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Ciencia
y
Anarquismo
ndice:
Introduccin....................................................................................................3
Anarquismo y ciencia de Errico Malatesta........................................................5
Ciencia, Filosofa de la ciencia y anarquismo de ker Dobarro..........................13
La Sociologa y el proyecto modernizador de Juanma Agulles...........................21
Ciencia y anarquismo
Introduccin
uando el lector o la lectora se enfrente al cuadernillo que hemos titulado Ciencia y anarquismo lgicamente pensar que el contenido que
leer podr servirle para hacerse una idea general de la relacin que ha
existido o existe actualmente entre el pensamiento anarquista y la ciencia. Desgraciadamente podemos decepcionar en cierto modo al lector/a porque los textos
que hemos elegido no son necesariamente los ms representativos de las posturas
mayoritarias de los/as anarquistas en este campo. Nos hemos decantado por los
textos que consideramos ms lcidos dentro del inevitablemente limitado vagaje
cultural libertario que poseemos. Los lectores pueden sacar una conclusin clara
de la afirmacin que hemos advertido: si los textos elegidos son considerados los
ms interesantes y, sin embargo, no son los ms representativos, eso significa
que buena parte del movimiento libertario a lo largo de su historia no consigui
alcanzar la agudeza terica que le caracteriz en otros muchos campos. Eso es
lo que nosotras pensamos y lo decimos sin ruborizarnos porque somos enemigos
de cualquier forma de autocomplacencia que slo sirvira para provocar de una
forma u otra un inevitable estancamiento.
Pese a que en el artculo que reproducimos de ker Dobarro se puede ver
un posicionamiento contrario al nuestro, nosotras mantenemos que para haber
elegido textos representativos debiramos haber seleccionado artculos donde se
mostrara un ingenuo optimismo cientfico (ms bien cientificismo debiramos
decir) que ha sido la postura ms extendida durante buena parte de la historia
del movimiento anarquista. Si la ciencia fue acogida con un espritu aparentemente acrtico fue porque en los pases del sur de Europa, donde la Iglesia
mantuvo hasta bien entrado el siglo XX un gran poder, represent la razn
frente al oscurantismo de la supersticin religiosa. En ese sur de Europa donde
el movimiento anarquista arraig con fuerza, la ciencia fue aceptada como
herramienta al servicio de la verdad para la consecucin del ideal heredado
del proyecto ilustrado del hombre culto que representaba el futuro frente a un
pasado percibido como lleno de sombras a causa de la ignorancia y la religiosidad, inevitablemente unidas.
El espritu de buena parte del siglo XIX estaba lleno de fe en el progreso,
y la ciencia inevitablemente unida a ste representaba un pilar fundamental
para el avance social. La visin mayoritaria senta la ciencia como una suma de
conocimientos cuya acumulacin representaba un constante avance que dejaba
atrs el error. Como se puede observar el paralelismo con la concepcin de la
historia es evidente, pues la visin segn la cual el progreso era lineal e inevitable
responda a idnticos esquemas. Este modo de ver las cosas se asent entre todos
los amantes de las ideas progresistas all por esa poca y en el caso de muchos
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anarquistas, como ya hemos sealado, arraig con tanta fuerza que se convirti
en una idea-fuerza fundamental durante dcadas y dcadas.
Pese a que cuantitativamente la postura arriba expuesta haya sido la ms
extendida, no ha sido la nica y de ello queremos dar muestra con el primer
artculo de los tres que componen este cuadernillo, que rompe con el espritu
contemporneo que pretendimos dar a esta recopilacin en un primer momento.
Pese a todo creemos que el cuadernillo nos aporta un acercamiento al anarquismo actual que nos muestra cmo se han ido madurando posturas ms slidamente crticas influidas por la Sociologa de la Ciencia.
