Los Evangelios Sinopticos

Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
LOS EVANGELIOS SINPTICOS:

por Adrin Montes
Introduccin general
I Parte: El problema sinptico
Introduccin
Una somera comparacin del contenido de los evangelios Sinpticos
La critica de las formas
La Critica de las formas y su desarrollo histrico
Coincidencias y divergencias entre Bultmann y Dibelius
Calificacin de las formas
La crtica de las formas y su metodologa de investigacin
Bultmann y la Desmitologizacin
Una repuesta a la crtica de las formas
Las hiptesis documentarias y la crtica de la redaccin
Introduccin
Las teoras documentarias
La crtica de la redaccin
Objeciones a las hiptesis documentarias
Un detenido anlisis comparativo de los evangelios
La Relacin de Lucas con Marcos
a) Los pasajes paralelos donde las diferencias son mnimas (Categora 1)
b) Pasajes paralelos donde hay grandes diferencias (Categora 2)
La relacin de Lucas con Mateo
Asumiendo que Lucas es el innovador
a) El argumento del orden:
b) El argumento de la redaccin
c) El origen de la seccin central del evangelio de Lucas
d) El Gran Sermn
e) El resto de Lucas
f) La dificultad de reconstruir el curso de los hechos
Asumiendo que Mateo es el innovador
Pudieron tanto Lucas como Mateo ser innovadores?
Pudo Lucas haber empleado el evangelio de Mateo?
La Relacin de Mateo con Marcos
Por qu es improbable que Marcos haya utilizado a Mateo?
Pudo Mateo haber utilizado el evangelio de Marcos?
Una solucin al problema Sinptico
Introduccin
La Tradicin oral
Los Testigos oculares
La Inspiracin del Espritu Santo
Conclusin
Una introduccin a cada evangelio Sinptico
Introduccin
Introduccin al evangelio de Mateo
a) El autor
b) Fecha de composicin
c) Propsito del autor
d) Caractersticas del evangelio
Introduccin al evangelio de Marcos
a) El autor
d) Caractersticas del Evangelio
Introduccin al evangelio segn San Lucas

a) El autor
El final del evangelio Segn San Marcos (Marcos 16:9-20)
Introduccin
Problemas textuales de este pasaje
a) Argumentos que niegan la legitimidad de los versculos 9 al 20:
b) Argumentos que favorecen la inclusin de los versculos 9 al 20
La interpretacin de estos versculos
II Parte: Exposicin Basada en el evangelio de Lucas
Introduccin
Capitulo 1
El prlogo del autor (1:1-4)
1) Las fuentes del autor
a) Otros escritos
b) La tradicin oral
c) Su propia investigacin
2) El propsito del autor
3) El destinatario del autor
Una leccin prctica
Prediccin y nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25)
1) La fidelidad a Dios
2) La gracia de Dios
3) La falta de fe en Dios
4) El milagro de Dios
Una leccin prctica
Anunciacin del nacimiento de Jess (Lc. 1:26-38 y Mt. 1:18-25)
1) La anunciacin a Mara
Una leccin prctica
2) La anunciacin a Jos (Mt.1:18-24)
a) La decisin de Jos
b) La visita que recibi Jos
c) La obediencia de Jos
Una leccin prctica
Leyendas respecto a Jos y Mara
La visita de Mara a Elizabet (1:39-55): el canto de Mara
a) La gracia de Dios
b) La misericordia de Dios
Una leccin prctica
Nacimiento de Juan el Bautista y cantico de Zacaras (Lc. 1:57-80)
Una leccin prctica
Capitulo 2
El Nacimiento del Seor (2:1-38)
1) El censo ordenado por Augusto Csar
2) La visita de los pastores
3) La circuncisin de Jess y la purificacin
4) La visita de los magos (Mt.2:1-12)
5) La matanza de los nios de Beln
Una leccin prctica:
La niez de Jess (Lc.2:39-40)
Una aplicacin prctica
Capitulo 3
1. El ministerio de Juan el bautista (3:1-20)
1) El tiempo del profeta
a) El emperador
b) El gobernador de Judea
c) El tetrarca de Galilea y Perea
d) El tetrarca de Iturea

e) El tetrarca de Abilinea
f) El sumo sacerdote:
2) El llamado del profeta
a) Fue llamado como tantos otros profetas del Antiguo Testamento
b) Fue llamado segn el modo de obrar de Dios en la dispensacin anterior
3) La predicacin del profeta
Una leccin prctica
2. El bautismo de Jess
Una leccin prctica
3. Las genealogas de Jess (Lc.3:23-38, Mt.1:1-17)
Una leccin prctica
Capitulo 4
La tentacin (4:1-13)
a) Un anlisis del texto
b) Existe contradiccin entre el relato de Mateo y Lucas?
c) Era posible que Jess pecare?
Una leccin prctica
Comienzo del ministerio en Galilea y Nazaret (4:14-30)
Una leccin prctica:
Jess y los endemoniados
Una leccin prctica
Jess Sana a la suegra de Pedro y otra serie de milagros (Lc.4:38-44)
Una leccin prctica
Capitulo 5
Introduccin
Jess escoge a algunos discpulos (5:1-11)
Una leccin prctica
Otros grandes milagros (5:12-26)
Una leccin prctica
El sermn del Monte
Introduccin
a) Objeciones al punto de vista dispensacional del sermn del Monte
b) Objeciones al punto de vista que ve en este sermn una norma de vida aplicable plenamente en el presente
c) El punto donde las aguas se dividen
d) Cmo interpretaron el Sermn los oyentes originales?
e) El Rechazo del Reino
Las bienaventuranzas (Mt. 5:3-12)
a) Bienaventurados los pobres de espritu
b) Bienaventurados los que lloran
c) Bienaventurado los mansos
d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia
e) Bienaventurados los misericordiosos
f) Bienaventurados los de limpio corazn
g) Bienaventurados los pacificadores
h) Bienaventurados los perseguidos
La sal y luz del mundo (Mt. 5:13-16)
a) Vosotros sois la sal
b) Vosotros sois la luz
El Seor y la ley (Mt. 5:17-19)
Sus discpulos y la ley (Mt. 5:19-20)
Las tradiciones y la ley (Mt. 5:21-48)
a) Las tradiciones, la ley y el homicidio
b) Las tradiciones, la ley y el adulterio
c. Las tradiciones, la ley y el divorcio
d. Las tradicines, la ley y los juramentos
1) Todos los juramentos son de cumplimiento obligatario
2) La honestidad en el hablar
e) La tradicin, la ley y la ley del talin
f) La tradicin, la ley y los enemigos
La verdadera devocin (Mt. 6:1-18)
a) Las acciones de Misericordia
1) La ofrenda debe ser secreta

2) Dios es quien recompenza
b) La oracin
a) Orar en secreto
b) Orar con sabidura
c) Orar con fe
La oracin modelo: El Padre Nuestro
Padre nuestro que ests en los cielos
Santificado sea tu nombre
Venga tu reino
Hagase tu voluntad, como en el cielo, as en la tierra
El pan nuestro de cada da danoslo hoy
Perdonanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores
Y no nos metas en tentacin, ms libranos del mal
Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por todos los siglos. Amn
c) El ayuno
La verdadera riqueza (Mt. 6:19-21)
La verdadera seguridad (Mt. 6:25-34)
La verdadera relacin con los hombres (Mt. 7:1-7)
La verdera prioiridad (Mt. 7:7-11)
El verdadero fundamento de la tica (Mt. 7:12)
El verdaero camino (Mt. 7:13-14)
Los verdaderos distintivos (Mt. 7:15-20)
a) Por su conducta
b) Por sus frutos
c) Por sus enseanzas
El verdadero fundamento (Mt. 7:24-29)
LOS DICHOS PARTICULARES DEL EVANGELIO DE LUCAS
Capitulo 7
La sanidad del siervo del Centurin (Lc:7:1-10, Mt.8:5-13)
Una leccin prctica
Un sermn sobre la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc.7:11-17)
Introduccin
a) Jess y las multitudes
b) Jess y el dolor
c) Jess y la vida
Conclusin
Una leccin prctica
Las dudas de Juan el Bautista (Lc.7:18-35, Mt.11:2-19)
Una leccin prctica
Jess en el hogar de Simn el fariseo (7:36-50):
a) Convidado por sus enemigos:
b) Adorado por un pecador
c) Cuestionado por sus detractores:
Una leccin prctica:
Capitulo 8
Un sermn sobre la resurreccin de la hija de Jairo (Lc.8:40.56)
a) Ir al Seor
b) Ir con fe al Seor
c) Ir con confianza al Seor
Conclusin:
Capitulo 9
La transfiguracin
a) El lugar
b) Las circunstancias
c) Los testigos
d) Los hechos
e) La razn
f) Los relatos:
g) La enseanza
Capitulo 19
Un sermn sobre la conversin de Zaqueo (19:1-10)

a) Un hombre en tinieblas
b) Un hombre ante Cristo
c) Un hombre que encontr la luz
Conclusin
La parbola de las diez minas
La entrada triunfal (19:28-44)
a) Los preparativos
b) La entrada triunfal
c) El lamento
d) La purificacin del templo
Capitulo 24
Un sermn sobre aquellos que retornaban a Emas (Lc 24:13-35)
Introduccin
a) Mirando con los ojos del corazn
b) Mirando con los ojos de las Escrituras
c) Mirando con los ojos de Dios
Conclusin
Apndice A
Las parbolas del Seor
a) El trigo y la cizaa (Mt.13:24-30)
Una aplicacin:
b) La Parbola acerca del rico necio (Lc.12:13-16)
Una aplicacin
Los Evangelios Sinpticos

Por Adrin Montes
Introduccin general
os evangelios Sinpticos son sumamente importantes ya que presentan la vida y obra del Seor
Jess. Los tres primeros evangelios reciben este nombre porque siguen un esquema muy similar en
cuanto a su estructura e informacin.
El contenido de los mismos es gran valor histrico. Los estudios arqueolgicos no hacen ms que
confirmar su veracidad. El estricto apego a la verdad fue la intencin de los evangelistas. Esto se nota
especialmente en el prlogo del evangelio segn San Lucas. Lgicamente, no es despreciar su valor
teolgico.
Este estudio se divide en dos partes:
I Parte: esta a su vez se divide en dos importantes secciones:
1) El problema Sinptico: las grandes similitudes as como las pequeas diferencias existentes
entre los relatos han dado origen a lo que se ha llamado El problema Sinptico. La pregunta que bajo
este ttulo se pretende resolver es la siguiente: Por qu son tan similares y tan distintos a la vez?. Esto ha
originado diversas respuestas que merecen ser consideradas.
Adems a esta primer seccin se aadir un apndice referente al final del evangelio Segn San
Marcos. Este pasaje desde un punto de vista textual es el ms problemtico del Nuevo Testamento. Por
ello merecer un trato especial.
2) Una introduccin a cada evangelio: bajo esta seccin se tratar acerca de los datos
bibliograficos fundamentales tales como fecha de composicin, la posible identidad de los autores
humanos, la fecha y lugar de composicin, as el propsito de cada escrito.
II Parte: Una breve exposicin de los evangelios tomando como base el evangelio segn San
Lucas.
I Parte: El problema sinptico

Introduccin
os tres primeros evangelios son llamados Evangelios Sinpticos (del griego SYN; juntos y OPSIS;
vista, es decir ver de la misma forma). Las semejanzas de estos libros hace que se los pueda
estudiar juntos pero a la vez respetando las diferencias y particularidades de cada uno de ellos.
Si bien debemos reconocer el valor de las armonas de los evangelios tenemos que tener presente
su principal limitacin y es que las mismas desprecian el propsito de cada evangelista. Carlos Morris
ejemplifica esto diciendo: Cuando a un viudo le preguntaron por qu tena cuatro portarretratos con
cuatro distintas fotografas de su amada esposa explic que estas le proporcionaban juntamente las
expresiones que recordaba con ms cario. Una sola fotografa no bastaba sino necesitaba todas. 1.
El estilo literario de los evangelios es muy singular debido a:
a) La literatura griega de la poca se divida en clsica y popular (Koine). Los evangelios
pertenecen a la literatura popular pero a la ves son mucho ms pulcros que los escritos de esta categora.
b) Los autores de los mismos, y en especial Marcos y Lucas, debieron consultar a testigos
oculares para citar los dichos y hechos de Jess. La predicacin apostlica y el testimonio de testigos
oculares debieron ser fuentes de inspiracin y consulta al momento de redactar sus respectivos escritos.
c) Comunmente se dice que los evangelios no son una biografa. Aunque con esto no se quiere
decir que los evangelios no tengan validez histrica. Es necesario entonces que definamos con exactitud
lo que se entiende por biografa. Sttephen Neill observa que la historia pura y desapasionada fue una
invencin de finales del siglo XIX. Ni la literatura del Antiguo Testamento, ni la del Nuevo Testamento ni
las obras greco romanas de la poca responden al modelo que esta actualmente en boga. Normalmente
entendemos por biografa una minuciosa recopilacin de datos, fechas, discursos y hechos salientes que
lo abarcan todo desde el nacimiento hasta la muerte de un individuo. Los evangelios no reunen estas
caractersticas. Ahora bien, s lo que se pretende de una biografa es la descripcin vvida del carcter y
obra de un personaje histrico entonces los evangelios acabadamente cumplen esta requisitoria.
Esto guarda una estrecha relacin con las costumbre narrativas de la poca. Los bigrafos
contemporneos a los evangelistas respondan a este estilo. A modo de ejemplo, Neill cita a Plutarco de
Querona quien comienza su Vida de Alejandro diciendo:
No soy un escritor de historias, sino un escritor de biografas. Mis lectores, por tanto,
deben excusarme si no relato todos los acontecimientos o los describo en detalle sino, que
slo toco brevemente los ms nobles y ms famosos. Pues los ms conspicuos no siempre
necesariamente muestran las virtudes de un hombre o sus fracasos, sino con frecuencia
sucede que alguna ocasin ligera, una palabra o un gesto, ofrecen una penetracin ms clara
en el carcter, que las batallas con sus matanzas de decenas de miles y los ms grandes
ordenes de batallas y cercos de ciudades. Por tanto, como los pintores producen un parecido
por representacin del semblante y la expresin del rostro, en el cual se revela el carcter, sin
preocuparse por otras partes del cuerpo, as tambin debe permitrseme mirar ms bien a los
signos del carcter de un hombre, y por medio de ellos rastrear la vida de cada uno, dejando
para otros la descripcin de las grandes gestas y batallas.2.
Claramente se puede apreciar en este pasaje las similitudes con los relatos que encontramos en los
evangelios. La gran diferencia consiste en que Plutarco incurri en exageraciones y anacronismos en tanto
que los evangelistas se cuidaron muy bien de no cometer tales errores.
d) Los evangelios fueron escritos para promover e inculcar la fe en Jesucristo. Los crticos han
objetado esto diciendo que los evangelios son obras teolgicas sin validez alguna en lo referente a la
historia pero Cmo hablar de Jess sin tocar la teologa siendo que l afirm ser el hijo de Dios?. Por
tanto debemos decir que, aunque en un sentido secundario, los evangelios son obras de eminentes
telogos de la iglesia primitiva. Su contenido doctrinal no invalida su veracidad histrica. Es ms, la
teologa se fundamenta sobre la veracidad de la historia. Recordemos lo que dijo el apstol Pablo: Y si
Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin; vana tambin es vuestra fe. Y aun somos
hallados falsos testigos de Dios, porque hemos atestiguado de Dios que resucit a Cristo, al cual no
resucit, si se toma por sentado que los muertos no resucitan. (1 Co.15:14-15).
Carlos Morris, Comentario Bblico del Continente Nuevo, San Marcos, Miami, Unilit, 1992, pag.121.
Plutarco de Queronea, Vita de Alexandri, I, pag.1, citado por Stephen Neill, La interpretacin del Nuevo Testamento 18611961, Coleccin pensamiento Cristiano, Barcelona, 1962, pag.320- 321.
2
Una somera comparacin del contenido de los evangelios Sinpticos

Una simple lectura de los evangelios sinpticos hace notar sus similitudes las cuales pueden ser
resumidas del siguiente modo:
MARCOS: slo el 7% de la informacin contenida en este evangelio es propia del mismo, es decir
que se repite en Mateo y Lucas lo que equivale a decir que el 93% de este evangelio se encuentra en los
restantes dos.
MATEO: el 42% de su contenido es material propio de este evangelio en tanto que el 58%
restante se encuentra en Marcos y Lucas.
LUCAS: el 59% se encuentra en Mateo y Marcos en tanto que el 41% restante es propio del
mismo.
Las diferencias con el evangelio segn San Juan son notables si se toma en cuenta que slo el 8%
de la informacin es comn con los restantes evangelios.
El material contenido en ellos puede clasificarse segn el profesor Ernesto Ward Burch en
narraciones y discursos. La narracin es el hilo conductor de la historia. Ocasionalmente aparece algn
breve dialogo y alguna breve sentencia del Seor. Intercaladamente aparecen algunos discursos unos
proclamados ante un pequeo auditorio y otros ante muchos oyentes. Por lo general consisten en la
exposicin de alguna parbola o ciertos sermones donde se tratan diversos temas o algunos de carcter
especial tal como los sermones escatolgicos. Para el estudio de la vida del Seor se emplean las
porciones narrativas en tanto que para analizar su enseanza se consideran las porciones oratorias.
Para graficar esto el Profesor Burch sugiere el siguiente grfico:
Mateo
Marcos
Lucas
CANTIDAD DE PALABRAS GRIEGAS

Narracin
Discursos
8.000
10.500
7.000
4.000
11.750
9.250
Total
18.500
11.000
21.000
A esto, agrega el citado autor, hay que sumar una caracterstica ms, y es la relativa escasez de
incidentes registrados en los evangelios que estamos estudiando. En el evangelio segn San Marcos no se
puede identificar ms de treinta y un das segn las referencias temporales. En los restantes evangelios
sinpticos la cuenta asciende a 45 das en tanto que el ministerio del Seor debi durar algo ms de 550
das.
En los pasajes paralelos hay una notable semejanza. Las pequeas variaciones se deben al estilo
del autor. La curacin de la mano seca ofrece un notable ejemplo de triple concordancia (Mt.12:12-14,
Mr.3:1-6, Lc.6:9-11).
El curso de las acciones seguido por los evangelistas es muy semejante. Lucas se apega muy bien
al relato de Marcos introduciendo un sermn semejante al denominado Sermn Monte (Lc.6:17-49). A
la vez omite la informacin contenida en los captulos 5 al 11 de Marcos. A partir del captulo 10 Lucas
vuelve a retomar el curso seguido por Marcos. Mateo, por su parte, tambin sigue en lneas generales el
curso de accin presentado por Marcos agregando intercaladamente cierta informacin particular as
como parbolas y sermones del Seor.
Los cuatro evangelios incluyen la siguiente informacin:
1) El ministerio de Juan el Bautista.
2) El bautismo del Seor.
3) El ministerio pblico.
4) La transfiguracin. Juan no incluye este relato.
5) La institucin de la Cena. Curiosamente Juan no lo incluye.
6) La traicin de Judas
7) La pasin.
8) La gran comisin.
9) La ascensin.
Los evangelios sinpticos incorporan adems ciertos discursos escatolgicos pronunciados por el
Seor.
No obstante, las diferencias son significativas. Burch agrupa del siguiente modo:
1) Cambios de Contexto: ciertos dichos o incidentes son relatados en un contexto diferente.
Tomemos por ejemplo la oracin modelo, el Padre Nuestro, Mateo la incluye en el Sermn del Monte
en tanto que Lucas la presenta como una respuesta a un requerimiento de uno de sus discpulos.
Un mismo evangelio repite un dicho del Seor en contextos diferentes. A esto se llama dobletes.
Segn algunos la diferencia de contexto indicara que el evangelista no estaba seguro respecto a la
circunstancia original en que Jess hizo tal declaracin o tambin es probable que el Seor haya repetido
ciertas enseanzas en distintas ocasiones. Por ejemplo Mt.24:42 con Mt.25:13, Mr.6:15 con Mr.8:28,
Lc.5:20 con Lc.7:48.
2) Diferencias de contenidos: consideraremos a modo de ejemplo el Sermn del Monte segn lo
registra Mateo y Lucas. Hay en ambos diferencias notables como por ejemplo las siguientes:
MATEO: Bienaventurados los pobres en Espritu.
LUCAS: Bienaventurados los pobres.
MATEO: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia.
LUCAS: Bienaventurados los que ahora tenis hambre.
Dichos muy semejantes pero que no dicen lo mismo.
3) Omisiones y adiciones: ciertas narraciones son propias de uno o dos evangelistas y no se
registran en o los restantes. Como hemos dicho ya Marcos se encuentra reproducido casi completamente
por Mateo y Lucas pero estos a su vez no incluyen la curacin del ciego de Betsadia (Mr.8:22-26) as
como tambin el llamado final largo (Mr.16:9-20). Tanto Mateo como Lucas incorporan largas piezas
oratorias. Esto ha hecho suponer a muchos interpretes que Mateo y Lucas conocan el evangelio de
Marcos. Otros, en cambio, suponen que Marcos resumi los evangelios de Mateo y Lucas.
Explicar la razn de estas similitudes y diferencias ha sido el origen de controversias y teoras.
Unas mas afortunadas que otras. El estudio de este tema recibe el ttulo de El problema sinptico.
La critica de las formas
na respuesta al problema Sinptico fue la presentada por los crticos de las formas.
Resumidamente puede decirse que ellos partieron de la suposicin de que el material incluido en
los evangelios circulaba a travs de la tradicin oral en pequeas unidades o episodios que
denominaron pericpas. La formacin y preservacin de estas unidades respondi a las necesidades de
la iglesia al afrontar algn problema. O bien creaban o bien preservaban un dicho de Jess segn la
necesidad. Por esto dice McDowell ... las unidades no son bsicamente testimonio de la vida de Cristo,
sino que son consideradas como creencias y practicas de la iglesia primitiva3.
Estos autores suponen que los evangelistas ms que autores fueron compiladores. McDowell nos
dice que los seguidores de esta escuela consideran que frases tales como al otro da, luego, ms
tarde y otras por el estilo no son histricas sino simples conexiones para unir las pericpas. La critica de
las formas, procura eliminar este marco artificial y as descubrir las unidades bsicas. Esta teora comenz
3
Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto, II, Clie, Barcelona, 1981, pag.385
10
como un estudio literario pero culmin siendo un estudio histrico que cuestiona seriamente la veracidad
de los evangelios.
La Critica de las formas y su desarrollo histrico
El estudio critico del Nuevo Testamento comenz a desarrollarse a partir del siglo XVII aunque,
segn Ernesto Scott, bien podemos decir que se remonta a los orgenes mismos del cristianismo. En
determinado momento circulaba entre las iglesias cristianas un nmero tal de escritos que fue necesario
establecer cuales eran los inspirados y cuales no. Para la seleccin de los libros que integran el Nuevo
Testamento los estudiosos de entonces impusieron una serie de requisitos como por ejemplo la autora
apostlica. La formacin del canon del Nuevo Testamento tambin respondi a la necesidad de defender
la fe ante los falsos maestros.
Scott nos recuerda que en el siglo III eruditos alejandrinos se encargaron de cotejar y editar los
manuscritos del Nuevo Testamento con el objeto de establecer el texto original. Ya en fechas tan
tempranas Dionisio afirmo que el libro de Apocalipsis no haba sido escrito por Juan. Con respecto a los
evangelios Sinpticos Agustn propuso la teora de la prioridad de Mateo sobre Lucas y Marcos.
Lamentablemente el empleo del mtodo alegrico en la interpretacin de la Biblia hizo que los eruditos
alejandrinos perdieran el inters en el estudio del texto.
Tras la labor de los sabios alejandrinos la labor crtica qued estancada. Esto se debi al
paralizacin intelectual que sobrevino tras la cada del imperio Romano y a la uniformidad exigida por la
iglesia Catlica. Las cuestiones religiosas deban ser aceptadas sin ninguna discusin o investigacin
previa. Inclusive cualquier intento de impugnar la traduccin latina autorizada, conocida como La
Vulgata, aun cuando esta estaba colmada de falencias, era considerado una hereja. La Reforma cambi
esta actitud y la Biblia fue estudiada desde nuevos puntos de vista con renovado ardor.
Paulatinamente fue desarrollndose la critica del Nuevo Testamento la cual puede ser dividida en
cuatro especialidades:
1) La crtica textual: el Nuevo Testamento fue escrito lgicamente a mano y copiado y
recopiado por escribas en materiales poco durables. Los manuscritos ms antiguos fueron escritos en
Papiros que se obtena de una especie de caa. Hacia el finales del siglo IV el papiro fue sustituido por el
pergamino. Este material era ms durable ya que se lo hacia con la piel de cabra. Adems permita ser
cortado en hojas y agrupadas formando un libro. A estos manuscritos griegos se le debe sumar los
leccionarios que contenan lecturas sueltas del Nuevo Testamento para ser ledas en el culto. Por ltimo
se encuentran las versiones que son antiqusimas traducciones del Nuevo Testamento al Latn, Copto o
Siriaco.
Este proceso de copiado y recopiado implica la posible introduccin de errores ya sea por omisin
de algn trmino o por adicin de alguna explicacin. Adems los manuscritos se califican segn su
antigedad. Los ms antiguos son los ms valiosos ya que son ms cercanos a los autgrafos, es decir los
escritos propios del autor, y por ello menos propensos a incluir errores. El trabajo de los crticos consiste
en investigar los MSS, compararlos y reconstruir el texto original.
El texto griego en el cual se basa la Reina Valera es el Textus Receptus elaborado por Erasmo
pero esta obra adolece de ciertos defectos as que desde hace varios siglos atrs se viene trabajando en la
bsqueda del texto ms fiel. A. T. Robertson resume la historia de estos trabajos mencionando que
Griesbach (1744-1777) reconoci la necesidad de elaborar un nuevo texto griego que incluyera los
aportes de algunos MSS ms antiguos que no estaban disponibles en la poca de Erasmo. As aadi al
Textus Receptus un aparato critico. Se publicaron en esta linea algunos trabajos importantes pero los ms
destacados fueron los realizados por Tischendorf, Westcott y Hort. A estos trabajos sigui el texto
elaborado por Nestle y ms tarde el efectuado por Kurt Aland.
La critica textual es til y muy necesaria.
2. La exgesis: trata de explicar el significado de cada trmino, versculo y prrafo. Hasta no
hace muchos aos atrs se conoca el griego clsico o literario pero el Nuevo Testamento fue escrito en
11
griego Koine o popular. Para dilucidar el significado preciso de cada trmino fue necesario aos de ardua
investigacin. Las fuentes consultadas fueron, segn W.E.Vine una gran cantidad de inscripciones y
documentos especialmente escritos no literarios de las tumbas y montones de ruinas de Egipto 4. Hasta
tales hallazgos se lleg a pensar que los evangelistas haban escrito en algn dialecto especial o como
alguno lleg a decir: un lenguaje del Espritu Santo.
Un estudio exegtico de las Escrituras es indispensable para el cabal entendimiento de la Palabra
de Dios.
3) La Crtica Literaria: esta especializacin se ocupa de estudiar datos concernientes a la
composicin de cada libro. Se estudia al autor, fecha y lugar de composicin, circunstancias que motivan
el escrito, los destinatarios y circunstancias histricas. Todos estos datos son muy tiles para acercarnos
al propsito original de cada autor.
La crtica de las formas y sus derivados pertenece a este grupo aunque sus conclusiones, como
veremos, poco ayudan a una correcta comprensin de la verdad de Dios.
4) La crtica teolgica: la crtica teolgica se nutre de las anteriores disciplinas y procura
descubrir y sistematizar el conocimiento manifiesto en la Biblia y en el Nuevo Testamento en particular.
La crtica de las formas debe sus orgenes a una gran revolucin intelectual que tuvo lugar en
Alemania a principios del siglo XVIII y que tambin afect a la teologa. A la vez guarda estrecha relacin
con la revolucin francesa y el avivamiento del humanismo que esta origin en Europa. Voltiere y
Rousseau eran lectura obligada en dicho pas y era propio de un caballero alemn hablar bien el frances.
Emanuel Kant (1724-1804) produjo un cambio en el pensamiento filosfico que hasta entonces haba
imperado. Concisamente l ense que la mente humana puede conocer las cosas materiales pero a la
vez es incapaz para comprender las cuestiones teolgicas. Para Kant al hombre le convena mantener la
idea de Dios para su mundo tico pero a la vez Dios no puede ser definido. Barth, tiempo despus,
expres esta idea diciendo que Dios no puede ser explicado como se explica un objeto 5 lo cual es en
cierta medida cierto pero a la vez la Biblia presenta informacin clara y precisa sobre el carcter de Dios.
Por esto vemos que en realidad esta filosofa cuestiona la Revelacin de Dios.
Por un lado la revolucin francesa promovi la autonoma del hombre, esto es que el hombre es
un ser independiente de Dios, y por otro lado Kant propuso que el hombre poda ser libre de las
enseanzas bblicas. As surgi una nueva manera de considerar la Biblia.
Primeramente se comenz a cuestionar la doctrina de la inspiracin sobrenatural de la Biblia y
luego su inerrancia. Gradualmente surgieron diversos teologos que comenzaron a cuestionar las
enseanzas bblicas. Herman Samuel Reimarus (1774-1778) puso en duda la valides histrica de los
evangelios. Friedrich Schleiermacher sostuvo que la nica base para la fe se encuentra en los
sentimientos, un sentido de absoluta dependencia de Dios, negando as la informacin objetiva que
expone la Biblia. Pero sera la obra de Friedrich Strauss (1808-1874) la que marcara un punto de
inflexin en la teologa hasta entonces conocida. En su libro Vida de Jess establece que cada vez que
los evangelistas relataban algn milagro de Jess en realidad estaban narrando un mito. La admiracin
que los primeros cristianos sintieron hacia Jess encontr su expresin en la formacin de mitos acerca de
su vida. Declar que en realidad la vida de Jess no puede ser escrita. Stephen Neill dice que En una
etapa posterior de su evolucin Strauss propondra el interrogante: Somos todava cristianos? y
respondera negativamente al menos en todo aquello que la palabra tiene un contenido tradicional6. Sus
investigaciones estaban viciadas de errores metedolgicos pero a pesar de esto muchos siguieron su
camino. Llego a negar la veracidad de la resurreccin.
Ferdinand Baur (1792-1860), que fuera uno de los maestros de Straus, fue, segn Neill, uno de
los primeros en reconocer los puntos dbiles de la obra de su alumno. En 1826 fue llamado para ser
profesor de la escuela de Tubingan y fue quien puso las bases de la interpretacin liberal que caracteriz a
4
W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Clie, Barcelona, 1989, pag.9.
Harvie M. Conn, Teologa contempornea en el mundo, Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Reformada,
pag.19.
6
Stephen Neill, La interpretacin del Nuevo Testamento 1861-1961, Coleccin pensamiento Cristiano, Barcelona, 1962,
pag.25.
5
12
esta escuela. En 1833 Baur se familiariz con la filosofa de Hegel y lo aplic en la interpretacin del
Nuevo Testamento. Como podemos recordar este fue el creador del mtodo dialctico tesis, anttesis y
sntesis. Entonces sostuvo que el cristianismo tal cual como lo conocemos en el Nuevo Testamento fue la
sntesis de un cristianismo judo y de un cristianismo paulino. Pablo crey, segn Baur, que Jess era un
libertador y por ello se opuso a los judos que crean que era el Mesas. De tal tensin surgira un
cristianismo que combinara ambos elementos. Al estudiar los evangelios vio en Lucas un carcter
marcadamente paulino y en Mateo un carcter judaico. El evangelio de Marcos fue escrito para
conciliarlas obras de Mateo y Lucas. Finalemente, a pesra de cuestionar a su alumno, termin aceptando
y difundiendo gran parte de sus conclusiones.
Ernest Renan (1823-1892) public en 1863 su obra Vida de Jess en la cual se negaba todo los
sobrenatural o milagroso. Su teora propone que Jess por alguna razn comenz a ser famoso. Un grupo
fantico de seguidores le seguan a todas partes. La gente comenzaba a creer que era el Mesas y el Hijo
de Dios. Jess al ver que esto le sera muy difcil mantener por mucho tiempo subi a Jerusaln porque
se dio cuenta de que la nica manera de evitar el descrdito sera muriendo. Por tanto el propsito de
Jess no era redimir a la humanidad del pecado sino perpetuar su fama. Desde ya, esto implica que Jess
no resucit.
La obra titulada El Secreto Mesinico aparecida en 1901 y fue escrita por William Wrede. Este
libro marcara un hito importante en la teologa contempornea. Bsicamente sostiene que Jess no dijo
ni crey ser el Mesas. Esta creencia surgi en la comunidad cristiana. Slo despus de la resurreccin los
creyentes lo identificaran como tal. Cmo reconciliar por un lado a un Jess que no era el Mesas con
las enseanzas del Antiguo Testamento?. La solucin que encontr la comunidad cristiana a este
problema se manifiesta en evangelio segn San Marcos. En el mismo se observa que Jess, ante los
grandes milagros que lo identificaron como el Mesas, ordenaba a sus discpulos que guardaran silencio.
Segn Wrede estos mandatos al silencio explicaran la razn por la cual el Seor fue reconocido como
Mesas despus de la resurreccin.
Su influencia sobre lo que ms tarde se dara en llamar la crtica de las formas es muy importante
pero aun va ms all. Neill dice:
Para expresarlo de forma completamente cruda, es la vieja cuestin del huevo y la gallina
Cre la tradicin la comunidad cristiana? O bien la comunidad cristiana cre la
tradicin?. Generalmente se haba supuesto que la tradicin cre a la comunidad. Ahora
Wrede afirma en un punto de crucial importancia que la comunidad cre la tradicin, e
insert en la vida de Jess algo que nunca estuvo all en absoluto. Esta realidad creadora de
la comunidad cristiana es tomada casi como un axioma de los defensores de la escuela de la
crtica de las formas.7
No se puede pasar por alto la influencia de Adolf Harnack (1851-1930). Este profesor alcanz la
fama mundial a travs de su obra Historia del Dogma. Para l Jess no fue ms que un hombre bueno y
maravilloso. No debemos creer en l como redentor. No debemos tener fe en Jess sino la fe de Jess en
el Padre. El Nuevo Testamento no es mas que la tradicin de la iglesia
Paralelamente, en lo que al estudio del Antiguo Testamento se refiere, surgi la teora
documentara que seala que Moiss no es el autor del Pentateuco. Esta coleccin de libros no es ms
que una recopilacin de documentos esistentes que se los denomino J E D P. Esta teora recibi el
nombre Graf - Wellhausen en honor a sus creadores. Por supuesto la existencia real de estos
documentos nunca se prob. Ms tarde esta teora tendra su influencia en un intento por resolver el
denominado problema Sinptico. Wellhausen, entre los aos 1903 a 1905, public un estudio sobre los
evangelios Sinpticos en el cual deca que solo pequeos fragmentos sobre Jess eran verdaderos. Se
trata nicamente de algunos dichos o palabras del maestro dado que las narraciones slo cumplen la
funsin de conectar estos pequeos fragmentos. En la iglesia primitiva la enseanza de Jess progresaba y
progresaba. Nuevos dichos de Jess aparecan constantemente de modo que lentamente se fue
desarrollando su doctrina hasta llegar a la forma que hoy la conocemos.
7
idem. pag. 307
13
Nos corresponde considerar tambin la obra de un famoso Doctor en Medicina, Teologa y

