ndice de
urbanizacin del planeta. Ocho de cada diez hab~t~ntes ".iven en zonas
urbanas; la mayora en los barrios suburba?os. e) A~enc~ Latma pei~enece al
sur pobre que est creciendo, es el contl~ent~ mas desigual y .esta. e~ ,una
nueva fase de su integracin. f) En med10 siglo, nuestra r.glesia crecio en
.
.
comunin y deline su figura regional, como m~estia ~~arecida.
l,Son necesarios ms signos para prestar mas atenc10n a l~ Ig~~sia latmoamericana y caribefa? Juan Pablo II vincul la nueva evangehzac10n con una
nueva inculturacin de laje en todos los pueblos.
paIToquial, la participacin de los laicos, la dimensin bblica de la pastoral,

la inculturacin litrgica.
612
He repetido muchas veces en estos afos la llamada a la nueva evan~elizacin

[ ... ] El cristianismo del tercer milenio debe responder cada ve~ meJor a esta
exigencia de inculturacin. Permaneci~n~o plen~mente u~o mi~mo, en. ~otal
fidelidad al anuncio evanglico y la trad1c10n eclesial, ll~vara co~s1go tam~1en el
rosho de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acog1do y ana.1gado.
De la belleza de este rostro pluriforme de la Iglesia hemos gozado particularmente en este Afio jubilar. Quizs es slo el comienzo, un icono apenas esbozado
del futuro que el Espritu de Dios nos prepara (NMI 40).
El prximo Snodo de 2012 y la posterior exhortacin, ~reflej~rn este

rostro pluriforme de la Iglesia inculturad~ e i~tercultural? l,Seran un icono del
futuro del Espritu para la nueva evangehzac10n?
2. Los Lineamenta invitaban a los episcopados a hacer e~e~cicio~ de dis~e~
nimiento para buscar nuevas expresiones de la Bu~na Noticia. (~m
Pnv1legiaron el escenario de Europa occi~e~tc:l, que tlene un gran i~flUJO en el
resto de la Catholica por su peso histonco, su aport~ evangeh~ador Y su
herencia cultural, pero que es uno de los dos co.ntmentes directamente
referidos a la nueva evangelizacin, junto con Amrica. Al plante~r nuevas
figuras o modelos de ser Jglesia (L_in 9), aquel text~ ~,ombr ,. Occid~nte --:-Primer mundo - y a las iglesias onentales, pero om1t10 a Amenca Lati~: sm
ninguna explicacin. Parece parcial p,en~ar que Europa pueda ~on~t~tuirse,
como alguno dice, en el lugar hermeneutlco de la nueva e~angehzacion'. ~ue
urge all y ac. El Snodo debera opti~izar su ~ncionamiento para ~~cihtar
un fecundo intercambio entie los obispos, evitando la reproducc10n del
esquema norte - sur en el interior de la Iglesia, y reconociendo la, m.adurez
de las experiencias y reflexiones hechas desde ~l lugar hermeneutzco de!
Pueblo de Dias universal presente en>> cada contmen'.e.
.
En los Lineamenta no aparecan grandes aportes latmoamencanos como la
piedad popular (slo en un repaso d~, EN 48), la ~pci? por los pobres, ~a
evangelizacin liberadora, la conversion pastoral (solo citado de paso. en ~!n
1O), la salida a los alejados, la nueva pastoral urbana, la descentrahzacion
4!.
613
3. En el Snodo, la Iglesia latinoamericana puede compaitir su reflexin

pastoral y espritu misionero, concentrados en Aparecida. Nuestra figura
eclesial es una novedad histrica, surgida en la primera evangelizacin y
afianzada en el proceso de latinoamericanizacin de la segunda mitad del
siglo XX.
Con sus luces y sombras, el Pueblo de Dios que peregrina en el subcontinente est llamado a profundizar el arraigo cultural de su fe y la renovacin evanglica de su/s culturais. Expresa su identidad en algunos valores
pastorales: el tesoro de su piedad popular, el sentido de la liberacin integral,
la lucha por la dignidad humana, su cultura afectiva y vincular, la fuerza de su
opcin por los pobres, la primaca de las iglesias particulares, la vitalidad de
sus comunidades, la pastoral bblica, su dinmica misionera, la misin como
atiaccin, el florecer de carismas y ministerios, su promesa de salvaguardar la
paz y la creacin en la regin. Sin embargo, debe avanzar por e! camino de la
conversin y la. renovacin, reconociendo sus infidelidades al Evangelio y
pidiendo la gracia de la santidad misionera.
4. El humanismo catlico y la mstica popular marcan e! ncleo religioso
de la cultura latinoamericana. El catolicismo popular es una expresin
original de la fe cristiana, la ms numerosa de Amrica Latina y un componente central de nuestra cultura suburbana. En 2006, el catolicismo era la
religin del 70% de la poblacin. Cada afio, casi el 80% de los catlicos
latinoamericanos peregrina a uno de 1os santuarios marianos. Segn la
agencia Latinobarmetro, en 2011 la Iglesia catlica segua ocupando el
primer lugar en la credibilidad pblica, con un promedio del 64% en el total
de Amrica Latina.
La Virgen de Guadalupe y los rastros pacientes del Cristo de Esquipulas
en Guatemala, el Senor de los Milagros de Lima y otros cristas, la devocin a
tantos santos amigos, simbolizan el mestizaje cultural y la evangelizacin
inculturada. Para Benedicto XVI, dos son las figuras que han hecho creer a
los hombres en Amrica Latina: por un lado, la Madre de Dios, y por el otro,
el Dios que sufre, que sufre tambin en toda la violencia que ellos mismos
41
han experimentado . En 2011, el Papa destac este tesoro escondido de
nuestra fe catlica, destacando el sentido de pertenencia a la Iglesia y dijo que
ella hace que nosotros mismos (los eclesisticos) nos integremos plenamente
en el Pueblo de Dios42
41 BENEDICTO XVI, Luz dei mundo (cf. nt. 3), 172.
42
BENEDICTO XVI, Piedad popular y nueva evangelizacin, en PONTIFICIA COMISIN
PARA AMRICA LATINA, La piedad popular en e/ proceso de evangelizacin de Amrica Latina (cf. nt. 38), 15.
mundial vive en Amrica y un 45% en Amrica Latina y el Caribe. c) El

castellano es la primera lengua hablada en el cat~licismo, la segu~d~ en
Occidente la cuaiia en el mundo, y el 90% de los hispanohablantes v~vimos
en Amrica. d) Amrica Latina es la regin con ms ~lto ndice de
urbanizacin del planeta. Ocho de cada diez hab~t~ntes ".iven en zonas
urbanas; la mayora en los barrios suburba?os. e) A~enc~ Latma pei~enece al
sur pobre que est creciendo, es el contl~ent~ mas desigual y .esta. e~ ,una
nueva fase de su integracin. f) En med10 siglo, nuestra r.glesia crecio en
.
.
comunin y deline su figura regional, como m~estia ~~arecida.
l,Son necesarios ms signos para prestar mas atenc10n a l~ Ig~~sia latmoamericana y caribefa? Juan Pablo II vincul la nueva evangehzac10n con una
nueva inculturacin de laje en todos los pueblos.
paIToquial, la participacin de los laicos, la dimensin bblica de la pastoral,

la inculturacin litrgica.
612
He repetido muchas veces en estos afos la llamada a la nueva evan~elizacin