Aunque nos hubiera gustado aportar una recopilacin ms amplia, creemos que al menos podemos decir que hemos conseguido reproducir textos de
verdadero inters que abarcan diferentes campos cientficos adentrdose por
igual tanto en la ciencias duras, es decir, aquellas habitualmente denominadas Experimentales como en las blandas, es decir, las Ciencias Sociales.
La Neurosis
Ciencia y anarquismo
Anarquismo y ciencia
a ciencia es un arma que puede servir para el bien o para el mal; pero
ella misma ignora completamente la idea de bien y de mal.
Por lo tanto, no somos anarquistas porque la ciencia nos diga que
lo seamos; lo somos, en cambio, por otras razones, porque queremos que
todos puedan gozar de las ventajas y las alegras que la ciencia procura.1
En la ciencia, las teoras, siempre hipotticas y provisorias, constituyen
un medio cmodo para reagrupar y vincular los hechos conocidos, y un instrumento til para la investigacin, el descubrimiento y la interpretacin
de hechos nuevos: pero no son la verdad. En la vida quiero decir en la
vida social slo son el revestimiento cientfico con que algunos gustan
de recubrir sus deseos y voluntades. El cientificismo (no digo la ciencia)
que prevaleci en la segunda mitad del siglo XIX, produjo la tendencia a
considerar como verdades cientficas, es decir, como leyes naturales y por
lo tanto necesarias y fatales, lo que slo era el concepto, correspondiente
a los diversos intereses y a las diversas aspiraciones, que cada uno tena
de la justicia, del progreso, etctera, de lo cual naci el socialismo cientfico y, tambin el anarquismo cientfico, que aunque profesados por
nuestros mayores, a m siempre me parecieron concepciones barrocas, que
confundan cosas y conceptos distintos por su naturaleza misma.
Pueden estar equivocados o tener razn, pero en todo caso me complazco en haber podido escapar a la moda de la poca, y por lo tanto a
todo dogmatismo y pretensin de poseer la verdad social absoluta.2
Yo no creo en la infalibilidad de la ciencia, ni en su capacidad de explicarlo todo, ni en su misin de regular la conducta de los hombres, como
no creo en la infalibilidad del papa, en la moral revelada y en el origen
divino de las Sagradas Escrituras.
Yo slo creo en las cosas que pueden probarse; pero s muy bien que las
pruebas son algo relativo y pueden superarse y anularse continuamente
mediante otros hechos probados, cosa que en verdad suele ocurrir; y creo,
por lo tanto, que la duda debe ser la posicin mental de quien aspire a
aproximarse cada vez ms a la verdad o, por lo menos, a esa porcin de
verdad que es posible alcanzar...
A la voluntad de creer, que no puede ser ms que la voluntad de anular
la propia razn, opongo la voluntad de saber, que deja abierto ante nosotros el campo ilimitado de la investigacin y el descubrimiento. Pero como
ya he dicho, slo admito lo que puede probarse de modo de satisfacer a mi
razn, y slo lo admito provisoriamente, relativamente, siempre en espera
de nuevas verdades, ms verdaderas que las adquiridas hasta ahora.
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masa informe cuyos movimientos no son dirigidos por ella misma, sino
que, como medusa, se deja llevar de forma incosciente por la marea de los
intereses geoestratgicos, corporativos y polticos. La gestin de la ciencia,
como los medios de produccin, estn en manos de los ricos y poderosos.
Qu es ciencia?
a ciencia no es ms ni menos que un modo de explicar el mundo,
de establecer mapas para moverse en l de una manera racional, de
echar abajo los mapas errneos y realizar otros nuevos. La ciencia tambin
es un mtodo que pueda ser utilizado por todo el mundo para probar o
rechazar esos mapas: no hay verdades absolutas en la ciencia, sino teoras
que funcionan en la realidad o no funcionan. La ciencia es adems una
estructura del conocimiento y una forma de expresarlo, cuyas normas y
principios deben ser universales para que todo el mundo pueda contrastar
su veracidad y, a su vez, comunicar los resultados de dichos contrastes de
forma inequvoca. Y todo esto puede ser fcilmente explicado a cualquier
persona, porque el modo, el mtodo y la estructura son construcciones
humanas. Lejos de constituir un saber ocultista, cuya comprensin estara reservada slo a una nfima parte de la poblacin con capacidades
extraordinarias, la ciencia es uno de los productos ms humanos que existen y, por tanto, toda persona est capacitada para aprenderla y ejercitarla
(a menos que exista una especie con una complejidad mayor que la de
Homo sapiens subsp. sapiens).