Msica, llamado Albert Schweitzer (1875-1965). Por su obra misionera en el frica central recibi el
premio Nobel de la paz. Tambin se dedic a la teologa especulativa. En 1906 sali a la luz su libro
titulado La bsqueda del Jess histrico. En esta obra se propuso sintetizar el trabajo llevado a cabo
por los crticos alemanes respecto a la vida de Cristo. Tras comparar las distintas teoras elabor la
propia. Consider que Jess crea en la inminencia del fin del mundo y el juicio consecuente. Previamente
otro investigador alemn haba destacado el elemento apocalptico en la predicacin de Jess. Johannes
Weiss (1863-1914) en su obra La predicacin de Jess sobre el reino de Dios en la cual se dice que
Jess crey que para el establecimiento del reino de Dios era necesaria su propia muerte. Neill afirma que
Schweitzer adopt esta teora y la desarroll aun ms. Seal que Jess en su predicacin tom las
creencias apocalpticas tan en boga en su poca y les aadi un elemento nuevo que consisti en su
conviccin personal de que sera su propio sacrificio el que traera el anhelado Reino de Dios. La
necesidad de su sacrificio sera un secreto que deba ser guardado. Finalmente en la cruz Jess se da
cuenta que la venida del reino no se concreta con su muerte. Al momento de morir Jess reconoci estar
equivocado respecto a los propsitos de Dios y sobre si mismo. Las propias palabras de Schweitzer son
las que mejor expresan su teora:
Jess... consciente de ser el esperado Hijo del hombre, coge la rueda del mundo para
ponerla en movimiento en la ltima revolucin que le va a llevar toda la historia humana a su
final. Entonces la rueda gira y lo aplasta. En vez de establecer las condiciones escatolgicas,
l las ha destruido. La rueda gira y gira, y el cuerpo sanguinolento de aquel hombre
inconmensurablemente grande, que era lo bastante fuerte para creerse el jefe espiritual de
todo el gnero humano y doblar la historia a sus designios, an est colgando de ella. Esa es
su victoria y su reinado.8
La mayor debilidad de esta teora es la siguiente pregunta: S Jess muri desilusionado Qu hizo
suponer a los discpulos que deban proclamar el nombre de su maestro?.
En tanto que se trabajaba en el problema Sinptico Edwyn Clement Hoskyns (1884-1937)
trabajaba en el cuarto evangelio. Fue un ardiente opositor del liberalismo. Como profesor destacado en la
Universidad de Cambridge se dedic a corregir exmenes de diversas escuelas privadas y estatales de su
pas. Al leer las respuestas de los estudiantes qued horrorizado al descubrir cuanto dao haba
producido esta escuela teolgica. Consider que Mateo y Lucas ofrecen un producto propio y no un
mero derivado del Evangelio de Marcos. Realiz un estudio profundo del evangelio segn San Juan que
se edit tras su muerte. En el mismo consider que era imposible tratar de armonizar el cuarto evangelio
con lo narrado en los Sinpticos. La obra atribuida a Juan no es historia sino una obra teolgica. A su vez
sostuvo que los evangelios son obras teologicas que no tienen demasiada validez histrica. Qu ocurri
realmente? Quin era y que hizo Jess?. Su respuesta es que no lo sabemos. Simplemente hay que
acercarse a los evangelios con fe y aceptarlos sin ser muy exigentes en lo que concierne a la validez de sus
datos.
Karl Ludwin Schmidt escribi en 1919 un libro titulado El Patrn de la historia de Jess
aadiendo un elemento ms en las especulaciones tericas. Ya por 1890 se consideraba que el evangelio
de Marcos era prioritario pero hasta la obra de Schmidt se crey que su contenido era historia genuina
aunque se negaran los milagros y la resurreccin. Este telogo propuso que el patrn que une la historia
son los intereses de los evangelistas. Este argumento tambin se tornara en un axioma de los crticos de
las formas.
Martn Dibelius (1883-1947) y Rudolf Bultmann (1884-1976) junto con el anterior citado son
considerados los fundadores de la critica de las formas. Aunque variando en algunos puntos, coincidieron
en sealar que los evangelios son el testimonio de la primitiva fe de la iglesia ms que un testimonio veraz
de la vida de Jess. Bultmann sera el ms radical de los tres.
Este veloz repaso del trasfondo histrico de la crtica de las formas ha tenido por fin demostrar el
origen de esta teora. No fue la creacin de hombres respetuosos de la Biblia. A pesar de la erudicin de
8
Albert Schweitzer citado por Stephen Neil, La interpretacin del Nuevo Testamento 1861-1961, Coleccin pensamiento
Cristiano, Barcelona, 1962, pag.247.
14
los autores mencionados sus conclusiones fueron influenciadas por sus presupuestos filosficos y su
incredulidad.
El siguiente Grfico resume la evolucin histrica de la critica de las formas:
Autor
Emanuel Kant
( 1724-1804)
Herman Samuel Reimarus
Friedrich Scheiermacher (1768-1831)
Friedrich Strauss (1808-1874)
Ferdinand Baur (1792-1860)
William Wrede (1901
Adolf Harnack (1851-1930)
Graf-Huelhausen
Albert Schwitzer (1875-1965
Edwin Clement Hoskins (1884-1937)

Karl Ludwin Schmidt (1919)
Martn Dibelius (1883-1947)

Rudolf Bultmann (1886-1976
Teora propuesta
Crtica a la razn pura.
Puso en duda la validez histrica de los evangelios.
La nica base para la fe son los sentimientos ya
que lo religioso no puede ser probado.
Escribi su Vida de Jess en la cual negaba
doctrinas claves.
Mateo es un evangelio judo en tanto que Lucas
responde a la teologa paulina o helenstica.
Marcos concilia ambos puntos de vista.
Escribi El Secreto Mesinico.
Historia del dogma.
Teora documentaria del Pentateuco. Adems
escribi un estudio de los evangelios en el cual
pona en duda su veracidad.
Bsqueda del Jess histrico - Gan el premio
nobel de la paz por sus tarea humanitarias.
Se bas en las teoras de Johannes Weis (18631914).
Trabaj sobre el cuarto evangelio.
El patrn de la historia de Jess - El contenido de
los evangelios obedece a los intereses teolgicos de
los evangelistas. Es considerado uno de los
fundadores de la crstica de las formas.
Crtica de las formas
Crtica de las formas
Coincidencias y divergencias entre Bultmann y Dibelius

Este resumen ha sido tomado de la obra de Johs McDowell quien seala las siguientes
coincidencias:
a) El material de los evangelios existi primeramente en pequeas y concisas unidades que se
trasmitan oralmente. Para darle forma a sus relatos los evangelistas aadieron (inventaron) las referencias
temporales. No fueron historiadores sino ms bien editores.
b) Suponen que los materiales pueden ser calificados y ordenados para as reconstruir la tradicin
original.
c) Tanto Dibelius como Bultmann comparan el origen de los evangelios con la elaboracin de la
tradicin Rabnica, el Talmud. Sin embargo Bultaman se ve obligado a admitir que el proceso seguido por
la tradicin Rabnica fue mucho ms complejo.
15
A la vez discrepan en el motivo controlador de la formacin de las unidades. Bultmann

considera que el motivo que dio origen a estas unidades fue el debate entre el cristianismo y el judasmo.
Para Dibelius, en cambio, fue la meta misionera y la predicacin los factores que obligaron a la
compilacin de estas unidades.
Calificacin de las formas
Segn Dibelius:
1) Paradigmas: breves incidentes que culminaron con un pronunciamiento del Seor Jess. Cada
una de ellas tiene una moraleja, un proverbio brillante de Jess como aquel que dice: No tienen
necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos (Mr.2:17).
2) Narraciones: historias de milagros. Son historias algo ms largas que las anteriores en las cuales
se presentan una considerable cantidad de detalles pero que no conducen a ninguna enseanza definitiva.
Segn Dibelius, el relato del endemoniado de gadareno es un ejemplo tpico de esta categora de relatos.
3) Leyendas: historias acerca de los santos. Dibelius tomo este concepto del vocabulario cristiano
posterior. Consider las leyendas de los santos y su uso frecuente en cierta etapa del cristianismo como
medio de edificacin. Una leyenda no necesariamente debe ser un hecho verdadero. El autor la incluye
para resaltar algn rasgo del carcter del protagonista de la historia, o para presentar alguna enseanza
espiritual o moral. Considera un ejemplo de este tipo de literatura el relato de la visita de Jess al templo
cuando tena doce aos. En otras palabras esto equivale a decir que la mayora de los hechos de Jess
tienen un carcter legendario.
4) Exhortaciones o material edificante. Abarca las palabras que Jess dirigi a sus discpulos en las
que expuso como deba vivir el cristiano, palabras profticas o de desafo, y mandatos.
5) Mitos: cuando una historia pierde toda limitacin de tiempo y espacio, cuando lo sobrenatural
irrumpe directamente en la vida humana, estamos ante un mito. El ejemplo ms claro es la
transfiguracin. Sugiere que el elemento mtico en los evangelios es muy pequeo. Cabe acotar que
emplea este trmino en un sentido mucho ms limitado que Bultmann.
6) Historias de la pasin.
Segn Bultmann:
1) Apotegmas: coincidentes con los paradigmas. Dice Neill que Bultmann casi pide perdn en su
libro por incluir estos relatos. Supone que los mismos son en realidad pronunciamientos teolgicos.
2) Dichos:
a) Logia o dichos sapienciales.
b) Dichos profticos y apocalpticos.
c) Pronunciamientos legales y eclesisticos
d) Pasajes en Yo.
e) Parbolas.
En este punto es donde ms se diferencia de Dibelius.
3) Historias de milagros.
16
4) Narraciones histricas y leyendas. Se basa en el contenido ms que en la forma. Todo este

material fue creado por la iglesia.
Debemos admitir que clasificar el material que encontramos en los evangelios en cierta media til.
De hecho numerosos interpretes conservadores hacen sus propias clasificaciones. Sin embargo, al analizar
las conclusiones de Dibelius y Bultmann ,no cabe la menor duda que la calificacin que ellos hacen surge
de su propio criterio. Es ms, las diferencias entre ambas calificaciones ponen de manifiesto que dichas
categoras han sido impuestas arbitrariamente.
La crtica de las formas y su metodologa de investigacin
Antes que los evangelios fueran puestos por escrito circulaban en las iglesias relatos sobre Jess
que eran transmitidos oralmente. Los crticos de los evangelios buscan el evangelio detrs de los
evangelios. Como ya hemos visto, fue la obra de Schmidt la que puso el acento en aquella temprana
poca. l observ que las referencias temporales que aparecen en el evangelio segn San Marcos no
siempre son claras. Ello le condujo a suponer que las mismas no formaban parte de la tradicin oral. Este
concepto ya haba sido sugerido muchos aos atrs por Friedrich Strauss quin haba comparado las
historias de Jess en los evangelios con un puado de perlas cuyo hilo de conexin se haba roto 9.
El mismo ao que Schmidt edit su obra Martn Dibelius public su libr en cual coincida en
cierta media con los argumentos del primero. Dos aos ms tarde Bultmann sacara a la luz sus estudios
que en lnea con la obra de los autores ya nombrados.
Dibelius consider que el estilo de los evangelios era una creacin de los autores de los mismos ya
que se apartan de las normas de los escritos clsicos pero tampoco se ajustan a las rudimentarios modos
de los escritos populares. Adems sostuvo, como todos los crticos de las formas, que los evangelistas
fueron compiladores y no autores. Expres argumentos de la siguiente manera:
La comprensin literaria de los Evangelios Sinpticos comienza con un reconocimiento del
hecho de que estn compuestos de colecciones de material tradicional (Sammelgut). Slo en
un grado mnimo son los escritores de los Evangelios autores; son principalmente
compiladores, transmisores, editores. Su material consiste en transmitir, agrupando y
elaborando el material que ha llegado hasta ellos, y su aprehensin teolgica del material, en
cuanto se pueda hablar de aprehensin en absoluto, encuentras su expresin solamente en
esta forma secundaria y mediatizada. Su actitud hacia su trabajo es mucho menos
independiente que la del autor del cuarto evangelio, mucho menos que la del escritor de los
Hechos de los Apstoles.10
Dibelius y Bultman se preocuparon por clasificar el material que encontramos en los evangelios
para intentar descubrir cul fue la circunstancia vital (Sitz im Leben) de la iglesia a la que esta
relacionada. Las tradiciones llegaron a nosotros porque los creyentes las consideraron adecuadas para sus
propias situaciones. Sin embargo probar esto es sumamente difcil sino imposible. Neill presenta el
siguiente ejemplo que demuestra las difcultadoes de este mtodo: la historia del nio Jess en el templo
pudo ser preservada porque los cristianos descubrieron con que descuido se trataba a los nios en aquella
poca o bien porque estaban pensando no en los nios sino en la cualidad infantil que se necesita para la
fe. Cul de las dos posibilidades es ms apropiada?. Es imposible responder a esta pregunta. Otro autor
dice al respecto: Debe observarse que a menudo los esfuerzos por introducir una situacin eclesistica
en las narraciones de los Evangelios fallan. Los evangelios revelan una fidelidad estudiada en la distincin
entre los eventos anteriores y posteriores a la resurreccin11.
Pero el punto ms difcil de afrontar para estos estudiosos fue determinar quin fue realmente
Jess ya que ellos negaron la veracidad de la historia narrada por los evangelios. Se preguntaron si Jess
crey ser el Mesas o la iglesia ms tarde crey que Jess era el Mesas. Aqu se dividen. Harnack crea
9
Ob.cit. pag. 293.

Martn Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 3ra. edicin, 1959, pp 2, 3, citado por Stephen Neill, La
interpretacin del Nuevo Testamento 1861-1961, Coleccin pensamiento Cristiano, Barcelona, 1962, pag.297.
11
C.F.D. Moule, The Brith of the New testament, pag.210-211, citado por Andrs Kirk, Revista Pensamiento Cristiano, ao
16, nro.62, pag.101.
10
17
que Jess pretendi ser el Mesas. Bultmann crey que era algo muy dudoso que Jess se creyera el
Mesas y Wrede afirm que fue la iglesia la que crey que Jess era el Mesas e insert tal creencia en los
evangelios.
En sntesis podemos decir que la metodologa aplicada por estos crticos es determinada por sus
presupuestos y las consecuencias de sus argumentos les conduce a negar prcticamente todo lo que
sabemos acerca de Jess. Ni siquiera ellos mismos pueden saber quien fue aquel Galileo. Cabe tambin
sostener que en realidad el objetivo que estos estudiosos persiguieron fue en realidad negar
intencionalmente la persona, naturaleza y obra del Seor Jesucristo.
Bultmann y la Desmitologizacin
Harvie Coon afirma que Una de las palabras clave para entender la teologa del siglo XX es
desmitologizacin. Hizo famoso el trmino Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo en
1941 12. Este ensayo se titulaba Nuevo Testamento y Mitologa.
Basado en la crtica de las formas Bultmann se preocup por explicar por qu se incluyeron mitos
en los evangelios Sinpticos. Para ello dividi el contenido de los evangelios en dos partes. La primera es
esencialmente el evangelios cristiano, el kerigma. Lo que hay que creer. La segunda parte es la
cosmovisin del siglo primero, de ndole mitolgica. El Kerigma esta envuelto en un marco mitolgico
que el hombre moderno no puede aceptar. La labor del telogo consiste en despojar al Kerigma de su
envoltura mtica, es decir desmitologizar el mensaje de los evangelios.
Los mitos incorporados a la historia de Jess transformaron a este gran hombre en un ser divino
que se encarn. Sus grandes enseanzas despertaron tal admiracin que lo pintaron como un ser
milagroso, que luchaba contra los demonios y los venca. Pero su vida no poda terminar con su trgica
muerte as que se agregaron los mitos concernientes a su resurreccin, su ascensin al cielo y la creencia
en su pronta venida. Para el autor, el Seor Jess no era ms que un gran hombre. Se trat simplemente
de un gran maestro que por alguna razn fue juzgado por Pilato y luego crucificado. Esto implica
tambin que no fue concebiodo por el Espritu Santo, que no realiz ningn milagro, que muri pero no
resucit, por lo cual ni ascendi, ni esta sentado a la diestra de Dios y ni volver. Esto implica negar
tambin las doctrina de la Trinidad, expiacin substitutiva y la obra del Espritu Santo.
La forma despectiva con que trato a los evangelios se ve con absoluta claridad en el siguiente
prrafo de una de sus obras:
Poco ms cabe decir a propsito del presente libro. No trata, pues, ste de la vida o
persona de Jess, sino de su doctrina, su prdica. Si es poco lo que sabemos de su vida
o persona, de su prdica si que sabemos lo suficiente para formarnos una idea coherente.
Ms aqu tambin corresponde extremar la cautela, dado el carcter de nuestras fuentes.
Lo que nos ofrecen stas es, por lo pronto, la doctrina de la comunidad. Es verdad que sta
la atribuye en su mayor parte a Jess, pero esto no prueba, por supuesto, que el
efectivamente dijo todo cuanto es presentado como suyo. Puede demostrarse que muchas
frases llegadas hasta nosotros en realidad se originaron en la comunidad y que otras
fueron modificadas por ella. La investigacin crtica ha llevado a comprobacin de que
toda la tradicin relativa a Jess contenida en los evangelios sinpticos segn Mateo,
Marcos y Lucas, se compone de un nmero de estratos, que en un plano general pueden
distinguirse unos de otros con bastante precisin, si bien en algunos puntos la
diferenciacin es difcil y dudosa. El evangelio segn Juan no entra en consideracin
como fuente para la prdica de Jess, razn por la cual no ha sido tomado en cuenta en
este libro. En la diferenciacin de los distintos estratos de los Evangelios sinpticos se
parte, por lo pronto, del hecho de que dicho Evangelios fueron redactados en lengua
griega en el mbito del cristianismo helenstico, mientras que Jess, y la comunidad ms
antigua estuvieron en Palestina y hablaron arameo, de manera que todo cuanto por
12
Harvie M. Conn, Teologa contempornea en el mundo, Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Reformada",
pag.38.
18
razones de ndole lingstica o prctica puede haberse originado en el cristianismo

helenstico queda descartado como fuente para las enseanzas de Jess. Del anlisis
crtico se desprende, empero, que lo esencial de esos tres Evangelios proviene de la
tradicin aramea de la comunidad palestinense, la ms antigua. Dentro de esta parte
esencial se distinguen, a su vez, diversos estratos, debindose desechar como cosa
secundaria lo que evidencia intereses especficos de la comunidad o acusa los rasgos de
una ulterior evolucin. As , mediante el anlisis crtico, se penetra hasta el estrato ms
antiguo, si bien su delimitacin presenta cierta dificultad. Desde luego es ms difcil an
determinar si las palabras que encontramos provienen efectivamente de Jess. No puede
descartarse la posibilidad de que incluso el origen del estrato ms antiguo se remonte a un
complejo proceso histrico que ya no es posible rastrear. No se puede, ciertamente, negar
la historicidad de Jess; sera ociosos entrar en una polmica al respecto. No hay duda de
que l fue el iniciador del movimiento histrico cuya primera etapa tangible es la
comunidad ms antigua de Palestina. Otra cosa es la cuestin de hasta qu punto la
comunidad preserv con fidelidad objetiva la imagen de l y de su prdica. Esta situacin
es harto penosa, y aun catastrfica, para quienes concentran su inters en la personalidad
de Jess; para nuestros fines no reviste esencial importancia, toda vez que de lo que se
trata en el presente libro es del complejo de pensamientos contenido en aquel estrato ms
antiguo de la tradicin.13
Al menos tres conclusiones que se pueden extraer del breve prrafo citado:
Acerca de la vida de Jess es poco lo que realmente puede saberse.
Se puede llegar a cierto conocimiento de las doctrinas que el Jess proclam pero an as debe tenerse
en cuenta que los nicos registros que poseemos registran la tradicin de la iglesia. An as no se
puede establecer cuales palabras provienen realmente del propio Jess.
El evangelio de Juan carece de valor al intentar establecer cual fue la doctrina que el Seor proclam
porque es un testimonio del cristianismo helenstico.
Si desmitologizamos el mensaje del evangelios Cul debe ser el contenido de la predicacin?. La
respuesta a esta pregunta ha de encontrarse, segn Neill, en la aceptacin de Bultmann de la filosofa
existencialista. Esta ensea que la verdad objetiva no existe. Una afirmacin llega a ser verdad nicamente
cuando el individuo la acepta como tal. La realidad existencial de hombre es que vive atado a sus propias
posesiones y aqu reside el poder liberador del evangelio:
El hombre que abre su corazn a la gracia recibe el perdn de los pecados, es decir, es
liberado del pasado. Este es tambin el significado de la palabra fe: abrirse libremente al
futuro. Semejante fe es tambin obediencia, ya que implica el alejamiento del hombre de s
mismo, su entrega de toda seguridad, su abandono del esfuerzo para conseguir notoriedad...
supone una total auto entrega a Dios, que lo espera todo de Dios y nada de s mismo; y por
consiguiente liberacin de todo lo tangible y mundano, una actitud de desprendimiento del
mundo y por tanto de libertad. 14
La elocuencia de estas palabras son admirables y cada afirmacin podra ser apoyada por una cita
del Nuevo Testamento. No obstante, s recordamos la clase de Jess en el cual Bultamann crea,
comienzan los problemas. No nos pide que confiemos en el Cristo del Nuevo Testamento ya que ha
descartado prcticamente todas las afirmaciones que los escritores del mismo hicieron sobre l. Nos pide
que confiemos en Dios como una realidad existencial, un Dios que esta ah y nos desafa. La historia de
13
Rudolf Bultmann, Jess la desmitologizacin del Nuevo Testamento, Editorial Sur, Buenos Aires, 1968, pag.16.
Rudolf Bultmann citado por Stephen Neill Rudolf Bultmann citado por Stephen Neill, La interpretacin del Nuevo
Testamento 1861-1961, pag. 284.
14
19
Jess desprovista de los mitos aun es desafante. Nos ensea a luchar por una causa, nos desafa
moralmente y nos conduce hacia la libertad. Bultmann dice: Si un hombre acepta la palabra como
dirigida a si mismo, como la palabra que le ofrece la muerte y la vida por medio de la muerte, ha credo
en el resucitado 15.
Este telogo reconoci el valor de las enseanzas de Jess como dichos de un gran maestro y
nada ms. La notable influencia del existencialismo queda manifiesta en los prrafos citados. Toda
teologa que esta tan ntimamente ligada a una filosofa de moda tiende a desaparecer. Por esto debemos
estar de acuerdo cuando Harvie Coon dice: La desmitologizacin, al igual que el liberalismo clsico,
conduce a un escepticismo radical respecto al carcter de la sobrenatural del Nuevo Testamento. 16.
Francis Schaffer dice que estos telogos al desechar la revelacin bblica se quedaron slo con una
palabra, Dios y por ltimo tambin la eliminaron. Efectivamente a mediados de los sesenta surgi lo que
se dio en llamar Teologa de la muerte de Dios. Esto no nos debe de asombrar porque es la
consecuencia lgica de la crtica de las formas.
Una repuesta a la crtica de las formas
Ya hemos notado algunos puntos dbiles de la crtica de las formas pero quizs se conveniente
enumerarlos y agregar algunos ms:
1) El cristianismo es Cristo. F.F. Bruce tratando este tema dice que no debemos olvidar que el
centro del mensaje cristiano es Cristo mismo. La Crtica de la formas en su ltima instancia destruye la
imagen bblica de Cristo considerndolo, en el mejor de los casos, un gran maestro. Pero ltimo crea un
gran dilema a los crticos de las formas ya que no nos saben responder a ciencia cierta quin fue Cristo. El
Cristo de estos crticos no puede transformar vidas. A lo sumo sus enseanzas pueden ser de gran valor
como tambin las fueron las de otros sabios.
Ese Cristo poco tiene que ver con el verdadero. F.F. Bruce concluye diciendo:
Como lo ha demostrado la historia, cuando el mensaje de Cristo irrumpe con toda su
fuerza en los corazones de los hombres, se propone una revolucin radical, no de las
estructuras exteriores sino de las interiores, pero esa revolucin se refleja en cambios
evidentes en la sociedad. Slo hace falta hombres dispuestos a creerle a Cristo, a jugarse la
vida en un acto de fe en l y a seguirlo hasta las ltimas consecuencias. 17
2) La crtica de las formas pone su acento sobre la tradicin oral pero pasa por alto que Mateo
debi ser un testigo ocular de los hechos, Lucas dice haber consultado investigado diligentemente y
Marcos tambin lo debi hacer. Por tanto, si lo que leemos en los evangelios no es verdad, entonces
ellos debieron mentir para as engaar a muchos. Esto supone un gran inconveniente ya que, como apunta
McDowell, la tica cristiana es minimizada. Las consecuencias de esto son muy grandes:
Cristo enfatiz en la veracidad, y sin embargo los escritores de los evangelios inventaron
un historia. Nos narraron que la historia de Cristo tuvo lugar de cierta manera, cuando en
realidad no fue as. Fue una creacin comunitaria. Una pequea mentira puede tener
consecuencias pequeas, pero aqu la mentira de ellos es creda por miles, y as miles han
muerto por una mentira 18
Si por ejemplo, la historia de la resurreccin fue una mentira entonces los discpulos lo saban. Si
aceptamos que ellos murieron martirizados estaramos ante un caso nico. Nadie muere por defender una
mentira sabindo que no es verdad.
15
Idem. pag. 288.

Ob. cit. pag. 41
17
F.F. Bruce, Revista Pensamiento Cristiano, ao 16, nro.62, pag.101
18
Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto, II, Clie, Barcelona, 1981, pag.466.
16
20
3) Bultmann hace una distincin entre los historisch y geschichtlich. El primer trmino describe
algo que meramente ocurri mientras que el segundo describe un acontecimiento histrico que se hace
significativo. La muerte de Cristo fue un acontecimiento histrico que se hizo significativo cuando sus
discpulos se dieron cuenta que en realidad estaba vivo. Claro, segn estos autores, vivo para ellos.
Gradualmente llegaron a sentir que l haba resucitado. En realidad su cuerpo segua en la tumba pero sus
entusiastas discpulos, reconociendo la grandeza de las enseanzas de su maestro, sentan vvidamente su
presencia. Este es uno de los puntos ms ambiguos de la interpretacin de Bultmann Cmo un hecho
histrico que en realidad no sucedi (la resurreccin) puede hacerse algo histricamente significativo?.
4) Tuvieron una actitud extremadamente negativa hacia la validez histrica de las tradiciones. No
han cotejado la informacin de los evangelios con las evidencias arqueolgicas que respaldan a estos
escritos. Neill dice:
Cuando el historiador se acerca a los evangelios, lo primero que le choca es la
extraordinaria fidelidad con que han reproducido, no las condiciones de su propio tiempo,
sino las condiciones de Palestina en el tiempo de Cristo. Por ejemplo la predicacin de Cristo
es la proclamacin del reino; despus de la Ascensin apenas se menciona el reino. La iglesia
indudablemente adapta el mensaje a su propio tiempo; pero fielmente hace constatar las
controversias de Jess sobre temas como la observancia del sbado, o la ley juda del
Corban. Slo aquellos que hayan intentado hacerlo pueden tener idea alguna del enorme
esfuerzo de imaginacin histrica que se requiere para proyectarse en el tiempo a las
condiciones de un perodo que ha pasado para siempre.19
Resulta contradictorio que los evangelistas pudieran reproducir con tanta precisin las condiones
imperantes en la palestina de la poca de Cristo y a su vez hayan alterado la historia en detalles tan
importantes como la resurreccin. Precisin en los detalles insignificantes y descuido en los datos de gran
trascendencia. Tal incongruencia resulta inadmisible. Si se trrata de una adulteracin deberamos esperar
que en su totalidad la historia narrada sea imprecisa. Si, por el contrario, dicen la verdad, deberamos
esperar lo que realmente encontramos; absoluta precisin en todos los detalles.
Adems los judos eran muy cuidadosos en la preservacin de sus tradiciones. Siendo las Palabras
de Jess tan novedosas, rectas y transformadoras es lgico pensar que las hayan protegido con mucho
celo.
5) Se supone que el evangelio segn San Marcos fue escrito aproximadamente en el ao 45 d.C. y
Lucas y Mateo antes del 70 d. C.. Marcos entonces escribi unos quince aos despus de la resurreccin.
Mateo y Lucas unos treinta aos despus. Esto indicara que los hechos que narraron estaban aun muy
frescos. Muchos de los protagonistas aun vivan y sus recuerdos haban sido preservados por la iglesia. Si
por el contrario los evangelios hubieran sido escritos cien o doscientos aos despus la posibilidad de
introducir errores o mitos hubiera sido muy grande. Ningn testigo ocular estra vivo para desmentirlo.
Pero habiendo sido escritos en fechas tan tempranas, los evangelistas debieron narrar la verdad ya que de
lo contrario sus obras hubieran sido rechazadas. Del mismo modo que Lucas descalific a algunos
documentos que el alcanz a conocer as hubiera ocurrido con los evangelios que hoy conocemos.
6) Los crticos de las formas al calificar el origen de las tradiciones perdieron de vista el mensaje
general que presentan cada evangelio. En un sentido grfico se ocuparon de estudiar los prrafos
despreciando el sentido general del libro. Se ocuparon del rbol perdiendo de vista el bosque. Decir que
los evangelistas recopilaron historias y las unieron como mejor les pareci es despreciar su obra y talento.
7) El mero hecho de que los escritores hayan tenido un fin teolgico no niega la autenticidad y
precisin histrica de sus narraciones.
19
Ob. cit. pag. 337.
21
8) No hay lugar para el Espritu Santo en estas hiptesis. Tratan a la Biblia como si fuera un libro
comn y corriente.
9) McDowell dice: Se minimiza la singularidad de Jess. Los crticos presuponen que los
escritores de los evangelios hicieron brillantes las declaraciones que se encuentran en los evangelios, no
Jess. 20
10) Estas teoras estn ntimamente ligadas a las ideas filosficas de la poca.
Se podra agregar ms cuestionamientos a los postulados considerados sin embargo considero que
las observaciones efectuadas son suficientes.
En lo personal me intriga la razn por la cual estos hombres que en verdad eran heruditos en
distitnos campos del saber bblico (teologa, historia, lingstica y otras ciencias) por lo pronto perdieron
el rumbo y se alejaron tanto de la verdadera fe. Muchas han intetando responder a este interrogante. Por
ejemplo Aland Richarson (un autor que termina aceptando como genuinas los puntos de vista de estos
telogos) sugiere que Tomas de Aquino adopt y cristianiz a Aristteles con tanto xito, que cuando la
autoridad de ste en los campos de astronoma o la fsica se puso en tela de juicio fue como si la fe
cristiana misma hubiera sido atacada impamente. 21. El advenimiento de la ciencia moderna implic,
segn este autor, el rechaz de la revelacin bblica. Tal vez haya algo de verdad en esto pero tambin
viene bien recordar que fue el ambiente de la reforma el que produjo como consecuencia una gran
revolucin cientfica. Por esta razn me inclino a pensar que la mejor solucin a esta cuestin resida en
las palabras del propio apstol Pablo: Profesando ser sabios se hicieron necios (Ro.1:22). Estos
hombres hablaron mucho sobre Jess pero en realidad no lo conocieron y el Seor en su da les dir:
Nunca os conoc, apartaos de mi, hacedores de maldad.
Las hiptesis documentarias y la crtica de la redaccin

Introduccin
emos visto que una de las mayores falencias de los crticos de las formas ha sido prestar
demasiada atencin a los prrafos de los evangelios perdiendo de vista el evangelio en su
totalidad. Ellos consideraron a los autores de los mismos, segn McDowell, hombre de tijeras y
pegamentos. Tras la segunda Guerra mundial un grupo de eruditos alemanes critic este descuido.
Gnther Bornkamm, Hans Conzelman y Willi Marxen plantearon la teora diciendo que los evangelistas
dependieron de distintos documentos escritos existentes en su poca. Willi Marxen fue quien acu el
trmino Crtica de la Redaccin.. Este mtodo a su vez guarda estrecha relacin con una serie de
teoras que trataban de resolver el problema Sinptico procurando establecer una dependencia verbal
entre los evangelistas. Su argumento podra ser ilustrado del siguiente modo: cuando un profesor
encuentra dos exmenes muy parecidos, cuyos alumnos emplean las mismas palabras entonces debe
presumir que alguno se copio.
Las teoras documentarias
Vale aclarar que las teoras respecto a la dependencia literaria de los evangelios son muy antiguas.
A fin de explicar la gran concordancia existente entre los evangelios, Agustn Hipona supuso, que haba
20
21
ob.cit. pag.465.
Alan Richardson, La Biblia en la edad de la ciencia, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1966, pag.12.
22
una dependencia reciproca entre los evangelios y que los mismos aparecieron en el orden en que se
encuentran en nuestras biblias. Primeramente Mateo escribi su evangelio, luego Marcos lo compendi y
finalmente Lucas utilizo a ambos.
Griesbach en 1789 consider que Mateo y Lucas escribieron su evangelios y Marcos, conociendo
a ambos los resumi. Poco antes Stoor (1786) haba sugerido la hiptesis ms verosmil, segn L. Bonnet
y A. Schroeder, que Marcos era el escrito original y sirvi como fuente a los otros dos. El prestigio de
Greisbach releg la hiptesis de Stoor pero ms tarde sera esta ltima propuesta la ms aceptada.
Lessing y Eichhron propusieron que Mateo, Marcos y Lucas, nuestros evangelios se basaron en
un evangelio primitivo del cual nuestros tres evangelistas habran tomado sus materiales comunes sin
tener cada un conocimiento de los trabajos del otro. 22. Estas hiptesis no significan que estos autores
hayan negado la veracidad de los dichos del Nuevo Testamento.
Pocos aos ms tarde Schleiermacher realz los dichos de Lucas en su prlogo en el cual se hace
referencia a relatos fragmentarios escritos y orales. Entonces intent identificar tales documentos. Segn
un escrito de Papas, un cristiano del segundo siglo, Mateo escribi unas notas en arameo o hebreo de las
charlas o enseanzas del Seor que luego empleara para la elaboracin de su evangelio. A este escrito se
lo conoce como la Logia. Adems Papas dijo que Marcos escribi la enseanzas del Seor de los dichos
de Pedro. Este Padre de la iglesia dice que no debe censurarse a Marcos por no haber escrito en orden ya
que lo hizo segn como el apstol lo recordaba. Schleiermacher crey que este no poda ser el actual
evangelio segn San Marcos ya que este es un escrito muy ordenado. A este supuesto borrador se lo
llam Proto-Marcos. Lucas emple entonces los borradores de los evangelios de Mateo y Marcos. Mateo
utiliz su propias notas en borrador y evangelio segn San Marcos tal como hoy lo conocemos.
B. Weiss con algunas modificaciones popularizo la teora precedente. Segn L. Bonnet y A.
Schroeder la propuesta de Weiss podra ser resumida del siguiente modo:
a) Las notas de Mateo que es conocida como la Logia, no era una mera recopilacin de discursos
sino que contena ciertas partes narrativas. Es decir que haba cierta ilacin histrica.
b) Marcos conoci este escrito y de all se explica su concordancia con el evangelio de Mateo. De
la Logia tom algunos discursos del Seor. Sin embargo, la mayor parte de su obra es un resumen de sus
recuerdos de la predicacin de Pedro.
c) Ms tarde, la versin definitiva del evangelio de Marcos, la que ha llegado a nuestros das,
sirvi de fuente a las obras de Mateo y Lucas.
La teora de Weiss se basa, segn lo mencionan los autores ya nombrados en dos tesis bsicas:
a) Es poco probable que los hipotticos apuntes de Mateo se hayan limitado a los discursos del
Seor ya que estos estaban estrechamente relacionados las circunstancias del momento. Al menos como
punto de referencia a lo que estaba pasando al momento en que el Seor pronunci ciertas palabras.
b) Se estima que Marcos empleo las notas de Mateo debido a la aparente dependencia verbal que
existe entre ambos evangelios. Bonnet y Schroeder citan como ejemplo la historia de la mujer cananea
que implora por curacin de su hija:
... segn Mateo lo primero que dice Jess es esta declaracin de principio: No he sido
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Estas palabras faltan en Marcos.
Bien dice Weiss, son demasiado caractersticas para no ser autnticas; el relato que las
contiene debe ser original; se comprende por otra parte, muy bien por qu las ha suprimido
Marcos: escriba para un mundo pagano y es natural que experimentase cierta dificultad en
dejar en boca de Jess una sentencia que pareca marcada por un particularismo judo
excesivo.23
22
23
L.Bonnet y A. Schoeder, Comentario sobre el Nuevo Testamento, Tomo I, Evangelios Sinpticos, pag. 30.
Ob. Cit. pag. 33
23
Muchos cristianos conservadores aceptan alguna de estas hiptesis documentarias pero veremos
ms adelante que las mismas son falibles.
Wenham resume las siguientes teoras documentarias:
1. Teora de la prioridad de Mateo y Lucas: Griesbach propuso la teora que dice que Mateo y
Lucas escribieron sus evangelios y Marcos los resumi.
Mateo
Lucas
Marcos
2. Teora de la sucesiva dependencia: como hemos visto Agustn propuso la teora que dice que
Mateo fue el primer evangelio, Marcos lo conoci y emple para la elaboracin de su obra y Lucas tom
notas de ambos. Chapman trabaj sobre una teora similar agregando que Mateo se bas en sus notas en
Arameo para la elaboracin de su evangelio en griego. Estos documentos son idnticos en lo sustancial.
Marcos tom como fuente la enseanza en arameo recibida en la iglesia de Jerusaln posiblemente (es
decir en el borrador de lo que ms tarde sera el evangelio de Mateo) y en sus conocimientos de Pedro.
Lucas, por su parte, tom ciertos daltos de la enseanza (catequesis) de la iglesia de Jerusaln y en el
evangelio segn San Marcos para elaborar el primer borrador de su evangelio (proto-Lucas). Ms tarde
conoci el evangelio segn Mateo y ampli su escrito anterior redactando el evangelio en su forma
actual.
Emsemza en Arameo
Notas en Arameo
(Sustancialmente
identicos)
Versin en griego de
Mateo
Marcos
primera edicin del evangelio de Lucas
Lucas
3. Teora de la prioridad de Marcos: Goulder propuso la teora en que se de la prioridad a