[ ... ] El cristianismo del tercer milenio debe responder cada ve~ meJor a esta
exigencia de inculturacin. Permaneci~n~o plen~mente u~o mi~mo, en. ~otal
fidelidad al anuncio evanglico y la trad1c10n eclesial, ll~vara co~s1go tam~1en el
rosho de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acog1do y ana.1gado.
De la belleza de este rostro pluriforme de la Iglesia hemos gozado particularmente en este Afio jubilar. Quizs es slo el comienzo, un icono apenas esbozado
del futuro que el Espritu de Dios nos prepara (NMI 40).
El prximo Snodo de 2012 y la posterior exhortacin, ~reflej~rn este

rostro pluriforme de la Iglesia inculturad~ e i~tercultural? l,Seran un icono del
futuro del Espritu para la nueva evangehzac10n?
2. Los Lineamenta invitaban a los episcopados a hacer e~e~cicio~ de dis~e~
nimiento para buscar nuevas expresiones de la Bu~na Noticia. (~m
Pnv1legiaron el escenario de Europa occi~e~tc:l, que tlene un gran i~flUJO en el
resto de la Catholica por su peso histonco, su aport~ evangeh~ador Y su
herencia cultural, pero que es uno de los dos co.ntmentes directamente
referidos a la nueva evangelizacin, junto con Amrica. Al plante~r nuevas
figuras o modelos de ser Jglesia (L_in 9), aquel text~ ~,ombr ,. Occid~nte --:-Primer mundo - y a las iglesias onentales, pero om1t10 a Amenca Lati~: sm
ninguna explicacin. Parece parcial p,en~ar que Europa pueda ~on~t~tuirse,
como alguno dice, en el lugar hermeneutlco de la nueva e~angehzacion'. ~ue
urge all y ac. El Snodo debera opti~izar su ~ncionamiento para ~~cihtar
un fecundo intercambio entie los obispos, evitando la reproducc10n del
esquema norte - sur en el interior de la Iglesia, y reconociendo la, m.adurez
de las experiencias y reflexiones hechas desde ~l lugar hermeneutzco de!
Pueblo de Dias universal presente en>> cada contmen'.e.
.
En los Lineamenta no aparecan grandes aportes latmoamencanos como la
piedad popular (slo en un repaso d~, EN 48), la ~pci? por los pobres, ~a
evangelizacin liberadora, la conversion pastoral (solo citado de paso. en ~!n
1O), la salida a los alejados, la nueva pastoral urbana, la descentrahzacion
4!.
613
3. En el Snodo, la Iglesia latinoamericana puede compaitir su reflexin

pastoral y espritu misionero, concentrados en Aparecida. Nuestra figura
eclesial es una novedad histrica, surgida en la primera evangelizacin y
afianzada en el proceso de latinoamericanizacin de la segunda mitad del
siglo XX.
Con sus luces y sombras, el Pueblo de Dios que peregrina en el subcontinente est llamado a profundizar el arraigo cultural de su fe y la renovacin evanglica de su/s culturais. Expresa su identidad en algunos valores
pastorales: el tesoro de su piedad popular, el sentido de la liberacin integral,
la lucha por la dignidad humana, su cultura afectiva y vincular, la fuerza de su
opcin por los pobres, la primaca de las iglesias particulares, la vitalidad de
sus comunidades, la pastoral bblica, su dinmica misionera, la misin como
atiaccin, el florecer de carismas y ministerios, su promesa de salvaguardar la
paz y la creacin en la regin. Sin embargo, debe avanzar por e! camino de la
conversin y la. renovacin, reconociendo sus infidelidades al Evangelio y
pidiendo la gracia de la santidad misionera.
4. El humanismo catlico y la mstica popular marcan e! ncleo religioso
de la cultura latinoamericana. El catolicismo popular es una expresin
original de la fe cristiana, la ms numerosa de Amrica Latina y un componente central de nuestra cultura suburbana. En 2006, el catolicismo era la
religin del 70% de la poblacin. Cada afio, casi el 80% de los catlicos
latinoamericanos peregrina a uno de 1os santuarios marianos. Segn la
agencia Latinobarmetro, en 2011 la Iglesia catlica segua ocupando el
primer lugar en la credibilidad pblica, con un promedio del 64% en el total
de Amrica Latina.
La Virgen de Guadalupe y los rastros pacientes del Cristo de Esquipulas
en Guatemala, el Senor de los Milagros de Lima y otros cristas, la devocin a
tantos santos amigos, simbolizan el mestizaje cultural y la evangelizacin
inculturada. Para Benedicto XVI, dos son las figuras que han hecho creer a
los hombres en Amrica Latina: por un lado, la Madre de Dios, y por el otro,
el Dios que sufre, que sufre tambin en toda la violencia que ellos mismos
41
han experimentado . En 2011, el Papa destac este tesoro escondido de
nuestra fe catlica, destacando el sentido de pertenencia a la Iglesia y dijo que
ella hace que nosotros mismos (los eclesisticos) nos integremos plenamente
en el Pueblo de Dios42
41 BENEDICTO XVI, Luz dei mundo (cf. nt. 3), 172.
42
BENEDICTO XVI, Piedad popular y nueva evangelizacin, en PONTIFICIA COMISIN
PARA AMRICA LATINA, La piedad popular en e/ proceso de evangelizacin de Amrica Latina (cf. nt. 38), 15.
La Iglesia latinoamericana aport a la revalorizacin terica y prctica de la

piedad popular. El texto de Puebla es un clsico del aporte de Amrica Latina
a la Iglesia universal, citado por el Catecismo de la lglesia Catlica (CCE
1674-1676) y el Directorio sobre Piedad Popular y Liturgia. En Aparecida,
profundizamos la valoracin de la espiritualidad o mstica popular (A 258265)43. lEste aporte original tendr eco en_ e.l prxi~o. S~odo? E~peremo~ que
los he1manos europeos valoren la ongmal rehg10s1dad latmoamencana
moderna y no la miren como una rmora de su religiosidad tradicional.
de nifos bajo la lnea de pobreza. Nuestra regi?n sigue siendo la ms desigual

del planeta, por debajo de Media Oriente y el Africa subsahariana.
Nuestra Iglesia proclama que Cristo es el rostro humano de Dios y el rostro
divino del hombre, y que los rostros de los dbiles son rostros sufrientes de
Cristo. Aparecida renov la opcin por los pobres y excluidos desde la fe (A
380-430). Desde que Dias que se hizo pobre en Cristo (2 Cor 8,9), donde est
46
e! pobre, est Jesucristo . Jess afm: cada vez que lo hicieron con el ms
pequeno de mis hermanos, lo hicieron conmigm> (Mt 25, 40). Con Benedicto
XVI, ensef: Jess se identifica con los pobres [... ] en el ms humilde
encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios (DCE 15).
614
5. Todo e! pueb!o bautizado est convocado a la santidad discipular y