Sin embargo las definiciones concretas de ese modo, mtodo y estructura que suponen la ciencia no estn ni mucho menos claros Entonces?
Tenemos un sistema para el conocimiento de mundo que no tiene verdades absolutas y que adems ni siquiera su funcionamiento est claro? Por
mucho que esa dimensin de migajas banales que se nos pretende vender
como ciencia nos diga tajantemente una y otra vez que se ha descubierto
tal o cual planeta, que se ha conseguido la cura infalible contra cualquier
enfermedad terrible, que venimos del mono, y que todo ello es palabra
de ciencia incuestionable, la ciencia no asegura nunca nada de forma
infalible y ni siquiera sabe cmo ha llegado a sus conclusiones de forma
exacta, ni si est utilizando el mtodo ms apropiado para contrastar la
informacin, Pero, cmo puede ser? Entonces, la ciencia es un vaco
de vacos, una quimera! S y no. La ciencia no es ms que lo que es: una
construccin humana. Por mucho que a la comunidad cientfica nos apasione la labor cientfica, deberamos tener siempre presente su estrecha
relacin con nuestra humanidad y, por tanto, con la vida y sus cambios.
Algo que, en la mayor parte de las ocasiones, parece que nos empeamos
en separar en defensa de una supuesta objetividad absoluta.
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rriendo al mito, a teoras rechazadas por la comunidad cientfica. Feyerabend, en su obra, explora con numerosos ejemplos, la abundancia de estos
casos en la historia de la ciencia, dedicando especial atencin a los trabajos de Galileo, el cual tuvo que echar mano de teoras que se consideraban
como propias de la mitologa profana, para demostrar la veracidad del
movimiento de la Tierra alrededor del Sol.
El anarquismo y la ciencia
omo hemos visto, la ciencia es algo ms que los documentales sobre
animales del Serengeti, ms que el descubrimiento de una nueva
estrella, ms que lo que los libros de texto de nuestro maltrecho, manipulado, banal, embrutecedor sistema educativo nos muestran.
Hubo un tiempo en que la ciencia no era un saber humano parcelado,
sino unido en estrecha comunin con los dems saberes. Era el tiempo
en que un astrnomo como Kepler se permita el lujo de encontrar los
patrones que relacionaban las ecuaciones de las rbitas de los planetas
con la msica; en el que un tipo en Italia se dedicaba a fabricar mquinas
fantsticas observando el movimiento de los seres vivos, al mismo tiempo
que intentaba desentraar los misterios del cuerpo humano y los aplicaba
a la pintura. Hoy se exige a los/las investigadores/as que se especialicen al
mximo en una cuestin, obviando, no slo el resto de los conocimientos
humanos, sino los avances en otras reas, a veces muy cercanas, de sus
propias disciplinas cientficas. El humanismo que inspiraba la investigacin cientfica desde el mundo helnico ha desaparecido, dejando paso a
una especializacin profesional para resolver los problemas que interesan
al Estado, al ejrcito y a las grandes corporaciones empresariales. Al cientfico/a comn ya no le interesa desentraar los misterios de la naturaleza
y encontrar el lugar del ser humano en ella, sino conseguir lo ms rpido
posible una patente de un gen o publicar un artculo en una revista cientfica de impacto para seguir teniendo prestigio o presencia en la comunidad
cientfica y para poder seguir obteniendo la financiacin necesaria para
continuar con su trabajo; se promueve la investigacin aplicada antes que
la bsica; se han eliminado las relaciones entre conocimientos, lo que dificulta la elaboracin de grandes teoras que intenten dar una explicacin
del mundo que nos rodea. En definitiva, la ciencia no avanza, slo avanza
la tecnologa; el ser humano no avanza, se ha quedado estancado en la
reproduccin continua con distintos matices de lo que ya conoce.