Marcos. Mateo lo emple como fuente y Lucas emple a ambos.
24
Marcos
Mateo
Lucas
4. Teora de los dos documentos: Marcos fue el primer evangelio escrito que sirvi de fuente a
Mateo y Lucas. A esta fuente hay que sumar otro documento hoy desaparecido al que se lo denomina Q.
Tanto Mateo como Lucas consultaron este escrito pero haciendo una seleccin propia lo cual explicara
las diferencias entre estos evangelios. Los eruditos han tratado de seleccionar el contenido de Q pero tal
cosa es una tarea infructuosa.
Marcos
Mateo
Lucas
5. Teora de los cuatro documentos: Streeter en 1925 propuso otra teora segn la cual tanto
Mateo se baso en notas que el mismo tomara de los dichos de Jess. Este documento se lo denomina M
de la cual extrajo el material particular de su evangelio. Tambin conoci el documento Q del cual extrajo
cierta informacin que coincide con Lucas. Adems sigui el curso del evangelio segn San Marcos.
Lucas, por su parte, realizo algunas investigaciones y produjo una versin primitiva de su propio
evangelio la cual es denominada L o Proto-Lucas segn Streeter. Tras la muerte de Pablo ser reuni con
Marcos y all conoci el evangelio que este ltimo escribiera. Por tanto las fuentes que empleara Lucas
fueron Q, L y Marcos.
Marcos
Proto - Lucas
Mateo
Lucas
6. Teora de las mltiples fuentes: esta teora fue sugerida por Boismard. Establece que el
documento escrito ms antiguo es Q y no el evangelio de Marcos. Este ms otros hipotticos
25
documentos a los que llam A B C fueron las fuentes que sirvieron para la redaccin de un primer
borrador de cada uno de los evangelios, es decir, alguna vez hubo un Proto-Mateo, un Proto-Marcos y un
Proto-Lucas. Lucas y Mateo conocieron el Proto-Marcos y lo emplearon como fuente para la redaccin
de la versin final de su evangelio. Tambin es probable que Marcos haya conocido el Proto-Mateo y lo
haya empleado para redactar su evangelio tal cual hoy lo conocemos.
Proto Marcos
Proto Mateo
Versin Final de Mateo
Proto Lucas
Versin Final de Marcos
Versin Final de Lucas
Estas hiptesis tienen un oscuro punto en comn y es considerar que los evangelistas conocieron
otros documentos y simplemente los copiaron y mejoraron sin tomar en cuenta ni respetar el propsito de
los autores originales.
La crtica de la redaccin
Como he sealado, tras la segunda guerra mundial, algunos telogos de la escuela de la crtica de
las formas reaccionaron contra las conclusiones abordadas a travs de tantos aos de estudio. El afn por
clasificar el material contenido en los evangelios hizo que se perdiera el propsito de los autores mismos.
Haba llegado el momento de enmendar tal falencia del examen crtico de los evangelios Sinpticos.
Al igual que la crtica de las formas su especial inters son los evangelios Sinpticos. Mientras los
crticos de las formas se concentraron en el perodo de transmisin oral estos crticos estudiaron el
mtodo seguido para la redaccin de los evangelios. La pregunta que intentan responder es Por qu cada
evangelista uni sus relatos del modo en que hoy los encontramos? Cul era el propsito de cada uno de
ellos?. Al igual que algunos crticos de las formas llegaron a la concusin de que los evangelistas
escribieron ms como telogos que como historiadores. El material que escogieron estuvo determinado
por su punto de vista teolgico.
Como ya ha sido adelantado, uno de los precursores fue Hans Conzelmann. Escribi sobre el
evangelio segn San Lucas. Neill dice al respecto: El estudio de Conzelmann es inmensamente
cuidadoso y completo; pero a veces parece imponer sus teoras sobre los hechos en vez de dejar que los
hechos determinen sus teoras. 24. Este autor cita a modo de ejemplo la interpretacin que Conzelmann
hace de la tentacin. En su estudio sobre Lucas consider que el tema del mdico amado fue la salvacin
presente y que el adversario de momento ha perdido su poder. Para sustentar esta conclusin enfatiza en
las palabras finales que encontramos en el relato de la tentacin: se apart de l por un tiempo
(Lc.4:13) que interpreta diciendo el diablo lo dej hasta el tiempo sealado, es decir, el tiempo de la
24
Ob. Cit. pag. 325
26
pasin. El texto griego no permite tal traduccin. Como dice Neill su argument que se fundamenta en
una mala traduccin cae por tierra.
Gnther Bornkamm en 1956 escribi un libro titulado: Jess de Nazaret. La obra de este
profesor alemn rompi con el punto de vista negativo respecto a la vida de Jess que hasta entonces
haba sido caracterstico en los escritos de los crticos de las formas. Afirm que los evangelios presentan
un relato histrico bastante veraz respecto a la vida de Jess. Propuso descubrir la verdadera historia que
se encuentra detrs de la interpretacin de la tradicin que encontramos en los evangelios. Esto equivale a
decir que pasajes donde Jess alude a la salvacin o donde se refiere a si mismo como el Mesas no son
ciertos. Trabaj especialmente sobre el evangelio de Mateo sealando que este se bas en ciertas
tradiciones de la iglesia y a la vez interpret el evangelio segn San Marcos. Lo ms valioso para l
fueron las parbolas de Jess. Este hombre pretendi escribir como historiador pero ms bien lo hizo
como telogo.
Willi Marxen escribi sobre el evangelio segn San Marcos. Segn l, Marcos, se puede persivir
en este evangelio un nfasis teolgico aunque no tan marcado como en el caso del cuarto evangelio.
Luego Mateo y Lucas copiaron el mtodo aadindole sus propios nfasis teolgicos.
McDowell nos recuerda cuatro presupuestos bsicos de la crtica de la redaccin:
1) La hiptesis de las dos fuentes: sostienen que tanto Lucas como Mateo emplearon el
evangelio segn San Marcos y el hipottico documento Q.
2) La crtica de las formas: la crtica de la redaccin es una evolucin de este mtodo de
investigacin y de hecho acepta la mayora de sus conclusiones.
3) Telogos contra historiadores: los crticos suponen que los evangelistas escribieron ms como
Telogos que como historiadores.
4) La presuposicin bsica: como punto de partida los representantes de esta escuela suponen
que todo lo milagroso y sobrenatural es falso. Esto se debe a que este mtodo esta enraizado en el
racionalismo, filosofa que pretendi explicarlo todo a travs de la razn y a la vez neg que lo
sobrenatural pueda ser probado.
Objeciones a las hiptesis documentarias
Las hiptesis documentarias, como hemos visto, son muy antiguas y llegaron a gozar de cierta
popularidad aun entre eruditos conservadores o evanglicos. A simple vista resulta una adecuada
explicacin o repuesta al problema Sinptico. Uno de los evangelistas escribi primero y el resto lo copio
con cierta libertad, mejorndolo y aadiendo material obtenido de alguna otra fuente. La crtica de la
redaccin se vali de estas teoras para demostrar que los evangelistas escribieron con un fin teolgico.
Sin embargo debemos objetar estas teoras con los siguientes argumentos:
1) L.Bonnet y A. Schroeder, al hacer un anlisis crtico de las hiptesis documentarias, recogen las
siguientes preguntas que formulara un respetado autor:
Ya Gieseler se preguntaba: Por qu uno de nuestros evangelistas, teniendo ante s la
narracin verdica de su predecesor, no se ha contentado con divulgarla contemplndola, en
lugar de publicarla bajo su nombre, con algunos cambios a menudo de tan poca
importancia? Por qu omite ese mismo evangelista en esa narracin partes enteras, que, sin
embargo, no poda considerar como intiles? Por qu trastorna a menudo este copista torpe
o caprichoso el orden de los hechos y de los discursos que se encuentra en su original, aqu
copiando al pie de la letra, all sustituyendo ciertas expresiones por sus sinnimas, sin
cambiar en nada el pensamiento, y consiguiendo, a pesar de todas estas afectaciones,
conservar en su relato la simplicidad y la verdad que aun sus adversarios deben reconocer?
Por qu, en fin, este narrador, reproduciendo ms de un hecho de una manera menos exacta
27
o menos completa, habra querido darse el tono de corregir o contradecir a su predecesor?.

Aun suponiendo con Weiss que han ocurrido fuentes comunes, no puede admitirse que los
evangelistas se hayan permitido modificar a su antojo palabras de Jess cuyo tenor tenan
escrito ante su propia vista.25
En resumen la primera objecin que se debe hacer es que si un evangelista hubiese conocido la
obra terminada o an un borrador de otro colega es muy difcil que se haya tomado el atrevimiento de
modificarla a su antojo y mucho menos aun que hubiesen alterado algn dicho del Seor.
2) La base de estas teoras resulta improbable. Cada una de ellas sostiene que los evangelistas se
basaron en documentos ya existentes. La identificacin de tales documentos presentada por los
defensores de estas teoras es cuestionable:
a) La existencia de la Logia o Proto-Mateo se deduce de la interpretacin de las palabras de
Papas quien dijo: Mateo resumi por escrito, en lengua hebrea, los loga.. Algunos consideran que este
escrito en hebreo o arameo es prcticamente igual al evangelio segn San Mateo que hoy conocemos
(Boismard y Weiss) el cual no sera ms que una traduccin al griego de tal borrador. Sin embargo,
algunos expertos en el idioma griego, luego de examinar el evangelio de Mateo, llegaron a la conclusin
de que el evangelio fue escrito origanalmente en griego porque no tiene los rasgos que caracterizaran a
una traduccin. Adems era costumbre de la poca poner el nombre de los traductores a las obras
traducidas. Por ello la traduccin al griego del Antiguo Testamento, la LXX, recibi el nombre de sus
traductores y no el de los autores bblicos.
Si la logia o Proto-Mateo no existi entonces Lucas no pudo emplearlo como fuente.
b) La existencia de Proto-Marcos tambin surge de las palabras de Papas quien dice que Marcos
escribi un tanto desordenadamente segn lo que l recordaba haber escuchado del propio apstol Pedro.
Este fue la opinin de Schleiermacher. Pero tambin es necesario decir que no son pocos los que opinan
que en realidad Papas poda esta refirindose al propio evangelio de Marcos.
Si este borrador en realidad no existi no pudo ser empleado por Mateo y Lucas como fuente en
la composicin de sus escritos.
c) Tambin ha habido quienes sostienen que hubo un primitivo evangelio de Lucas. Hay quienes
encuentran en el captulo 3 versculo 1 el posible comienzo de la versin abreviada o primitiva del
evangelio. Streeter coloca la redaccin de la versin definitiva tras la muerte de Pablo. Esto supone dos
problemas muy grandes. El primero en relacin al propio evangelio y es que lo coloca en una fecha muy
tarda de redaccin. Esto a su vez origina un segundo inconveniente mayor y es relacin con la segunda
composicin de Lucas ya que colocara al libro de los Hechos en una fecha muy tarda lo cual genera
dificultades adicionales como por ejemplo: S Lucas escribi libro de los Hechos despus de la muerte de
Pablo Por qu no narr la muerte de Pablo?.
La aceptacin de L o proto-Lucas implica tambin desconocer el testimonio del propio autor de
esta obra respecto a que consult a testigos oculares. Adems, como ya he dicho, Lucas despreci el
valor de los documentos escritos que el conoci lo cual descarta que haya tenido contacto con los
evangelios escritos por Mateo y Marcos o los supuestos borradores de estos.
d) Aun ms cuestionable es la existencia de un documento Q que haya sido redactado con
anterioridad al propio evangelio de Marcos y que haya sido conocido tanto por Mateo como Lucas. No
existe prueba alguna de la existencia de este documento.
La teora de Boismard respecto a la consulta a numerosas fuentes resulta inadecuada porque si
bien Lucas admite la existencia de otros documentos escritos, no consider a los mismos de valor y por
ello realiz su propia investigacin.
25
Ob. Cit. pag 34
28
3) Las teoras documentarias dan por hecho que existe una dependencia verbal entre los
evangelios. Las mismas caeran si se demostrara que tal dependencia no existe y que cada evangelista
escribi su obra desconociendo los escritos restantes. Esto es muy probable y as lo demuestra John
Wenham en su obra Redating Matthew, Mark and Luke, A Fresh Assault on the Synoptic Problem (La
redaccin de Mateo, Marcos y Lucas, un fresco tratado sobre el problema Sinptico), que
lamentablemente no se encuentra en castellano.
Un detenido anlisis comparativo de los evangelios
Como hemos visto, las teoras documentarias y las conclusiones de los crticos de la redaccin se
basan en el supuesto de que un autor conoci otro documento escrito y lo copio adaptndolo y
agregando material propio. Esto demanda una dependencia verbal entre los evangelios. De ser esto as
deberamos encontrar frases idnticas que se repitan en los evangelios pero un anlisis detenido de los
pasajes paralelos demostrar que esto no es as. Wenham se ocupa de esto en la obra ya citada. Las
siguientes conclusiones es un resumen del mensionado libro.
La Relacin de Lucas con Marcos
Las teoras documentarias suponen que Lucas conoci el evangelio de Marcos y otro documento
denominado Q. Los pasajes paralelos entre estos evangelios demostrara que Lucas conoci nuestro
segundo evangelio mientras que los pasajes particulares de este evidenciara la consulta a otro
documento.
Esta hiptesis debe ser considerada examinando los prrafos de uno y otro evangelio.
a) Los pasajes paralelos donde las diferencias son mnimas (Categora 1)
Si consideramos que Lucas conoci el evangelio de Marcos notaremos que este sigui su
cronologa agregando u omitiendo. Aparentemente Lucas da ms brillo a las palabras de Jess pero
mantiene el significado bsico. En la mayora de los casos los trminos escogidos son cas identicos as
como los hechos que los generan. No obstante, tambin es cierto, que es posible encontrar pequeas
diferencias en el sentido de las palabras o en los detalles. Ocasionalmente tambin alguna contradiccin.
Podemos observar algunos ejemplos:
En la parbola del sembrador: Podemos apreciar una abreviacin en un dicho de Jess (Mr.4:8 con
Lc.8:8). Pero adems Lucas aade una explicacin del Seor a esta parbola (Lc.8:11-18).
El pasaje del joven rico muestra pequeas diferencias en los versos (Mc.10:21-22 con Lc.18:22-23).
Otros pasajes donde encontramos pequeas diferencias son los siguientes:
Marcos 6:11
8:36
12:15
10:52
12:36
Lucas 9:5
9:25
20:24
18:42
20:42
En otras ocasiones encontramos pasajes similares pero empleando palabras distintas (Mc.13:11
con Lc.21:15). Estos versculos se encuentran en el discurso apocalptico en el cual es notable la cantidad
de omisiones y adiciones que Lucas efectu:
29
Dichos de Marcos que no son incluidos en Lucas: Marcos 13: 8, 10, 18, 20-23, 27 y 32.
Dichos contenidos en Lucas pero ausentes en Marcos: Lucas 21: 8, 11, 18, 22, 24, 28, 34-36.
Tambin podemos observar que Lucas presenta semejantes palabras de Jess agregando algn
relleno pero manteniendo el mismo orden y sentido (Mr.2:21 con Lc.5:36, Mr.14:13 con Lc.22:8-10).
Hay casos donde hay pequeas diferencias de sentido aunque no contradictorias:
Marcos 1:38
5:20
5:31
6:5
8:18
9:22
Lucas 4:43
2:5
2:17
2:28
4:25
8:31
Finalmente encontramos una contradiccin aparente Marcos 6:8 con Lucas 9:3.
Estos pasajes son empleados para demostrar la relacin entre Marcos y Lucas pero a la vez las
pequeas o grandes diferencias pueden ser explicadas de otro modo. La dependencia de cierta tradicin
oral explicara tanto las similitudes como las diferencias adecuadamente.
b) Pasajes paralelos donde hay grandes diferencias (Categora 2)

Wenham cita catorce pasajes cuyas diferencias son de tal magnitud que con absoluta claridad
muestran que Lucas no conoci el evangelio de Marcos. Once de tales pasajes corresponden al relato de
la pasin en tanto que tres aparecen tempranamente en el libro.
Jess se aparece en Galilea (Mr.1:14-15, Lc.4:14-15):
Marcos 1:14-15
14 Despus que Juan fue encarcelado,
Jess vino a Galilea predicando el
evangelio de Dios,
15
y diciendo: ``El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha
acercado. Arrepentos y creed en el
evangelio!''
Lucas 4:14-15
14 Entonces Jess volvi en el poder del
Espritu a Galilea, y su fama se difundi
por toda la tierra de alrededor.
15 El enseaba en las sinagogas de ellos, y
era glorificado por todos.
Este pasaje aparece en el mismo contexto, despus de la tentacin pero las unicas palabras griegas
comunes en el texto griego son Jess y entr en Galilea todo lo dems es diferente. El texto de Lucas
es nico. No guarda relacin con el contenido de los otros evangelios de modo que esto evidencia que el
pasaje es producto de la investigacin de Lucas.
El llamamiento a unos pescadores (Mr.1:16-20, Lc.5:1-11):
30
Recordamos la historia que narra cuando Jess se acerc al lago de Genesaret. Segn el relato de
Lucas la gente se agolpaba para oirle y rog a Pedro que retirase un poco una de las barcas desde donde
dirigi su discurso. Luego, orden a Pedro que pesque y as se produjo la pesca tan milagrosa.
Finalmente llam a los primeros discpulos y estos le siguieron. Segn el relato de Marcos Pedro es
llamado antes de la gran pesca. El tratamiento tan distinto de un mismo hecho ratifica que Lucas no
conoci el relato de Marcos.
El final del discurso escatolgico (Mr.13:33-37, Lc.21:35-37):
Hay mucha coincidencia verbal segn los registros de Mateo, Marcos y Lucas. Este ltimo en
ocasiones sigue Marcos en tanto que en otras a Mateo. Tambin en varias secciones el registro de Lucas
es muy similar al de Marcos pero con palabras diferentes. Evidentemente en las partes principales del
discurso hay muestras de un origen comn pero las conclusiones son distintas. El nico trmino en cual
coinciden es velad.
Hay adiciones y substracciones pero Lucas sigue un orden similar lo cual ha sido la base para
suponer una dependencia literaria. Sin embargo, a partir del 14 del captulo 22, Lucas aade informacin
que le es propia. Por esto se puede decir que las diferencias son mayores que las coincidencias lo cual
demuestra nuevamente que Lucas no conoci el relato de Marcos o an el de Mateo.
Marcos 13:33.37
33 Mirad y velad, porque no sabis
cundo ser el tiempo.
34 Ser como el hombre que al salir de
viaje dej su casa y dio autoridad a sus
siervos, a cada uno su obra, y al portero
mand que velase.
35 Velad, pues, porque no sabis cundo
vendr el Seor de la casa, sea a la tarde,
a la medianoche, al canto del gallo o a la
maana;
36 no sea que cuando vuelva de repente
os halle durmiendo.
37 Lo que a vosotros digo, a todos digo:
Velad!
Lucas 21:35-37
35 porque vendr sobre todos los que
habitan sobre la superficie de toda la
tierra.
36 Velad, pues, en todo tiempo, orando
que tengis fuerzas para escapar de todas
estas cosas que han de suceder, y de estar
en pie delante del Hijo del Hombre.
37 Pasaba los dis enseando en el
templo, y saliendo al anochecer
permaneca en el monte que se llama de
los Olivos.
La institucin de la cena del Seor (Lc.22:14-30, Mr.14:22-25):

El orden del relato es muy diferente. En el relato de Marcos encontramos que el anuncio de la
traicin es colocado al comienzo en tanto que en Lucas es colocado al final. Una vez que se sent con sus
discpulos instituy la cena pero las palabras que acompaan a la copa son un tanto diferentes (Lc.22: 20,
Mr.14:24). Lucas presenta dos copas (esto merecer una explicacin cuando consideremos el texto) y
agrega ciertos dichos (15b y 16). Adems hay constantes diferencias verbales las cuales se originan en las
distintas fuentes consultadas.
La prediccin de la negacin de Pedro (Lc.22:31-39, Mr.14:26-31):
Hay notables diferencias. Lucas narra el hecho antes de partir al Monte de los Olivos en tanto que
Marcos dice que ya estaban en el mismo (Lc.22:39, Mr.14:26). La narracin es muy diferente al punto
31
que Lucas se asemeja mucho ms a lo narrado por Juan en su evangelios (Jn.18:1-11). Esto hace muy
difcil de suponer que Lucas siguiese a Marcos.
Jess en Getseman (Lc.22:40-46, Mr.14:22-39):
Al comparar ambos relatos encontraremos diferencias muy marcadas:
1) En Marcos los discpulos llegaron a Geteseman junto con el Seor en tanto que Lucas nos
cuenta que el Seor sali solo (como sola hacerlo) y sus discpulos le siguieron (Mr.14:32, Lc.22:39). No
significa esto una contradiccin fcilmente los dos relatos pueden complementarse.
2) En el evangelio de Marcos leemos que Jess les orden a sus discpulos sentarse mientras que
el oraba. En tanto que en Lucas simplemente se les orden orar (Mr.14:32, Lc.22:40). Adems Marcos
aade que el Seor apart a Pedro, Jacobo y Juan del resto de los discpulos a los cuales les llam la
atencin por su distraccin y ansiedad (Mr.14:33 y 37). Lucas no nos dice nada al respecto.
3) En Lucas Jess se apart del total de sus discpulos como a la distancia de un tiro de piedra
mientras que en Marcos le acompaaba un pequeo grupo. (Lc.14:41, Mr.14:34-35).
4) En el segundo evangelio encontramos que antes de la oracin se explica el motivo de la misma.
Lucas, en cambio, en el contenido de la oracin se explica el motivo de la misma. (Mr.14:34, Lc.22:42).
5) El pensamiento manifiesto en la oracin es el mismo aunque Lucas sustituye el vocablo arameo
Abba por su traduccin Padre (Mr.14:36, Lc.22:42).
6) En el evangelio de Marcos Jess ora tres veces y en cada ocasin retorn al grupo pequeo de
discpulos que estaba con el (Pedro, Jacobo y Juan). En Lucas, en cambio, ora una sola vez y retorna a
sus discpulos (Mr.14:37-42, Lc.22:45-46).
7) En Marcos Jess reprendi a Pedro, Jacobo y Juan por dormir en tanto que en Lucas solo
reprende a los once apstoles.
8) En Lucas el Seor los invit a orar para no entrar en tentacin en tanto que en Marcos
pareciera que les invita a que oren por l ya que estaba muy triste (Lc.22:40, Mr.14:33-34).
9) Lucas aade un acontecimiento significativo como lo fue la asistencia de un ngel para
fortalecer al Seor en la dura hora que le tocaba vivir (Lc.22:43).
Tan importantes diferencias hacen poco probable que Lucas se haya basado en Marcos al registrar
esta sentida oracin.
El arresto (Lc.22:47-53, Mr.14:43-50):
Hay una coincidencia importante entre ambos relatos pero a la vez maracadas distinciones. Las
adiciones y sustracciones que encontramos en el relato de Lucas son una constancia importante que
atestigua la independencia del evangelista.
La negacin de Pedro (Lc.22:54-62, Mr.14:53-54, 66-72):
En esta seccin hay grandes diferencias. Los versculos que se corresponden entre s siguen
aproximadamente el siguiente curso: 54, 55, 67-71, 63-65, 56-62, 66, 23:1. En el evangelio de Marcos
una mujer le acusa dos veces y luego un hombre tambin le acus mientras que segn Lucas la mujer le
acus y luego dos hombres le acusaron sucesivamente. Por ello, an aquellos que suponesn que Lucas
32
concoci evangelio segn Marcos sealan que evidentemente en este caso no hay correspondecia.
Admiten que aqu Lucas evidentemente no copi el relato de Juan Marcos. Una vez ms se evidencia que
ambos evangelistas recurrieron a fuentes de informacin distintas. De ningn modo, debe alcarse que no
hay contradiccin en ambos relatos.
Jess ante Pilato (Lc.23:2-16, Mr.15:1-5):
Tanto Lucas como Marcos coinciden en la pregunta que se le formulara al Seor y en su respuesta
(Lc.23:3, Mr.15:2) pero a partir de all el relato de Lucas es bien diferente. Los versculos 2, 4 y 5 as
como el juicio ante Herodes (Lc23:6-16) no encuentran su corelato en el segundo evangelio.
La preferencia por Barrabs y la condena (Lc.23:18-25, Mr.15:6:15):
Lucas trata la historia de un modo bastante diferente al efectuado por Marcos. Tanto el orden
como la redaccin es distinto. Lucas aade la declaracin de inocencia hecha por Pilato.
El camino a la crucifixin (Lc.23:26-32, Mr.15:21):
Slo el versculo 26 coincide con el relato de Marcos (15:21) pero luego (los versculos 27-32)
son muy distintos. Por ello bien se puede decir que este material no es un derivado o expansin del
registro de Marcos.
La crucifixin (Lc.23:33-49, Mr.15:22-26):
Hay grandes diferencias en el orden. El pasaje de Lucas se corresponde aproximadamente a
Marcos 15:22-26 en la siguiente secuencia de versculos 33a, 34,38, 35b, 39, 44, 36, 46, 45, 47, 49.
Varios puntos de Marcos no se incluyen en la narracin de Lucas. Los mismos son: la especificacin del
lugar de la crucifixin, el Glgota; el vino mezclado con mirra que fue ofrecido al Seor; la referencia a la
hora tercera; el rechazo del Seor de tal bebida; la afirmacin del publico respecto a que Jess destruira
el templo y lo reconstruira en tres das; y el ttulo que se le coloc que deca: Rey de los judos. Lucas
por su parte incluye ciertos datos particulares tales como el trmino malhechor, la oracin pidiendo el
perdn de sus agresores (asumiendo que este texto es correcto), la expresin el elegido de Dios
empleada por sus adversarios, y la distincin entre los burladores; por un lado el pueblo (vers.36) y por
otro la guardia Romana (vers.37).
La sepultura (Lc.23:50-56, Mr.15:43-46):
Los versculos 50 - 53 coinciden con Marcos 15:43-46 y con Mateo 27:57-59 aunque el versculo
44 de Marcos es omitido. Estas diferencias son suficientes para comprender que Lucas escribi
desconociendo el relato de Marcos. Los versculos 54-56 son propios de evangelio redactado por el
mdico amado.
La resurreccin (Lc.24:1-11, Mr.16:1-11):
Hay un puado de coincidencias pero a la vez hay grandes diferencias por lo cual no puede
recurrirse a estos versculos para afirmar la dependencia verbal.
A modo de conclusin podra decirse que se puede encontrar en Lucas cierta fraseologa comn al
evangelio de Marcos pero de ningn modo se puede afirmar que Lucas copi y expandi el evangelio de
Marcos. Los ejemplos mostrados manifiestan la independencia de estos escritores. Si alguna relacin los
une es haber recurrido a la tradicin oral.
33
La relacin de Lucas con Mateo

Mateo y Lucas son vinculados a travs de la supuesta existencia de Q. Tericamente hablando
ambos siguieron el curso de Marcos y le sumaron e intercalaron la informacin contenida del hipotetico
documento. Pero los evangelistas escogieron su material libremente de modo que ciertos pasajes de Q
escogidos por Mateo no lo fueron por Lucas y viceversa as se explicaran las diferencias entre ambos
evangelios.
La existencia de un evangelio primitivo es una falacia. As lo demuestra las teoras contradictorias
que circulan respecto a la naturaleza de este documento. A modo de ejemplo Wenham cita a S.Petrie
quien apunta que hay quienes creyeron que Q es un documento bien redactado en tanto que otros dicen
que se trataba de relatos sueltos. Hay quienes opinan que fue escrito en griego en tanto que otros creen
que lo fue en arameo o hebreo. Unos opinaron que Mateo y Lucas emplearon la misma versin de Q en
tanto otros creen que tuvieron axeso a versiones diferentes. No faltan aquellos que creen que Q era en
realidad una versin primitiva o un borrador del evangelio de Mateo pero otros niegan tal hecho. Algunos
creen que este documento inclui el relato de la crucifixin en tantos otros los niegan enfaticamente. Hay
quienes opinan que se trataba de una recopilacin de discursos que no inclua narracin alguna pero hay
quines sostienen lo contrario. Ciertos eruditos dicen que Mateo conserv el orden correcto en tanto que
otros opinan que fue Lucas quien lo hizo. Hay quienes sostienen que Marcos uso Q en tanto que otros lo
rechazan semejante idea.
Se sugieren cuatro hiptesis:
a) Que Q es muy semejante a Mateo. En este caso Lucas habra introducido alteraciones en el
orden entonces deberamos asumir que Lucas es el innovador.
b) Que Q es ms semejante a evangelio de Lucas. En este caso Mateo es el innovador.
c) Que tanto Mateo como Lucas sufrieron considerables cambios en su redaccin final.
e) La posibilidad de que Lucas haya extrado material directamente de Mateo.
Asumiendo que Lucas es el innovador
Por lo general se asume que Lucas fue un innovador en la redaccin de su evangelio ya que
suponen que utiliz Q con mucha ms libertad que Mateo. Hipotticamente hablando la teora afirma que
el mdico amado emple el material de Q sobre todo en la seccin central de su evangelio donde no
existen pasajes paralelos con Marcos pero si con Mateo. En esta seccin habra intercalado material de Q
con los resultados de su propia investigacin. Sin embargo hay contradicciones en esta teora.
Recordemos que estos autores creen que Mateo y Lucas siguieron a Marcos y le sumaron la informacin
de Q. Es sencillo decir que Lucas empleo a Q en la informacin que es propia de su evangelio pero
cuando encontramos un pasaje paralelo entre Mateo y Lucas Cmo explicar las diferencias? (Mt. 5 al 7
con Lc.6:20-49). A menudo se ensayan respuestas que resultan poco convincentes como por ejemplo
decir que conocan diferentes versiones de documento Q.
a) El argumento del orden:
El orden del material Q en Mateo y Lucas debe ser contrastado. En aquellas pericopas que
aparentan no estar unidas por un orden cronolgico se infiere una posible conexin literaria. Si la
secuencia del material es quebrada por una omisin o por una introduccin de material nuevo, o es un
aparente resumen se supone que hay una conexin literaria. Pero estas posibilidades nuevamente caen al
encontrar diferencias en los pasajes paralelos que encontramos en Lucas y Mateo. El Sermn del Monte
registrado por Mateo contrastado con su contrapartida, el Sermn del llano (como lo llamaremos para
34
distinguirlo) registrado por Lucas presenta diferencias considerables. Esto hace suponer que es poco
probable que Lucas resumiera el discurso que encontramos en el evangelio de Mateo. Si tanto Mateo
como Lucas emplearon Q no se explica porque estos evangelios son tan diferentes cuando se los compara
entre si.
El orden de los acontecimientos es muy semejante entre Marcos y Lucas a excepcin de la seccin
central de este ltimo evangelio (cp.8 al 18). Pero cuando se compara Mateo con Lucas se notar que e
los puntos de contacto son sumamente irregulares. Esto refuerza ms bien la hiptesis de la total
independencia de Mateo y Lucas.
Mateo y Lucas son muy distintos al compararlos entre s por los cual es mejor suponer que ni
siquiera los uni la supuesta existencia de un documento conocido por ambos. Los puntos en comn se
explicaran mejor diciendo simplemente que ambos redactaron la biografa de una misma persona.
b) El argumento de la redaccin
La redaccin de cualquier libro es un proceso muy complejo. Muchos factores se conjugan. Sin
embargo los crticos de la redaccin quitan importancia a esto y explican los paralelismos entre los
evangelios Sinpticos diciendo simplemente que los autores adaptaron un texto escrito por otro autor.
Hay estudiosos que defienden estas hiptesis documentarias que consideraron al evangelio de
Marcos como una buena historia de Jess (Streeter por ejemplo). Otro grupo, en cambio consider al
evangelio de Marcos como una obra teolgica.
W. Wrete y J.Welhausen fueron los que dieron el punta pie inicial en esta segunda y negativa
visin acerca de la vida de Jess negando todo lo milagroso as como su resurreccin. Un Cristo muerto
no redime. Un Cristo que no redime no es el Salvador, nuestra fe y nuestra predicacin es entonces algo
vano e inutl. Lejos de acercar a sus adeptos a Cristo los alejan ya que producen escepticismo y
desconfianza.
Los argumentos que relacionan a Mateo y Lucas caen cuando se comparan ciertos pasajes
paralelos. Esto demostrara nuevamente la total independencia de los escritos.
Ejemplos de semejanzas verbales y coincidencias:
La teora afirma que Lucas uso Q en su seccin central al igual que Mateo por lo tanto conviene
analizar algunos pasajes paralelos en estas secciones:
La parbola de la levadura (Lc.13:20-21, Mt.13:33):
Si comparamos estos pasajes notaremos diferencias muy pequeas.
Mateo 13:33
33 Les dijo otra parbola: `El reino de los
cielos es semejante a la levadura que una
mujer tom y escondi en tres medidas de
harina, hasta que todo qued leudado.
35
Lucas 13:20-21
20 Otra vez dijo: --A qu comparar el
reino de Dios?
21 Es semejante a la levadura que una
mujer tom y escondi en tres medidas de
harina, hasta que todo qued leudado.
La instruccin a los doce (Lc.12:2-9,Mt.10:26-33):
Aqu encontramos ciertas diferencias importantes implcitas en el contexto de modo que se puede
decir que fueron dichas en ocasiones diferentes.
La distincin ms notable es que Lucas dice: Todo lo que habis dicho en tinieblas, a la luz se
oir mientras que Mateo dice: Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz.. Otras diferencias son
No se venden dos pajarillos por un cuarto? mientras que Lucas dice: No se venden cinco pajarillos
por dos cuartos?. Mateo dice que aquel que confesare al Seor este le confesara ante el Padre y aquel
que le negare sera ante el Padre negado (Mt.10:32-33) en tanto que en Lucas leemos que sera confesado
o negado ante los ngeles (Lc12:8-9).
Tales diferencias hacen poco probable que exista una relacin literaria entre estos pasajes.
El lamento sobre Jerusaln (Lc.13:34-35, Mt.23:37-39):
Ambas fueron pronunciadas en circunstancias semejantes. En Mateo las encontramos justo antes
del discurso concerniente a la destruccin de la ciudad pero nuevamente al comparar los relatos
encontramos pequeas diferencias.
La parbola del padre de familia que salva a su hogar (Lc.12:39-46, Mt.24:43-51):
Curiosamente en Lucas no se encuentra esta parbola vinculada al discurso escatolgico (Lc.21)
como en el caso de Mateo. El versculo 41 y parte del 42 es notablemente distinto a lo registrado por
Mateo. Por su parte el final de Mateo se diferencia notablemente de final registrado por Lucas.
El versculo 41 es un aporte que Lucas registr que Mateo no consider de importancia.
Las divergencias y coincidencias en este caso tal vez se deban a la diferente asimilacin de los
dichos de Jess en las distintas iglesias o por parte de los testigos. Seran pequeas diferencias en las
distintas corrientes de la tradicin oral. Bsicamente las palabras del Seor coinciden. En ambos casos el
mal siervo sera castigado. De poco sirve este caso para demostrar una dependencia verbal.
La misin de los setenta:
La misin de los setenta (Lc.10:2-12) puede ser considerada a la par de la misin de los doce que
encontramos en Mateo 10. Mateo sigue un orden diferente (Mt.10:16, 9, 10a, 11-13, 10b, 7, 8, 14,15).
Hay ciertas similitudes pero el orden y el contexto diferente muestra que se trataba de ocasiones distintas.
Se trat de misiones similares pero encargadas a distintas personas. Evidentemente aqu resulta muy
improbable una base escrita comn.
La prueba a los discpulos (Lc.9:57-62, Mt.8:19-22):
Este incidente no es registrado por Marcos. Tanto Mateo como Lucas no precisan muy bien el
contexto de esta situacin. Lucas simplemente dice que mientras iban caminando uno se les acerc.
Mateo tambin registra el hecho como un encuentro casual. Hay coincidencia importantes pero tambin
hay diferencias notables. Las dos primeros ofrecimientos encontraron una respuesta muy similar pero
Lucas agrega un tercer interesado que ante la demanda del Seor tambin desisti. Otra diferencia es que
Jess invit a unos de los hombres y este puso una excusa.
36
El lamento sobre Corazn y Betsaida (Lc.10:12-15, Mt.11:20-24):