misionera. Aparecida promueve que los bautizados se conviertan en un
pueblo de discpulos misioneros, mie~tras cr~cen, e_l pluralismo religi_oso,. ,el
evangelismo pentecostal, los sincretismos s1mbohcos y la seculanzac10n
institucional. La encrncijada cultural nos exige una mayor ardor misionero y
una amplia catequizacin permanente.
.
La inmensa cantidad de los miembros pobres del Pueblo de D10s en
Amrica Latina viven un cristianismo popular desde la riqueza de su fe y
pueden alcanzar un alto nivel de vida mstica en el amor. Son pobres e~ este
mundo, pero enriquecidos por Dios en la fe (Sgo 2,5; cf. EN 76). La p1edad
catlica debe sostener el paso pastoral de la misin al pueblo a un pueblo
en misim> 44 . La pastoral popular latinoamericana reconoce el potencial
misionero del pueblo bautizado como protagonista de la nueva evangelizacin, como una fuerza activamente evangelizadora (DP 396; A 264).
6. La opcin por los pobres es un aporte latinoamericano a toda la lglesia.
En 1984, Juan Pablo II dijo: he hecho y hago ma esta opcin, me identifico
con ella 45 , pero los Lineamenta se refieren a los pobres en el escenario
econmico (Lin 6) sin asumir que la mayora del catolicismo est en el sur.
En la ltima dcada, Amrica Latina creci a un promedio de 4% y disminuy la pobreza del 44% al 33%. Pero, mientras varias pases asiticos
redujeron un tercio de su poblacin pobre, Amrica Latina slo lo hizo con el
10%. Uno de cada tres latinoamericanos es pobre y uno de cada ocho sufre la
pobreza extrema. En varios pases, la mayora de los nifos son pobres y la
mayora de los pobres son nifos. Para la UNICEF, en 2011 haba 81 millones
43 Cf. J. SEIBOLD, La mstica popular, Mxico 2006; E. BIANCHI, Pobres en este mundo,
ricos en lafe. Laje de los pobres de Amrica Latina segn. Rafael Tell_o, Bueno~ Aire~ 2012.
44 Nella pluralit delle iniziative che ogni Chiesa parttcolare spenmenta, s1 dovra trovare
]a fo1ma perch !'intera comunit riscopra i1 suo essere evangelizzatrice. II passaggio dalla
"missione ai popa lo" a il "papo lo in missione" deve far comprendere il cambiamento di
prospettiva che muove la nuova evangelizzaz_ione. R. FISICHELLA, 15110!2011,
www.nuovaevangelizzazione.net/index.php/documenti/29-la-sfida-della-nuova-evangel1zzazione; cf. E. BIANCHI, El Snodo sobre la Nueva Evangelizacin y la Iglesia latinoamericana, Vida Pastoral 304 (2012) 8-14.
45 JUAN p ABLO II, Mirada panormica a la tarea evangelizadora de la Iglesia, L 'Osservatore Romano, 30/12/1984, 3.
615
7. Una pastoral ordinaria radicalmente misionera debe estar atravesada por

lo primem y principal: proclamar y testimoniar a Dias-Amor y e! amor
cmpreo y glorioso de Dias en la pascua de Cristo.
Los Lineamenta invitaban a asumir el primer anuncio para formular nuevos
discursos acerca de Dios desde el interior de la vida humana y urbana (Lin 78). Mientras Aparecida afirmaba que el kerigma del amor gratuito del Padre
en la pascua de Cristo es lo primem que necesitamos anunciar y tambin
escucharn (A 348), el episcopado italiano sefal que todas las acciones
pastorales deben estar atravesadas por el .primer anuncio para conducir y
educar en la vida buena segn el Evangelio4 .
La Iglesia existe para dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de
Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo (EN 26). La misin
nunca podr responder a todas las necesidades pero siempre tendr que
proclamar la feliz noticia de que Dios es la eterna comunin de amor entre el
Padre, el Rijo y el Espritu. Cristo y la Trinidad son e! nico y doble centro
bipolar de la fe cristiana y de la nueva evangelizacin, formando el cristocentrismo trinitario (DCG 99-100). El Pueblo de Dios expresa esta fe en la
profesin litrgica del Credo, cuyo contenido es trinitario y c1istocntrico.
Tambin la manifiesta de forma sencilla cuando hace la seFwl de la cruz. En
el momento en que la palabra invoca al Padre, al Rijo y al Espritu Santo, el
gesto confiesa a Cristo que nos salva en la crnz pascual.
La nueva evangelizacin europea y americana debe ensefar a hacer el
gesto y comunicar el contenido de la sefal de la crnz como un acto religioso
catlico significativo y, tambin, como el smbolo cultural ms expresivo del
cristianismo. Esto implica asumir, potenciar y resignificar el valor religioso,
sacramental y afectivo de hacer la sena! de la cruz y pedir la bendicin en
una pastoral misionera.
46
Cf. G. GUTIRREZ, Parler de Dieu en Amrique !atine, La Documentation catholique

2485 (2012) 222-226.
47
Cf. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Lettera ai presbiterii e ai catechisti, 4/4/2010,
10; Educare alia vita buona dei Vangelo. Orientamenti pastorali per il decennio 2010-2020,
Milano 2011, 3-4.
La Iglesia latinoamericana aport a la revalorizacin terica y prctica de la

piedad popular. El texto de Puebla es un clsico del aporte de Amrica Latina
a la Iglesia universal, citado por el Catecismo de la lglesia Catlica (CCE
1674-1676) y el Directorio sobre Piedad Popular y Liturgia. En Aparecida,
profundizamos la valoracin de la espiritualidad o mstica popular (A 258265)43. lEste aporte original tendr eco en_ e.l prxi~o. S~odo? E~peremo~ que
los he1manos europeos valoren la ongmal rehg10s1dad latmoamencana
moderna y no la miren como una rmora de su religiosidad tradicional.
de nifos bajo la lnea de pobreza. Nuestra regi?n sigue siendo la ms desigual

del planeta, por debajo de Media Oriente y el Africa subsahariana.
Nuestra Iglesia proclama que Cristo es el rostro humano de Dios y el rostro
divino del hombre, y que los rostros de los dbiles son rostros sufrientes de
Cristo. Aparecida renov la opcin por los pobres y excluidos desde la fe (A
380-430). Desde que Dias que se hizo pobre en Cristo (2 Cor 8,9), donde est
46
e! pobre, est Jesucristo . Jess afm: cada vez que lo hicieron con el ms
pequeno de mis hermanos, lo hicieron conmigm> (Mt 25, 40). Con Benedicto
XVI, ensef: Jess se identifica con los pobres [... ] en el ms humilde
encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios (DCE 15).
614
5. Todo e! pueb!o bautizado est convocado a la santidad discipular y