Por otro lado, la ciencia no tiene ninguna conexin con la fuente que
la inspira y sostiene: la vida. Posiblemente nunca la tuvo, puesto que su
nacimiento se dio en el seno de las clases acomodadas y su desarrollo ha
permanecido en ellas, nicas con posibilidad econmica y temporal de
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disfrutar de esta dimensin humana. Fruto de la herencia social que arrastra la investigacin cientfica, la abstraccin de la realidad para obtener
patrones que est en buena parte de su esencia, la incomunica an ms
con la vida. Esto es un freno para la superacin basada en el conocimiento
del ser humano, puesto que hay una amplia gama de fenmenos, de variables, de factores generados por la vida que la ciencia, en su proceso de
abstraccin, no tiene en cuenta. Tambin el progreso social se ve afectado
por el abismo entre la ciencia y la vida, puesto que los avances cientficos
pocas veces revierten de una forma real en la poblacin, ni econmica
ni cognitivamente. Una de las principales funciones de un/a cientfico/a,
despus de la comunicacin de sus trabajos a la comunidad cientfica,
debiera ser la puesta a disposicin de la sociedad sus resultados de una
manera ya comprensible y fuera de los tecnicismos, tiles, por otra parte,
para el desarrollo diario de su trabajo. Es decir, no existe divulgacin real.
Slo existen unos pocos ejemplos dignos de divulgacin en la comunidad cientfica, siempre generados por las pocas personas con una visin
humanista de la ciencia y que ya no necesitan estar continuamente compitiendo con sus colegas de profesin, porque, la divulgacin cientfica no
se premia.
El anarquismo clsico se ocup de la ciencia de una manera secundaria, puesto que era ms inmediato establecer las bases de la teora social
que lo sustentara y discutir el modelo de gestin de los recursos naturales
y econmicos que propona. Tambin hay que recordar que el desarrollo
de la filosofa de la ciencia se dio unos aos despus de que el anarquismo
clsico ya estuviera bien definido, tanto en la teora como en la prctica.
Sin embargo, encontramos, por ejemplo, que Bakunin, en su obra Dios y el
Estado (1870), durante su ataque al mito del cristianismo comienza a elaborar el esbozo de una teora de la ciencia y su gestin. Bakunin comienza
a atacar la idea de una sociedad regida por lo que llama sabios, es decir,
por una tecnocracia. Pero, ms adelante estima la importancia de la existencia en la sociedad de un grupo de sabios o autoridades en materia
cientfica. Pero Bakunin da un vuelco a la presencia e influencia que se
supone deberan tener en la sociedad dichas autoridades: su aceptacin
social no sera por imposicin, sino por un acto de aceptacin racional
individual. Esto es as, porque Bakunin considera que es imposible el saber
absoluto, el ser humano que sepa de todo; es necesaria la divisin cognitiva del trabajo. Bakunin adems estima el poder liberador de la ciencia
frente a la supersticin y la dominacin. La ciencia para Bakunin es una
fuerza humanizadora, que facilita al ser humano romper con las cadenas
de los orgenes animales. Y, por ltimo, Bakunin observa cmo la ciencia
est ntimamente unida al Estado, por lo que su deseo es poner a la cien-
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8. Cf. Kostas Papaioannou, De marx y del marxismo. FCE, 1991. (Este libro recopila varios
artculos del autor escritos en la dcada de los 60 y publicados mayoritariamente en la revista
Le Contrat social).