Los relatos son muy semejantes. La diferencia fundamental se encuentran en que el final del
versculo trece es transferido por Mateo al final de su relato. Si ambos hubieran copiado estos datos de un
documento Por qu no son exactamente iguales?.
El agradecimiento al Padre (Lc.10:21-22, Mt.11:25-27):
Ambos dichos son pronunciados luego de la reprensin a las ciudades impenitentes. Mateo
inmediatamente despus mientras que Lucas intercala el relato del regreso de los setenta. Los relatos son
tan parecidos que deben hacer referencia a un mismo acontecimiento. Nuevamente las diferencias son las
que hablan en contra de la dependencia verbal.
La controversia sobre Beelzeb (Lc.11:14-23, Mt.12:22-37):
Es posible encontrar en este pasaje cierta conexin literaria. El paralelismo es asombroso. No
solamente las palabras de Jess son idnticas sino que tambin el orden del pasaje es similar. Por ello
muchos insisten que este pasaje perteneci al documento Q o almenos dara por probada cierta relacin
literaria entre ambos evangelios.
Podemos observar que en los evangelios la enseanza de Jess es redactada en dos secciones. La
primer seccin culmina en Mateo con la intervencin de los fariseos (vers.38) y en Lucas por la
intervencin de una mujer (vers.27). En la primer seccin encontramos en ambos evangelios con la frase:
Quien no es conmigo contra mi es.. Adems encontramos los versculos 18-20 de Lucas muy
semejantes a los versculos 27-28 de Mateo. Hay algunas pequeas diferencias. Mateo hace referencia al
Espritu de Dios en tanto que Lucas habla del dedo de Dios. Mateo dice que le trajeron un ciego y
un mudo en tanto que Lucas hace referencia nicamente al mudo (y esto hay que remarcarlo ya que
demostrara una redaccin distinta, existe la posibilidad de que exista un doblete en Mateo (Mt.9:32-34
con 12:22). Lucas no menciona la pregunta Ser este aquel Hijo de David?. La acusacin relacionada
con Beelzeb es diferente y Lucas inserta la solicitud de aquellos que pedan una seal del cielo. (vers.1516). Lucas trata de modo distinto la enseanza del Seor sobre el hombre fuerte (vers.21-22). Mateo en
este caso se aproxima a cierto pasaje del evangelio de Marcos (Mr.3:27). Lucas culmina esta seccin con
un dicho que Mateo emplea para cerrar la segunda seccin (Lc.11:24-25 con Mt.12:43-45). Tal dicho
tiene que ver con la casa u hombre limpiado. Mateo finaliza la primer seccin con un la enseanza del
Seor respecto a la Blasfemia contra el Espritu Santo y el futuro juicio a las palabras pronunciadas
contra el Hijo del Hombre.
Las semejanzas en la primer seccin (Lc.11:14-26, Mt.12:22-38) hacen suponer que ambos
citaron un documento comn. Pero esto pasa por alto las diferencias que hay en esta seccin. Si ambos
copiaron esto de un mismo documento el pasaje debera ser exactamente igual. Las disparidades pueden
ser explicadas como pequeas variantes en la trasmisin o bien tambin puede tratarse de hechos
diferentes. En este caso el pasaje paralelo de Lucas 11:14-26 sera Mt.9:32-34.
En la segunda seccin (Lc.11:27-36, Mt,12:39-50) encontramos algunas afirmaciones muy
semejantes pero el orden es inverso (Lucas menciona primeramente a la reina del sur y luego la ciudad de
Ninive en tanto que Mateo invierte el orden). Por su parte Mateo introduce estos dichos a raz de una
pregunta de los fariseos mientras que Lucas los como una reprensin a un intento de destacar la figura de
Mara. En los versculos 39 a 40 si bien encontramos cierta fraseologa semejante difiere en algunos
puntos con el relato de Lucas y es ms completa (los llam adlteros, llama profeta a Jons, y agrega el
dicho respecto a tres das y tres noches). Mateo concluye con el dicho del Seor sobre el hombre que
fue limpiado en tanto que Lucas concluye hablando sobre la luz. Estas diferencias obviamente niegan la
posibilidad de una conexin literaria. Si bien hay elementos comunes en los relatos es posible que se trate
de eventos diferentes.
La enseanza sobre las posesiones (Lc.12:22-31):
37
Este pasaje del evangelio de Lucas es muy semejante a las enseanzas que encontramos en el
Sermn del Monte (Mt.6:25-33, 6:19-21 (este ltimo con Lc.12:33)). Como se puede observar en Mateo
fue redactado siguiendo un orden inverso y separado, es decir en otro contexto, de las enseanzas
paralelas que encontramos en Lucas. Comparando estos pasajes que supuestamente provienen del
documento Q hay semejanzas pero a la vez se pueden observar algunas diferencias. Tales diferencias se
explicaran diciendo que se deben al trabajo editorial efectuado por uno o los dos evangelistas sobre la
base del documento Q. Sin embargo estos dichos es colocado en un contexto distinto y las distinciones en
el orden as como en la redaccin demostraran que nos encontramos ante dos escritos completamente
independientes.
Hemos visto una serie de pasajes que son considerados como provenientes de Q. Las diferencias
en la redaccin, en el orden y el tratamiento distinto de diversas enseanzas hacen que la teora sobre un
hipottico documento Q resulte inconsistente.
Ejemplos de alteraciones en el orden de la redaccin
El autor presenta seguidamente nueve pasajes paralelos en que las diferencias entre Lucas y
Mateo son mucho ms grandes que las existentes en los pasajes paralelos de Lucas y Marcos.
El Seor juzga a los fariseos (Lc.11:39-52):
Este pasaje rene unas cuantas crticas del Seor a los lideres religiosos de Israel. En Mateo 23:439 encontramos el pasaje paralelo pero en el siguiente orden: 26 (39,40), 23 (42), 6 (43), 27 (44), 4 (46),
29-31 (47-48), 34-36 (49-51), 13 (52).
Podemos notar ciertas sentencias del Seor muy semejantes en ambos pasajes, el contenido
tambin es muy similar y en general la redaccin es muy semejante pero el orden del discurso es muy
distinto. El comienzo del discurso ilustra la variacin. Lucas 39-42 se corresponde con Mt.23:25,26,23.
Al comparar estos versculos encontramos varias frases iguales pero el orden es claramente alterado.
Las diferencias son lo suficientemente grandes como para demostrar que no dependieron de un
documento comn (Q). Es interesante notar que en los pasajes paralelos entre Lucas y Marcos el primero
no altera el orden como lo encontramos al comparar Mateo 23 con la versin de Lucas 11.
Jess causa de divisin (Lc.12:49):

En este pasaje encontramos tres pericopas que encuentran su paralelo en el evangelio de Mateo.
Las mismas manifiestan diferencias (adiciones y sus tracciones y diferencias de redaccin).
a) La divisin en el hogar (Lc.12:49-53 con Mt.10:34-36): Mateo redacta este relato en una
charla entre el Seor y sus discpulos en tanto que Lucas lo introduce como parte de un discurso a las
multitudes.
b) La interpretacin del tiempo (Lc12:54-56 con Mt.16:2-3): nuevamente las palabras son muy
similares pero se encuentran en un contexto muy distinto. Mato incluye este pasaje en el contexto del
ministerio en Galilea.
c) La reprensin a aquellos que juzgan al prjimo (Lc.12:57-59 con Mt.5:25-26). El dicho del
Sermn del Monte expresa la misma idea que Lucas pero empleando algunas palabras distintas.
38
Para aquellos que recurren a las hiptesis documentarias resulta muy difcil explicar por qu
dichos tan semejantes que Lucas presenta unidos aparecen en otros contextos en el evangelio de Mateo.
Algunos creen que esto demuestra que Lucas modific su evangelio primitivo (L) introduciendo material
del documento Q. Algunos de ellos sugieren que los versculos 49 a 50 pertenecan al primitivo evangelio
L, los versos 51 a 53 pertenecan a Q, el versculo 54 perteneca a L, el versculo 57 fue compuesto por
Lucas, y los versculos 58 a 59 perteneca a Q.
Mucho mas natural que esta compleja hiptesis sera explicar que el Seor repiti una misma
enseanza en diversas ocasiones y por ello tanto Lucas como Mateo estn en lo correcto.
Otros pasajes que presentan alteraciones en el curso son: Lc.13:24-29 con Mateo 7:13-14,
Mt.25:10-12, Mt.7:22-23, y Mt.8:11-12, Lc.14:15-24 con Mateo 22:1-14, Lc.14:24-27 con Mt.10:37-38,
Lc.15:4-6 con Mt.18:12-14, Lc.16:16-17 con Mt.11:12-13 y Mt.5:18, Lc. 17:1-6 con Mt.18:7, 18:6,
18:15, y 17:19-20, Lc.17:22-37 con Mt.24 en el siguiente orden 23 (Lc.22-23), 27 (24), 37 (26), 38b
(27), 39 (30), 17 (34), 18 (36), 40 (36), 41 (35), 28 (37).
c) El origen de la seccin central del evangelio de Lucas
S el material de la seccin central del evangelio de Lucas no se origin en un documento Q Cual
es la alternativa?. Wenham dice que esta pregunta es revolucionaria. Se ha demostrado en el anlisis
precedente que es poco probable que los pasajes paralelos hayan provenido de un documento al cual
ambos evangelistas hayan tenido acceso. Pero si se puede decir que provienen de diferentes dichos del
Seor Jess. Es inevitable considerar que el autor de tales enseanzas es la misma persona ya que emplea
trminos muy semejantes. Las ideas son las mismas, puede variar la aplicacin as como el contexto al
cual hace referencia, puede variar el orden pero hay una perfecta coherencia en el pensamiento al analizar
comparativamente los dichos.
Para explicar el origen del material de la seccin central de Lucas se plantean entonces las
siguientes hiptesis:
a) La evidencia de la narracin: el evangelio de Lucas sigue una linea cronolgica inclusive en el
extenso ministerio en Galilea y detalla los acontecimientos finales de la fiesta en Jerusaln. La seccin
central registra lo sucedido entre el fin del ministerio en Galilea y la fiesta de Jerusaln. Lucas escribe
sobre el Sermn del Monte en el captulo 6 y un discurso sobre la destruccin de Jerusaln en el captulo
21 y el coloca mucho material paralelo a Mateo en esta seccin. Esto es un claro indicio de que el
material no pertenece al ministerio en Galilea o a su estada en Jerusaln.
b) La evidencia del curso de la narracin: Lucas expres estar interesado por narrar a Tefilo los
hechos en un orden extremadamente seguro de modo que lo que el mismo escribi con la seguridad de
haber recogido la tradicin apostlica de el principio por medio de testigos y ministros de la palabra. En
vista a este propsito del autor es mucho ms fcil suponer que fue fiel a la verdad que suponer que
manipulo las palabras de Jess colocndolas en otro contexto.
c) El gran inters por el ministerio de los setenta: esta enseanza es importante no slo en el
evangelio sino como una especie de adelanto de lo que sera la misin de la iglesia. Lucas escribe
detalladamente sobre la instrucciones dadas a los setenta (9:1-6) as como tambin sobre el resultado final
de su ministerio (10:1-24). Presenta considerables e ntimos detalles. La instruccin a los setenta tiene
mucho en comn con la enseanza a los doce pero no necesariamente es una copia de la enseanza a
estos privilegiados discpulos. Es semejante por no igual ya que las circunstancias son distintas. Esto
refuerza el hecho de Lucas consult a personas que conocan el ministerio y la enseanza del Seor. Uno
de los setenta bien pudo haber narrado a Lucas las enseanzas del Seor en aquella ocasin.
d) La explicacin del orden del material: resulta muy presuntuoso poder decir que es posible
determinar como Lucas reuni el material y lo aadi aqu y all. Es un insulto al autor decir que copio
39
ciertas notas y las entremezcl con su propia investigacin. Mucho ms arrogante resulta la pretensin de
los crticos al determinar de que documento provienen los datos ms si se toma en cuenta que la
existencia de Q es un mera hiptesis.
e) La independencia verbal: es altamente improbable que grandes enseanzas que tanto Mateo
como Lucas registran fueran puestos por escrito enseguida de que los pronunciara Jess (la logia de
Mateo). El gozo que ellos sintieron al escuchar tales palabras hizo que las mismas fueran recordadas por
todas partes y repetidas una y otra vez. Tales dichos fueron conocidos en lengua griega segn la
instruccin impartida en la iglesia de Jerusaln antes de la diaspora de los judos. Esto es claro en la
Seccin central del Evangelio de Lucas donde claramente se nota que la dependencia verbal es tan slo
aparente dada las diferencias de contexto y orden en la redaccin. Las teoras que intentan explicar la
dependencia literaria en la Seccin central resultan poco crebles y vanas.
d) El Gran Sermn
A leer el sermn que encontramos en Lucas 6:20 salta a la vista el gran paralelismo con el llamado
sermn del Monte y mayormente siguen el mismo orden. Hay cinco secciones comunes: las
bienaventuranzas, el amor a los enemigos, la enseanza sobre el juzgar al prjimo, la enseanza sobre los
frutos y tres secciones de dichos en el mismo orden. Se complementan con una pericopa sobre los
enemigos (6:27-36) donde el paralelismo es notorio con los versos de Mateo 5 en el orden: 43, 44, 39,
42, 12, 46, 44, 45, 48. Tambin encontramos una corta pericopa sobre los frutos que es paralela a ciertos
dichos que encontramos en Mateo captulo 7 en el orden 18 a 16 que a la vez puede ser paralela a un
dicho que encontramos en Mateo 12:36 (Lc.6:45). Luego encontramos cinco versculos particulares de
Lucas (6:24-26, 34 y 38a). Hay algunas diferencias verbales en el 6:44b (Mt.7:16-18).
Pero a la vez hay grandes diferencias al comparar ambos sermones que hace muy difcil suponer
que ambos se hayan basado en un mismo documento. Hay diferencias tanto en la redaccin de los dichos
como en el orden del relato lo cual implica que si basaron en una fuete comn Mateo o Lucas
introdujeron algunos cambios. Pero resulta mucho ms probable que Lucas presente un resumen de
sermn que pronunciara el Seor. La idea de que Lucas presenta un resumen del Sermn es confirmada
por el contexto ya que es muy similar en ambos casos. Tambin es posible pensar que se trate de dos
discursos distintos.
e) El resto de Lucas
Hay cinco pasajes mayores que se suponen provenientes de Q:
1) La predicacin de Juan el Bautista (3:7-9) en el texto griego hay sesenta y tres o sesenta y
cuatro palabras idnticas. O bien provienen de un mismo documento o Mateo se copio de Lucas. Pero
tambin se puede explicar diciendo que la tradicin oral preserv este dicho del precursor.
2) La tentacin: hay semejanzas verbales pero a la vez ciertas diferencias. Podemos ver que estas
versiones de un mismo hecho pueden haber sido enseadas y memorizadas. No necesariamente los
evangelistas necesitaron conocer otro escrito para coincidir en este relato.
3) La historia del siervo del centurin (Lc.7:1-10, Mt.8:5-13): ambos relatos se encuentran en un
contexto muy semejante. Los soldados aprovecharon que Jess entro en Capernan despus del gran
40
discurso. En Mateo el centurin se acerco directamente a Jess rogndole que cure a su siervo pero en
Lucas se nos dice que el soldado romano se acerc a Jess luego de escucharle. Encontramos ciertas
similitudes en el relato pero a la vez importantes diferencias. El relato de Mateo es una simplificacin de
lo narrado por Lucas lo cual ha hecho suponer que consultaron a diferentes versiones de Q. Aunque ms
bien esto demuestra el trabajo completamente independiente de los evangelistas.
4) Jess y los enviados de Juan el Bautista (Lc.7:18-35, Mt.11:2-19): este es un pasaje largo que
encuentra su paralelo en el evangelio de Mateo. La redaccin y el orden es muy semejante. Para muchos
es muy claro que se trata de un pasaje del documento Q. Tambin hay quienes suponen que Lucas pudo
utilizar el evangelio de Mateo como fuente. Pero es necesario tomar en cuenta la informacin adicional
que encontramos en los versculos 20 y 29, tambin hay varias interpolaciones en el texto de Mateo.
Adems este agrega los versculos 12 al 15 sobre la violencia que sufre el reino de los cielos que es
omitida.
5) La parbola de las minas comparada con la parbola de los talentos (Lc.19:11-27, 25:14-30)
este es otro de los pasajes que se supone que tiene su origen en el documento Q. Hay unas cuantas
similitudes y la conclusin es muy semejante. Pero el hay diferencias en el contenido y el contexto. En
Mateo el contexto es Jess ensendole a sus discpulos en el monte de los Olivos en cambio en Lucas
Jess estaba ensendole a la gente en Jeric.
Las diferencias en el contenido demostraran tambin que estos pasajes fueron escritos
independientemente.
Este anlisis ha procurado mostrar el mtodo de la critica de la redaccin y de las hiptesis
documentarias. Las diferencias encontradas en estos pasajes provenientes de Q hacen que los defensores
de esta teora enfrenten la siguiente pregunta: Las similitudes necesariamente deben ser explicadas
sealando una conexin literaria?. La respuesta es no. Responder positivamente esta pregunta implica ser
muy simplista. La suposicin de que existi un evangelio primitivo de Lucas al cual se le incorporo
informacin de Q es una mera especulacin.
Las hiptesis documentarias son un interesante ejercicio intelectual pero es altamente dudoso que
los evangelistas hayan escrito sus obras del modo que ellos describen. La alternativa es que hayan hecho
un extendido uso de la narracin de Marcos pero esto tambin es cuestionable.
f) La dificultad de reconstruir el curso de los hechos
Si Lucas fue el innovador hay grandes dificultades en reconstruir el curso u orden ya que hay
importantes disgreciones. Supongamos que los autores Mateo y Marcos escribieron despus del 90 d.C. y
ambos emplearon independientemente el evangelio de Marcos pero este hubiera desaparecido. Se podra
reconstruir Marcos a partir de Lucas y Mateo? Cual sera el orden de los eventos a elegir el presentado
por Lucas o Mateo? Cmo se distinguira entre el material de Marcos y Q?. Estas preguntas no hacen
ms que demostrar las dificultades que crea la hipottica existencia del documento Q.
Respecto a la relacin entre Lucas y el material Q se puede decir resumidamente:
1) Al considerar los pasajes de la seccin central de Lucas que tienen su paralelo en el evangelio
segn san Mateo se observa que las diferencias son mucho mayores que las existentes al compara pasajes
paralelos de Lucas y Marcos.
2) Los dichos cortos donde hay alguna semejanza Lucas se aproxima mucho ms a Marcos que a
Mateo.
3) En la predicacin de Juan el bautista hay una semejanza tal que podra ser explicada por medio
de la dependencia verbal pero resulta mucho ms sencillo y admisible considerar que la similitud se debe a
la influencia de la tradicin oral.
41
4) En la controversia sobre Beelzeb, la historia del siervo del centurin, la tentacin y el Sermn
del monte tambin es notorio el origen comn de las historias pero no es posible establecer una
dependencia verbal. Esto elimina la posibilidad de que Lucas haya recurrido al documento Q o que haya
redactado su escrito tomando como base el evangelio de Mateo o alguna supuesta versin anterior de
este evangelio.
Asumiendo que Mateo es el innovador
Habiendo establecido que Lucas no sigui el orden del documento Q surge la siguiente cuestin:
Pudo ser Mateo quien introdujo los cambios en el orden?. Lucas se ajusta muy bien el orden de Marcos
a excepcin de la gran adicin que encontramos en la seccin central por tanto es posible que el
innovador haya sido Mateo al agregar material de Q. El gran nmero de adiciones, substracciones y
alteraciones en el orden es notable en el primer evangelio. Supuestamente Mateo modific el orden de Q
y adapt muy libremente el evangelio de Marcos. As se explicaran las diferencias que existen con el
evangelio de Lucas. Pero de ser as asombra la cantidad de cambios que introdujo este evangelista
inclusive en aquellos pasajes paralelos que aparecen en la obra del mdico amado.
Pudieron tanto Lucas como Mateo ser innovadores?
Las diferencias entre Mateo y Lucas son tan importantes que muchos crticos de la redaccin y
defensores de las hiptesis documentarias han supuesto que utilizaron diferentes versiones del material Q.
Ambos evangelistas conocieron al evangelio de Marcos pero emplearon versiones distintas del Q. As se
explicara las diferencias entre ambos evangelios. No obstante, de por si ya es difcil probar que tanto
Mateo como Lucas hayan tenido acceso al evangelio segn San Marcos. Mucho ms difcil an es probar
la existencia de Q y an ms absurdo suponer que circularan diferentes versiones de este documento.
Pudo Lucas haber empleado el evangelio de Mateo?
Finalmente cabe la posibilidad de que Lucas haya extrado el material Q directamente de Mateo o
de un borrador del mismo. De ser as Lucas habra conocido los restantes evangelios sinpticos y los
adapto libremente. Este argumento no puede basarse en la comparacin de la redaccin de los pasajes
paralelos ya que las diferencias igual permaneceran. El examen de los pasajes paralelos apoyan
considerablemente la creencia de que Lucas y Mateo trabajaron independientemente, es decir, sin ningn
documento que los relacione.
La Relacin de Mateo con Marcos
Hemos ya analizado la relacin existente entre Lucas y Marcos, y luego entre Lucas y Mateo y
hemos considerado que las diferencias entre los pasajes paralelos apoyan la posibilidad del trabajo
independiente de los evangelistas.
En cuanto a relacin entre los dos primeros evangelios caben tres posibilidades:
1) Que los mismos fueron escritos independientes.
2) Que Mateo uso a Marcos.
3) Que Marcos uso a Mateo.
42
Por qu es improbable que Marcos haya utilizado a Mateo?

Las teoras ms en boga actualmente suponen principalmente que fue Mateo quien uso al
evangelio de Marcos como fuente ya que existen importantes objeciones a la posibilidad de que Marcos
haya empleado a Mateo:
1) Resulta difcil explicar por qu Marcos omiti tanto material importante de Mateo si el conoca
su existencia.
2) La riqueza en los detalles presentados por Marcos hace suponer que este es prioritario sobre
Mateo. Los estudios acerca de la tradicin oral han concluido en que la mayor cantidad de detalles en un
relato es indicacin de su mayor cercana a las tradiciones que le dieron origen. Tales detalles pueden ser
producidos por una imaginacin creativa o producto de un vvido recuerdo.
3) El relato de Mateo de la muerte de Juan el Bautista requiere que este haya conocido el relato
de Marcos: el relato de Marcos (6:17-29) es mucho ms completo que el de Mateo (Mt.14:13-15). Si
Marcos se bas en el evangelio de Mateo debera ser igual o ms corto pero nunca podra ser ms largo.
4) Mateo 27:15-18 destruye la lgica de la narracin del pasaje de Mr.15:6-10:
Jess se aparece en Galilea (Mr.1:14-15, Lc.4:14-15):
Marcos 15:6-10
6 En la fiesta Pilato sola soltarles un
preso, el que pidiesen. 7 Y haba uno que
se llamaba Barrabs, preso con los rebeldes
que haban cometido homicidio en la
insurreccin. 8 La multitud se levant y
comenz a pedir que les hiciese como
acostumbraba. 9
Entonces Pilato les
respondi diciendo: --Queris que yo os
suelte al rey de los judos? 10 Porque saba
que por envidia le haban entregado los
principales sacerdotes.
Mateo 27:15-18
15 En la fiesta, el procurador
acostumbraba soltar al pueblo un preso, el
que quisieran.
16 Tenan en aquel entonces un preso
famoso que se llamaba Barrabs.
17 Estando ellos reunidos, Pilato les dijo:
--A cul queris que os suelte? A
Barrabs o a Jess, llamado el Cristo?
18 Porque saba que por envidia le haban
entregado.
Marcos relata la oferta de Pilato de un modo muy limpio y claro:

a) La costumbre de liberar a un prisionero.
b) La mencin acerca de Barrabs en la prisin y los motivos de su arresto.
c) Pilato ofreci liberar a Jess, El Rey de los judos.
d) El conocimiento de Pilato sobre los verdaderos motivos por el cual los lideres entregaron a
Jess.
Vemos en el relato de Marcos que Pilato intenta realzar la figura de Jess.
El relato de Mateo es un tanto distinto. Pilato ofreci a Jess y a Barrabs en igualdad de
condiciones. Luego seala su conocimiento del verdadero motivo por el cual fue entregado el Seor. El
relato de Marcos pareciera resaltar aun ms que Pilato saba que Jess era inocente por ello ofrece
preferentemente liberar al Seor.
Tres razones importantes que distinguen a Mateo de Marcos y hacen suponer que este ltimo no
pudo haberlo empleado:
43
a) Mateo es original: Otra variante es suponer que Marcos empleo una primitiva versin del
evangelio de Mateo, llamada la Logia, escrita en arameo o hebreo. Pero la dificultad de este tipo de
razonamientos es primeramente la dudosa existencia del ese antiguo borrador del evangelio de Mateo.
Adems las diferencias existentes en el orden del relato al comparar ambos evangelios dificultan aun ms
esta teora.
b) Mateo presenta muy bien la sociedad Palestina: Debemos considerar el evangelio de Mateo en
general. Al leer el mismo podemos palpar la vida en Palestina durante el tiempo de Jess. En el comienzo
del cristianismo es natural pensar que un evangelio estuviera destinado a auxiliar a los lectores judos.
Mateo presenta un relato apologtico respecto a Jess como Mesas (1:1, 17,2:4, 16:16, 26:68, 27:22)
apelando constantemente a las Escrituras. Es insistente al mostrar la agudeza de Jess en los conflictos
con los fariseos, un tpico sumamente relevante para las iglesias de Palestina, pero no tanto para las
iglesias que estaban en el mundo gentil.
En algn tiempo se pens que el evangelio de Mateo realmente no refleja el conflicto entre Jess y
los fariseos sino ms bien la lucha de la iglesia contra los judos en fechas posteriores a la destruccin de
Jerusaln. Sin embargo salta a la vista que Jess fue contemporneo de los fariseos y por supuesto no hay
razn para suponer que Mateo fue antisemita o que pinto un cuadro exagerado y que la historia que
narrara fuera un invento. Es evidente en el debate con Jess en el Sanedrn que los fariseos estaban muy
resentidos. Ellos pretendan obedecer la ley el doble de lo exigido pero en la prctica estaban muy lejos de
tal ideal. Jess constantemente los denunci de modo que estos no le queran. Nicodemo fue el nico
fariseo del cual tenemos noticias que quiso acercarse a l. Mateo registr fielmente este conflicto entre
Jess y los lideres religiosos. No trat acerca del conflicto entre la iglesia y la sinagoga. Su escrito tiene
un fin apologtico sobre todo para aquellos que frecuentaban Jerusaln.
c) Marcos pudo haber obtenido su informacin de la Predicacin de Pedro: el estilo de la
redaccin del evangelio de Marcos en griego no es malo, ms bien da la impresin de ser muy informal,
semejante a un discurso oral. las vvidas imgenes que presenta, los pictricos detalles en sus relatos,
demuestra que este evangelio tuvo su origen en dinmicos y emotivos discursos. Es posible que esta
caracterstica se deba a la tradicin oral y al estilo del propio autor pero la tradicin patrstica seala que
Marcos, como discpulo de Pedro, escribi las narraciones de este ltimo.
Algunos han objetado esta muy posible hiptesis porque Pedro no ocupa un lugar muy
prominente en el evangelio de Marcos. Una de las razones para asegurar esto es que hay pasajes
importantes que se refieren a Pedro pero que no se encuentran en el evangelio de Marcos (Mt.14:28-31,
16:17-20, 17:14-27, 18:21-22, Lc.5:3-10, 22:31-32, 22:31-32). Pero la modestia del apstol pud ser la
razn por la cual tales pasajes fueron omitidos.
Estos y otros argumentos ms desmienten la posibilidad de que Mateo haya sido prioritario sobre
Marcos.
Sin embargo, suponiendo que uno de los evangelistas haya empleado al otro, resulta mucho ms
lgico explicar los cambios en el orden de la narracin diciendo que Mateo fue anterior a Marcos.
Pudo Mateo haber utilizado el evangelio de Marcos?
Como hemos visto, uno de los argumentos ms populares es decir que Marcos fue el primer
evangelio y que Mateo copi datos de l. Esta suposicin choca con la gran dificultad que implica
demostrar por qu Mateo cambi tanto el orden en la redaccin. Para ilustrar esto conviene observar dos
grandes alteraciones en el orden de la redaccin al comparar ambos evangelios.
Segn Wenham hay dos grandes alteraciones en el orden. A modo de ejemplo nosotros veremos
tan solo una de ellas; la primera. Esta surge al comparar los siguientes pasajes: Mateo 3:1-4:20 con
Mr.1:1-20 los cuales tratan en general sobre:
El ministerio de Juan el Bautista.
44
El bautismo de Jess.
La tentacin.
El comienzo del ministerio en Galilea.
El llamado a ser pescadores de hombres.
Hay varias coincidencias verbales al comparar estos pasajes pero las diferencias mayores consisten
en alteraciones en el orden. Si Mateo se bas en Marcos entonces la forma en que lo copi fue muy
compleja. En la narracin del ministerio de Juan el Bautista Mateo agrega al relato cierta informacin
sobre la predicacin de Juan el Bautista que lo acerca mucho ms al relato de Lucas. El relato de la
tentacin en Marcos es muy breve en tanto que Mateo se asemeja a lo registrado en Lucas lo cual hace
suponer que ambos consultaron otro documento en estos relatos. Pero las alteraciones en el orden son
notorias. Primeramente tomo Marcos 1:20 y lo ampli (Mt.4:18-22). Luego pasa por alto los versculos
21 al 38 y copia el versculo 39 agregando cierta informacin (Mt.4:23-5). Seguidamente Mateo insert
el gran Sermn del Monte (Mt.5:1 a 7:27) para tomar nuevamente informacin de Marcos. Un nuevo
punto en contacto lo encontraramos en la admiracin de la gente por su doctrina (Mt.7:27-28 con
Mr.1:22). Seguidamente registr el episodio del leproso (Mt.8:1-4) copindolo de Mr.1:40-45. Tras esto
agrega el relato del siervo del Centurin que Marcos no registra para retomar nuevamente el hilo del
segundo evangelio narrando la curacin de la suegra de Pedro (Mt.8:14-15 con Mr.1:29-31) y la
liberacin de algunos endemoniados (Mt.8:16-17 con Mr.1:32-34).
Este ejemplo basta para observar las profundas alteraciones que Mateo introdujo en el orden
original de Marcos. Sera mucho ms sencillo explicar esto diciendo que son trabajos completamente
independientes uno del otro.
A modo de conclusin, con estos y otros argumentos, Wenham ha demostrado que las evidencias
internas demuestran que cada evangelio es una unidad totalmente independiente de la otra. Admitimos
ciertas similitudes entre los mismos pero estas encuentran su origen en la tradicin oral que les dio origen
y en ltima instancia en la vida y enseanzas de Jess.
Una solucin al problema Sinptico

Introduccin
abiendo analizado detenidamente las teoras que intentan resolver el problema sinptico
corresponde presentar la solucin que ms se aproxime a la verdad.
La Tradicin oral
La antigua iglesia no se cuestionaba el origen de los evangelios Sinpticos. Destacaban el valor de
las semejanzas entre los evangelios. Las diferencias marcadas eran explicadas desdoblando los hechos.
Por ello, por ejemplo, se lleg a la conclusin de que en realidad el Sermn del Monte es el mismo que
narra Lucas y al cual se lo conoce como el Sermn del Llano. Respecto a la oracin modelo simplemente
45
el Seor bien pudo repetir una enseanza dos veces. Por tanto podemos decir que los creyentes aceptaban
la veracidad de los evangelios sin demasiados cuestionamientos.
Tradicin oral (o enseanza de la iglesia de Jerusaln)
Mateo
Lucas
Marcos
La enseanza de la Iglesia es la fuenta ms antigua. Lucas admite en el prolgo de su evangelio

haberse basado en la enseanza de destacados maestros de la Palabra que a su vez haban sido testigos de
los hechos. Podramos que este el autntico evangelio primitivo. No se trataba de un documento sino,
reitero, de la enseanza de la iglesia. Tal tradicin se form espontneamente como fruto de la
predicacin apostlica. Bonnet y Schroeder para explicar esto aplican el ejemplo presentado por Godet:
Representaos una familia que vive en el recuerdo de un antepasado ilustre; algunos
compaeros de su juventud viven an. Ellos traen a la memoria de la nueva generacin sus
palabras llenas de sabidura y sus gloriosas hazaas; y cada vez son escuchados estos relatos
con nuevo placer. Insensiblemente se redondean y toman una forma fija que se extiende hasta
el giro mismo de la frase. Bien: la iglesia apostlica era una familia semejante - Cuanto
ms sagrado era considerado el asunto - dice M.Godet -, tanto ms cada uno de los que
repetan estas narraciones, se esforzaban en reproducirlas exacta y literalmente conforme el
relato apostlico, sobre todo en lo concerniente a las palabras de Jess. Agreguemos en
cuanto a stas, que tenan un carcter tan particular, una forma tan plstica... que no era
necesario oirlas diez veces para retenerlas exactamente... El espritu de los discpulos era
simple, recogido, dcil; el del maestro dotado de un poder incomparable. Un sello semejante
encontrando una cera tan bien preparada, no poda menos que dejar una marca clara e
indeleble; esa huella pas naturalmente, del espritu de los apstoles a la tradicin. 26
Por mucho tiempo la consulta a los testigos oculares y a los oyentes originales de la predicacin
apostlica era preferida por los primitivos cristianos. Papas dice que l mismo trataba de buscar a
aquellos ancianos o a alguien que los hubiera conocido para preguntarles acerca de algn dicho de dicho
por Andrs, Tomas, Pedro, Felipe o Jacobo.
Sin embargo, de inmediato surge la siguiente pregunta: Fue tan fiable esa tradicin? Fue posible
la incorporacin de mitos o leyendas a la vida de Jess tal como los crticos de las formas aluden?. El
Pueblo de Israel era muy celoso de sus tradiciones. Recordemos que hombres humildes como lo eran
algunos de los apstoles saban posiblemente el Antiguo Testamento de memoria. Si cada uno de ellos
lleg a la conclusin de que Jesucristo era el Mesas entonces no nos debe de extraar que procurasen
recordar de memoria las palabras del Seor. Adems, la iglesia, al escuchar los relatos de los discpulos
procuraran tambin aprender de memoria los mismos. El apstol Pablo, como hemos visto, saba de
memoria el relato de la ltima cena porque as lo haba recibido. Por tanto podemos decir que la
transmisin de los Hechos fue confiable debido a la importancia que le concedan a las palabras del Seor.
An as la tradicin oral no es suficiente argumento para explicar la similitud entre los evangelios.
Wenham, luego de hacer un pormenorizado anlisis de los evangelios, concluye que los evangelios no
slo se basaron en la tradicin oral sino tambin en la predicacin de los apstoles. Algunos discursos
apostlicos que se encuentran en el libro de los Hechos y como podemos observar, en lo que se refiere al
Seor Jess presentan informacin que coincide con las enseanzas y el orden de los evangelios. Por
26
M. Godet, citado por Bonnet y Schroeder, Comentario al Nuevo Testamento, Tomo I.
46
ejemplo, as como ocurre en los evangelios, en los discursos que aparecen en el libro de los Hechos no
encontraremos ninguna narracin sobre la niez del Seor porque esto no era de inters en lo que
concierne a la predicacin.
Los Testigos oculares
Otro factor importante a tener en cuenta es que los evangelistas si no fueron testigos directos los
debieron consultar. Mateo y Juan protagonizaron de gran parte de los hechos que narran. Marcos, segn
la tradicin, tomo su evangelio resumiendo la predicacin de Pedro, un testigo privilegiado. Lucas por su
parte admite haber consultado a testigos autorizados y de hecho su obra as lo demuestra. El relato de la
anunciacin slo pudo venir de una fuente y esa es Mara misma. Por tanto, los evangelios responden al
testimonio de personas que presenciaron los hechos y esto debe ser tomado en cuenta.
La crtica de las formas y de la redaccin supone que estos testimonios son una creacin artificial.
En otras palabras fue un invento de la iglesia lo que equivale a decir que los evangelistas mintieron. Pero
podemos responder a esta acusacin diciendo que tales telogos nunca se interesaron demasiado por
verificar si los datos presentados por los evangelios era fiables. Sus conclusiones son el fruto de un
razonamiento especulativo ms que el fruto de un anlisis minucioso de los evangelios. Desde un punto
subjetivo puede plantearse la siguiente pregunta: puede una mentira transformar vidas y aun una
sociedad?. Evidentemente no.
Adems si lo narrado en los evangelios es una gran mentira los discpulos y los autores de los
mismos saban que era mentira. Ellos debieron tener una mente lo suficientemente perversa como para
desarrollar un tremendo engao. Pero esto encuentra dos obstculos importantes:
a) Con qu fin?. Por lo general todo engao responde a algn propsito. Aquel que lo divulga
pretende seguramente obtener algn beneficio ya sea dinero, poder o popularidad. Por ejemplo Jim Jones,
el lider de una secta, procur por medio de su engao hacerse rico y poderoso. Sin embargo esto
contrasta mucho con la historia de los apstoles. Ellos nunca dejaron de ser pobres y slo fueron
reconocidos en la iglesia.
b) Cmo conciliar las supuestas enseanzas de Jess acerca de la verdad y la rectitud con el
engao por ellos fraguado?. Esta pregunta no tiene respuesta. No se puede explicar como hombres
engaaron a multitudes a la vez lo hicieron hablando acerca del amor y la rectitud. Si esto fuera as
debieron ser muy malvados. Pero esto choca con el siguiente hecho histrico: la mayora de ellos
murieron por una mentira sabiendo que era mentira lo cul sera un caso nico en la historia.
Por estas y otras razones ms debemos concluir que es ms creble que los evangelistas hayan
escrito la verdad porque lo contrario es mucho ms difcil de demostrar. Como deca McDowell se
necesita ms fe para creer en las teoras que niegan la resurreccin que para creer en la resurreccin
misma.
La Inspiracin del Espritu Santo
Cuando hablamos de la Biblia no tenemos que dejar de tener en cuenta que es un libro de origen
sobrenatural. Enfticamente se nos dice que fue el Espritu Santo quin la inspir (2 Ti.3:16, 2 S.23:2,
Mr.12:36, 2 P.1:21, Dt.4:33 y 36, Neh.9:18-20). Lo ms maravilloso de este milagro es el mtodo que
Dios escogi. Para transmitir su mensaje Dios lo hizo por intermedio de algunos pares escogidos
(Heb.1:1) y adems no los emple como si fueran una maquina de Escribir. El milagro consisti en que
Dios respet la personalidad de cada escritor sagrado. Cada uno de ellos escribi el texto con sus
palabras y an as cada trmino de las Escrituras es inspirado por Dios. A modo de ejemplo vale recordar
que Pablo baso todo un argumento en una sola palabra. Efectivamente al explicar que Cristo era el
cumplimiento de las promesas anunciadas a Abraham bas su exposicin la palabra simiente citada en
G.13:15 y 17:8 y haciendo notar la importancia de que ese trmino est en singular (G.3:16).
47
Charles Wesley escribi:

La Biblia debe ser invencin de hombres buenos o ngeles, hombres malos o demonios, o
Dios. Por consiguiente:
1. No podra ser invencin de hombres buenos, ni de ngeles, pues ellos no querran ni
podran hacer un libro, y mentir todo el tiempo mientras lo escriban, diciendo: As dice el
Seor, pues era algo de su propia invencin.
2. No podra ser la invencin de hombres malos ni demonios, pues ellos no haran un libro
que seale todos los deberes, prohiba toda clase de pecado y condene sus propias almas
por toda la eternidad en el infierno.
3. Por tanto, saco en conclusin que la Biblia debe ser dada por inspiracin divina. 27
Hemos visto pretendidas soluciones al problema sinptico que fracasan porque pasan por alto el
hecho de que fue el Espritu Santo quien inspir las Escrituras. La crtica de las formas termina
considerando a los evangelistas o bien como hombres tremendamente ingenuos o bien como personajes
de la peor calaa que escribieron una historia con el fin de crear una religin y defenderla de sus posibles
retractores. An cuando las hiptesis documentaras consideren a los evangelistas caen en el error de
sugerir que los apstoles, hablando en nombre de la verdad, se atrevieron a citar un escrito ajeno,
copiarlo como propio y modificarlo sin tomar para nada en cuenta al autor original. Esto es una grave
incongruencia.
La inspiracin sobrenatural de estos libros implica adems:
a) Que los mismos no contienen errores: aquellos que no tienen fe por supuesto no han de aceptar
fcilmente esta afirmacin. Sin embargo, la veracidad e inerrancia de las escrituras es demostrable al
considerar el cumplimiento de los anuncios profticos. En cuanto a los evangelios Sinpticos esto implica
que su contenido es veraz.
b) Que los evangelios no contienen errores en sus escritos originales: nunca debemos perder de
vista que la Biblia fue copiada y recopiada a mano por largos siglos por ello, al comparar los distintos
manuscritos hay algunas diferencias. La mayora carecen de importancia y no afectan a ningn contenido
doctrinal.
Lamentablemente la versin 60 esta basada en el Nuevo Testamento en griego conocido como
Textus Receptus el cual ha sido superado por posteriores descubrimientos de manuscritos ms valiosos.
Esto implica que nuestra versin contenga ciertos dichos que a la luz de la evidencia actual sea mejor
omitir. Sin embargo aceptando esta limitacin debemos sealar que la versin 60 es muy valiosa y su
vigencia es innegable.
Toda versin es una traduccin de los idiomas originales a un determinado idioma. Por tanto, toda
traduccin es perfectible. De ah la peridica revisin de la Reina Valera. Hay ciertas expresiones que tal
vez puedan ser mejor traducidas de otro modo.
c) Que los evangelios tienen el poder para transformar vidas: siendo Palabra de Dios la lectura de
los evangelios y de toda la Biblia puede transformar la vida del lector cosa que ningn libro humano
puede hacer.
Conclusin
La respuesta al problema Sinptico consiste en destacar tres elementos: la tradicin oral, el
testimonio de los testigos y la inspiracin sobrenatural de las Escrituras. Podemos admitir que esta
respuesta no satisfaga completamente nuestra curiosidad pero lo que no podemos negar que es la mejor
27
Charles Wesley citado por Josh McDowell y Don Stewart, Razones, Editorial Vida, Miami, 1983, pag.13.
48
respuesta. La pobreza de los argumentos de los crticos de las formas salta a la luz al examinar sus
teoras. Nuestra actitud hacia la Biblia debe ser de completa humildad y sumisin a lo que el texto en
verdad dice.
Considero adecuado y a modo de conclusin final al llamado problema sinptico, citar las palabras
de Dr. Martin Loyd Jones quien dijo:
... Si bien debemos interesarnos por el problema de la concordancia de los Evangelios y
por otros parecidos, Dios no quiera, digo, que consideremos a los Evangelios como una
especie de rompecabezas intelectual. Los Evangelios no son para que extraigamos de ellos
esquemas y clasificaciones perfectos; son para que los leamos a fin de que sepamos
aplicarlos, vivirlos y practicarlos.28
Una introduccin a cada evangelio Sinptico

Introduccin
n libro es fiel reflejo de la personalidad del autor. A pesar de haber sido inspirados por el Espritu
Santo los libros de la Biblia no escapan a esta regla.
Adems a travs del contenido de sus escritos descubriremos cual es su enfoque, las ideas
destacadas y recurrentes y su intencin.
Los evangelios Sinpticos narran la vida del Seor Jess desde tres distintas perspectivas. El
autor, las circunstancias que le llevaron a escribir y sus intenciones son marcas indelebles que separan un
evangelio del otro.
Para introducirnos a cada evangelio vamos a valernos del siguiente esquema:
1) Autor.
2) Fecha de composicin.
28
Dr. Matyn Loyd Jones, El Sermn del Monte, El Estandarte de la Verdad, Edinburgh, 1977, Tomo Y, pag.25.
49
3) Propsito.
4) Caractersticas del evangelio.
Introduccin al evangelio de Mateo
a) El autor
Tanto en el caso de este evangelio como en el los tres restantes (incluyo el evangelio segn San
Juan) son escritos annimos. De hecho los manuscritos ms antiguos no hacen referencia al autor y de
hecho no encontramos en los evangelios ninguna mencin que Yo Mateo, Marcos o Lucas, escribo estas
cosas.. A pesar de esto pocos han puesto en duda que fuese Mateo quien escribi el evangelio.
La evidencia externa, es decir el testimonio de creyentes que vivieron en fechas cercanas a la
redaccin del evangelio, sostienen que Mateo fue el autor del mismo. Papias que vivi en los albores del
segundo siglo, por ejemplo, dice que Mateo escribi en lengua hebrea un relato sobre la vida de Jess.
Como hemos visto algunos denominan a este documento la logia. Pero nuestro evangelio no aparenta ser
una traduccin as que es muy probable que Papias estuviese equivocado. Aun as atribuye al menos un
escrito a Mateo.
El testimonio interno es bien pobre pero lo suficiente como para darnos algunas pistas acerca del
autor. Sabemos que Mateo o Lev era un recaudador de impuestos que viva en Capernam. Emple,
segn Trenchard, 115 vocablos que no aparecen en el resto del Nuevo Testamento y siendo un cobrador
de impuestos no nos debe llamar demasiado la atencin que varios de ellos tengan que ver con dinero,
oro, plata, deudas, y cambios de dinero.
Tambin la magnifica forma en que se refleja al pueblo de Israel, sus creencias y falencias
demuestran que el autor era un judo conocedor de su Pueblo y de la Ley. Su evangelio denota el carcter
de un hombre, depreciado por su profesin, pero respetuoso de Dios.
El testimonio unnime de la iglesia ha sido considerar a Mateo como el autor de este evangelio.
Solamente aquellos que adoptaron el mtodo crtico de estudiar las Escrituras pusieron en duda esto pero
aun as muchos de ellos sostienen que Mateo es al menos el autor de una parte del evangelio.
Los autores coinciden en sealar que fue escrito antes de la destruccin de Jerusaln (ao 70
d.C.). Por tanto podemos decir que el libro fue escrito entre los aos 55 y 65 d. C.

Uno de los temas salientes en el evangelio es el deseo de demostrar que Jess es el Cristo o
Mesas. Constantemente cita a las profecas del Antiguo Testamento a fin de demostrar esto. Para que se
cumpliese lo dicho por los profetas y frases similares son caractersticas en este evangelio (Mt.1:22; 2:5,
15, 17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:9; 12:17; 13: 14, 17, 35; 15:7; 21:4, 26; 26:56; 27:9). Por esto podemos
decir que esta orientado hacia el pueblo de Israel.
Dicho esto a modo de introduccin podemos hay que agregar que los temas destacados en estn
asociados a este tema principal.
El Mesas como Rey: segn las profecas el Mesas reinara sobre Israel. Esto es notorio en
algunas profecas del Antiguo Testamento (Dn.9:25). El libro de Mateo presenta al Seor como el Rey
soberano con derechos legales y espirituales para ocupar el trono de David. Los magos buscaron al Rey
de los judos (Mt.2:2). El pueblo y las autoridades romanas le reconocerion como el Rey de los judos
(Mt.27:11,29 Mr. 15: 2,9,12,18; Lc. 23:3,37; Jn. 18:33,39; 19:3 y 21).
50
El Reino de los cielos: Si Jess era un Rey entonces es razonable que Mateo se ocupe en explicar
la naturaleza de su reino. La expresin el Reino de los cielos aparece en treinta y dos ocasiones
(Mt.3:2; 4:17; 5:3,10,19-20; 7:21; 8:11; 10:7; 11:11-12; 13:11,24,31,33; 13:44-45,47,52; 16:19; 18:1,34,23; 19:12,14,23; 20:1; 22:2; 23:13, 25:1,14). Poco ms adelante nos ocuparemos ms detenidamente
de este asusnto pero adelantar que, tal como Ryrie sostiene, el Reino involucra tres cponceptos:
a) El reino universal: las Escrituras dejan bien en claro que Dios es el gobernante de todo el
universo incluyendo en esto a todos los seres creados. El es quien designa los gobernantes y juzga al
mundo. El Seor Jesucristo dijo a Pilato que la autoridad que el representaba le haba sido otorgada por
Dios.
b) El reino davidico y mesinico: Dios estableci un pacto con David en el cual se estableca que
el Mesas sera el gobernante del mundo (2 S.7:12-16). Implicando la supremaca poltica de Israel sobre
el resto de las naciones. Lgicamente esta doctrina tena un inters especial para los judos de la poca de
Jess. Los discpulos mismos preguntaron a Jess al momento de su ascensin cuando se restaurara el
reino de Israel prometido en el Antiguo Testamento (Hch. 1:7). Ante tal requisitoria el Seor se neg a
declarar la fecha en que se establecera pero no neg la instauracin futura del mismo. Tampoco en esa
ocasin seal que el reino haba sido transferido a la iglesia.
Tanto Juan el Bautista como el Seor mismo anunciaron que el reino de los cielos o el reino de
Dios se haba acercado pero no que se hubiera establecido.
c) Los misterios del reino: en Mateo captulo 13 encontramos que Cristo revel una serie de
misterios relacionados con el reino (Mt.13:11). El trmino misterios quiere decir algo oculto o secreto.
Por tanto debemos sealar que el Seor en Mateo captulo 13 manifest aspectos del reino que hasta
entonces eran desconocidos. En esta serie de parbolas, el Seor ense que aquellos que por la fe se
vincularan con Dios se relacionaran con el reino de Dios. Es decir que, estas parbolas, abarcan el
perodo entre el primer advenimiento y el segundo (Mt.13:39-40). La iglesia no es el reino de Dios pero
se vincula con el reino.
d) El reino espiritual: aunque el ttulo no es del todo apropiado, con el mismo se quiere decir que
la iglesia es la comunidad de aquellos que estn bajo la soberana del Seor (Col.1:13). Esto
evidentemente no guarda relacin con el reino mesinico sino ms bien es un modo de explicar que el
creyente debe estar sujeto a la autoridad del Hijo en quien tenemos la redencin de pecados.
Los judos del tiempo de Jess tenan una firme esperanza en el cercano establecimiento de reino
mesinico que librara a Israel de las penurias que por entonces atravesaba. Pero haban disociado el
concepto del cambio interior de los requisitos para la instauracin del reino. El Antiguo Testamento
dejaba bien en claro que solamente los justos seran aceptados en el reino (Sal.24:3-4, Ez.36:26-27). Pero
en definitiva los judos rechazaron esta enseanza de Jess y por tanto sobrevino el caos. Segn
revelaciones posteriores, como paso previo al establecimiento del reino el pueblo de Israel experimentar
un gran avivamiento (Ro.11:25-26) y entonces cumplirn las condiciones para que el reino finalmente se
establezca.
En el concepto del reino hay entonces un aspecto evidentemente escatolgico que seala al futuro
pero hay tambin aplicaciones presentes dado que el Seor anunci que con su venida el reino se haba
acercado.
La eclesiologa tambin es uno de los temas tratados en el evangelio de Mateo aunque muy
escuetamente. Efectivamente Mateo es el nico evangelio que menciona la Palabra Iglesia. Esto guarda
relacin con el tema del Reino. Habiendo sido rechazado el Seor como Mesas Jess introdujo un nuevo
un concepto hasta entonces no revelado y es que formara un nuevo pueblo que tendra un aspecto
universal (Mt.16:18) y un aspecto local (18:17 y 20).
La seleccin de temas y el modo en que son tratados responden a un cuidadoso plan por parte del
autor humano. Ryrie sostiene que Mateo aporta un enfasis teolgico, Marcos un cuadro cronlogico y
Lucas un fin apologtico.
De forma tal que el objetivo teolgico consiste segn el autor nombrado en
51
responder a las siguientes interrogantes: (1) Es Jess de Nazareth el Mesas del Antiguo Testamento?
(2) Por qu no instaur Jess el reino prometido? (3) Se establecer eses reino algn da? (4) Cul es
el propsito de Dios para hoy? En otras palabras, Mateo est intereado con el Rey y su Reino, con la
Iglesia y su fundador.29. Su genealoga del Seor responde a su interes ya que establece que Jess es hijo
de Abraham, que lo vincula con el pacto Abrahmico el cual comprende la salvacin del mundo, e hijo de
David, que lo relaciona con el reino esto es, con el pacto davdico (2 S.7).
Encontramos en este evangelio un esquema natural. Cada seccin del evangelio culmina con una
declaracin semejante a la siguiente: Y cuando termin Jess estas... la cual la encontramos en Mt.7:28,
11:1, 13:53, 19:1 y 26:1. El carcter esquemtico de este evangelio ha sido resaltado por varios autores.
Jos M. Martinez lo demuestra presentando cinco secciones en la cual puede dividirse este evangelio:
1. (Cap.3-7) Empieza una seccin narrativa que culmina con el sermn del monte.
2. (8-10) Una serie de relatos que culminan con un discurso del Seor.
3. (11-13) Se presentan diversos enfrentamientos entre el Seor y sus opositores que culminan
con un gran discurso del Seor.
4. (14-18) Se presentan relatos de suma importancia tales como lo fueron la confesin de Pedro y
la transfiguracin. Tambin culmina con una porcin discursiva en el cual el Seor presenta diversas
enseanzas a sus discpulos.
5. (19-25) Se desencadena el desenlace final. Se agudizan los conflictos con los fariseos y presenta
un gran discurso escatolgico.
Estos cinco bloques quedan enmarcados por el relato del nacimiento y de la pasin. A su vez el
evangelio puede dividirse en dos partes: la que precede y la que sigue a 16:2. En la primera Jess
desarrolla con libertad su ministerio y las multitudes le siguen. En la segunda, por causa de los lideres
judos, el Seor se ve obligado a buscar la privasidad y ensear nicamente a sus apstoles.
Introduccin al evangelio de Marcos

a) El autor
Tradicionalmente se supone que el autor de este evangelio es Juan Marcos aunque se cree que
tom sus notas de la predicacin de Pedro. Desde la antigedad se ha asignado a Marcos la autora de
este evangelio. Papas as lo afirma. Tambin lo confirma Ireneo, Tertuliano en su obra contra los
marcionistas y Jernimo en su catlogo de hombres ilustres.
Quin era este Marcos? Seguramente se tata del mismo que es nombrado en las epstolas de
Colosenses y Filemn y en el libro de los Hechos. Es muy probable que se haya convertido tras la
predicacin de Pedro porque este le llama mi hijo (1 P.5:13) del mismo modo que Pablo llama a
Timoteo su hijo. Su vinculacin con el apstol Pedro es narrada en el libro de los Hechos. La casa donde
la iglesia se hallaba reunida cuando Pedro fue liberado de la prisin era la de la madre de Juan Marcos
(Hch.12:35). Luego leemos que se asoci al equipo misionero encabezado por Pablo y Bernab pero
29 )
Charles Ryrie, Teologa Bblica del Nuevo Testamento, Grand Rapids, Outreach Publications, 1983, pag.28.
52
promediando el primer viaje decidi volver a su hogar lo cual caus un gran disgusto al apstol. Al
comenzar el segundo viaje Pablo se neg a llevarlo consigo y esto motivo la separacin de Pablo y
Bernab quien era to del joven Marcos. Ms tarde se asoci con el apstol Pedro. Por el testimonio de
este ltimo sabemos que se encontraba con el cuando estaba en Babilonia (1 P. 5:13). Ms tarde se
reanudaron las relaciones entre Pablo y Marcos siendo de muy til ayuda al apstol a los gentiles
(Col.4:10, Flm.23, 2 Ti.4:11). Es posible tambin, segn el testimonio de algunos de los llamados padres
de la iglesia que mantuviera relaciones constantes con el apstol Pedro.
En cuanto al testimonio interno Marcos tiene la virtud de pintar imgenes coloridas lo que indica
que el relator debi haber sido un testigo ocular de los hechos. Esto confirmara la participacin de Pedro
en la composicin de este escrito. Como apuntan Bonnet y Schroeder en este evangelio Pedro ocupa un
lugar notable aunque se evita todo relato que resulte en una alabanza a dicho apstol.
Adems hay quienes suponen que aquel joven que cas es arrestado cuando el Seor fue
crucificado era nada menos que el propio Juan Marcos (14:51-42). Segn la tradicin fue su casa la que
sirvi como aposento para el desarrollo de la ltima cena y tambin donde el Espritu descendi sobre la
iglesia durante Pentecosts. Pero estos datos no son seguros.
Se cree que fue escrito entre el ao 50 y 65 d.C..
En el comienzo mismo de este evangelio se anuncia el propsito del autor cuando dice: Principio
del evangelio de Jesucristo..
El evangelio nos muestra a Jess como el siervo sufriente (Mr.10:45). Vemos un nfasis en el
servicio del Seor ms que en su enseanza. Unicamente registra el sermn escatolgico y algunas pocas
parbolas. Todo lo restante son relatos de los milagros de Jess.
En tanto que el evangelio de Mateo esta orientado hacia lectores judos, Marcos esta dirigido
hacia lectores gentiles. De ser as fue escrito para explicar a los gentiles porque el evangelio el Mesas fue
rechazado. Vemos en especial en este evangelio un contraste marcado entre la popularidad del Seor y el
creciente enfrentamiento con los lideres religiosos que culmina cuando Jess es crucificado.
Tambin, segn ensea Jos M. Martinez, la cruz es una sombra que se proyecta a lo largo de
todo el evangelio. Al final del mismo se demuestra que en realidad la cruz es el secreto de la victoria.
Jess es presentado como el vencedor de Satans, el vencedor de las enfermedades, el vencedor de sus
enemigos y el vencedor de la muerte.
d) Caractersticas del Evangelio
Este evangelio fue escrito pensando en lectores gentiles. Algunos dicen que fue escrito para la
iglesia de Roma. Se apoyan en la declaracin de Pedro respecto a que Marcos y l se encontraban en
Babilonia. Interpretan que en esta ocasin, al igual que en el libro de Apocalipsis, se le da el nombre de
esta antigua enemiga de Israel a la capital del imperio Romano. Pero es tambin probable que se tratase
literalmente de la ciudad de Babilonia. Newton Davies dice que es evidente que el autor hablaba por lo
menos dos idiomas, es decir, el hebreo y el griego porque el pensamiento semtico es notorio en la
construccin de las oraciones y los modismos que emplea.
En cuanto al estilo narrativo bien podemos decir que es muy pictrico y detallista. En el relato de
la tentacin que es muy conciso aade un detalle que ilustra acerca de la soledad del Seor aquellos das
al decir que estaba con las fieras. Tambin al relatar acerca del joven rico que rechaza a Jess aade un
hermoso detalle al decir que Jess le am (Mr.10:21). La distribucin de la multitud en grupos sobre la
hierba es un ejemplo notabe de lo afecto que era a destacar los detalles (Mr.6:39). Tambin presenta el
53
bellsimo relato respecto a Mara cuando rompi el frasco y derram el perfume sobre la cabeza del Seor
(Mr.14:3). Por tanto este evangelio tiene la caracteristica de ser breve y a la vez detallado adems de
evidenciar que el autor del mismo debi consultar a testigos oculares.
Otra cualidad de este escrito es la franqueza del escritor quien en ningn momento oculta la
torpeza de los discpulos y los dialogos fuertes con los fariseos.
El relato es muy ordenado. Sigue un orden cronlogico aunque no se propone escribir al estilo de
un historiador como lo hace Lucas. Tampoco intenta demostrar, como lo hace Mateo, que Jess es el
Mesas.
La pulcritud estilstica no es precisamente una virtud de este escrito. Martnez dice que: La
construccin favorita de Marcos es la parataxis, es decir, la sucesin de frases o clusulas unidas por la
conjuncin y (ka). 30. Este vocablo se repite durante 563 ocasiones.
En cuanto a la estructura del evangelio notaremos que el mismo se divide en dos grandes secciones. El
ministerio de Jess en Galilea (1-9) y la semana de la pasin (11-16). El captulo 10 hace de nexo entre
estas dos grandes secciones.
Introduccin al evangelio segn San Lucas
a) El autor
Lucas fue uno de los tantos compaeros de Pablo en sus giras misioneras. Poco sabemos de l.
Pablo lo llam el mdico amado (Col.4:14) de lo cual se deduce que era mdico de profesin. Era un
hombre culto, conocedor de la literatura griega y amante de su profesin. Al describir alguna enfermedad,
Lucas suele ser ms detallista que los restantes evangelistas. Adems puso especial atencin en los
aspectos sociales del evangelio de Cristo. Hay quienes creen que el hermano muy reconocido mencionado
por Pablo en 2 Co.8:18 es nada menos que Lucas. Podemos concluir diciendo que Lucas fue uno de los
ms queridos colaboradores del apstol Pablo y por ello sus escritos gozaron de tanta aceptacin por
parte de la iglesia primitiva.
Los eruditos fijan como fecha probable de escritura entre los aos 60 a 90 d. C.. Todo depende de
la fecha que se le conceda al libro de los Hechos. Quienes aceptan las teoras documentarias por lo
general se ven obligados a fijar una fecha posterior al ao 70 d. C. para hacer posible que Lucas
consultara a los evangelios de Marcos y Mateo. Pero, ya hemos visto, coloca en una fecha muy tada al
libro de los Hechos. Lo cual no es posiblie porque debera haber relatado la ejecucin del apstol Pablo.
El autor manifiesta al comienzo de su intencin de relatar con presicin historia de Jesucristo.
Para ello, como lo hara el ms diligente de los historiadores, consult a testigos oculares de los hechos
que narra.
Si en el evangelio de Juan la nota destacada es la deidad del Seor en Lucas la nota que brilla es
su humanidad. Se nota en el evangelio la autoridad de Jess ante sus enemigos. Pero en cuanto a la
Cristologa de este evangelio, debemos decir que Lucas presenta al Seor como el Salvador del mundo.
Efectivamente el trmino salvacin o salvador aparece en diecinueve ocasiones en tanto que en Mateo y
Marcos juntos aparece en solo catorce ocasiones.
El lenguaje empleado demuestra que este evangelio estaba destinado principalmente a lectores de
origen gentil.
30
Jos M. Matinez, Hermeneutica Bblica, Clie, Barcelona, 1984, pag.389
54

Segn J. S. Wilson dos son las caractersticas del evangelio de Lucas que lo distinguen:
a) Enfasis en el carcter de Cristo como salvador de la humanidad: Mateo se encarga de presentar
a Jess como el Mesas prometido a Israel en tanto que Lucas presenta a Jess como el Salvador de la
humanidad. Mateo seala que es el cumplimiento de las promesas dadas a Abraham en tanto que para
Lucas es el cumplimiento de la promesa hecha a la humanidad toda.
La salvacin es motivo de gozo segn se demuestra en este evangelio. El ngel, al anunciar el
nacimiento del Mesas, dice traer una buena noticia que causar gran gozo. Los milagros que el Seor
realiz a menudo causan gran alegra. La conversin de un pecador origina alegra y fiesta.
b) Presenta un nfasis especial en el rol de las mujeres en el ministerio de Jesucristo: en el mundo
judo y gentil en mayor medida se trataba con desprecio a la mujer. Lucas enfatiza en el trato que Jess
tuvo hacia las mujeres para revertir esa situacin. Los cnticos de Mara y Elizabet ocupan un lugar
importante en este evangelio. Menciona a las mujeres que servan con l. Nos narra lo sucedido cuando
Jess visito la casa de Marta y Mara. Presenta la parbola de la mujer y la moneda. Narra muchos
episodios que tienen que ver con hogares y familias felices.
Se destaca tambin la bondad o misericordia del Seor quizs en mayor medida que en Mateo y
Marcos. D. Guthrie seal que mientras que las parbolas de Mateo giran en torno al reino las de Lucas
se centran mayormente en personas. Adems vemos en este evangelio en especial a Jess acercndose a
los marginados sociales tales como la prostituta arrepentida o el acercamiento a Mateo.
Se da cierta prominencia a la obra del Espritu Santo. Las alusiones al Espritu Santo son mucho
ms frecuentes que en los otros sinpticos.
Las oraciones del Seor son destacadas por Lucas. Hace nueve alusiones a la vida de oracin del
Seor, siete de las cuales no aparecen en los otros evangelios (3:21, 5:15-16, 6:12, 9:18-22, 9:29, 10:1721, 11:1, 22:39-46, 23:34 y 46). Adems nos ha dejado varias exhortaciones del Seor a sus discpulos
para que estos orarn (11:5-13, 18:1-8; 22:40).
Las parbolas ocupan un lugar prominete. Narra 23 en total, 18 de las cuales son propias de este
evangelista. Entre ellas: la parbola del buen samaritano, el Hijo prdigo, el Rico y Lzaro, La gran cena,
la oveja perdida, la moneda perdida y el rico insensato.
Las enseanzas del Seor en Mateo y Marcos son por lo general declaraciones publicas. En
cambio, en Lucas, en la mayora de los casos, surgen incidentalmente. Muchas veces de preguntas
dirigidas al azar y sus respuestas suelen ser parbolas que sirven para ilustrar el concepto a destacar. Por
ejemplo, la parbola del buen Samaritano, fue expuesta por el Seor cuando alguien le pregunt Quin
es mi prjimo?.
El estilo literario de Lucas es nico. Su prolijidad al seleccionar los trminos demuestra que era un
hombre culto. Tambin se muestra sumamente reverente al hablar del Seor.
Podramos bosquejar este evangelio de la siguiente manera:
1) Prlogo: 1:1-4.
2) Nacimiento y niez de Juan el Bautista y Jess 1:5 a 2:52.
3) Ministerio de Juan el Bautista 3:1-20.
4) Bautismo y tentacin del Seor 3:21 al 4:13.
5) Ministerio pblico en Galilea 4:14 al 9:50.
6) Camino a Jerusaln 9:51 al 19:27.
7) Pasin, muerte y resurreccin 19:28 al 24:53.
55
El final del evangelio Segn San Marcos (Marcos 16:9-20)

Introduccin
ntes de concluir esta amplia seccin introductoria a los evangelios quisiera considerar la cuestin
que sucita los ultimos versculos del evangelio de Marcos. Este pasaje del evangelio segn San
Marcos es el texto ms discutido de todo el Nuevo Testamento. Su inclusin se cuestion desde fechas
muy tempranas. Tanto Jernimo como Eusebio afirman que estos versculos faltaban en la mayora de los
manuscritos por ellos conocidos de modo que la controversia no es nueva. De ningn modo considero ser
un erudito sobre el tema ni un experto en manuscritos pero debemos considerar el problema. Hay
diferentes posturas y la pregunta vital es: Fueron inspirados los ltimos versculos de este evangelio?.
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El pasaje trata fundamentalmente sobre las instrucciones finales de Jesucristo a sus discpulos. Sea
Marcos el autor o no, la intencin fue presentar un resumen del ministerio del Cristo ya resucitado y en
lineas generales narra ciertos sucesos que tambin son presentados en los otros evangelios.
Adems de las disputas concernientes a este pasaje no se limitan al texto. Los carismticos suelen
emplearlo como texto de prueba de sus doctrinas particulares.
Problemas textuales de este pasaje
En los manuscritos que poseemos en la actualidad encontramos las siguientes variantes:
a) Los manuscritos ms antiguos e importantes, el Cdice Sinatico (x) y el Cdice Vaticano (B),
culminan el evangelio de Marcos en el versculo 8.
b) La versin italiana tras el versculo 8 agrega la siguiente frase: Pero informaron a Pedro y a los
que estaban con l acerca de lo que les haba dicho. Y despus que Jess mismo envi por medio de ellos,
del este al oeste, la sagrada e imperecedera proclamacin de la salvacin eterna..
c) Otros manuscritos incluyen el pasaje anterior y continan con los versculos 9 - 20.
d) Unos pocos manuscritos incluyen el final largo agregando cierta informacin en el versculo 14.
e) Algunos manuscritos que incluyen el final largo tienen ciertas notas aclaratorias de los escribas
que sealan que haba dudas sobre la legitimidad de tales versculos.
f) Otros manuscritos tienen ciertas marcas hechas tambin por los escribas para hacer notar que
haba cierta dudas sobre la inclusin o no de tales versculos.
g) Una gran cantidad de manuscritos incluyen el final largo sin hacer ninguna objecin.
e) Existe un manuscrito tardo y de poco peso que atribuye la autora de este prrafo al presbitero
Aristin.
Los eruditos modernos tienden a negar la legitimidad de este pasaje. Es necesario considerar los
argumentos en contra de la legitimidad de estos versculos y los argumentos esgrimidos por aquellos que
estn a favor de la inclusin.
a) Argumentos que niegan la legitimidad de los versculos 9 al 20:

La evidencia puede ser clasificada del siguiente modo:
1) Evidencia interna.
2) Evidencia externa.
3) Evidencia teolgica.
1) Evidencia interna: los eruditos sealan que es notorio el cambio de estilo literario en estos
versculos lo cual indicara que otro es el autor de los mismos. Como hemos visto, el evangelio de Marcos
tiene muy poca informacin propia por esto llama la atencin que gran parte de las particularidades se
encuentren en este pasaje. Adems aparecen en estos versculos una gran proporcin de palabras nuevas,
es decir que no fueron utilizadas antes por el evangelista.
57
La nueva mencin a Mara Magdalena es completamente innecesaria y esto demostrara que el

autor del llamado final largo no es el mismo que escribi el evangelio.
Tambin sealan que la unin entre los versculos 8 y nueve es muy forzada. Esto demostrara que
el llamado final largo fue insertado con posteridad. Pero esto a su vez genera un inconceniente dado que
si el evangelio terminara en el versculo 8 el final sera demasiado abrupto y por ello se han elaborado
diferentes hiptesis que explicaran un fin tan poco elegante:
El verdadero final del evangelio por alguna razn se perdi: por esta razn se elaboraron
diferentes finales que suplieron el original. Sin embargo, ya haba copias que circulaban que terminaban en
el versculo 8. De este modo se explicara porque el evangelio finalizaba tan abruptamente y a la vez la
razn de la existencia de otros finales.
Marcos escribi el final del evangelio aos ms tarde del resto del evangelio: tal vez por sufrir una
persecucin Marcos no pudo completar su evangelio pero mientras tanto hizo circular lo que ya haba
escrito. Aos despus escribi el final que deseaba, es decir los versculos 9 al 20. Esto explicara el
cambio de estilo.
Marcos muri antes de finalizar el evangelio: victima de la persecucin fue capturado y ejecutado
sin poder culminar su escrito. Un discpulo suyo tom su lugar y escribi los versculos 9 al 20 pero ya
circulaban algunas copias que terminaban en el versculo 8.
El profesor B.B. Warfiel dice que el abrupto final del versculo 8 demuestra que Marcos no tena
por fin terminar el evangelio all pero de ningn modo este argumento puede ser empleado para validar
los versculos 9 al 20. Ningn escribiente, dice, hubiera agregado un final tan inadecuado. Pero a la vez
no es un argumento suficiente para negar que Marcos haya sido el autor de estos versculos. Segn su
criterio hay que considerar dos hechos importantes. El primero es que este pasaje no fue compuesto por
un escribiente para este lugar pero debe haber sido adoptada de algn escrito primitivo. En segundo lugar
no es posible que Marcos haya escrito esta porcin para este lugar porque la misma no encaja
adecuadamente con el versculo 8. Dice que: La narrativa de Marcos es como un hermoso arco, del que
ha cado una de las columnas que lo sostienen y su lugar ha sido reemplazado por otra que no
corresponde. La brusca y saliente terminacin del vers. 8 indica algo diferente de lo que proporcionan los
verss.9-18. (1).
Concluye que el evangelio de Marcos lleg, por alguna razn, mutilado. Poco sabemos acerca del
origen del fragmento que ha sido adjuntado al evangelio de Marcos. Es muy antiguo y algn amanuense
crey que se trataba de una terminacin adecuada para un evangelio mutilado. Tal vez, conjetura, se trata
de alguna tradicin que proviene de Andrs o Pedro relatada por Papas y por esto se ha adjuntado al
Evangelio de Pedro.
2) La evidencia externa: como ha sido sealado el problema se origina en que los manuscritos
ms importantes omiten el final largo en tanto. En otros que lo incluyen hay marcas de los escribas que
dan a entender que haba dudas respecto a tal prrafo. Finalmente hay una gran cantidad de manuscritos
que incluyen el texto sin hacer aclaracin alguna. La pregunta es Cul de estos grupos de manuscritos
son los que tienen mayor peso?. Lgicamente aquellos que niegan la inclusin de este prrafo se basarn
en los cdices Sinatico y Vaticano que excluyen el prrafo en cuestin. Todos los manuscritos que
contienen el final largo participan de la corrupcin occidental.
Eusebio fue el primero de los padres de la iglesia que puso en duda la veracidad de este pasaje.
Es posible que las biblias de Cirilo de Jerusaln y Orgenes no contenan estos versculos. Aunque tambin
debe decirse que el testimonio se divide porque Justino e Ireneo conocan estos versculos.
1)ProfesorB.B.Warfield,ElevangelioSegnMarcos,CasaBautistade
Publicaciones,ElPaso,pag.170.
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3) La evidencia teolgica: aparentemente estos versculos contradicen ciertos principios