misionera. Aparecida promueve que los bautizados se conviertan en un
pueblo de discpulos misioneros, mie~tras cr~cen, e_l pluralismo religi_oso,. ,el
evangelismo pentecostal, los sincretismos s1mbohcos y la seculanzac10n
institucional. La encrncijada cultural nos exige una mayor ardor misionero y
una amplia catequizacin permanente.
.
La inmensa cantidad de los miembros pobres del Pueblo de D10s en
Amrica Latina viven un cristianismo popular desde la riqueza de su fe y
pueden alcanzar un alto nivel de vida mstica en el amor. Son pobres e~ este
mundo, pero enriquecidos por Dios en la fe (Sgo 2,5; cf. EN 76). La p1edad
catlica debe sostener el paso pastoral de la misin al pueblo a un pueblo
en misim> 44 . La pastoral popular latinoamericana reconoce el potencial
misionero del pueblo bautizado como protagonista de la nueva evangelizacin, como una fuerza activamente evangelizadora (DP 396; A 264).
6. La opcin por los pobres es un aporte latinoamericano a toda la lglesia.
En 1984, Juan Pablo II dijo: he hecho y hago ma esta opcin, me identifico
con ella 45 , pero los Lineamenta se refieren a los pobres en el escenario
econmico (Lin 6) sin asumir que la mayora del catolicismo est en el sur.
En la ltima dcada, Amrica Latina creci a un promedio de 4% y disminuy la pobreza del 44% al 33%. Pero, mientras varias pases asiticos
redujeron un tercio de su poblacin pobre, Amrica Latina slo lo hizo con el
10%. Uno de cada tres latinoamericanos es pobre y uno de cada ocho sufre la
pobreza extrema. En varios pases, la mayora de los nifos son pobres y la
mayora de los pobres son nifos. Para la UNICEF, en 2011 haba 81 millones
43 Cf. J. SEIBOLD, La mstica popular, Mxico 2006; E. BIANCHI, Pobres en este mundo,
ricos en lafe. Laje de los pobres de Amrica Latina segn. Rafael Tell_o, Bueno~ Aire~ 2012.
44 Nella pluralit delle iniziative che ogni Chiesa parttcolare spenmenta, s1 dovra trovare
]a fo1ma perch !'intera comunit riscopra i1 suo essere evangelizzatrice. II passaggio dalla
"missione ai popa lo" a il "papo lo in missione" deve far comprendere il cambiamento di
prospettiva che muove la nuova evangelizzaz_ione. R. FISICHELLA, 15110!2011,
www.nuovaevangelizzazione.net/index.php/documenti/29-la-sfida-della-nuova-evangel1zzazione; cf. E. BIANCHI, El Snodo sobre la Nueva Evangelizacin y la Iglesia latinoamericana, Vida Pastoral 304 (2012) 8-14.
45 JUAN p ABLO II, Mirada panormica a la tarea evangelizadora de la Iglesia, L 'Osservatore Romano, 30/12/1984, 3.
615
7. Una pastoral ordinaria radicalmente misionera debe estar atravesada por

lo primem y principal: proclamar y testimoniar a Dias-Amor y e! amor
cmpreo y glorioso de Dias en la pascua de Cristo.
Los Lineamenta invitaban a asumir el primer anuncio para formular nuevos
discursos acerca de Dios desde el interior de la vida humana y urbana (Lin 78). Mientras Aparecida afirmaba que el kerigma del amor gratuito del Padre
en la pascua de Cristo es lo primem que necesitamos anunciar y tambin
escucharn (A 348), el episcopado italiano sefal que todas las acciones
pastorales deben estar atravesadas por el .primer anuncio para conducir y
educar en la vida buena segn el Evangelio4 .
La Iglesia existe para dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de
Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo (EN 26). La misin
nunca podr responder a todas las necesidades pero siempre tendr que
proclamar la feliz noticia de que Dios es la eterna comunin de amor entre el
Padre, el Rijo y el Espritu. Cristo y la Trinidad son e! nico y doble centro
bipolar de la fe cristiana y de la nueva evangelizacin, formando el cristocentrismo trinitario (DCG 99-100). El Pueblo de Dios expresa esta fe en la
profesin litrgica del Credo, cuyo contenido es trinitario y c1istocntrico.
Tambin la manifiesta de forma sencilla cuando hace la seFwl de la cruz. En
el momento en que la palabra invoca al Padre, al Rijo y al Espritu Santo, el
gesto confiesa a Cristo que nos salva en la crnz pascual.
La nueva evangelizacin europea y americana debe ensefar a hacer el
gesto y comunicar el contenido de la sefal de la crnz como un acto religioso
catlico significativo y, tambin, como el smbolo cultural ms expresivo del
cristianismo. Esto implica asumir, potenciar y resignificar el valor religioso,
sacramental y afectivo de hacer la sena! de la cruz y pedir la bendicin en
una pastoral misionera.
46
Cf. G. GUTIRREZ, Parler de Dieu en Amrique !atine, La Documentation catholique

2485 (2012) 222-226.
47
Cf. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Lettera ai presbiterii e ai catechisti, 4/4/2010,
10; Educare alia vita buona dei Vangelo. Orientamenti pastorali per il decennio 2010-2020,
Milano 2011, 3-4.
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EV ANGELIZACIN
La centralidad de Dios y el primado de la gracia en una pastoral misionera

se pueden concentrar en esta consigna teologal: ayudar a hacer con fe. en ~l
corazn y a haducir con amor en la vida, la sefal de la crnz, el cenho s1mbolico del cristocentrismo trinitario, mariano y catlico. Ave Crux spes unica.
teolgica y el Dios encarnado pensado por la teologa cristiana convergen en

'
48'"
el Logos que es Dia-logos en el Agape
.
La nueva evangelizacin contempla y refleja a Cristo como el Verbo que
se hizo historia, nos am con un corazn humano hasta la crnz, nos dignific
con su resurreccin, revel al Dios-Amor (1 Jn 4,16), ensef que lo ms
imp01iante es el amor (1 Cor 13,13) y constituy la Iglesia de la Caridad. El
nexo Palabra - Amor lleva a concebir al hombre como un ser personal, que
piensa amando y ama pensando, y como una persona social que ama al otro
(alter) como a un hermano (frater). La mega-categora de alteridad adquiere
su plenitud en un humanismo relacional, vincular y fraterno. El prximo
snodo puede pensar en las inflexiones pastorales de este humanismo para el
dilogo entre la fe y la cultura.
616
8. El smbolo de la crnz del Dios-Hombre invita a pensar la crnz hermenutica de la fecundacin recproca entre la fe teologal y la razn humana
desde la sabidura cristiana y catlica.
La religiosidad ilrncional del fidesmo es la otra cara de la racionalidad
irreligiosa que cae en el racionalismo. La separacin entre fe y razn ~s el
ncleo del divorcio enhe Evangelio y cultura (EN 20). En la modermdad
posmoderna la increencia y la irracionalidad perjudican la fe y la razn,
devaluando la vida. La encclica Fides et ratio traz la gnesis de la tragedia
de la fe separada de la razn (seiunctae a ratione fidei tragoedia) con su
correlato, una filosofia separada de la fe (FR 45-48).
,
La teologa debe revitalizar la razn iluminada por l~ fe y la fe e~ la r~zon
ante los desafios crnzados del fidesmo fimdamentahsta y el rac10nahsmo
secularista que llevan a una fe sin razn y una razn si~ fe, tam?in en el
interior del catolicismo actual. Hay que pensar en atmoma la razon y la fe,
porque el vaco teolgico y filosfico ~eja. lugar a pi~tis~os fundamentalistas
y racionalismos laicistas. Hay que eJercltar la. ~ac10nahdad de la fe en la
teologa - la ratio fide~ - en l~ esc1:1cha y el ?rnlogo. c~n. otr~s ~01;mas de. la
razn humana, en especial la rac10nahdad filosofica, histonca, ju11d1ca, antropolgica y poltica. Un reencuentro requiere la racionalidad sapie~cial de la
fe, abierta a una modernidad equilibrada, que respete tanto la gra~1d.ad de lo
teologal como la secularidad de lo creatural y .1. cultural, y que J~st~fique la
capacidad de la razn en dilogo con la fe cnstiana y con las rehg10nes no
cristianas. Una consigna es clara: a la parresa de la fe debe corresponder la
audacia de la razm> (FR 48).
9. La revelacin del amor paternal de Dios y .la dignidad filial del hombre
se manifiesta en la relacin entre el pensamiento - verdad y el amor - don.
Este tema tiene historia en el pensamiento de Joseph Ratzinger y reaparece en
su magisterio pontifcio desde Deus caritas est hasta Caritas in veritate . .
La centralidad, unidad y novedad del amor destacada en su pnmera
encclica, junto con la dimensin social de la caridad. en la verdad d~s~rrol
lada en la tercem, muestran la profunda conexin, airn1gada en las had1c10nes
jonica y paulina, entre el Verb!1m y la Caritas. El cri~t~~nismo es la fe en el
Dios que es Logos (Jn 1,1) y Agape (1 Jn 4,8), la rehg10n del Verbo que se
hizo carne en Cristo (Jn 1,14) y de1rnma el Espritu de Amor en el corazn
(Rm 5,5). El Dios revelado en Jesucristo es el Pensamiento amoro~o y el
Amor inteligente, ho Logos ho agapn y gape logik, un Pensar que mcluye
el amor y un Amar fundado en la razn. El Principio buscado por la filosofia
617
10. La nueva evangelizacin requiere una nueva espiritualidad misionera