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9. Con este principio normativo, Durkheim quera delimitar los fenmenos sociales por sus
caracteres exteriores, y defenda este mtodo realizando un paralelismo con las ciencias
fsicas: As como el fsico sustituye las imprecisas impresiones [...] El socilogo debe tomar
las mismas precauciones. La concepcin de Durkheim del hecho social, siempre ligada a una
representacin cientfica y objetiva, requera haberse desprendido de los hechos individuales
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que los manifiestan. Esta divisin entre hecho social y hecho individual slo se poda dar
en el marco ya comentado de las sociedades industriales, donde las relaciones de produccin
mercantiles sustituan a otras formas de relacin social. De ah nace la sociologa.
10. El trmino se refiere a los planteamientos ticos que surgen del desarrollo cientfico y tcnico en las sociedades modernas. Por ejemplo, en los congresos de CTS (Ciencia, tecnologa y
sociedad), es comn que junto a ingenieros, informticos y socilogos, tomen parte filsofos,
telogos y religiosos que dirimen las cuestiones morales relacionadas con las consecuencias de
estos avances -que, en la mayora de los casos, se asumen como una fatalidad a la que debemos
adaptarnos-.
11. U. Beck, La sociedad del riesgo. Paids, 2006.
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aada que es una unidad para la dominacin y el progreso de la servidumbre. La participacin social en la discusin de distintas alternativas tcnicas, y hasta su cuestionamiento, tiene lugar, precisamente, a condicin
de imposibilitar su impugnacin desde argumentos que se salgan de las
preguntas generadas por el mismo sistema tcnico que nos brinda la posibilidad ya convertida en obligacin de participar en la elaboracin
de la respuesta. Por eso el cuestionamiento del conocimiento cientfico
logra reforzarlo, porque este cuestionamiento tienen lugar dentro de un
marco de referencia que jams se pone en duda, muchas veces porque ni
siquiera es reconocible en su extrema complejidad. De modo que hoy el
positivismo y el irracionalismo pueden hablar en un mismo idioma.
El papel de la sociologa, en este contexto, es el de correa de transmisin y garante de la participacin social. La cualitativizacin de sus
mtodos camina en ese sentido, sin dejar de generar conocimientos cientficos y positivos, incluso siendo mucho ms eficaz en el interior de unas
sociedades tecnificadas e individualizadas, donde cada sujeto puede y
debe tener su concepcin tcnica del funcionamiento de la sociedad.
La conocida como IAP (Investigacin Accin Participante)12, puede
ser entendida como un refinamiento ms de este proceso por el que la
especializacin del conocimiento permite que el conflicto social, lo que
los clsicos llamaban la cuestin social, se sociologice. Es decir, que
necesite de los expertos y tcnicos que sern los interlocutores vlidos
con las fuerzas de la dominacin. Estos interlocutores sealarn en todo
momento las razones para la negociacin, el camino a seguir para practicar una rendicin sostenible.
La crtica de la ciencia social y la crtica del progreso
uien realiza la crtica a la ciencia social, en las condiciones actuales, corre el riesgo de ser identificado con el conocido relativismo
posmoderno, el cual sanciona que no hay ninguna verdad sostenible
respecto al mundo que conocemos, que todo se reduce a diversos textos
o discursos sobre l que, adems, tienen mltiples equivalencias; es decir,
que no valen nada. Lejos de esas posturas o imposturas13 la crtica del
conocimiento sociolgico se enmarca dentro de una crtica ms amplia a
la idea de progreso social, emparentada desde hace casi doscientos aos a
12. Se supone que la IAP es una versin participativa de la investigacin social, en la que sujeto y objeto de estudio toman un papel activo en la produccin de conocimiento. Ese conocimiento finalmente revierte en la transformacin de algn aspecto de la sociedad. A da de hoy,
la IAP puede enmarcarse sin dificultad dentro de la academia y ser financiada sin empacho
por cualquier ente estatal.
13. Cf. Alan Sokal, Imposturas intelectuales. Paids, 2006.
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