teolgicos:
a) En ninguno de los evangelios restantes se da la impresin que Jess reprendiera a los discpulos
por la incredulidad y dureza de corazn.
b) Cuando el versculo 16 dice: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo. pareciera sugerirse
que el bautismo es necesario para la salvacin.
c) La declaracin sobre echar demonios, hablar nuevas lenguas, ser mordidos por serpientes o
beber sustancias venenosas es propia de este pasaje y para algunos resulta contradictoria con el resto de
la enseanza del Nuevo Testamento.
Quienes niegan la veracidad de estos versculos enfrentan las siguientes posibilidades:
a) Considerar que las pruebas existentes confirman el origen espurio de este pasaje por lo cual no
es inspirado. Por esta razn no puede ser considerando valido al momento de formular alguna doctrina y
debera ser suprimido de la Biblia.
b) Considerar que Marcos no es el autor del pasaje pero de todas manera forma parte del canon.
En tal caso sera inspirado.
b) Argumentos que favorecen la inclusin de los versculos 9 al 20
Los que defienden estos versculos refutan los argumentos precedentes.
En primer lugar se establece que este pasaje es tan antiguo como el evangelio mismo. Aunque los
manuscritos ms importantes los omitan hay testimonios de mucha antigedad que favorecen la inclusin
del pasaje. Los manuscritos griegos ms antiguos los omiten pero todas las versiones siriacas y latinas los
incluyen.
Aun aquellos padres de la iglesia que optaron por rechazar este pasaje conocan la existencia del
mismo. Ireneo lo cit sin ninguna objecin. El vivi a mediados del segundo siglo varios aos antes de la
composicin de los cdice Sinaitico y Vaticano. Esto prueba que los testimonios externos no son del todo
contundentes.
En segundo lugar debe decirse que las evidencias internas tampoco son un contundente argumento
para rechazar este pasaje. Lenski seala que la hiptesis que afirma que Marcos concluy en el versculo
8 se basa en la norma de la crtica textual donde los textos ms largos y mutuamente exclusivos se oponen
a un texto ms corto. El texto ms corto, segn esta norma, puede emplearse para explicar el origen de
los textos ms largos. Sin embargo esto es aplicable, dice Lenski, en frases cortas o en palabras
adicionales pero nunca a toda una seccin completa de un texto como lo es este caso.
Lenski no encuentra una hiptesis adecuada que explique por qu Marcos concluy en el
versculo 8. Para demostrar su argumento considera cada una de las hiptesis que pretenden explicar tal
final abrupto:
1) Muchos piensan que el final redactado por Marcos se extravi o fue destruido. esta respuesta
presenta los siguientes inconvenientes:
a) Siendo este texto tan antiguo es posible que si perdi Marcos estuviera aun vivo para reponer
de forma inmediata la parte faltante.
b) Esta es una teora no un hecho demostrado.
59
2) Otra hiptesis seala que Marcos tardo aos en escribir el final del evangelio pero esta teora
plantea algunos problemas:
a) Es imposible suponer que Marcos tardar meses o aos en escribir un prrafo que redactarlo
llevara tan solo unas horas.
b) De haber sido as debera haber aadido mucho ms que tan solo unos 20 versculos y su obra
habra perdido el equilibrio que le caracteriza.
c) El final largo presenta una armona proporcional muy estricta. Es un prrafo que no desentona
con el resto del evangelio.
d) Si se hubiese publicado un evangelio incompleto Marcos hubiese reaccionado oponindose al
mismo.
3) Hay quienes sostienen que Marcos muri antes de terminar de escribir su obra por lo cual
alguna persona cercana o algn amanuense agreg el llamado final largo. Esta hiptesis tambin es
deficiente:
a) En estos casos es comn una nota aclaratoria respecto a la muerte del autor.
b) La tradicin afirma que Marcos vivi en Roma y luego se marcho a Egipto. Durante su estancia
en Roma habra redactado y culminado su evangelio.
Con respecto a las palabras nuevas utilizadas en esta seccin que hacen suponer que otro fue el
autor del texto. Se ha realizado un estudio de la seccin que le precede (Mr.15:44 al 16:8) y se
encontraron 17 palabras que no se encuentran en otra parte del evangelio. De este modo las palabras
nuevas en ningn modo son un argumento solido para justificar un cambio de autor.
El cambio de estilo tambin puede explicarse diciendo que se cambia de tema. Cuando hay un
cambio tan rotundo de tema el estilo tambin es afectado. La conexin con el versculo 8 tampoco es tan
forzada como para rechazar una porcin tan extensa del evangelio.
Las dificultades teolgicas bien pueden ser aclaradas por medio de las Escrituras o aun por el
mismo pasaje.
Lenski reduce el problema a dos alternativas:
a) Marcos dej sin terminar el evangelio.
b) Por alguna razn ciertos escribas no incluyeron los versculos 9 al 20.
Cul de estas dos hiptesis es la ms razonable?, pregunta retoricamente el mencionado autor y
considera que en vista a la falta de una explicacin que adecuadamente aclare el motivo por el cual
Marcos concluy en el versculo 8 es mucho ms sensato sugerir que por alguna causa que desconocemos
este pasaje no fue incluido en los manuscritos Sinatco y Vaticano. McDowell agrega un argumento
similar: Es mucho ms fcil explicar por que se pudo haber omitido el pasaje en algunos manuscritos,
que tratar de explicar cmo recibi tan amplia aceptacin. 31. Para estos autores no se discute que estos
versculos sean inspirados.
En lo personal opino que a la luz de los argumentos presentados sera muy prematuro rechazar
los versculos 9 al 20 del ltimo captulo de Marcos. El hecho que no contradigan ninguna enseanza
teolgica del Nuevo Testamento y que los hechos narrados sean corroborados por los otros evangelios es
un argumento fuerte en favor de su inclusin. La inclusin de estos versculos sigue siendo la mejor
alternativa antes que explicar que fue una aadidura muy cercana a la redaccin del evangelio. Adoptar
31
Josh McDowell y Ron Stewart, Razones de la fe cristiana, Editorial Vida, Miami, 1986, pag.34.
60
esta postura no significa despreciar el estudio erudito en aras de una fe ciega en la inerrancia bblica sino
simplemente optar por la hiptesis ms aceptable.
La interpretacin de estos versculos
Estos versculos deben ser interpretados considerando que fueron los apstoles los oyentes
originales del mismo. A travs de estas palabras Jess les otorg cierta autoridad y poder que
caracterizara al oficio apostlico. Es necesario, para la correcta interpretacin del texto hacer las
siguientes observaciones:
a) Este es el pasaje del Nuevo Testamento que mayores problemas textuales ofrece. Kurt Aland se
inclina por omitirlo. Pero aun admitiendo estas dificultades hay razones suficientes para aceptarlos como
legtimos.
b) Los destinatarios originales fueron los once discpulos (Mr.16:14, Mt.28:16, Jn.20:19). Este
pasaje es entonces una instruccin dirigida exclusivamente a los doce discpulos. Distinto es el caso de la
instruccin dada en Hechos (Hch.1:6-15) donde posiblemente ciento cincuenta personas fueron quines la
escucharon. Esto implica que quines recibieron la facultad de realizar poderosas seales fueron los
apstoles. Por tanto la poca de los grandes milagros culmino cuando falleci el ltimo de los apstoles.
c) En el versculo 17 encontramos una serie de seales que seguiran a los que creen. Si esta
traduccin fuera correcta todas las seales nombradas nos deberan acompaar a todos los que hemos
credo. Sin embargo tal traduccin es incorrecta ya que el tiempo verbal del texto griego es pasado
(PISTEUOSASIN participio Aoristo de voz Activa). Es decir que el Seor estaba diciendo estas seales
seguirn a los que han credo en referencia a los apstoles. Por esto las seales enumeradas seran
propias del ministerio apostlico. Esto es corroborado por el libro de los Hechos donde se muestra como
los discpulos ejercieron estos dones extraordinarios.
La nica seal que no es corroborada en el Nuevo Testamento es el beber sustancias venenosas
aunque cierta tradicin dice que el apstol Juan en una ocasin tomo una bebida mortfera y no le afecto.
Todo lo dems encuentra su cumplimiento en el texto.
Otra dificultad surge con el versculo 16 donde dice: el que cree y fuere bautizado ser salvo,
pero el que no cree ya ha sido condenado.. Algunos encuentran una dificultad debido a que pareciera
sugerir el versculo que el bautismo es necesario para la salvacin. Sin embargo observen la segunda parte
del mismo donde claramente se dice que la condicin para ser condenado es no haber credo.
II Parte: Exposicin Basada en el evangelio de Lucas

Introduccin
os evangelios Sinpticos son por cierto de suma utilidad. Si no contramos con ellos ignoraramos
muchos hechos acerca de la vida del Seor Jess. Dios, en su bondad, escogi a unos hombres para
que pusieran por escrito lo que ellos haban llegado a conocer acerca del Seor. Mateo, siendo uno de los
discpulos del Seor sin duda fue testigo ocular de los Hechos. Por tanto no habr tenido demasiada
necesidad de investigar sino ms bien debi recordar los dichos y hechos del Seor. Marcos y Lucas no
61
fueron testigos oculares pero sin duda debieron consultarlos. Entonces nos encontramos ante el
testimonio incuestionable de personas que fueron testigos oculares de los hechos que relatan.
El testimonio de los testigos es la base fundamental de la evidencia de histrica. McDowell cita un
ejemplo que nos ilustra acerca de los diferentes mtodos de investigacin. El dice si alguien tratara de
probar que el jabn flota ira a un laboratorio, en una situacin controlada, colocara el agua a cierta
temperatura y ante testigos echara el jabn al agua y les demostrara que el jabn efectivamente flota.
Pero tal mtodo no puede aplicarse a los hechos histricos porque estos no pueden ser reproducidos. S
quisiramos demostrar donde estuvimos esta maana no podemos retroceder en el tiempo para mostrar lo
que hicimos unas horas atrs. Para demostrarlo deberamos recurrir a los testigos presenciales. Los
mtodos legales de investigacin se basan en el testimonio de testigos justamente porque es el nico
mtodo para probar hechos acontecidos en el pasado. Por esto los evangelios son importantes y esto es
sumo inters al momento de defender la fe.
La segunda razn que destaca su importancia es el valor de las enseanzas de Jess manifiestas en
los evangelios. El Seor habl las palabras del Padre (Jn.3:34). Sus enseanzas sumamente valiosas para
poder entender el resto del Nuevo Testamento. Los enemigos de la fe han reconocido al menos a Jess
como un gran maestro. Cuanto ms, nosotros que le amamos, debemos estimar el valor de sus dichos y
aplicarlos a nuestras vidas.
Estudiaremos entonces los evangelios Sinpticos a partir de las enseanzas Lucas. No intentare
armonizar los evangelios pero aun as esta exposicin no se limitar al evangelio de Lucas sino
estudiaremos tambin la informacin que es presentada los evangelios de Mateo y Marcos.
Capitulo 1
El prlogo del autor (1:1-4)
l evangelio segn San Lucas es annimo pero las evidencias internas como externas demuestran que
el mdico amado, como Pablo llamaba a Lucas, fue el autor del cuarto evangelio.
Lucas era un hombre culto. Muestra de esto es el pulido uso que hace del idioma. El prlogo de
su evangelio se asemeja a las obras de los grandes historiadores griegos y prueba de ello es el trmino
griego epecheisan (se traduce han tomado a su cargo, han tratado de, han emprendido,
literalmente han tomado en mano) que aparece nicamente aqu en el Nuevo Testamento. Esta palabra,
62
segn nos recuerda A.T. Robertson, fue empleada tanto por Hipcrates como por Galeno en la
introduccin a sus obras mdicas. Este era un trmino comn en las obras literarias denotando intento de
realizar algo, en este caso escribir la historia de Jess. No tiene una connotacin despectiva. El trmino
implica tambin lo difcil que poda resulta cierta empresa. El apstol Juan escribi en su evangelio: Y
hay tambin muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el
mundo cabran los libros que se habran de escribir. (Jn.21:25). Si bien estas palabras son una hiprbole o
exageracin no dejan de reflejar la dificultad que tuvieron los evangelistas al relatar la vida de Jess.
En estos cortos versculos son sumamente interesantes y reveladores. Efectivamente este prologo
manifiesta tres puntos importantes a tener en cuenta:
1) Las fuentes del autor
Al emprender la tarea, Lucas cont con diversas fuentes de la cual seleccion la informacin que
utilizara en su escrito las cuales son:
a) Otros escritos
No son pocos los que ven en estos versculos una alusin al evangelio segn San Marcos y a un
hipottico borrador del evangelio de Mateo. Pero esto es poco probable. L. Bonnet y A. Schroeder dicen:
No se trata del primer evangelio atribuido a un apstol. El segundo evangelio podra ser
tenido en vista por Lucas, puesto que su autor no haba sido testigo de la vida de Jess, mas
por otras razones es poco probable que Lucas tuviese conocimiento de l. No se puede pensar
tampoco en los evangelios an existentes, y que fueron escritos ms tarde. Se trata de
cristianos, hoy desconocidos, que haban redactado memorias de la predicacin apstolica, y
cuyos escritos desaparecieron a medida que nuestros cuatro evangelios prevalecieron... 32
Sin duda el mvil de aquellos autores fue tambin registrar los hechos fuera de lo comn que
caracterizaron a la vida de Jess y por ello Lucas los ley:
A tales escritos se refiere aqu; y en trminos de respeto estudiado, como relatos de cosas
que eran ciertsimas o credas sobre el fundamento ciertsimo, entre los cristianos, y
redactados por medio del testimonio de testigo oculares (lo vieron por sus ojos) y que
fueron ministros de la palabra. Pero cuando l agrega que le ha parecido tambin a l,
despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia, es una
pretensin virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos muchos relatos. 33
Por tanto aquellos escritos no fueron los evangelios que hoy conocemos y como dicen los autores
anteriormente citados no fueron considerados por Lucas de valor de modo que emprendi la tarea de
escribir su propio relato que satisfaga su exigente gusto por el orden y la precisin.
b) La tradicin oral
La frase tal como nos la ensearon indica que Lucas no siendo testigo ocular de los hechos que
relata los conoca porque aquellos que si lo fueron lo haban transmitido. El trmino griego enfatiza en
que fue una transmisin fiable y no historias fantasiosas. Adems dice que aquellos que la ensearon
fueron ministros de la Palabra. Esto respalda an ms la veracidad de la enseanza. Aquellos que tenan
el don enseanza eran muy respetados ya que para serlo haba altos requisitos que cumplir. Pero adems
32
Ob. cit. Tomo I, pag.470.

Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, Comentario Exegetico y Explicativo de la Biblia, Tomo II, Casa bautista
de Publicaciones, pag.131.
33
63
estos maestros eran privilegiados porque haban sido testigos oculares de los hechos. Es decir que la
enseanzas del Seor perduraron cierto tiempo a travs de la tradicin oral.
No cabe duda de que muchos de los primeros convertidos en Jerusaln haban sido testigos del
ministerio de Cristo porque su predicacin llam mucho la atencin. Seguramente estaran enterados de
su muerte ya que este fue un hecho muy conocido. Los discpulos que volvan a Emaus, cuando
veladamente se les acerc el Seor, le reprocharon diciendo: Eres t el nico forastero en Jerusaln
que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? (Lc.24:18). Adems el apstol
Pablo dijo que el Seor resucitado se apareci en una ocasin a ms de quinientos hermanos a la vez de
los cuales, al momento de escribir la epstola a los Corintios, vivan en tanto que otros haban muerto (1
Co.15:6). Por ello cuando Lucas escribi su evangelio haba una buena cantidad de testigos de los hechos
que narra.
Otros pasajes aluden a la tradicin oral. El apstol Pablo cuando ense sobre la cena del Seor lo
hizo tal como lo haba recibido (1 Co.11:23). Tambin cuando ense respecto a la acerca de la
resurreccin dijo hacerlo segn la enseanza que el a su vez haba recibido (1 Co.15:3).
c) Su propia investigacin
El trmino griego que se traduce investigar quiere decir literalmente seguir una cosa mentalmente,
seguir el curso de los acontecimientos. Lo que esta diciendo es que antes de escribir antes de escribir
realizo una cuidadosa investigacin recurriendo a los testigos oculares y a las enseanzas de la iglesia. Es
interesante notar que Galeno, el famoso mdico griego, emple el mismo trmino para referirse a la
investigacin de los sntomas.
Relatos ntimos como la anunciacin o el encuentro entre Mara y Elizabet posiblemente hayan
sido producto de esta investigacin. La nica que saba con precisin que haba acontecido en aquellos
momentos era Mara as que podemos imaginar a Lucas entrevistndose con Mara y preguntndole al
respecto. Al tratar sobre las historias y cnticos que aparecen en el captulo 1 Alexander Findlay dice:
Estos tienen un considerable valor histrico, pues apenas haban transcurrido treinta aos
de la pasin, y Mara, la madre de Jess bien poda vivir todava. Si ella se haba trasladado
a Efeso - como la tradicin pretende que lo hizo en su ancianidad - Lucas problablemente la
habra ya visto; l esta con Pablo en Mileto, en Hechos 20, y all se encuentra con los
ancianos de la iglesia de Efeso.34
La laboriosa investigacin tambin es notable en el libro de los Hechos. Lucas no vivi en
Jerusaln durante los primeros quince aos de la iglesia as que debi investigar cuidadosamente los
hechos acontecidos en ese perodo.
2) El propsito del autor

Su propsito fue escribir un relato sumamente ordenado desde el mismo origen lo cual hace
suponer que es una referencia a los relatos del nacimiento y la infancia que posteriormente incluye. Su
intencin era escribir con exactitud cronolgica. Esto revela que Lucas escribi desde el punto de vista
de un historiador. Viene bien recalcar esto ya que veremos que hay quienes suponen que los evangelistas
fueron telogos ms que historiadores. Este pasaje en particular guarda cierta relacin con el estilo de los
historiadores griegos. Robertson dice: Este prefacio est en un esplndido Koine literario y no es
mejorado por ningn otro escritor griego (Herodoto, Tucdides, Polibio). Es muy probable que Lucas
34
Alexander Flinday, Comentario Bblico de Abingdon, Tomo II, Editorial la Aurora, Buenos Aires, 1958, pag.209 .
64
estuviera familiarizado con este hbito de los historiadores griegos de escribir prefacios, por cuanto
era una persona cultivada 35.
Por tanto Lucas tuvo la sincera intensin de escribir la historia del Seor como lo hara el mejor
historiador de la poca.
3) El destinatario del autor
Este evangelio como la segunda parte de esta obra, el libro de los Hechos, estuvieron destinados a
Tefilo. Los libros en la antigedad eran muy caros por tanto solo los adinerados podan adquirirlos. Por
esto y el uso del ttulo Excelentsimo hacen suponer que este hombre fue un alto funcionario del
imperio Romano. En el libro de los Hechos Lucas no emplea tal ttulo lo cual hace suponer que tras la
lectura del evangelio este hombre se convirti ya que entonces los creyentes no empleaban otro ttulo que
no fuera hermanos para llamarse entre s.
Sabra Lucas los alcances que habran de tener sus escritos? no sabemos. Es posible pensar que al
escribir sus relatos pensara que los mismos podran ser tiles no slo a Tefilo sino tambin a otros
creyentes pero es difcil suponer que el tuviera alguna idea de la trascendencia de su obra a travs del
tiempo.
Una leccin prctica
Esta breve introduccin tiene a mi juicio una importante leccin prctica la cual tiene que ver con
el apego a la verdad. Lucas se esforz por ser veraz. Recurri a todos los medios a su alcance para relatar
con fidelidad la vida de Jess y ms tarde los inicios de la iglesia. Su amor por la verdad debe ser imitado
por cada uno de nosotros. Lejos este de nuestro vida el predicar doctrinas nuevas o de moda. Antes
bien nuestro anhelo debe ser predicar el evangelio de Jess siendo leales a la verdad.
Una palabra destacada: los trminos griegos tienen una riqueza que muchas veces es difcil que su
traduccin logre reflejarlos. En este caso quisiera ocuparme de una palabra que es traducida ministros.
La misma es la traduccin del trmino griego Huperetes (huperetes) que significa literalmente subremero. Era un trmino marino que describa a aquellos que estaban a cargo de un marino y su funcin
era precisamente remar. Posteriormente, segn lo expresa Vine, vino a denotar cualquier accin
subordinada a la autoridad de otro. En este caso al decir ministros de la palabra esta sealando que la
actividad de estos estaba subordinada a la Palabra de Dios.
Prediccin y nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25)
Para favorecer el futuro ministerio del Mesas era necesario el surgimiento de un precursor para
que este despertara los sentimientos religiosos de un pueblo cuya fe estaba adormecida. Hombre y
mujeres devotas como Zacaras, Elizabet, Jos, Mara, Simen y Ana eran la excepcin. El estado
espiritual de la nacin no era muy distinto al imperante en los ltimos tiempos del Antiguo Testamento.
Desde la proclamacin del profeta Zacaras el pueblo de Israel haba experimentado la opresin
por parte de diversas potencias extranjeras. Tambin el surgimiento de las sectas judas que encontramos
en los evangelios tuvieron su origen en tal perodo histrico.
Veamos este pasaje analizando los personajes que aparecen en la escena:
1) Herodes, Rey de Judea: el primer personaje nombrado es Herodes, el Rey de Judea. El
diccionario bblico nos dice que bajo este nombre se conoce a una dinasta que ejerci el poder en
35
A.T. Robertson, Imagenes verbales del Nuevo Testamento, Tomo II, Clie, Barcelona, 1989, pag.25.
65
Palestina durante los aos que abarca el Nuevo Testamento. En este caso, el nombrado es Herodes el
Grande, el fundador de dicha dinasta. Eran oriundos de Idumea y practicaban la religin juda. En el ao
47 a.C. fue nombrado por su padre gobernador de Galilea. Siete aos ms tarde, por medio de Antonio y
Octavio, logr que el senado romano lo nombrase gobernador de Judea (37-4 a.C.). Por medio de su
alianza con Roma logr dominar su territorio y extenderlo. Fue lo suficientemente astuto como para
conservar la amistad con Roma. Finalmente su reino lleg a abarcar toda Palestina, es decir, Idumea,
Judea, Samaria, Galilea, Perea y otros territorios al Noreste del Jordn. En el imperio Romano tena el
rango de monarca aliado lo cual significaba que no dependa del gobernador de la provincia de siria
sino del propio emperador.
Fue un Rey malvado y sanguinario. La matanza de los nios de Beln (Mt.2:13-18) as lo
manifiesta. A la vez fue un poltico muy inteligente. Se puede decir que bajo su gobierno el estado judo
ocup una posicin fuerte reconocida tanto por los romanos como por sus vecinos. Merced a pesados
tributos pudo realizar grandes obras edilicias. La ms famosa fue la reconstruccin del templo. Estaba
revestido en mrmol segn la costumbre arquitectnica de esta poca. La obra total demando unos 80
aos de modo que fue terminado poco tiempo antes de la destruccin de Jerusaln. An as no pudo
ganarse la total confianza de los fariseos y saduceos porque en realidad, a pesar de practicar el judasmo,
gustaba de la pompa que caracterizaba a las cortes paganas. Por ello a pesar de sus esfuerzos los judos
siempre lo consideraron un tirano impuesto por Roma.
2) Zacaras y Elizabet: poco sabemos de ellos ms de lo que aqu revela Lucas. Ambos
pertenecan al remanente fiel de Israel. El era sacerdote de la casa de Abas. Los sacerdotes se dividan en
aquellos que estaban al servicio diario y aquellas ordenes que servan semanalmente (1 Cro.23:6; 28:13).
Haba 24 ordenes y la de Abas era la octava. Robertson apunta que solo cuatro ordenes volvieron de la
cautividad en Babilonia (Jedaas, Immer, Pasur, Harim) y estas fueron divididas en veinticuatro con los
antiguos nombres.
Elisabet era hija de Aarn lo cual quiere decir que tambin perteneca a una familia de sacerdotes.
Para un sacerdote era un gran honor estar casado con la hija de otro sacerdote.
3. El ngel: el tercer personaje importante que aparece en la historia es el ngel de Dios. El
trmino quiere decir mensajero y en este sentido en algunas ocasiones es empleado para referirse a los
hombre (Lc.7:24) pero especficamente se lo aplica para designar a una serie de seres espirituales y
celestiales que actan como mensajeros de Dios. Hay mucho por decir acerca de los ngeles pero esto
queda reservado a la materia especifica.
Una vez presentados los personajes podemos apreciar la leccin que nos deja este pasaje:
1) La fidelidad a Dios
Comienza describiendo a Zacaras y Elizabet como rectos delante de Dios. Esta frase es muy
comn en el Antiguo Testamento. Ser recto o justo delante de Dios no quera decir que era sin pecado
sino que su vida se caracterizaba por la obediencia a la ley. Los israelitas piadosos conocan muy bien los
medios que la ley estipulaba cuando se cometa alguna falta.
Adems se nos dice que Elizabet era estril y de edad muy avanzada. Datos que realzan el milagro
que Dios habra de realizar. Para una mujer juda no tener hijos era motivo de deshonra y aun en algunos
paises musulmanes esto sigue siendo as. Recordemos a modo de ejemplo el caso de Ana, la madre de
Samuel.
Entonces le toc en suerte a Zacaras entrar en el Santuario. Solo una vez en la vida del sacerdote
se daba esta oportunidad. El mtodo para designar al encargado era echar suertes y esto evitaba, segn A.
Bonnet y A. Schroeder, cualquier especulacin entre los sacerdotes. Robertson nos dice que la fuerte
afortunada era una piedra blanca, a lo cual puede hacer referencia Ap.2:17. Esta ofrenda tena lugar dos
veces al da. Una a la maana y otra a la tarde. El incienso se quemaba en un altar que estaba al fondo
muy cerca del velo que separaba al lugar santo del lugar santsimo. Mientras el sacerdote cumpla esa
66
funcin, el pueblo que estaba afuera oraba. El humo del incienso que ascenda al cielo simbolizaba las
oraciones del pueblo.
En tanto que cumpla esta funcin se le apareci un ngel. Esta sera la primera de las apariciones
angelicales que se sucederan para demostrar que algo extraordinario estaba ocurriendo en aquellos das.
Wilcock dice que los ngeles eran muy conocidos por los judos dado que estos conocan en Antiguo
Testamento pero desconocidos para los paganos como Tefilo por tanto en este evangelio Lucas presto
especial atencin a las apariciones de estos (Lucas cita 14 apariciones, Mateo 6 y Marcos ninguna).
Entonces vemos que Zacaras fue un hombre fiel a Dios. Fiel en su ministerio y fiel en el servicio.
An los sacerdotes de Israel muchas veces se corrompan y pecaban en gran manera. Un ejemplo de ello
es el caso de los hijos de El en el Antiguo Testamento. Tambin el Seor tuvo que enfrentarse a
sacerdotes corruptos. La fidelidad de Zacaras fue bien vista por el Seor y fue tomada en cuenta.
2) La gracia de Dios
La gracia de Dios es un favor concedido al hombre sin merecerlo. Por primera y nica vez en su
vida, Zacaras tena el gran honor de poder ministrar dentro del templo as que podemos imaginar la gran
emocin que vivi aquel hombre en ese momento.
Mientras cumpla su servicio una se apareci un ngel del Seor se le apareci. Cuan grande habr
sido la sorpresa de aquel hombre. Imaginen Uds. estar solos en una habitacin y que de pronto se
aparezca un ngel del Seor, al igual que Zacaras nos turbaramos y llenaramos de temor. Tal experiencia
fue compartida por muchos que vivieron una situacin similar (Lc.1:29-30, Gn 28:17, Is 6:5, Ap.1:17).
El mensaje del ngel es muy alentador para nosotros. El le dice que su oracin haba sido oda y
Elizabet tendra un hijo. Cundo haba pedido esto Zacaras?. En aquel momento no por dos razones:
a) El ya haba perdido toda esperanza de ser padre (Lc.1:18) por tanto ya no estara orando por
tal cosa. Por esta razn podemos pensar que habra orado por esto en su juventud o cuando vea que su
esposa no quedaba embarazada.
b) A.T. Robertson explica la frase ha sido escuchada diciendo que el verbo griego es un Aoristo
(pasado) del indicativo en voz pasiva lo cul es Una especie de aoristo atemporal, fue oda cuando la
peticin fue hecha... (5) y ahora haba llegado el momento de su respuesta.
Tambin es posible que siendo un hombre piadoso su oracin fuera rogando por la salvacin de
Israel y ahora la misma era contestada. Esto nos deja una hermosa leccin para nuestras vidas. Dios
contesta nuestras oraciones. Puede contestar que no pero tambin puede responderla en el momento
menos esperado. Jorge Mller de Bristol fue un destacado creyente que en el siglo pasado abri grandes
orfelinatos en Inglaterra sostenidos tan solo por la oracin. El era un hombre de oracin y siendo de
origen alemn era muy organizado. Llevaba un cuaderno en el cual anotaba sus pedido de oracin y las
respuestas a estas. Por muchos aos estuvo orando por un amigo que le ayudaba mucho en su obra pero
no era creyente. Cuando Mller muri su amigo asisti al funeral y al escuchar la predicacin del pastor o
anciano que presidi la ceremonia se convirti. La respuesta a la oracin se demor pero aun cuando
Mller haba fallecido esta fue contestada.
Pero adems el hijo de Zacaras sera un gran hombre de Dios lo cual alegrara an ms a su
Padre. El ngel le dijo tambin que sus amigos se alegraran al ver tan grande milagro. El carcter y la
obra de aquel nio fue descripta por el ngel sealando los siguientes puntos:
a) Su nombre: Juan significa Dios es bondadoso o Jehov tiene misericordia. Su ministerio fue
una muestra acabada de la bondad de Dios.
b) Sera grande delante de Dios: ser grande ante Dios no necesariamente significa ser grande ante
los hombres. En el caso de Juan podramos decir que se cumplieron las dos cosas. Fue muy estimado en
(5)
67
Israel para muchos aunque tambin fue una figura controvertida. Hermanos lamentablemente estn
aquellos que buscan ser grandes ante los hombres pero esto es vanidad. Nuestro mayor deseo debe ser
buscar ser grandes ante Dios, es decir, ser fieles a su palabra y servirle con integridad.
c) No bebera vino ni sidra, es decir, ninguna bebida embriagante. Esta era una de las condiciones
que impona el voto del nazareo o nazir (Nm.6:3). Tales votos podan ser permanentes o temporales. Esto
no quiere decir que la Biblia prohiba el beber vino sino que en el caso particular de Juan el Bautista, por
el ministerio que llevara a cabo sera necesario que no bebiera vino. Es decir vivira de un modo distinto
al comn de su pueblo para llamar la atencin sobre s y en especial sobre su predicacin.
d) Sera lleno del Espritu desde el vientre de su madre: esta expresin nos recuerda los dichos de
Jeremas (Jer.1:4-5). La llenura del Espritu es una doctrina bien desarrollada en el Nuevo Testamento.
Pero la llenura en el caso de Juan el bautista tendra las caractersticas de los santos del Antiguo
Testamento, es decir, el Espritu Santo los dotaba para una tarea temporalmente y una vez que la misma
era cumplida se apartaba del ellos. Por esta razn vemos en algunos Salmos el pedido de que el Espritu
no abandone al siervo. La llenura del Espritu dara a la predicacin de Juan el Bautista el brillo ausente
en la enseanza por entonces corriente en Israel.
e) Muchos se convertiran a travs de su predicacin: su ministerio sera fructfero a tal grado que
muchos aos despus de su muerte an haba discpulos suyos que estaban llevando su mensaje (Apolos
en Efeso (Hch.18:24-25) y un nmero no determinado en Corinto (Hch.19:1-3)).
f) Preparara el camino del Seor: el texto griego se podra traducir, segn Robertson, diciendo
que preparara el camino a Dios mismo. Esta podra ser una temprana declaracin de la Deidad del Seor.
g) Tendra el poder de Elas: Elas fue uno de los profetas ms destacados del Antiguo
Testamento. Luch contra la incredulidad del pueblo. Juan tendra la misma lucha e iguales resultados. El
Antiguo Testamento prometa que Elas vendra otra vez (Mal 4:5) (esta es una profeca de doble
cumplimiento parte se cumpli durante la primera venida pero su cumplimiento final queda reservado
para la segunda venida (Ap.11:3-6)). No significa esto que Elas se reencarnara o volvera a vivir sino
que el precursor del Mesas tendra caractersticas semejantes a las del profeta del Antiguo Testamento
(Mt.17:12).
El pueblo, conocedores de la Palabra, le preguntaron si l era Elas pero el rotundamente
respondi que no (Jn.1:21) en el sentido de que literalmente no lo era pero, como ya he dicho, su carcter
responda fielmente a la figura del mencionado profeta.
Evidentemente el ngel hizo alusin a las Escrituras. Esto muestra que al igual que Satans y sus
demonios los ngeles de Dios la conocen.
M.C. Temey nos recuerda las similitudes entre el nacimiento de Juan el Bautista y el de Sansn.
En ambos casos los padres no haban podido tener hijos y el ngel orden que el nio hara el voto del
nazareo desde su niez (Jue.13:5). Ambos personajes cumplieron una funcin especial en favor del pueblo
y para ello seran dotados con el poder de Dios. Ambos cumplieron su misin y murieron trgicamente
pero Sansn lamentablemente padeci a causa de su pecado.
La manifestacin ms grande de la gracia es nuestra salvacin pero tambin podemos decir que
toda bendicin es dada por la gracia de Dios. En este caso el ngel le anunci que habra de tener un hijo.
Para un matrimonio que deseando tener hijos no los pudo tener no hay noticia ms hermosa. Esto lo
podemos comprobar an en nuestros das. La noticia que traa el ngel era preciosa.
3) La falta de fe en Dios
A pesar de tan detallado anunci a Zacaras le falt fe. An el creyente ms fiel puede tener
momentos de dudas. Zacaras pens como un hombre. El y su mujer ya eran viejos. Si no pudieron tener
68
hijos en su juventud mucho menos podran tener uno. Abraham siendo un hombre cuya fe fue ejemplar
dud cuando en una circunstancias semejantes Dios le anunci el nacimiento de Isaac. Sara tambin
expres sus dudas cuando el ngel le anunci que habra de tener un hijo (G.18:12) pero ante la
reprensin exclam: Hay algo difcil para Dios? (G.18:14). Lo que debemos tener siempre en claro es
que como dijo el Seor: Lo imposible para los hombres, es posible para Dios. (Lc.1:37, 18:27).
La respuesta del ngel no se hizo esperar. Se present dando su nombre; Gabriel. Su nombre
significa El hombre fuerte de Dios o Dios es mi fuerza. Dicho sea de paso, el otro ngel nombrado
por su nombre en las Escrituras, es Miguel (Dn.10:13). Dijo tambin que el est ante la presencia de
Dios lo cul indica su alto rango dentro del orden angelical. La descripcin que hizo de s mismo de es
de algn modo un adelanto de la reprensin a Zacaras. Lo reprendi y lo conden a permanecer mudo
hasta el nacimiento del nio.
En tanto, el pueblo se extra de la demora del sacerdote. Quemar incienso era una tarea que
demandaba pocos minutos. Tal vez supusieron que el sacerdote haba fallecido en el recinto pero cuando
sali y vieron que no poda hablar comprendieron que haba visto una visin.
El ministerio de los sacerdotes era por tiempo limitado y quedaban luego en libertad de volver a
sus hogares. Zacaras viva no muy lejos de Jerusaln.
Esta seccin de este pasaje llama nuestra atencin acerca de las dudas. Debemos tener en claro
que lo que es imposible para nosotros es posible para Dios. La oracin consiste en eso justamente.
Cuando oramos rogamos que Dios intervenga en nuestras vidas y solucione determinado problema que
para nosotros es imposible de solucionar.
4) El milagro de Dios
Finalmente la promesa de Dios fue cumplida. Los anuncios de Dios no se hacen esperar. El es fiel
y cumple sus anuncios aunque esto implique que un mujer anciana tuviera un hijo. Las prcticas no ticas
de nuestros das referentes a inseminacin artificial han hecho posible que por ejemplo una mujer mayor
tuviera un hijo pero el milagro de Dios es mucho mayor ya que Elizabet concibi normalmente a su hijo.
Una leccin prctica
Personalmente estimo que la leccin ms destacada de este pasaje es respecto a la oracin. Dios
contesta nuestras oraciones. El puede hacer posible lo que es imposible para los hombres. No debemos
dudar como lo hizo Zacaras. Confiadamente debemos esperar que l responda nuestras oraciones aunque
estas se demoren aos.
Una palabra destacada: quisiera que prestemos atencin a un trmino que aparece en el texto y es
corazn (vers.17). Segn W. E. Vine su uso en Nuevo testamento denota: a) el asiento de la vida fsica
(Hch.14:17, Stg.5:5) b) el asiento de la naturaleza moral y espiritual del hombre (Ro.6:17, Mr.11:23).
Dios conoce el corazn. Por esta razones el versculo aludido aval acerca de la necesidad de volver de
corazn al Dios de Israel.
Anunciacin del nacimiento de Jess (Lc. 1:26-38 y Mt. 1:18-25)
1) La anunciacin a Mara
Seis meses despus el ngel Gabriel tuvo otra especial misin y fue anunciar a Mara, la mujer que
Dios escogi, el nacimiento del Mesas. El relato registrado por Lucas contempla el nacimiento del Seor
desde el punto de vista de Mara en tanto que Mateo lo registra desde el punto de vista de Jos as que
compararemos los dos relatos.
69
Calvino observa un hecho interesante y es que la profeca respecto al nacimiento de Juan fue dada
en un lugar pblico, el templo, y notada por muchos en tanto que la profeca acerca del Mesas fue
presentada en privado a una joven virgen. Tal vez esto fue as por el tipo de ministerio que habra de
desarrollar Juan.
Brevemente Lucas presenta algunos rasgos especiales de aquella mujer:
a) Estaba desposada con Jos: Un autor dice al respecto:
La ley judaica consideraba el compromiso o los esponsales tan obligantes como el
matrimonio. El compromiso matrimonial quedaba finiquitado una vez efectuado los trmites
por el representante del novio y pagada la dote al padre de la novia. Despus de los
esponsales, el novio poda pedir la entrega de su esposa en cualquier momento. El aspecto
legal de matrimonio estaba incluido en los esponsales; la boda era un simple reconocimiento
del acuerdo ya celebrado. Jos tena perfecto derecho para viajar con Mara a Beln. 36
La infidelidad de parte de la desposada era castigada por la pena de muerte (Dt.23:23-24). De
modo que tal compromiso era equivalente al matrimonio aunque los esposos an no convivan juntos.
La declaracin respecto a la virginidad de Mara encuentra su razn en destacar el nacimiento
sobrenatural del Seor. Adems esto cumplira con las Escrituras que anunciaban que una virgen dara a
luz un nio (Is.7:14).
b) Era de la casa de David: la frase de la casa de David puede hacer referencia a Jos
nicamente o a ambos. Veremos esto ms en profundidad en otras seccin del presente estudio.
Luego se nos detalla el contenido del mensaje y las reacciones de Mara ante el mismo:
1) Salve, muy favorecida!: significa enriquecida por la gracia de Dios. El mismo trmino es
empleado en Efesios 1:6 y es traducido nos hizo aceptos aunque otra traduccin en ese caso podra ser
nos hizo agradables en su amado.
En cierta medida la frase tambin podra haber sido traducida llena de gracia aunque solo si por
esta se interpretase que Mara recibi una gracia muy especial y no que ella posea alguna gracia especial.
El trmino siempre hace referencia a quien es el receptor de la gracia de Dios. Sin embargo esta
traduccin ha sido bien aprovechada por la iglesia Catlica Romana para exaltar la figura de Mara.
2) Bendita entre todas las mujeres: esta frase es omitida por los mejores manuscritos al punto que
Kurt Aland en su texto griego decidi omitirla. Pero an si la aceptamos la misma slo quiere resaltar el
gran privilegio de Mara al recibir tan grande don.
Ante tan inesperada aparicin Mara se turb al igual que le haba ocurrido a Zacaras. Ni siquiera
poda comprender la salutacin del ngel le dijo que no temiera y continuo con el mensaje que traa:
3) Has hallado gracia delante de Dios: A. Bonnet y L.Schroeder dicen que este es un hebrasmo
comn en el Antiguo Testamento y citan los siguientes ejemplos: G.6:8, 18:3, Ex.33:12-13, Jue.6:17, 2
S.15:25, Hch.7:46. Dios toma en cuenta a aquellos que le buscan no porque lo merecieran sino por su
gran amor. An el hombre ms fiel a las Escrituras no es merecedor de la gracia de Dios.
4) Concebirs y dars a luz un nio: este es el anunci principal y es que ella dara a luz un nio.
La terminologa empleada por el ngel pudo estar basada en las palabras del profeta Isaas. Permtanme
recordar lo que ya he dicho y es que los ngeles conocen las Escrituras.
El nombre que recibira el nio es muy significativo ya que se llamara Jess que quiere decir
Jehov salva. Su grandeza sera tal que lo llamaran Hijo del Altsimo o Hijo de Dios. Efectivamente
durante su ministerio algunos le reconocieron como l Hijo de Dios (Mt.14:33, Mr.15:39, Jn.11:27). Los
36
M.C.Timey, Comentario Bblico Moody, Editorial Moody, Chicago, 1965, pag.100.
70
demonios tambin reconocieron esto (Mr.3:11) y los sacerdotes y fariseos le condenaron porque hizo a
si mismo Hijo de Dios (Jn.19:7).
Su destino sera sentarse sobre el trono de David. El Antiguo Testamento prometa que el
Mesas Reinara sobre la casa de Israel. (Is.9:6-7). Por esto el pueblo esperaba que el Mesas los libere del
yugo impuesto por el imperio Romano. Esto merecer alguna atencin cuando hablemos del significado
de la frase el reino de Dios tan reiterada en los evangelios.
Nuevamente Mara reacciona y pregunta como ha de suceder esto si ella aun no haba conocido
varn. Es interesante notar la interpretacin que hace de esta frase Monseor Straubinger:
De derecho Mara era esposa de San Jos. As la sabidura de Dios lo haba dispuesto
para guardar la honestidad de la Virgen a los ojos de la gente; mas de las palabras: No
conozco varn es evidente que Mara haba hecho voto de guardar la virginidad. De ah su
pregunta Cmo ha de ser eso?. El ngel entonces le explic que sera Madre del Seor
por obra del Espritu Santo, y no por obra de varn.37
Ellos afirman que Jos era en realidad un anciano al cual Dios le encomend el cuidado de Mara.
Estos y otros argumentos se fundamentan en ciertos evangelios apcrifos.
Para nuevamente aclarar las dudas de Mara el ngel continua con su mensaje:
5) El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra: estas
expresiones indican una misma cosa, es decir, el nacimiento sobrenatural del Seor. Este versculo nos
permite apreciar que el Espritu es una Persona y no una fuerza activa distinta del Padre y del Hijo. En
contraste con las leyendas paganas que entonces abundaban en los paises vecinos segn las cuales los
dioses se procreaban aqu la Biblia establece una clara diferencia y es que no hubo intervencin fsica.
Te cubrir la sombra del Altsimo, es decir que una nube descendera sobre ella. Esto nos recuerda
la gloria que cubra el Monte Sina cuando recibi la ley (Ex.40:38). La nube representa la gloria y la
presencia de Dios.
Por esta razn aquel que nacera sera un Santo ser. La profeca de Isaas anunciaba que el Mesas
sera humano y divino al mimo tiempo. Isaas 9 dice que nacera un nio pero a la vez sera llamado Dios
fuerte.
La preexistencia de Cristo haca necesario que el nacimiento tuviera estas caractersticas. A la vez
la preexistencia de Cristo guarda estrecha relacin con la doctrina de la trinidad la cual es caracterstica
del cristianismo bblico. Tal enseanza es un gran misterio pero don Francisco Lacueva nos aclara que un
misterio no es un absurdo. El misterio est sobre la razn en tanto que el absurdo esta contra la razn.
La importancia de la preexistencia de Cristo radica en que si l no hubiera existi antes de nacer
entonces no existira una Trinidad eterna. Tampoco sera Dios ya que si no fue preexistente no sera
eterno. Tambin hubiera sido un mentiroso porque el se atribuy preexistencia.
6) Tu parienta tambin ha concebida: para erradicar toda duda de Mara el ngel Gabriel le
anunci que su prima o parienta aunque ya era anciana tambin estaba esperando un nio. Nada hay que
sea imposible para Dios.
Finalmente Mara acepta obedientemente la voluntad de Dios. Entonces el ngel se fue de su
presencia.
Una leccin prctica
La importancia de este pasaje destaca el precio que el Seor estuvo dispuesto a pagar por nuestra
salvacin. El Seor de la gloria estuvo dispuesto a dejarlo todo para venir y nacer como cualquiera de
nosotros. As adopt forma humana adquiriendo con ello todas las limitaciones que nos caracterizan a los
37
Monseor Straubinger,Notas al Nuevo Testamento, Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1959.
71
hombres. Tuvo hambre, sueo, fro, calor, sed y emociones semejantes a las nuestras. Fue tentado como
cualquiera de nosotros y vivi de tal modo que es un ejemplo para nosotros.
Una palabra destacada: (caris) en este pasaje hemos visto en repetidamente el trmino gracia. La
gracia de Dios fue uno de los temas favoritos del apstol Pablo. Lucas siendo compaero del apstol
estaba muy familiarizado con este concepto. En un sentido objetivo el trmino se aplica a algo agradable
como por ejemplo Pablo emplea la frase la obra de gracia para referirse al servicio cristiano. En un
sentido subjetivo se aplica al que otorga un regalo. Se aplica a Dios quien en su bondad obsequio la
gracia de la salvacin a los hombres an cuando no la merecamos. En el caso del receptor como una
conciencia de un favor recibido inmerecidamente (Ro.6:17). Por ltimo tambin se emplea el trmino para
designar a aquellos que han experimentado la salvacin de Dios (Ro.5:2, 1 P.5:12). En este sentido la
gracia es un estado.
2) La anunciacin a Jos (Mt.1:18-24)
Hemos dicho que Mateo presenta el relato del nacimiento desde el punto de vista de Jos quien
era un hombre justo. El propsito que tuvo Mateo al relatar este acontecimiento fue por un lado destacar
que Jess no era hijo de Jos. Esto es importante ya que resulta en una afirmacin de la preexistencia del
Seor Jess. En segundo lugar la accin de Jos merece una explicacin as que l decidi presentarnos la
otra anunciacin.
a) La decisin de Jos
Debemos destacar la figura de este hombre que muy probablemente muri antes que Jess
comience su ministerio. El trato que l tuvo hacia Mara destaca las dotes personales de este siervo de
Dios. Reconstruyamos por un momento los hechos. Mara estaba comprometida con Jos. El ngel se le
aparece, le anuncia que dara a luz un nio y que sera concebida por el Espritu Santo. Inmediatamente
que recibe esta noticia Mara ser march a ver a su parienta quedndose con ella tres meses. Al momento
de regresar su embarazo ya debi ser notorio. Las sospechas de Jos fueron lgicas. De una cosa estaba
seguro y es que l no era el padre de la criatura. Que situacin. Cuan grande habr sido la tristeza de
aquel joven al sentirse traicionado por la mujer que amaba. Cmo actuaramos nosotros en una situacin
similar?. Quizs es conveniente que analicemos la accin de Jos.
Mateo se nos dice que no quera infamarla por esto debi pensar muy bien las acciones a seguir.
No quera formalizar el matrimonio sintindose engaado por tanto tena que decidir que hacer:
a) Denunciar el engao: como hemos dicho, la ley impona la muerte para la mujer que engaase a
su prometido. Pero amaba a Mara y no deseaba su muerte.
b) Presentar una carta de divorcio: Jos dispona de otro recurso poda presentar una carta de
divorcio sin indicar el motivo de su separacin. Por este medio Mara no sera sometida a un
procedimiento pblico y condenada a muerte por adulterio pero an as seria sometida a la vergenza que
significaba ser repudiada por su esposo.
c) Abandonarla secretamente: De este modo posiblemente el honor de su amada quedara
resguardado aunque seguramente el suyo sera manchado.
Esta ltima fue su eleccin. Esto nos deja una hermosa leccin acerca del profundo amor que
debe imperar entre un hombre y una mujer. Por todos los medios no quera ofender el honor de su mujer.
Cuan distinto es el mundo en que vivimos hoy en da. Esposos y esposas que no tienen temor alguno de
insultarse mutuamente an cuando se aman. Jos en cambio an sabiendo que tena la razn prefiri
abandonarla en secreto antes que el honor de su prometida fuera destruido. Estaba dispuesto a cometer
72
una accin sumamente reprochable con tal de que Mara no sufriera. La dejara quedando como un
hombre que abandona a su hijo y esposa. Todo por amor.
b) La visita que recibi Jos
La tristeza embargaba el corazn del joven Jos debido a la decisin que haba tomado respecto a
Mara. Entonces el Seor envi un ngel que le visito en sueos. Tal vez haya sido el mismo ngel Gabriel
pero no lo sabemos ya que en sta ocasin no nos es revelada la identidad de este mensajero celestial.
El ngel se dirigi a Jos en trminos sumamente respetuosos. Lo llam Hijo de David. Jos
perteneca a la casa de David, es decir, que pertenencia a la familia real de Israel. La esperanza de Israel
estaba fijada en aquel descendiente de David que restaurara la gloria del reino y transformara a esta
nacin la ms grande de toda la tierra (Is.9:7, 2 S.7:12 y 16, Jer.33:15-17, Dn 2:44).
Luego le anunci que no temiera en toma a Mara como esposa porque esta no le haba engaado
sino que haba concebido por medio del Espritu Santo lo cual merece algunas observaciones:
a) Debe notarse la preocupacin del evangelista por dejar bien en claro que Jess no era hijo de
Jos. Jamison, Fauset y Brown, en su comentario, dicen: Observese que no dice: te parir un hijo,
como le fue dicho a Zacaras. 38. Previamente, Mateo, en su genealoga de Jess dice a las claras que
Jess era hijo de Mara (1:16) y el pasaje que estamos estudiando demuetra tambin que Jos no era el
padre del nio. Slo as se cumplira la declaracin hecha en el Eden respecto a que un hijo de una mujer
vencera a la serpiente (G.3:15).
b) Fue engendrado por el Espritu Santo. Este fue un milagro nico. M.C. Timey hace una
interesante observacin al respecto: La mencin del Espritu Santo como agente en la concepcin de
Mara evidencia la personalidad de este Ser Divino, y lo familiarizado que estaba el judo comn con su
existencia sin requerir mayores explicaciones.39.
c) Un hecho ms a considerar es el tomado en cuenta por L.Bonnet y A. Schroeder al decir: La
redencin, que es una nueva creacin, aunque deba realizarse en ella por un ser que de ella formara
parte. Se ve as la importancia de este punto de partida en la vida de Jess y en el cristianismo entero,
como tambin las consecuencias de la negacin de eta verdad histrica..
El apstol Pablo presenta esta verdad comparando al Seor con un segundo Adan. Un nuevo
hombre del el cual viene la vida. Por su triunfo tenemos vida en tanto que por el fracaso de Adn entro la
muerte (Ro.5:12 y 17-19, 1 Co.15:21). El Seor fue concebido por el Espritu Santo primeramente, como
ya hemos visto, por su preexistencia, y en segundo lugar para que l fuera un nuevo punto de partida de
la humanidad. El no poda tener relacin con la herencia de la cada de Adan que cada hombre arrastra
desde entonces. Negar este nacimiento sobrenatural implica tambin negar la totalidad de la obra de
Cristo.
El ngel tambin orden a Jos el nombre que el nio deba llevar. Se llamara Jess (Jehov
Salva) y el sera el salvador del pueblo. El pronombre el recibe un nfasis especial de modo que l y
nicamente l salvara personalmente a su pueblo. Al nombrar al pueblo el ngel, establece una relacin
entre este nacimiento y las promesas mesinicas.
Por ltimo, el ngel, declara la necesidad de estas cosas. Las mismas deban ocurrir para que se
cumpla lo dicho por el profeta. Esta frase es caracterstica del evangelio de Mateo. La profeca citada
es Isaas 7:14. Timey seala y hecho interesante y es que Jos no expreso duda alguna lo cual habla en
claro de la gran fe de este hombre.
Culmina el ngel diciendo que Jess seria llamado Emanuel. Este ltimo no sera un segundo
nombre sino ms bien describe el carcter de la obra que Cristo realizara ya que significa. Dios con
38
Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, Comentario Exegetico y Explicativo de la Biblia, Tomo II, Casa bautista
de Publicaciones, pag.11.
39
M.C.Timey, Comentario Bblico Moody, Editorial Moody, Chicago, 1965, pag.4.
73
nosotros. Este ttulo expresa el carcter misterioso de la persona de Jess. J.C. Ryle lo expres de este
modo: El tuvo en todo una naturaleza como la nuestra, exceptuando solamente el pecado. Pero aunque
Jess estuvo con nosotros en carne y sangre humana, era al mismo tiempo verdadero Dios.40.
Finalmente Jos despert. Ante un problema un joven tom una saba decisin. Crey ser
engaado por su mujer amada pero an as no quiso ofenderla. Estaba dispuesto a abandonarla cuando
Dios intervino y le declar la verdad. Hermanos la verdad de Dios debe tener tal influencia que nos
mueva a cambiar nuestras decisiones. Aunque las circunstancias del problema que enfrent Jos fueron
nicas nosotros debemos tomar su ejemplo. Puede que nosotros enfrentemos problemas y el lgico
pensar las soluciones a los mismos. Incluso es posible que hayamos tomado una decisin pero si de
pronto al leer la Biblia o al escuchar un consejo nos damos cuenta que Dios demanda otra respuesta al
problema debemos someternos y cambiar la primer decisin tomada.
c) La obediencia de Jos
Al igual que Mara, Jos obedeci el mandato del ngel. Debemos ser obedientes a los mandatos
de Dios. No debemos dudar nunca que hacer la voluntad de Dios para nuestras vidas es lo mejor que nos
puede suceder.
Jos termin as el perodo del desposorio y comenz a convivir con su amada de manera que
Jess naciera como un hijo legitimo en un hogar bien constituido. El hecho que declare que no la
conoci hasta que dio a luz su hijo primognito indica que Jos no tuvo una relacin marital hasta que
naci Jess lo que equivale a decir que tras el nacimiento Mara y Jos vivieron un estado matrimonial
normal. La declaracin respecto a que Jess sera el primognito de Mara no necesariamente indica que
Mara tuviera otros hijos. La ley reconoca como primognito al primer hijo de cada mujer aun cuando
este fuera el nico. No obstante sera natural suponer que Mara tuvo hijos de Jos. El Nuevo Testamento
menciona hermanos y hermanas de Jess. Aunque mejor sera decir que fueron medios hermanos de Jess
ya que su relacin era nicamente por madre. Slo aquellos que sostienen la perpetua virginidad de Mara
dicen que estos son en realidad primos de Jess. Doctrina que no es bblica.
As culmina esta autntica historia de amor. Jos un hombre justo quiso resolver un problema
sabiamente pero cuando Dios le manifest por medio de ngel la verdad estuvo dispuesto a obedecerle.
Estamos nosotros dispuestos a obedecer al Seor siempre?. Nuestra respuesta debe ser s de lo contrario
debemos revisar nuestra vida cristiana.
Una leccin prctica
Este pasaje nos deja importantes lecciones prcticas. Jos es uno de aquellos personajes bblicos
que aparecen fugazmente en las Escrituras para luego volver a desaparece rpidamente pero an as nos
lega importantes lecciones. Su amor hacia Mara fue muy grande. Estuvo dispuesto a manchar su honor
personal con tal de resguardar la limpieza del nombre de su mujer. En segundo lugar tambin nos ensea
acerca de la obediencia. Ante la misin que Dios le encarg el fue obediente a su mandato.
Una palabra destacada: el trmino escogido en esta oportunidad es pecados (
). Vine observa
que etimolgicamente quiere decir errar en el blanco pero que en las Escrituras este significado es
dejado de lado para hacer referencia a la distorsin moral generada por la desobediencia a Dios. A
menudo se lo considera como un principio rector que mueve al hombre a oponerse a la santa ley de Dios.
En ocasiones, Pablo sobre todo, el pecado es personificado como por ejemplo en Ro.5:21, 6:12, 7:11, 14,
17, 20, 23, He.3:13; 11:25, Stg. 1:15b. Denota tambin actos de por si pecaminosos, un acto de pecado
(Mt.12:31, Hch.7:60, St.1:15a).
40
Rev.J.C.Ryle, Los evangelios explicados, Tomo I, Sociedad Amricana de tratados, pag.11.
74
Leyendas respecto a Jos y Mara