!lena de entusiasmo evangelizador. La espiritualidad evangelizadora es obra
del Espritu Santo (EN 75) y abarca hbitos, sentimientos y afectos que
impulsan desde dentro la accin pastoral (EN 76-80). Pablo VI destac, entre
esas actitudes interiores, el fervor del amor, que nutre la dulce alegra de
evangelizam (EN 80).
En 1992, en el Centro de Espiritualidad Santa Catalina de Siena en el
centro histrico de Buenos Aires, en la Argentina, organic el curso: Una
nueva espiritualidad para la nueva evangelizacin, exponiendo actitudes
evanglicas que dibujan el perfil del nuevo evangelizador. Iban desde el
testimonio de una experiencia de Dios a la espiritualidad de comunin,
dilogo y solidaridad; desde la contemplacin en la accin pastoral al discernimiento orante de los signos de los tiempos; desde la sabidura de la crnz a la
misericordia pastoral. Sigo convencido que los nuevos tiempos requieren
nuevos evangelizadores en conversin permanente. Por eso me alegr saber
que, en 2011, el flamante Consejo Pontificio organiz el encuenho: Nuevos
evangelizadores para la nueva evangelizacin.
El entusiasmo es la experiencia de un Dios que nos anima interi01mente,
exalta el nimo en la alegra y la admiracin, genera apasionamiento, fervor y
audacia. Se opone al desaliento, el desinters, la apata, la frialdad y la
desilusin. El Dias activo en nosotros es el regalo que nos hizo Jess en
Pentecosts, el Espritu Santo con su fuerza evangelizadora: Y o les enviar
lo que mi Padre les ha prometido. Pe1manezcan en la ciudad, hasta que sean
revestidos con la fuerza que viene de lo alto (Lc 24,49). Desde el Jubileo del
milenio estamos invitados a renovar el entusiasmo pentecostal y misionero
(NMI 58).
48
Cf. C.M. GALLI, Dios como Logos y Agape en Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, en
dilogo con Juan Pablo II, en V.M. FERNNDEZ - C.M. GALLI, ed., Eros y Agape. Comentaria a Dias es amor, Buenos Aires 2008, 9-43.
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EV ANGELIZACIN
La centralidad de Dios y el primado de la gracia en una pastoral misionera

se pueden concentrar en esta consigna teologal: ayudar a hacer con fe. en ~l
corazn y a haducir con amor en la vida, la sefal de la crnz, el cenho s1mbolico del cristocentrismo trinitario, mariano y catlico. Ave Crux spes unica.
teolgica y el Dios encarnado pensado por la teologa cristiana convergen en

'
48'"
el Logos que es Dia-logos en el Agape
.
La nueva evangelizacin contempla y refleja a Cristo como el Verbo que
se hizo historia, nos am con un corazn humano hasta la crnz, nos dignific
con su resurreccin, revel al Dios-Amor (1 Jn 4,16), ensef que lo ms
imp01iante es el amor (1 Cor 13,13) y constituy la Iglesia de la Caridad. El
nexo Palabra - Amor lleva a concebir al hombre como un ser personal, que
piensa amando y ama pensando, y como una persona social que ama al otro
(alter) como a un hermano (frater). La mega-categora de alteridad adquiere
su plenitud en un humanismo relacional, vincular y fraterno. El prximo
snodo puede pensar en las inflexiones pastorales de este humanismo para el
dilogo entre la fe y la cultura.
616
8. El smbolo de la crnz del Dios-Hombre invita a pensar la crnz hermenutica de la fecundacin recproca entre la fe teologal y la razn humana
desde la sabidura cristiana y catlica.
La religiosidad ilrncional del fidesmo es la otra cara de la racionalidad
irreligiosa que cae en el racionalismo. La separacin entre fe y razn ~s el
ncleo del divorcio enhe Evangelio y cultura (EN 20). En la modermdad
posmoderna la increencia y la irracionalidad perjudican la fe y la razn,
devaluando la vida. La encclica Fides et ratio traz la gnesis de la tragedia
de la fe separada de la razn (seiunctae a ratione fidei tragoedia) con su
correlato, una filosofia separada de la fe (FR 45-48).
,
La teologa debe revitalizar la razn iluminada por l~ fe y la fe e~ la r~zon
ante los desafios crnzados del fidesmo fimdamentahsta y el rac10nahsmo
secularista que llevan a una fe sin razn y una razn si~ fe, tam?in en el
interior del catolicismo actual. Hay que pensar en atmoma la razon y la fe,
porque el vaco teolgico y filosfico ~eja. lugar a pi~tis~os fundamentalistas
y racionalismos laicistas. Hay que eJercltar la. ~ac10nahdad de la fe en la
teologa - la ratio fide~ - en l~ esc1:1cha y el ?rnlogo. c~n. otr~s ~01;mas de. la
razn humana, en especial la rac10nahdad filosofica, histonca, ju11d1ca, antropolgica y poltica. Un reencuentro requiere la racionalidad sapie~cial de la
fe, abierta a una modernidad equilibrada, que respete tanto la gra~1d.ad de lo
teologal como la secularidad de lo creatural y .1. cultural, y que J~st~fique la
capacidad de la razn en dilogo con la fe cnstiana y con las rehg10nes no
cristianas. Una consigna es clara: a la parresa de la fe debe corresponder la
audacia de la razm> (FR 48).
9. La revelacin del amor paternal de Dios y .la dignidad filial del hombre
se manifiesta en la relacin entre el pensamiento - verdad y el amor - don.
Este tema tiene historia en el pensamiento de Joseph Ratzinger y reaparece en
su magisterio pontifcio desde Deus caritas est hasta Caritas in veritate . .
La centralidad, unidad y novedad del amor destacada en su pnmera
encclica, junto con la dimensin social de la caridad. en la verdad d~s~rrol
lada en la tercem, muestran la profunda conexin, airn1gada en las had1c10nes
jonica y paulina, entre el Verb!1m y la Caritas. El cri~t~~nismo es la fe en el
Dios que es Logos (Jn 1,1) y Agape (1 Jn 4,8), la rehg10n del Verbo que se
hizo carne en Cristo (Jn 1,14) y de1rnma el Espritu de Amor en el corazn
(Rm 5,5). El Dios revelado en Jesucristo es el Pensamiento amoro~o y el
Amor inteligente, ho Logos ho agapn y gape logik, un Pensar que mcluye
el amor y un Amar fundado en la razn. El Principio buscado por la filosofia
617
10. La nueva evangelizacin requiere una nueva espiritualidad misionera

!lena de entusiasmo evangelizador. La espiritualidad evangelizadora es obra
del Espritu Santo (EN 75) y abarca hbitos, sentimientos y afectos que
impulsan desde dentro la accin pastoral (EN 76-80). Pablo VI destac, entre
esas actitudes interiores, el fervor del amor, que nutre la dulce alegra de
evangelizam (EN 80).
En 1992, en el Centro de Espiritualidad Santa Catalina de Siena en el
centro histrico de Buenos Aires, en la Argentina, organic el curso: Una
nueva espiritualidad para la nueva evangelizacin, exponiendo actitudes
evanglicas que dibujan el perfil del nuevo evangelizador. Iban desde el
testimonio de una experiencia de Dios a la espiritualidad de comunin,
dilogo y solidaridad; desde la contemplacin en la accin pastoral al discernimiento orante de los signos de los tiempos; desde la sabidura de la crnz a la
misericordia pastoral. Sigo convencido que los nuevos tiempos requieren
nuevos evangelizadores en conversin permanente. Por eso me alegr saber
que, en 2011, el flamante Consejo Pontificio organiz el encuenho: Nuevos
evangelizadores para la nueva evangelizacin.
El entusiasmo es la experiencia de un Dios que nos anima interi01mente,
exalta el nimo en la alegra y la admiracin, genera apasionamiento, fervor y
audacia. Se opone al desaliento, el desinters, la apata, la frialdad y la
desilusin. El Dias activo en nosotros es el regalo que nos hizo Jess en
Pentecosts, el Espritu Santo con su fuerza evangelizadora: Y o les enviar
lo que mi Padre les ha prometido. Pe1manezcan en la ciudad, hasta que sean
revestidos con la fuerza que viene de lo alto (Lc 24,49). Desde el Jubileo del
milenio estamos invitados a renovar el entusiasmo pentecostal y misionero
(NMI 58).
48
Cf. C.M. GALLI, Dios como Logos y Agape en Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, en
dilogo con Juan Pablo II, en V.M. FERNNDEZ - C.M. GALLI, ed., Eros y Agape. Comentaria a Dias es amor, Buenos Aires 2008, 9-43.
LA IGLESIA LATINOAMERlCANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN
11. La Iglesia quiere comunicar con los lenguajes de la belleza y la alegria

el don dei Evangelio. La lgica de la gratuidad anima a compartir el don del
encuentro con Cristo por un desborde de alegra y gratitud (A 14). Ustedes han recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente (Mt 10,8).
Una pastoral misionera expresa la belleza de la unin con la Trinidad porque
el encuentro con Cristo es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida (A 29).
Asume la propuesta de fomentar un nuevo modo de ser cristianos, discpulos
y misioneros de Cristo, de una manem vital, manifestando el don que alegra
desde dentro del corazn y es el mejor antdoto contra el cansando de creer,
esperar y amar49 .
En 2012, los obispos argentinos proponen ahondar en las actitudes evanglicas de la alegra, el entusiasmo y la cercana. Tambin el arzobispo de
Nueva York convoca a testimoniar la felicidad de ser amados por Dios y de
amar mediante la somisa alegre, el lenguaje sencillo y la infancia evanglica50.
El anteltimo nmero de Aparecida recita la invitacin a la alegra de
evangelizar que hizo Pablo VI.
cida por el Salvador del mundo para salir a remar y pescar con audacia, no el
arca de No para salvarse del mundo en una actitud temerosa. Como Pedro,
confiando en su Sefior (Lc 5,5), se lanza a navegar mar adentro en el ocano
de las ciudades y culturas, para echar las redes en la evangelizacin de los
barrios y las casas, procurar una pesca abundante para el Reino de Dios y
llegar al pue1io escatolgico por la unin del esfuerzo de los brazos, que mueven los remos, y la fuerza del Soplo de Dios, que empuja las velas. Aparecida
tambin emple esa metfora evanglica recuperada por Juan pablo II y
convoc a navegar mar adentro:
618
Recobremos el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegra de

evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo con un
mpetu interior que nadie ni nada pueda extinguir. Sea sta la mayor alegria de
nuestras vidas entregadas ... la alegria de Cristo (EN 80). Recobremos el valor y
la audacia apostlicos (A 552).
El Snodo debera plantearse los cauces para evangelizar trasmitiendo la
alegra del Cristo pascual.
12. En el Snodo, la Iglesia debe proponerse comunicar el Evangelio con
nuevos lenguajes para dar razn de la esperanza en Dias (1 Pe 3,15). Necesita una nueva hermenutica de la esperanza, una inte1pretativa spei en Dios
y en el hombre ya unidos en Cristo. Se hace urgente cuando la crisis de la
esperanza (SpS 17) hiere a muchas personas y naciones, sobre todo a jvenes
de distintos continentes.
La esperanza ensefia que la santidad rnisionera slo puede ser alcanzada
por la unin del libre esfuerzo del hombre con y bajo la gracia de Dios.
L,Cmo poda un pequeno barquito llegar a buen puerto, recorriendo largas
distancias y atravesando mares embravecidos por el viento y las olas? Velis
remisque. Con las velas y los remos. La Iglesia es la barca de Pedro condu49 Cf. BENEDICTO
XVI, Carta Apostlica Portafidei en la que se convoca ai Aiio de laje,

Buenos Aires 2011, 2, 4, 13; Un nuevo modo de ser cristiano. Discurso a la Curia Romana,
L'Osservatore Romano, 25/12/2011, 3-4; El camino de la alegria para evangelizar. Mensaje
para la 27 Jornada mundial de la Juventud, L 'Osservatore Romano, 1/4/2012, 18-20.
5 Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Orientaciones pastorales para e! trienio 20122014, Buenos Aires 2012, 15-21; TH. DOLAN, Si logras hablar de la fe como un nino ... ,
L 'Osservatore Romano, 26/2/2012, 5-6.
619
Llevemos nuestras naves mar adentro, con el soplo potente del Espritu Santo, sin
miedo a las tormentas, seguros de que la Providencia de Dios nos deparar
grandes sorpresas (A 551).
13. Amrica Latina testimonia que una nueva evange!izacin misionera
puede realizarse por la accin fecunda de! Espfritu y el amor matemal de la
Virgen. El Espritu Santo y Mara estn unidos desde la Encarnacin y Pentecosts. El Espritu es el agente principal de la nueva evangelizacin y la
Virgen es la estrella de la primera y la nueva evangelizacin. Aparecida interpret nuestra historia pastoral desde la accin del Espritu en Mara de
Guadalupe para gestar un nuevo pueblo en Cristo (A 269).
Mara y sus misterios pertenecen a la fede nuestros pueblos, como se verific en la visita pastoral de Benedicto XVI a Mxico y a Cuba, especialmente
en la devocin a la Virgen de la Caridad de! Cobre desde 1612. Lo experimentamos en la vida cotidiana de pueblo cristiano en nuestros diversos
pases.
La ternura, la belleza y la alegra del amor de Dios se muestran en el rostro
de Mara, Madre de Dios. Desde 1530, en la colina del Tepeyac en Mxico, el
rostro mestizo y aindiado de la Virgen de Guadalupe lleva a su pueblo en la
pupila de sus ojos y lo cobija en el hueco de su manto. Desde 1717, en el ro
Paraba, el rostro negro de la Sefiora Aparecida invita a echar las redes para
acercar a Jess, el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), la Vida en
abundancia (Jn 10,10). Que el Espritu Santo y la Virgen Madre nos ayuden
para que Cristo se haga corazn, carne y sangre en la vida de los pueblos.
Director de la carrera del Doctorado

Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Catlica Argentina Concordia
4422 - C1419AOH-Buenos Aires, Argentina
LA IGLESIA LATINOAMERlCANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN
11. La Iglesia quiere comunicar con los lenguajes de la belleza y la alegria

el don dei Evangelio. La lgica de la gratuidad anima a compartir el don del
encuentro con Cristo por un desborde de alegra y gratitud (A 14). Ustedes han recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente (Mt 10,8).
Una pastoral misionera expresa la belleza de la unin con la Trinidad porque
el encuentro con Cristo es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida (A 29).
Asume la propuesta de fomentar un nuevo modo de ser cristianos, discpulos
y misioneros de Cristo, de una manem vital, manifestando el don que alegra
desde dentro del corazn y es el mejor antdoto contra el cansando de creer,
esperar y amar49 .
En 2012, los obispos argentinos proponen ahondar en las actitudes evanglicas de la alegra, el entusiasmo y la cercana. Tambin el arzobispo de
Nueva York convoca a testimoniar la felicidad de ser amados por Dios y de
amar mediante la somisa alegre, el lenguaje sencillo y la infancia evanglica50.
El anteltimo nmero de Aparecida recita la invitacin a la alegra de
evangelizar que hizo Pablo VI.
cida por el Salvador del mundo para salir a remar y pescar con audacia, no el
arca de No para salvarse del mundo en una actitud temerosa. Como Pedro,
confiando en su Sefior (Lc 5,5), se lanza a navegar mar adentro en el ocano
de las ciudades y culturas, para echar las redes en la evangelizacin de los
barrios y las casas, procurar una pesca abundante para el Reino de Dios y
llegar al pue1io escatolgico por la unin del esfuerzo de los brazos, que mueven los remos, y la fuerza del Soplo de Dios, que empuja las velas. Aparecida
tambin emple esa metfora evanglica recuperada por Juan pablo II y
convoc a navegar mar adentro:
618
Recobremos el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegra de

evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo con un
mpetu interior que nadie ni nada pueda extinguir. Sea sta la mayor alegria de
nuestras vidas entregadas ... la alegria de Cristo (EN 80). Recobremos el valor y
la audacia apostlicos (A 552).
El Snodo debera plantearse los cauces para evangelizar trasmitiendo la
alegra del Cristo pascual.
12. En el Snodo, la Iglesia debe proponerse comunicar el Evangelio con
nuevos lenguajes para dar razn de la esperanza en Dias (1 Pe 3,15). Necesita una nueva hermenutica de la esperanza, una inte1pretativa spei en Dios
y en el hombre ya unidos en Cristo. Se hace urgente cuando la crisis de la
esperanza (SpS 17) hiere a muchas personas y naciones, sobre todo a jvenes
de distintos continentes.
La esperanza ensefia que la santidad rnisionera slo puede ser alcanzada
por la unin del libre esfuerzo del hombre con y bajo la gracia de Dios.
L,Cmo poda un pequeno barquito llegar a buen puerto, recorriendo largas
distancias y atravesando mares embravecidos por el viento y las olas? Velis
remisque. Con las velas y los remos. La Iglesia es la barca de Pedro condu49 Cf. BENEDICTO
XVI, Carta Apostlica Portafidei en la que se convoca ai Aiio de laje,

Buenos Aires 2011, 2, 4, 13; Un nuevo modo de ser cristiano. Discurso a la Curia Romana,
L'Osservatore Romano, 25/12/2011, 3-4; El camino de la alegria para evangelizar. Mensaje
para la 27 Jornada mundial de la Juventud, L 'Osservatore Romano, 1/4/2012, 18-20.
5 Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Orientaciones pastorales para e! trienio 20122014, Buenos Aires 2012, 15-21; TH. DOLAN, Si logras hablar de la fe como un nino ... ,
L 'Osservatore Romano, 26/2/2012, 5-6.
619
Llevemos nuestras naves mar adentro, con el soplo potente del Espritu Santo, sin
miedo a las tormentas, seguros de que la Providencia de Dios nos deparar
grandes sorpresas (A 551).
13. Amrica Latina testimonia que una nueva evange!izacin misionera
puede realizarse por la accin fecunda de! Espfritu y el amor matemal de la
Virgen. El Espritu Santo y Mara estn unidos desde la Encarnacin y Pentecosts. El Espritu es el agente principal de la nueva evangelizacin y la
Virgen es la estrella de la primera y la nueva evangelizacin. Aparecida interpret nuestra historia pastoral desde la accin del Espritu en Mara de
Guadalupe para gestar un nuevo pueblo en Cristo (A 269).
Mara y sus misterios pertenecen a la fede nuestros pueblos, como se verific en la visita pastoral de Benedicto XVI a Mxico y a Cuba, especialmente
en la devocin a la Virgen de la Caridad de! Cobre desde 1612. Lo experimentamos en la vida cotidiana de pueblo cristiano en nuestros diversos
pases.
La ternura, la belleza y la alegra del amor de Dios se muestran en el rostro
de Mara, Madre de Dios. Desde 1530, en la colina del Tepeyac en Mxico, el
rostro mestizo y aindiado de la Virgen de Guadalupe lleva a su pueblo en la
pupila de sus ojos y lo cobija en el hueco de su manto. Desde 1717, en el ro
Paraba, el rostro negro de la Sefiora Aparecida invita a echar las redes para
acercar a Jess, el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), la Vida en
abundancia (Jn 10,10). Que el Espritu Santo y la Virgen Madre nos ayuden
para que Cristo se haga corazn, carne y sangre en la vida de los pueblos.
Director de la carrera del Doctorado

Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Catlica Argentina Concordia
4422 - C1419AOH-Buenos Aires, Argentina
620
GREGORIANUM, VOL. 93 (2012) FASC. III: NOTA
621
RESUMEN
2012 es un momento propicio para pensar la nueva evangelizacin porque rene el
medio siglo del inicio del Concilio Vaticano II, la celebracin del Snodo sobre la
nueva evangelizacin y la apertura del Afio de la Fe. El a1tculo piensa la cuestin
desde la mirada de la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe concenh'ada en el acontecimiento y el documento de Aparecida (Brasil, 2007). Interpreta itinerarios conceptuales y ensefanzas magisteriales sobre la nueva evangelizacin, en especial el aporte
de Pablo VI. Presenta la invitacin de Aparecida para entrar en un movimiento
permanente de misin por la sobreabundancia de la lgica de la fe, en un desborde de
alegra y gratitud. Sefala posibles aportes de la Iglesia latinoamericana a la asamblea
sinodal, cuyo tema es Nova evangelizatio ad christianam fidem tradendam. El texto
supone los Lineamenta de 2011 pero no conoce an el Instrumentum laboris sinodal.
Propone que, en una dinmica del intercambio mutuo, la Iglesia latinoamericana
manifieste su corazn, su rosh'o y su voz.
2012 is an appropriate time to reflect upon the new evangelization because it
marks at the sarne time the fiftieth anniversary of the opening of the Second Vatican
Council, the celebration of the Synod on the New Evangelization and the opening of
the Year of Faith. This aiticle analyzes the question according to the perspective of
the Church in Latin America and in the Caribbean, based on the document of Aparecida (Brazil, 2007). It interprets conceptual joumeys and the magisterial teaching
regarding the new evangelization, and in particular the teaching of Paul VI. It
presents the invitation of Aparecida to enter into a movement of pe1manent mission
dete1mined by the superabundance of the logic of faith, joy and gratitude. This article
indicates possible contributions of the Church in Latin America to the Synod assembly, whose theme is The New Evangelization for the Transmission of the Christian
F aith. The study takes into consideration the Lineamenta of 2011, but not the Instrumentum /aboris. It proposes that, in a dynamic of mutual exchange, the Church in
Latin America can show her heart, her face and her voice.
NOTA
Pensar la Teologa moral
Aristide Fumagalli 1 y Vincenzo Viva2 fueron alumnos de Klaus Demmer en la