La postura de la iglesia Catlica Romana respecto a la perpetua virginidad de Maria no surge de
los evangelios sino, ms bien, de reltados legendarios. Algunos de estos constan en los evangelios
apcrifos aunque, cabe acotar, oficialmente rechazan la validez de estos escritos. Se trata de escritos muy
posteriores a los evangelios bblicos. Cubren temas que nuestros evangelios no tratan tales como el
nacimiento de Mara, historias acerca de Jos y los supuestos milagros realizados por Jess cuando era
nio. Su carcter fantasioso salta a la vista.
El siguiente es un prrafo de una historia Copta sobre la vida de Jos el Carpintero. Esta historia
supuestamente fue narrada por el Seor Jess a sus discpulos:
Este hombre llamado Jos despos a una mujer en la unin de un santo matrimonio, y le
dio hijo s e hijas: cuatro varones y dos hembras. He aqu sus nombres: Judas, Josetos,
Jacobo, y Simen. Los nombres de las muchachas eran Lisia y Lidia. Y la mujer de Jos
muri, segn la ley de todo nacido, dejando a su hijo Jacobo de corta edad...
Mientras Jos viva en viudad, Mara, mi madre, buen y bendita en todo modo, estaba en
el templo, consagrada a su servicio en la santidad. Tena entonces la edad de doce aos y
haba pasado tres en la casa de sus padres y nueve en el templo del Seor. Viendo los
sacerdotes la Virgen practicaba el ascetismo y que permaneca en el temor del Seor,
deliberaron entre si y dijeron: Busquemos un hombre de bien para desposarla, no sea que el
caso ordinario de las mujeres le ocurra en el templo y seamos culpables de un gran pecado...
Por entonces convocaron a la tribu de Juda, que haban elegido entre las doce, echando
suertes. Y la suerte correspondi al buen viejo Jos, mi padre carnal. Y los sacerdotes dijeron
a mi madre, la Virgen bendita: Vete con Jos y obedcele, hasta que llegue el tiempo en que se
efecte la boda. Mi padre Jos acogi a Mara en su casa, y ella, encontrando al pequeo
Jacobo con la tristeza del hurfano, se encarg de educarlo, y por esto se la llam a Mara
madre de Jacobo. Luego que Jos la hubo recibido, se puso de viaje hacia el lugar en que
ejerca su oficio de carpintero. 41
Notemos como puntos salientes como Jos es presentado como un viejo que slo tena por misin
proteger la castidad de Mara. La figura de Mara es destacada por Jess, quien es el que supuestamente
esta hablando. La llama Virgen bendita. El valor del ascetismo es sealado cosa que no ocurre en el
Nuevo Testamento. Adems se presenta una explicacin respecto a porque se reconoca a Jacobo como
hijo de Mara (Mt.13:55, 27:56, Mr.6:13).
Otro falso evangelio relata lo que ocurri cuando Jos volvi de ese supuesto viaje de trabajo
mencionado anteriormente:
Y lleg el sexto mes de embarazo, y he aqu que Jos se volvi de sus trabajos de
construccin, y, entrando en su morada, la encontr encinta. Y se golpe el rostro, y se ech
en tierra sobre un saco, y llor amargamente, diciendo: En qu forma volver mis ojos hacia
el Seor mi Dios? Qu plegara le dirigir con relacin a esta jovencita? Porque la recib
pura y no he sabido guardarla. Quin ha cometido tan mala accin, y ha mancillado a esta
virgen? Es que se repite en mi la historia de Adn?... 42
En este caso se enfatiza an ms el rol de Jos como protector de la castidad de Mara. Podramos
aadir unos cuantos relatos ms respecto a la anunciacin del nacimiento de Mara, los milagros de Jess
nio, la llegada de aquel ladrn que estaba crucificado junto al Seor al cielo y otras historias similares.
Por fantasiosas que parezcan esta historias son el fundamento de las doctrinas particulares del romanismo
acerca de Mara y su perpetua virginidad. Esto demuestra el peligro de las revelaciones posteriores a las
Escrituras.
41
42
Evangelios Apcrifos I, Historia Copta de Jos el Carpintero, Hispanoamrica Ediciones, 1985, pag.353.
Evangelios Apcrifos I, Protoevangelio de Santiago, Hispanoamrica Ediciones, 1985, pag.19
75
La visita de Mara a Elizabet (1:39-55): el canto de Mara

Mara, ni bien recibi la visitacin del ngel, fue a toda prisa a ver a su parienta, Elizabet. Cuando
Mara lleg a la casa, al oir la voz su voz, la criatura salto en el vientre; y Elizabet fue llena del Espritu
Santo.. Esto tiene que ver con el anuncio hecho por el ngel cuando dijo que el nio sera lleno del
Espritu Santo an desde el vientre de su madre. Tambin Elizabet fue llena del Espritu.
De inmediato Elizabet manifest su alegra en un grito de gozo. Slo a travs de la ayuda del
Espritu Santo pudo saber que Mara iba a ser la madre del Mesas. Ella reconoci al bebe de Maria como
su Seor. Con Jubilo exclam: Bendita t entre todas las mujeres!. Toda madre es muy bendecida al
traer un nio al mundo pero Mara tuvo el privilegio nico en la historia de ser la escogida para traer al
salvador de los hombres. Esto no nos debe conducir a la adoracin a Mara. Ella tuvo una muy
privilegiada Misin la cul cumpli y luego su vida continuo con total normalidad. El Seor rechaz toda
posible adoracin a Mara (Lc.11:27-28).
Seguidamente dijo: Bendito el fruto de tu vientre!. La venida de nuestro Salvador a este mundo
fue la gran bendicin. Aquel eterno que particip en la creacin del mundo en aquel momento estaba
residiendo en el ceno de una mujer. La grandeza de este milagro es incalculable. Por ello Elizabet expresa
finalmente la gran bendicin que signific aguardar el cumplimiento de la promesa de Dios porque en
aquel momento estaba contemplando la realizacin de la misma.
Entonces Mara pronunci un canto muy hermoso. Al leer el mismo llama nuestra atencin el gran
conocimiento que Mara tena del Antiguo Testamento ya que cit de memoria varios pasajes del mismo y
no de un solo libro sino de varios de ellos (G., varios Salmos, Is., Job). Podramos dividirlo en dos
secciones:
a) La gracia de Dios
En los versculos 46-47, Mara declara su propia bajeza ante la grandeza de la santidad de Dios.
Ella estaba muy consciente de su propio pecado y el don inmerecido que haba recibido de parte de Dios.
Cada uno de nosotros debera tomar nota de estas palabras de Mara y recordar que todo cuanto
podamos hacer en beneficio de la obra de Dios no es porque tengamos algn merito sino porque Dios ha
obrado en nuestros corazones. El apstol Palbo, al dirigirse a los Corintios, cuando estos exaltaban
desmedidamente a sus lideres, no escatimo en decir que tanto Apolos como el mismo no eran ms que
siervos del Dios viviente. Mara estaba conciente de esto y nosotros tamibin lo debemos estar.
b) La misericordia de Dios
La misericordia de Dios se exprez en la historia de Israel. Con poder Dios lo ayud. Ahora ella
misma senta que su misin era una nueva expresin del poder de Dios manifiesto en favor de su pueblo.
Entonces Mara se quedo con Elizabet por unos tres meses.
Una leccin prctica
Estos pasajes referentes al nacimiento del Seor son una hermosa muestra del poder por un lado y
la fe de los siervos escogidos. Dios obr con poder para que primeramente una mujer esteril y ya anciana
tuviese un hijo que habra de cumplir una gran misin. Luego obr poderasmente en la encarnacin del
Salvador. Por otro lado vemos a los siervos escogidos. Zacaras un hombre justo aunque tuvo su
momento de duda. Mara una joven mujer fiel a Dios. La sumisin de los siervos escogidos por Dios
permiti que estos llevasen a cabo la misin encargada. Nostros entonces debemos imitar la fe de los
personajes destacados de esta historia para que as Dios pueda llevar por nuestro medio su misin.
76
Una palabra destacada: Misericorda (

) segn Vine es la manifestacin externa de
compasin por aquel que esta necesitado. No slo se trata de sentir pena por el que esta
atravesando algn problema sino implica tambin hacer algo por l. Ante el pecado y la
condenacin que ello implica, Dios tuvo misericordia provey los medios para la salvacin.
Tambin Dios expreza su misericordia ayudando a los salvos.
Nacimiento de Juan el Bautista y cantico de Zacaras (Lc. 1:57-80)
Cumplido el tiempo Elizabet dio a luz su hijo lo cual fue motivo de gran gozo entre los vecinos.
Dios haba tenido gran misericordia de ella ya que era una gran afrenta para una familia el no tener hijos.
Tal lo estipulado por la ley, al octavo da, llevaron al nio al templo para circunsidarlo. La
circunsicin era l rito que identificaba al nio con su pueblo, Israel, y con su Dios. Hay quienes
defienden el bautismo de los infantes trasando un paralelo con la circunsicin prcticada por el pueblo de
Israel pero tal cosa es un serio error ya que no exste relacin alguna entre uno y otro acto. Era entonces
cuando se pona oficialmente el nombre al nio. Era costumbre que llevara el nombre del Padre o del
algn familiar pero en este caso, obedeciendo el mandato del ngel, Juan. Esto llam mucho la atencin
dado que les interesaba conservar los nombres de sus padres y tribus. Por tanto pidieron al padre que
confirmara tal deseo de la madre cosa que Zacaras hizo por intermedio de una tablilla. Es posible traducir
la respuesta de Zacaras diciendo Juan es su nombre lo cual enfatiza an ms la seguridad respecto al
nombre del nio.
Al momento culmin el castigo y Zacaras volvi ha hablar. Lo primero que pronunci no fue otra
cosa que una bendicin a Dios. Este gran milagro sorprendio a sus vecinos y familiares que se llenaron de
temor a Dios y divulgaron lo sucedido. Todo esto estaba causando cierto interes por las cosas de Dios.
Entonces Zacaras pronunci un hermoso cntico en el cual habl acerca de la grandeza de Dios. El texto
dice que se trat de una profeca de este sacerdote. Pero notemos que en este caso el Espritu Santo lo
guo de tal modo que prcticamente cada frase de la misma se encuentra en el Antiguo Testamento. Por
medio del Espritu Santo Zacaras pudo anunciar la venida del Mesas y el ministerio de su propio hijo.
Podramos bosquejar el cantico del siguiente modo:
a) Dios envi El redentor de su pueblo (69-75): en esta seccin comienza con adoracin a Dios
por haber enviado el redentor que salvara a su pueblo. Zacaras seala que esto haba sido anunciado por
los santos profetas de Dios y tambin que este es el cumplimiento del pacto realizado con Abraham.
b) Dios envi un profeta a su pueblo (76-79): los versculos finales los dedic para tratar sobre el
ministerio de su propio hijo. Seala que sera el precursor del redentor y que su ministerio permitira a
muchos conocer el perdn de Dios. Dios obr de este modo con su pueblo por su gran misericordia.
Lucas culmina este relato con un breve reporte acerca de la nies y juventud de Juan el bautista.
L. Bonnet y A. Schroeder dicen:
Creca indica el desarrollo fsico, mientras se fortaleca en espritu describe los progresos
graduales y constantes de todo su ser intelectual, religiosos, y moral, bajo la influencia del
Espritu de Dios que estaba en l (vres.15 y comp. 2:52). Se puede extender esta observacin
importante a toda la adolescencia de Juan el butista. La historia evangelica no habla de l
hasta el momento aqu sealado de su manifestacin a Israel, es decir, hasta su entra da en el
ministerio. Ese momento le fu indicado por una revelacin de Dios. (3:2, Mt.3:1). La
observacin de LUcas de que estba en los desiertos, se aplica a todo ese perido y significa
que vivi en soledad de los lugares apartados que se llaman desiertos de Jud, al Oeste del
mar Muerto y no lejos de Hebrn, residencia de Zacaras y de Elisabet. En este retiro se
prepar para su santa vocacin.43
43
Ob.cit. Tomo I, pag.489.
77
Una leccin prctica

Los canticos de Mara y Zacaras destacan el gran conocimiento que tenan de las Escrituras. El
pueblo de Israel era instruido en la Palabra de Dios. An aquellos que vivan apartados de Dios conocan
su palabra. Cuanto ms an en el caso de personas como las citadas que eran justos y rectos delante de
Dios. Por tanto nosotros debemos procurar conocer la Palabra de Dios para as ponerla en prctica. El
buen conocimiento de su Palabra debera ser la caracteristica de nuestras iglesias y eso depender en gran
medida de sus lideres. Si los pastores y maestros de la iglesia aman las Escrituras es probable que puedan
transmitir tal afecto. Caso contrario, cuando los pulpitos son pobres, cuando los creyentes solo reciben
leche espiritual y no alimento solido entonces aquella iglesia sera a menudo conmovida por cualquier
viento de doctrina.
Una palabra destacada: nuestra atencin ser puesta sobre el verbo profetizar (
). Indica
la accin de profetizar obviamente. Esto es segn Vine, la proclamacion de la mente y consejo de
Dios. Aunque gan parte de la profeca del Antiguo Testamento es predictiva no necesariamente
significa que siempre ser as. Se puede tratar de la revelacin de hechos desconocidos para el
hombre que no necesariamente tienen que ver con el futuro. Con el cierre del Cannon, seala Vine y
es nuestra opinin tambin, evidentmente el don de profeca concluy. El mensaje del profeta era
trado por revelacin directa de Dios en tanto que el mensaje del maestro es tomado de la
revelacin y terminada, concluye este autor.
Capitulo 2
El Nacimiento del Seor (2:1-38)
na serie de hechos extraordinarias de hechos extraordinarios estuvieron ligados al nacimiento de

nuestro Seor y no poda ser de otra manera ya que la hora la redencin de los hombres haba
llegado. Dios haba anunciado en el huerto del Edn que un hijo de mujer vencera a la serpiente
(G.3:15). Los sacrificios y ms tarde el tabernculo y el sistema sacerdotal fueron tan solo una figura
transitoria de lo perfecto que habra de venir cuando naciese el Salvador. Tanto Lucas como Mateo
relatan algunos de aquellos hechos los cuales son:
1) El censo ordenado por Augusto Csar
Los datos estadsticos son de mucho valor y los romanos eran conscientes de esto. La expresin
todo el mundo alude al imperio Romano. El registro de cada hombre, mujer y nio que habitaba en
cada provincia y pueblo del imperio responda era necesario para la recaudacin de los impuestos.
78
Durante muchos aos la credibilidad del libro de Lucas fue objetada debido a dos problemas
relacionados con este censo:
a) Ningn historiador de la poca ya sea griego o romano registr este decreto por lo cual muchos
supusieron que Lucas estaba equivocado. Explican tal error diciendo que el mdico amado habra
confundido este censo con otro que fue llevado a cabo unos Diez aos ms tarde (Hch.5:37). Este error
se aclara muy bien al leer cuidadosamente el texto (Lc.2:2) donde dice que hubo un primer censo. Al
aclara que fue el primero es porque hubo un segundo. El segundo censo efectuado bajo el mismo
gobernador fue muy conocido ya que en vsperas del mismo los judos se rebelaron y fueron reprimidos
violentamente. Josefo, el historiador judo, registr este segundo censo por la notoriedad de los sucesos
relacionados con el mismo.
Tambin debemos agregar las pruebas aportadas por W.M. Ramsay (1) quien estudio
detenidamente las obras de Lucas. Demostr que en Egipto se llevaba a cabo un cens peridico cada
catorce aos. Se sabe que el segundo censo fue en el ao 6 d.C. por tanto el primero debi ser realizado
en 8 a.C.. Es posible que haya sido postergado un par de aos en palestina por lo cual coincidira con la
fecha del nacimiento del Seor Jess (6 a.C). La arqueologa confirma la veracidad de la Biblia y la
precisin de Lucas como historiador.
b) Lucas afirma que Cirenio era gobernador de Siria cuando el censo fue realizado. Esto tambin
ha sido objetado. La razn es que Cirenio fue gobernador de Siria alrededor del ao 6 d.C., es decir, unos
doce aos despus del nacimiento del Seor. Sin embargo, nuevamente gracias a los trabajos de W.M.
Ramsay se ha probado que Cirenio fue gobernador de Siria en dos ocasiones. Debido a un gran triunfo
militar se le concedi temporalmente la gobernatura de Siria. Nuevamente Lucas estaba en lo cierto.
El empadronamiento deba hacerse en su propia ciudad donde se guardaba su registro familiar.
Como descendientes de David deban ir a Beln. Esto prueba, segn L.Bonnet y A. Schroeder que el
empadronamiento fue realizado por empleados judos ya que si hubieran sido romanos lo hubieran
realizado los hubieran censado en su domicilio. Cierto nmero de papiros encontrados en Egipto indican
que all tambin el censo se realizaba segn la lnea familiar.
El versculo cinco seala que Jos fue junto con Mara lo cul indicara posiblemente que el
registro familiar de Mara tambin estaba en Beln y que ella perteneca a la casa de David.
La expresin desposada con l indicara aqu que Mara ya era la esposa de Jos (Mt.1:24).
Dado lo avanzado del embarazo Jos no hubiera trasladado a Mara de no haber recibido una orden que
no podan desobedecer.
El censo haba ocasionado que la capacidad de hospedaje de la pequea ciudad se viera saturada
de modo que Jos no consigui un lugar humilde pero digno donde su esposa pudiera traer al mundo al
salvador. Solamente consigui un lugar en un establo y fue all donde naci el Mesas. Tras el nacimiento
Mara envolvi al nio en paales. Cabe agregar que el trmino que nuestra versin traduce paales se
emplea nicamente en este pasaje del Nuevo Testamento y literalmente quiere decir una tira para fajar.
Tambin fue un trmino frecuente en obras mdicas.
El hecho extraordinario al cual hace referencia este censo es que para que se cumpliesen las
Escrituras referentes a que el Mesas nacera en Beln, fue necesario que Dios movilice a todo el imperio
Romano a travs de este censo. Nuestro Dios simplemente podra haber ordenado a Jos que se
trasladase a Beln con Mara cuando llegase el momento del nacimiento pero no lo hizo as. Como
muestra de su absoluta soberana empleo a los emperadores Romanos. La influencia de Dios en los
asuntos humanos es necesaria para frenar la maldad potencial de los gobernantes y para conducir la
historia de los hombres de modo tal que sus propsitos sean cumplidos.
Es interesante notar que Sir William Ramsay en principio fue influido por la escuela liberal de Tubinga y
lea el evangelio de Lucas con ojos crticos pero, como arquelogo aficionado que era, descubri
importantes documentos que apoyaban la veracidad del evangelista. A partir de entonces su obra estuvo
dedicada al estudio de las obras del mdico amado.
(1)
79
2) La visita de los pastores