Pontificia Universidad Gregoriana en diversas pocas, pero han coincidido en una
iniciativa loable: un Festchrift3 por parte de sus estudiantes Italianos con ocasin de
su 80 cumpleafos4 Demmer ensef en Roma durante un perodo de ms de treinta
afos, siendo maestro de generaciones de telogos moralistas de las ms variadas
procedencias del universo catlico. El volumen se divide en hes partes: Profili, con
cuatro presentaciones del pensamiento del Profesor desde diversas perspectivas;
Sviluppi, con siete aportes de sus discpulos segn las ms variadas temticas; y
Documenti, donde se presentan la Bibliografia de Demmer y el elenco de los cursos
impartidos en la Gregoriana a travs de su extensa estada romana.
Klaus Demmer naci en Mnster en 1931, ha publicado ms de 25 libros,
varios de ellos traducidos a diversas lenguas, y unos doscientos artculos en revistas
especializadas y conhibuciones en obras colectivas5 . Mas all de la proliferacin de
1
Profesor de Teologa moral en la Facultad Teolgica de Italia Septentrional (Miln) y en el Seminario Arquidiocesano de Miln (Venegono Inferiore - Va).
2
Profesor de Teologa moral en la Accademia Alfonsiana (Roma) y en la Facultad Teolgica Pugliese
(Bari).
3
A. FUMAGALLI - V. VIVA, ed., Pensare l'Agire Morale. Omaggio italiano a 1111 maestro internazionale: Klaus Demmer, Cinisello Balsamo (Mi) 2011; pp. 27638,00. ISBN 978-88-215-7219-7.
4
Ya con ocasin de su 60 y 65 cumpleaftos se publicaron los siguientes homenajes: F. FuRGER, ed.,
Ethische Theorie praktisch. Der fimdamental-moraltheologische Ansatz in sozialethischer Entfaltung,
Mnster 1991; K. ARNTZ-P. SCHALLENGERG, ed., Ethik zwischen Ansprnch und Zusprnch. Gottesfi'age
und Menschenbild in der katholischen Moraltheologie, Freiburg i.Br. 1996.
5
En espaftol no se ha publicado ms que un libra, algunos artculos y varias voces de diccionario:
I11trod11cci11 a la teologa moral, Estella (Navarra) 1994; Cristologa-Antropologa-Teologa Moral.
Expectativas para la historia de las consecuencias de la Optatam totius 16, in R. LATOURELLE, ed.,
Vaticano li: balance y perspectivas, venticinco alias despus (1962-1987)Salamanca 1989, 779-788;
pcionalismo: Eleccin y opcin fundamental, in D. MIETH, ed., La teologa moral ;,en fi1era de
juego? Una respuesta a la encclica Veritatis splendarnBarcelona 1995, 79-100; <ffolerancia y
cooperacin, Moralia 15 (1993) 97-108; Tolerancia y cooperacin. Una pregunta a la tica dei derecho, in L. ALVAREZ VERDES - M. VIDAL, ed., Lajusticia social. Homenaje ai Prof Julio de la Torre,
Madrid 1993, 329-338; Eutanasia, pcin fundamental, in F. COMPAGNONI - G. PIANA -

Iglesia en América Latina: Novedades Desde Evangelii Nutiandi A Aparecida y Sinodo

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Iglesia en América Latina: Novedades Desde Evangelii Nutiandi A Aparecida y Sinodo

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f1

FERNANDO J. DE LASALA, S.I., Un documento pendiente: la cuestin

Imprimi potest: Roma, 11 Aprile 2012

Imprimatur: dal Vicariato di Roma, 18 Aprile 2012

Prelato Segretario Generale

Associato all'Unione Stampa Periodica Italiana

JORGE COSTADOAT, S.I., Seguimiento de Cristo en Amrica Latina

2012 Gregorian & Biblical Press - Roma

Pontificia Universitas Gregoriana

FERNANDO J. DE LASALA, S.I., Un documento pendiente: la cuestin

Imprimi potest: Roma, 11 Aprile 2012

Imprimatur: dal Vicariato di Roma, 18 Aprile 2012

Prelato Segretario Generale

Associato all'Unione Stampa Periodica Italiana

JORGE COSTADOAT, S.I., Seguimiento de Cristo en Amrica Latina

2012 Gregorian & Biblical Press - Roma

Pontificia Universitas Gregoriana

GREGORIANUM 93, 3 (2012) 453-454

ARTICULI (cum summars) ................................................................... .

TEOLOGIA MORALE ............................................................................... .

Philosophia: N. BRlESKORN, Sozialphlosophe. Ene Phlosophe des gesellscha~

La revista Greg01ianum ofrece un volumen dedicado a temas de Teologa moral.

JORGE COSTADOAT, S.I.

GREGORIANUM 93, 3 (2012) 593-620

Carlos Mara GALLI, S.I.

Dones de la Iglesia latinoamericana

jMira! Yo hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5)

CARLOS MARA GALLI, S.I.

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

la sobreabundancia de la fe, en un desborde de alegra y gratitud. III) Indicar

I. ITINERARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

CARLOS MARA GALLI, S.I.

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

la sobreabundancia de la fe, en un desborde de alegra y gratitud. III) Indicar

I. ITINERARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

CARLOS MARA GALLI, S.I.

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

particular en la Argentina 15 . La fidelidad creativa al Concilio produjo la

americana irrnmpi en la historia fortaleci su identidad, creci en autoconciencia y perfil su fisonoma.

1. El ciclo de Pablo VI: de Evangelii nuntiandi a Puebla

2. En el post-Medelln nuestra iglesia intensific su contribucin a la

Cf. A_ GRANDE, Aportes argentinos a la teologa pastoral y a la nueva evangelizacin,

CARLOS MARA GALLI, S.I.

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

particular en la Argentina 15 . La fidelidad creativa al Concilio produjo la

americana irrnmpi en la historia fortaleci su identidad, creci en autoconciencia y perfil su fisonoma.

1. El ciclo de Pablo VI: de Evangelii nuntiandi a Puebla

2. En el post-Medelln nuestra iglesia intensific su contribucin a la

Cf. A_ GRANDE, Aportes argentinos a la teologa pastoral y a la nueva evangelizacin,

CARLOS MARA GALLI, S.I.

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

evangelizacin, en sentido amplio, resume toda la misin de la Iglesia [... ]

La evangelizacin es la cuestin posconciliar: cuestin fundamental

PABLO VI, Messaggio del Papa per la giomata missionaria, 29/5/1977,en

6. Hay tres pilares bsicos de una nueva evangelizacin: el cristolgico

CARLOS MARA GALLI, S.I.

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

evangelizacin, en sentido amplio, resume toda la misin de la Iglesia [... ]

La evangelizacin es la cuestin posconciliar: cuestin fundamental

PABLO VI, Messaggio del Papa per la giomata missionaria, 29/5/1977,en

6. Hay tres pilares bsicos de una nueva evangelizacin: el cristolgico

LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

CARLOS MARA GALLI, S.I.