En tanto que estas cosas acontecan unos pastores estaban cuidando sus ovejas en el campo.
Jamison, Fausett y Brown en su comentario dicen que los rebaos pastaban al aire libre entre los meses de
abril a septiembre. Por esto podemos decir que el 25 de diciembre es una fecha muy tarda para fijar el
nacimiento del Seor dado el fro que impera en la region para entonces.
Aquellos hombres fueron sorprendidos por una visita inesperada. Un ngel se les apareci. La
frase se present a ellos podra ser traducida del siguiente modo: se puso junto a ellos.
Sorpresivamente el se hallaron acompaados. No creo que Dios haya escogido aquellos hombres al azar.
Tal vez eran hombres fieles que aguardaban la esperanza de Israel.
La gloria de Dios los cubri. Este hecho extraordinario tuvo por fin mostrar que algo fuera de lo
comn estaba ocurriendo. Si bien el nacimiento del Seor fue extremadamente humilde no dejaba de ser
un momento glorioso. Esta manifestacin tiene por fin mostrar a los hombres la grandiosidad de aquel
momento.
Al igual que Zacaras, Mara y Jos, los pastores tuvieron gran temor. El ngel los tranquiliz de
inmediato dicindoles que les traa una muy buena noticia que sera motivo de gran gozo no slo para
ellos sino para todo el pueblo. Aqu en el texto griego aparece el trmino euaggelizomai frecuentemente
utilizado por Pablo y Lucas. Los otros evangelios no emplean este termino con excepcin de Mt.11:5
cuando cita al profeta Isaas (Is.61:1).
El anuncio especificaba una serie de cosas sumamente interesantes:
a) Ha nacido hoy un Salvador (soter): La palabra Salvador y sus derivados (Salvacin) es
mayoritariamente empleada por Lucas y Pablo (49 veces a 23) y significa; salvador, libertador y
preservador. W.E. Vine dice que se aplica en primer lugar a Dios recordando su participacin en la
salvacin de los hombres y en el sentido de que el es quien da aliento y vida a todas las cosas, como
preservador de la vida (Lc.1:47, 1 T. 1:1, 2:3 y 4:10, Tit.1:3, 2:10, 3:4, Jud.25). En segundo lugar en
referencia a Cristo es su carcter de salvador de Israel (Lc.2:11, Jn.4:42, Hch 5:31, 13:23), de la Iglesia
(Ef.5:23, 2 Ti.1:10). Dios el Padre y Cristo se relacionan en la obra de la salvacin (tit.1:4, 2:13) pasajes
que tambin afirman la deidad del salvador.
Como ya he dicho, Dios haba prometido el envi de un salvador a nuestros primeros padres,
Adan y Eva. Aquel anunci se estaba cumpliendo aquel da por ello era un momento glorioso y esperado
por todos los fieles de Israel.
b) En la ciudad de David: Beln era la ciudad de David. Haba sido anunciado por el profeta que
el nio nacera en Beln. Esto identifica aquel nio con el Mesas esperado por los pastores y esto sera
motivo de gran gozo entre ellos.
c) Un salvador que es Cristo, el Seor: respecto al trmino salvador ya nos hemos referido.
Corresponde ahora que analicemos la frase Cristo el Seor (Christos Kurios) la cual origina algunos
problemas de interpretacin. A.T.Robertson dice que puede significar: El Mesas, el Seor, Cristo el
Seor, Seor Ungido, Mesas, Seor, Un ungido, un Seor o el Seor Mesas.
El trmino Cristo es la traduccin al griego de la palabra hebrea Mesas o ungido. En la LXX se
aplicaba a los sacerdotes que eran ungidos con aceite sagrado y separados para el servicio. Tambin los
reyes de Israel eran llamados en ocasiones el Ungido del Seor (1 S.2:10, 35; 2 S.1:14, Sal.2:2, 18:50;
Hab.3:13 e incluso se lo aplic al rey de Ciro (Is.2:11)). Pero paulatinamente fue haciendo referencia a al
Mesas. El Salmo 2 es un ejemplo. Es evidente que en el vers. 2:2 que no se esta hablando del Rey David
sino de uno ms grande que l, el Mesas de Dios.
En los evangelios Jess acept el ttulo Cristo en tres ocasiones (Mt.16:17, Mr.14:61, 62;
Jn.4:26). Tambin es aadido como ttulo al nombre Jess.
Por su parte el ttulo Seor aplicado a Jess es un reconocimiento de su deidad. Es notable que
tras la resurreccin no encontramos el nombre Jess slo sino siempre acompaado por los ttulos Seor
o Cristo. Reconocer a Cristo como el Seor se constituy en toda una declaracin de fe y por ello los
primeros cristianos se negaron a reconocer al Cesar como Seor lo cual les lleg a costar la vida.
80
Conviene agregar que la versin LXX traduca el nombre divino, Adonay-Yahveh o Jehov con la palabra
griega Kurios o Seor por tanto es comprensible que al aplicar este ttulo al Jesucristo se estuviera
haciendo referencia a su deidad.
Seguidamente el ngel describi a los pastores como encontraran al nio para evitar cualquier
confusin. Lo encontraran envueltos en paales y acostado en un pesebre. Esta ltima caracterstica hara
muy sencilla la bsqueda.
Una vez que el ngel seal esto algo extraordinario sucedi. Un ejercito de ngeles se apareci
en los cielos. Por si lo que ya haban visto fue poco Dios les concedi la gracia de ver aquel maravilloso
espectculo que fue aquella multitud de huestes angelicales cantando un glorioso himno.
El himno comienza diciendo: Gloria a Dios en las alturas. La palabra Gloria significa segn Vine
una opinin, una estimacin y el honor resultante de tal buena opinin. Aplicada a Dios es un
reconocimiento de su naturaleza y obras. La gloria es algo inherente a Dios, el es glorioso. Su gloria
siempre ha resplandecido y siempre resplandecer (Jn.17:5 y 24, He.1:3). La manifestacin ms grande de
la gloria de Dios fue la propia vida y obra de nuestro Seor Jesucristo.
En la tierra paz dice la siguiente frase de esta alabanza. El nio naca traa la paz a los hombres
con Dios mismo. Romanos 5:1 dice: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro Seor Jesucristo.
La ltima expresin dice segn nuestra versin buena voluntad para con los hombres. Es decir
que el envi de aquel nio sera una expresin de la buena voluntad de Dios para con los hombres.
Algunas versiones catlicas traducan esta frase del siguiente modo: paz en la tierra a los hombres de
buena voluntad. Esta traduccin es acorde a las doctrinas catlicas ya que pone el acento en la
benevolencia del hombre. Hay que reconocer que cierta traduccin catlica moderna enmienda este error
y traduce correctamente la expresin al decir: paz a los hombres en quien l se complace. La expresin
por tanto no expresa un sentimiento del hombre hacia Dios sino la disposicin de la misericordia de Dios
hacia el hombre que le busca. A.T. Robertson dice que: De hecho, la verdadera paz sobre la tierra existe
slo en aquellos que son los sujetos a la buena voluntad de Dios, qu estn caracterizados por la buena
voluntad para con Dios y el hombre. (2).
Llenos de alegra aquellos hombres raudamente emprendieron camino a Beln con el inters de
ver lo anunciado por el Seor por medio de los ngeles. Al llegar encontraron al nio tal como se les
haba anunciado y contaron a sus padres los que les haba sucedido. Mara guardaba todo en su corazn.
Meditaba en la gran obra que Dios estaba ejecutando en aquellos das. Tras ver al nio los pastores
regresaron glorificando a Dios y alabndole por las cosas que haban visto y odo.
Este fue el segundo gran hecho extraordinario relacionado con un nacimiento que ya de por s
haba sido fuera de lo comn. Por medio de los ngeles Dios anunci a ciertos humildes pastores el
acontecimiento ms grande en las historia del hombre: la llegada del Salvador.
3) La circuncisin de Jess y la purificacin
Tal lo estipulado por la ley todo nio hebreo deba ser circuncidado al octavo da de su
nacimiento. En tal ceremonia se acostumbraba a poner el nombre los nios. En este caso como lo haba
indicado el ngel su nombre fue Jess. Hendriksen hace notar muy bien que el nfasis en este relato no es
sobre la circuncisin misma sino sobre el nombre que se le dio al nio.
La ley estipulaba que en caso de un varn unos cuarenta das despus la mujer deba presentar un
sacrificio para su purificacin. Si fuere mujer deba aguardar quince das en lugar de siete para presentarla
en el templo y luego la madre deba aguardar sesenta y seis das ms para su purificacin (Lv.12:2-5). De
ms esta decir que esto no significa algn tipo de machismo. Simplemente el Antiguo Testamenteo
marcaba muy bien las diferencias entre los sexos como una medida preventiva y de repudio contra la
homosexualidad. Recuerden que estaba expresamente prohibido vestirse con ropas correspondientes al
sexo contrario.
(2)
A.T. Robertson, Imgenes verbales del Nuevo Testamento, Tomo II, Clie, Barcelona, 1989, pag.25.
81
Una vez cumplidos los das de la purificacin de la mujer la familia deba subir a Jerusaln para
presentar un sacrificio. El mismo consista en un cordero de un ao para el holocausto y un palomino. En
caso de que fuera de escasos recursos deba presentar dos trtolas (un ave del orden de las palomas pero
ms pequea) o dos palominos (Lv.12:6-8). Siendo Jos y Mara muy pobres esta fue su eleccin.
Cuando Jos y Mara junto con el nio se disponan a realizar esta ceremonia acontecieron dos
hechos extraordinarios. El primero de ellos esta relacionado con un hombre llamado Simen. Un hombre
justo, recto y piadoso. Del cual se nos dice tambin que aguardaba la consolacin de Israel, una forma
muy potica y hermosa para decir que esperaba al Mesas. Adems el Espritu Santo le haba expresado
que no vera la muerte hasta ver al Ungido del Seor. Cuando se acercaron Jos y Mara llevando al
nio tom al bebe en brazos y pronunci unas palabras hermosas y profticas.
En las mismas reconoci que aquel beb era el Mesas esperado por lo cual ya poda morir en paz.
Vio con sus ojos la salvacin, es decir, al autor de la misma. La cul fue preparada para la bendicin de
todos los pueblos. Luz a los gentiles que estaban en tinieblas y gloria para el pueblo de Israel ya que aquel
nio representaba la consumacin de las promesas efectuadas por Dios aquel pueblo.
Jos y Mara estaban maravillados ante lo que haban visto y escuchado pero he aqu que Simen
ahora hablando como profeta anunci tres aspectos del ministerio futuro de aquel nio:
a) Fue puesto para cada y levantamiento de muchos en la casa de Israel: esto es un anuncio
respecto la divisin que causara la predicacin del Seor. Justamente aquellos ms instruidos como lo
fueron los sacerdotes y los escribas en su mayora rechazaron sus enseanzas en tanto que los ms
humildes fueron quienes la aceptaron con mayor apertura. Unos cayeron otros fueron levantados
b) Sera una seal contradictoria: por su predicacin caus respuestas contradictorias. Gan
muchos seguidores pero a la vez muchos enemigos.
c) Una espada traspasara su misma alma: su predicacin sera la que le conducira a la misma
muerte. La palabra que es traducida espada se refiere ms bien a una larga jabalina. Robertson nos
recuerda cuan poco fueron entendidas estas palabras por Mara. Aos ms tarde aquella mujer estara
junto a la cruz viendo como su hijo era traspasado por una lanza. Su muerte revelara la verdadera
realidad de los lideres religiosos del pueblo de Israel. En lugar de recibirlo como l mesas le condenaron
y complotaron hasta matarlo.
Un segundo hecho extraordinario esta incluido en este. Ana la hija de Femuel era una profetiza, es
decir que por la gracia Dios haba recibido cierta revelacin por medio del Espritu Santo. La palabra
profetiza aparece nicamente en este versculo del Nuevo Testamento. De acuerdo a la tradicin Juda
slo hubo siete profetizas en Israel Sara, Miriam, Debora, Ana, Abigail, Hulda y Ester. Era ya de edad
muy avanzada ya que superaba los cien aos. Tambin sabemos por lo que nos dice Lucas que era muy
devota ya que serva en el templo noche y da con ayunos y oraciones. Cuando vio al nio supo que la
hora de la redencin haba llegado y por ello hablaba a todos acerca de aquel bebe que haba conocido.
Este tercer evento doblemente extraordinario seala como Dios escogi a dos ancianos para
revelar que el momento tan esperado por el pueblo haba llegado.
Tras estos relatos Lucas hace un parntesis ya que no relata ciertos hechos que registra el
evangelio de Mateo.
4) La visita de los magos (Mt.2:1-12)
Mateo comienza este relato diciendo que Jess naci en Beln de Judea. Llama a esta ciudad de
este modo para distinguirla de otra que tena el mismo nombre pero que estaba en los territorios
asignados a la tribu de Zabulon. Por tanto se refiere a la ciudad de Beln que se encuentra ubicada unos
diez Klm. al sudeste de Jerusaln. El autor tambin nos sita en el tiempo al decir que el Rey era Herodes.
82
Entonces llegaron unos magos de oriente. Si bien en algunos pasajes del Nuevo Testamento el
trmino mago hace referencia negativa a los brujos y hechiceros en este caso no es as. Aqu se refiere a
una casta sacerdotal Medo Persa cuya funcin era aconsejar a los reyes, tratar asuntos religiosos y
estudiar la naturaleza, en especial la astronoma. Entre los babilonios haba una orden entre los magos
llamados sabios sobre los cuales fue puesto Daniel (Dn.2:48). Por esto la Versin Popular escoge el
trmino sabios en lugar de magos.
Al decir que procedan del oriente puede referirse a que procedan de Persia o arabia. En cuanto al
nmero, la tradicin los fija en tres debido a la cantidad de regalos que traan sin embargo seguramente
fueron ms ya que entonces viajaban en caravanas debido a las provisiones que eran necesarias para
sobrevivir en los grandes viajes a travs del desierto.
Estos se dirigieron primeramente a Jerusaln donde entrevistaron al Rey Herodes con la ms sana
intensin de averiguar donde haba nacido el Rey de los judos. El hecho de que fueran al palacio y que
fueran recibidos nos habla de su categora elevada. No eran meros charlatanes sino personas muy
educadas y respetadas en la sociedad de entonces. Jamison, Faussett y Brown, en su comentario, nos
cuentan que los historiadores romanos, Seutonio y Tcito, sealaron que prevaleca en oriente la idea de
que de Judea saldra un soberano del mundo.
Afirman haber seguido su estrella hasta all. Se trat de un fenmeno fuera de los comn de modo
que esto moviliz a aquellos hombres emprendieran un largo viaje a fin de investigarlo. Dios como
creador del universo en que vivimos bien pudo emplear a su antojo parte de la creacin para mostrar a
aquellos hombres que algo extraordinario estaba sucediendo en Judea. Segn lo indica el versculo 9 la
estrella se novia delante de ellos indicndoles el camino a seguir y finalmente se detuvo sobre donde
estaba el nio.
Venan a rendir a adorarle y esto en el sentido religioso de este trmino segn lo podemos
entender en el versculo 11. De algn modo aquellos hombres llegaron a la conclusin de que la estrella
estaba anunciando el nacimiento de un personaje que mereca adoracin. De algn modo estos hombres,
paganos de origen, estaban bien dispuestos a buscar a Dios. As
podemos ver que no slo judos
adoraron al nio sino tambin los gentiles fueron participes de aquel glorioso momento que significo el
nacimiento del salvador.
Herodes turbado por la posibilidad de que surgiera un rival poltico averigu por medio de los
sacerdotes donde habra de nacer el Mesas. Estos sin dudar respondieron diciendo que nacera en Beln
de Judea ya que la profeca as lo aseguraba. Citaron al profeta Miqueas (Miqueas 5:2). Esta profeca fue
traducida libremente por el evangelista ya que no se sujeta completamente al texto hebreo ni a la LXX.
Las modificaciones que hace al texto son interesantes. L. Bonnet y A. Schroeder puntulizan las siguientes:
a) El texto hebreo dice y tu Beln Efrata en cambio Mateo dice Y tu Beln, tierra de juda..
Efrata era el antiguo nombre de Beln (G.35:19, 48:7, Rt.1:2, 1 S.17:12). Mateo prefiere emplear el
nombre de la ciudad aclarando que perteneca a la tierra de juda distinguindola, como hemos dicho, de la
ciudad del mismo nombre en la tierra de la tribu de Zabulon.
b) Pequea entre las familias de Juda en tanto que Mateo dice la ms pequea entre los
principes de juda. El termino familias hace referencia a la distribucin de la tierras entre las tribus de
Israel. La tierra fue distribuida entre los jefes o principes de cada tribu por tanto esto explica el trmino
que escoge Mateo.
c) La diferencia ms notable es que el profeta dice pequea entre mientras que Mateo dice no
pequea entre. Para resolver esta aparente contradiccin debemos interpretar los dichos del profeta.
Miqueas contrasta la pequeez de la ciudad de Beln con la grandiosidad del Seor que nacera en ella. Si
se la comparaba con otras ciudades era muy pequeo pero si se tena en vista el nacimiento del Mesas
sera la ms grande. Mateo interpret de este modo las palabras del profeta y por ello declar que Beln
no era la ms pequea de la ciudades.
83
d) Agrega al texto hebreo algo que este en realidad no dice al decir apacentar a mi pueblo
Israel sin embargo esto estaba acorde a las enseanzas del Antiguo Testamento (Ez.34:23, 2 S.5:1,
Sal.23:1 comp. Jn 10:11).
e) Me permito agregar una diferencia ms a las enumeradas por los autores anteriormente
nombrados. Mateo no incluye una afirmacin por dems interesante del profeta cuando dice: sus salidas
son desde el principio, desde los das de la eternidad.. Esta frase nos habla de la eternidad del nio que
nacera en Beln. Esto es un anunci proftico de la doctrina de la preexistencia del Mesas y al hacer
referencia a su eternidad de un modo indirecto se esta afirmado su deidad ya que el nico eterno es Dios.
Sabido esto Herodes inform a los magos y los envi a Beln. Les pidi a estos un informe a su
regreso fingiendo inters aunque en realidad tena intensiones de matarlo. Dicho esto los magos partieron.
Que contraste tan notorio. Aquellos que conocan las Escrituras y saban por intermedio de estas el lugar
de nacimiento del Mesas no mostraron inters alguno por ir a ver lo que estaba ocurriendo en Beln en
tanto que aquellos hombres paganos de origen con mucha fe reanudaron su marcha.
Siguiendo la estrella llegaron a donde estaba el nio y se regocijaron con muy grande gozo. Esta
frase por cierto es redundante si se quiere para resaltar la gran alegra que sintieron los magos. La
afirmacin del versculo 11 al decir que se encontraban en una casa indicara obviamente que ya haban
encontrado un lugar ms apropiado para un nio recin nacido por lo cual podemos presumir que haban
pasado algunos meses desde el nacimiento. La imagen tradicional de los magos y pastores adorando
juntos en el pesebre al bebe es errnea segn lo lo demuestra este versculo.
Aquellos hombres adoraron al nio y le presentaron valiosos regalos. Una traduccin alternativa
dira: le ofrecieron dones expresin que encuentra sus races en el Antiguo Testamento en referencia a
las ofrendas empleadas a Dios. En el Nuevo Testamento esta expresin aparece siete veces y siempre en
relacin con las ofrendas ofrecidas a Dios. Por tanto, concluyen Jamieson, Fausset y Brown en su
comentario, debemos entender que el ofrecimiento de los magos era una ofrenda religiosa (3). Es
posible encontrar en los presentes un significado espiritual. El oro ha sido ofrecido en seal de la realeza
del nio. El incienso en seal de su divinidad y la mirra en seal de sus sufrimientos. Tal interpretacin es
objetable pero al menos el valor de los obsequios indican que aquellos magos estaban conscientes de que
se trataba de que estaban ante un personaje destacado. Le rindieron honores como se tratara de un Rey.
Antes de partir fueron avisados por un ngel del Seor que no volviesen a Herodes regresando a
su tierra por otro camino.
Este acontecimiento extraordinario muestra el inters que unos magos de oriente tuvieron por
aquel que naci en Beln lo cual contrata con el desinters que esto despert entre los sacerdotes y
fariseos de Jerusaln. Lamentablemente esto se repetira en ms de una ocasin durante el ministerio del
Seor y an durante los primeros aos de la iglesia.
5) La matanza de los nios de Beln
Herodes cuando vio que los magos no volvieron a avisarle se enoj y mand a matar a todos los
nios menores de dos aos que haba en Beln. Desde el mismo nacimiento los hombres malvados
intentaron matar al redentor. Evidentemente, la gracia de Dios impidi que el sacrificio del Mesas fuese
realizado antes de lo previsto.
Justamente antes de tan cruel decisin de este malvado Rey Dios advirti a Jos acerca de los
planes de Herodes. Le indic que deba ir a Egipto. Una vez que muri Herodes volvieron a Nazaret y as
se cumpli la profeca que dice: De Egipto llam a mi Hijo (Os.11:1).
Debemos notar tambin los diferentes medios que utiliz Dios para revelar su voluntad.
Primeramente se nos dice que empleo un ngel para indicarles que deban huir a Egipto. Dios emple a
sus ngeles para revelar sus propsitos a los hombres (G.16:11, 22:15, 32:1, Jue.6:12 y 20, 1 R.13:18,
Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, Comentario Exegetico y Explicativo de la Biblia, Tomo
II, Casa bautista de Publicaciones, pag.131.
(3)
84
Zac.1:11, Hch.8:26, 18:3, Ap.1:1). Exista tambin entre los hebreos la creencia de que la ley fue trada
por intermedio de los ngeles y esto fue confirmado por el autor inspirado de la epstola a los Hebreos
(He.2:2). Cuando Jos lleg junto con su familia a Israel temi sobre la peligrosidad de la situacin
entonces Dios lo tranquiliz informndole por medio en un sueo proftico que no tuviera temor. Los
sueos tambin fueron un medio empleado por Dios para manifestar su voluntad (Gn.20:3, 20:5, 31:10,
Nn.12:6, Dt.13:1, 31:11 y 24, 37:8, 1 S.18:6, Job 7:14). Tambin leemos en el Antiguo Testamento
acerca de una convencin de ambos mtodos, es decir, que en sueos se apareci el ngel de Dios
(Gn.31:11).
Finalizando este relato Mateo dice que habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se
cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno. (Mt.2:23). El problema
que presenta este versculo es que no hay ningn pasaje que con claridad diga que el Mesas sera llamado
Nazareno. L. Bonnet y A. Schroeder presentan las siguientes soluciones posibles a este problema:
a) Algunos interpretes han supuesto que Mateo cito algn libro apcrifo o a algn profeta
perdido. Sin embargo es poco probable que Mateo haya recurrido a estos libros ya que los hebreos no los
aceptaban como legtimos.
b) En Isaas 11:1 encontramos un pasaje que puede resolver este problema. El profeta compara al
Mesas con un retoo, en hebreo netzer, que sala del tronco de Isa. Un retoo o brote tiene una
apariencia muy humilde si se lo compara con el tronco. Netzer es el origen etimolgico de la palabra
Nazaret. El evangelista conociendo el rechazo que los hebreos sentan por los que vivan en Nazaret as
que consider que esto era un cumplimiento del anuncio de Isaas. Esta es la solucin ms popular a este
problema aunque suena un tanto rebuscada.
c) Una tercera solucin podra ser la siguiente. Mateo relaciono el desprecio que sentan los que
vivan en Nazaret con el rechazo que sufrira el Mesas (Is.53, Sal.22, etc.) De modo que el evangelista
no estara aludiendo a una profeca especfica sino a varias.
En estas citas del evangelio de Mateo notamos su inters constantemente; relacionar ciertos
hechos de la vida del Seor con las profecas del Antiguo Testamento.
Una leccin prctica:
Muchas veces leemos los relatos del nacimiento del Seor y no le damos importancia. Estamos tan
familiarizados con los mismos que perdemos de vista la grandiosidad de aquel nacimiento y los hechos
extraordinarios que le rodearon. Pero ms notorio es pensar que an desde el nacimiento estaba prevista
la muerte de aquel bebe. En el templo Simen anunci que aquel nio un da sera traspasado por una
lanza. Realmente cuando leemos estos relatos tenemos que recordar que para morir naci y al igual que
los magos debemos adorar al Seor.
Una palabra destacada: nos ocuparemos del trmino usado por Simen, salvacin (
). Se usa,
segn W.E. Vine, en el Nuevo Testamento en referencia a a) Liberacin material y temporal de los
peligros. Esto puede ser a nivel nacional (Lc.1:69) o a nivel personal (Hch.27:34). b) Liberacin
espiritual y eterna del castigo merecido por el pecado. Las condiciones para recibir este don de
Dios son el arrepentimeinto y la fe en el Seor Jesucristo. En Lc.2:30 se emplea el trmino soterion
que puede ser traducido salvador pero denota el significado expuesto.
La niez de Jess (Lc.2:39-40)
Lucas reanuda su relato una vez que la familia retorn de Egipto y se situ en Nazaret. Nos dice
que el nio creca y se fortaleca (desarrollo fsico), se llenaba de sabidura (desarrollo intelectual) la
85
gracia de Dios era sobre l (desarrollo espiritual). Nuestra responsabilidad como padres es favorecer un
desarrollo semejante en la vida de nuestros hijos.
No debemos suponer que la niez de Jess fue muy distinta a la de un nio normal. Debi jugar, ir
a la escuela, aprender a leer. Sin embargo haba diferencia importante y era que el an en su niez no pec
por lo cual sera un nio muy distinto a todos los conocidos.
Hay ciertos relatos legendarios sobre la niez del Seor como el siguiente:
Un da, cuando Jess haba cumplido los siete aos, jugaba con sus pequeos amigos, es
decir, con los nios de su edad. Y se entretenan todos en el barro, haciendo con el figurillas
que representaban pjaros, asnos, caballos, bueyes, y otros animales. Y cada uno de ellos se
mostraba orgulloso de su habilidad, y elogiaba su obra, diciendo: Mi figurilla es mejor que la
vuestra. Ms Jess les dijo: Mis figurillas marcharn, si yo se los ordeno. Y sus pequeos
camaradas le dijeron: Eres quizs hijo del Creador?.
Y Jess mand a sus figurillas marchar, y en seguida se pusieron a dar saltos. Despus las
llam y se volvieron. Y haba hecho figurillas que representaban gorriones. Y les orden volar
y volaron, y posarse y se posaron en sus manos. Y les dio de comer y comieron, y de beber, y
bebieron. Y ante unos jumentos que hiciera, puso paja, cebada y agua. Y ellos comieron y
bebieron. Los nios fueron a contar a sus padres todo lo que haba hecho Jess. Y sus padres
les prohibieron para en adelante jugar con el hijo de Mara, dicindoles que era un mago, y
que convena guardarse de l. 1
El relato de las bodas de Cana que encontramos en el evangelio segn San Juan (Jn.2:1-12)
demuestra con claridad que el perodo de seales comenz con su ministerio (Jn.2:4). Esto obedeci a
varias razones. Podra mencionar una y es la razn estratgica. Si Jess haca milagros antes de su
ministerio es probable que su fama creciera a tal punto que su ejecucin fuese anticipada. No debemos
olvidar que la cruz era el gran objetivo.
Seguidamente Lucas relata el episodio de la visita al templo. La Pascua era una de las fiestas
anuales que deban festejarse en Jerusaln. Las restantes dos eran la fiesta de Pentecosts y la de los
tabernculos. Las mujeres no estaban obligadas a asistir pero por lo general acompaaban a sus esposos.
En cuanto a los jvenes podan asistir uno o dos aos antes de cumplir los trece aos a partir de la cual
estaban obligados a asistir.
Una vez acabada la fiesta emprendieron el regreso. A poco de andar Mara y Jos constataron la
ausencia de Jess y comenzaron a buscarle. Al no encontrarle entre las parientes que integraban la
caravana volvieron a Jerusaln. Imaginemos con cuanta angustia habrn regresado a la ciudad.
Hay quienes acusan al Seor de falta de cortesa hacia su familia. Otros consideran que Mara y
Jos fueron negligentes al no advertir hasta muy tarde que el nio no estaba en la caravana. Lucas
disculpa a estos ltimos al aclarar que pensaron que estaban con algn pariente.
Tres das despus le encontraron en el templo. Los tres das se explican del siguiente modo: un da
de viaje, un da ms para regresar a Jerusaln y un da de bsqueda en la ciudad. Entonces le encontraron
en el templo. Estaba sentado entre los doctores de la ley. Esto no significa que Jess les estaba enseando
sino que estaba sentado entre los oyentes. As se entablaban una especie de mesa redonda donde los
asistentes tenan la oportunidad de preguntar y debatir distintos asuntos relacionados con la ley. Los
doctores estaban admiraban de su inteligencia y sus respuestas.
Los padres se asombraron porque seguramente no esperaban encontrarle precisamente en ese
lugar. Estos reprendieron al nio pero este les respondi de un modo llamativo. No sabas que en los
negocios de mi Padre me es necesario estar?. Esta pregunta muestra el gran inters del Seor por
ocuparse en la misin que el Padre le encargara. Es la primera ocasin cuando Jess expres su relacin
especial con Dios. No sabemos cuando el Seor adquiri conciencia de su deidad pero lo cierto es que ya
en esta ocasin estaba consciente de ello. Tambin estas son las primeras palabras del Seor registradas
en los evangelios.
Evangelios Apcrifos I, El evangelio Arabe de la infancia, cap.34 verss.1-2, Hispanoamrica Ediciones, 1985, pag.19.
86
Tras esto su vida continuaba como la de un nio normal. Lucas aclara que continuaba sumiso a
ellos. Como hijo debi ser ejemplar. Adems concluye su relato diciendo que segua creciendo en estatura
y sabidura.
Una aplicacin prctica
An siendo nio, el Seor tena un gran inters en las cosas de Dios. Este pasaje nos ensea
acerca de la importancia que tiene fomentar la devocin personal. Como el nio Jess debemos anhelar
estar ocupados en las cosas de Dios. Necesitamos darle prioridad ante tantas diversiones pasatistas que
ofrece el mundo en el presente. La caracterstica de un fiel creyente debe ser amar la Palabra de Dios.
Una palabra destacada: sabidura (
) se utiliza en relacin a) Dios, Ro.11:33; 1 Co. 1:21,
Ef.3:10, b) En relacin a Cristo (Mt.13:54, Lc.2:40 y 52), c) La sabidura es personificada(Mt.11:19,
Lc.7:35), d) sabidura humana en 1) los asuntos espirituales (Lc.21:15, Col.1:9) 2) en la esfera natural
(Mt.12:42, Lc.11:31),3) En la su forma ms baja (terrenal, animal y diablica) (Stg.3:15). Este trmino
esta ntimamente ligada en la biblia con la prudencia. Denota conocimiento de la naturaleza y razn de
las cosas en tanto que prudencia indica el curso a seguir segn el anlisis sabio de la situacin. En un
sentido puede decirse que la sabidura es teora y la prudencia prctica. Pero no debemos pensar que
ser sabios segn la Biblia es alguien que tiene mucho conocimiento sino ms bien es alguien que aplica
bien el conociemiento que tiene. El pasaje que hemos estudiado es un claro ejemplo de eso.
Primeramente Lucas nos dice con que correccin se sujetaba Jess a sus padres y luego afirma su
crecimiento en estatura y sabidura. Un buena conducta se relaciona con la sabidura.
Capitulo 3
1. El ministerio de Juan el bautista (3:1-20)
Los
cuatro evangelios se ocupan de narrar resumidamente el ministerio de Juan el bautista. Tanto

el evangelio segn Marcos como el evangelio de Juan comienzan prcticamente en este punto. La razn
es que el ministerio de Juan el bautista es un eslabn que une al Nuevo Testamento con el Antiguo
Testamento. Se puede decir que Juan el bautista fue el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento. Los
profetas de la Iglesia tendran caractersticas distintas a los profetas del pueblo de Israel. Haba habido
poco ms de cuatrocientos aos de silencio por lo cual la predicacin de Juan el Bautista debi ser un
evento curioso en la vida de Israel.
1) El tiempo del profeta
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Lucas se ocupa de precisar con sumo detalle el momento cuando comenz, por orden de Dios, el
ministerio de Juan el bautista. Presenta varios detalles que sirven para situarnos en la historia, el mdico
amado, presenta un detalle muy ordenado de las autoridades que entonces estaban en el poder. Comienza
por el Emperador y culmina con los sumos sacerdotes de Israel:
a) El emperador
En primer lugar, como he sealado , Lucas menciona al emperador. Se trataba de Tiberio Cesar
quien sucedi a Augusto el 19 de agosto del ao 14 de nuestra era. Llevaba ya quince aos en el trono lo
cual nos sita el comienzo del ministerio de Juan en el aos 28 o 29 d.C..
b) El gobernador de Judea
Poncio Pilato quien estaba en el cargo desde el ao 26 a.C. y permaneci hasta el ao 36 d.C.
Responda directamente al emperador. Su responsabilidad era mantener el orden en la provincia y cobrar
los impuestos.
c) El tetrarca de Galilea y Perea
Herodes el grande, del cual hemos hablado cuando tratamos acerca del nacimiento del Seor, al
fallecer dej en su lugar su hijo Arquelao pero este fue destituido en el ao 6 d.C. y ocupo su lugar su
hermano o medio hermano Herodes Antipas. Galilea y Perea eran un anexo de la provincia de Siria. El
ttulo tetrarca se aplicaba a los soberanos que gobernaban la cuarta parte de un reino pero
posteriormente se lo empleo para designar a pequeos principes dependientes de los romanos. Reino
hasta el ao 39 d.C..
d) El tetrarca de Iturea
Otro de los hijos de Herodes el Grande estaba a cargo del territorio de Iturea y Tracontide. Su
nombre era Felipe.
e) El tetrarca de Abilinea
Lisanias era el gobernador de Abilinia. Poco se sabe acerca de l. Esta es la nica vez que es
mencionado en el Nuevo Testamento. La mencin de este personaje ha sido motivo de algunas objeciones
al texto ya que Josefo (Antigedades, XXVII, 1) menciona que fue gobernador hasta el ao 36 a.C..
Pero nuevamente la arqueologa dio la razn a Lucas ya que se descubri una descripcin que data de la
fecha aludida por nuestro evangelista en la que consta que Abilene era el Tetrarca de Abilene. A. T.
Robertson concluye diciendo. As, Lucas vuelve a ser vindicado por las piedras. 2.
f) El sumo sacerdote:
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Por ltimo Lucas menciona al sumo sacerdote de Israel. Caifs era el sumo sacerdote en ejercicio
en tanto que Ans, quien era su suegro, era sumo sacerdote emrito y sumamente influyente sobre el
primero al punto que el Seor tambin compadeci ante el antes de ser sentenciado (Jn.18:13).
Bonnet y Schroeder consideran que es un error de un copista el decir que ambos eran sumos
sacerdotes. Sin embargo Jamison, Fausset y Brown apunta que eran posible que dos sumos sacerdotes
ejercieran juntos el cargo. Para probar esto citan el ejemplo de Sadoc y Abiatar que ejercan juntos el
sumo sacerdocio en tiempos de David (2 S.15:35) lo cual no significa que entraran junto al lugar
santsimo sino que se alternaban. Esto puede sugerir que haya sido una regla fija tener dos sacerdotes a la
vez.
Estos datos son muy importantes. Ciertos comentaristas dicen sobre esto:
Aqu el teln de la historia sube, y comienza la ms grande de todas las pocas en la
historia de la religin verdadera. An la misma edad de nuestro Seor se determina por ella.
No se halla en otra parte de Nuevo Testamento una precisin cronolgica tan elaborada, y
viene propiamente de aquel que profesa como una recomendacin especial de su evangelio,
que haba entendido todas las cosas desde el principio (1.3). 3
En el preciso plan de Dios haba un tiempo reservado para la primera venida del Mesas. El tiempo
escogido fue aquel cuando el imperio Romano dominaba Palestina. No fue en la poca de esplendor de
Israel sino por el contrario cuando sus das como pueblo estaban contados. Recordemos que tan solo
unos 70 aos despus del nacimiento de nuestro Seor Jerusaln fue destruida y el templo tambin. Tras
esto, Israel como nacin fue esparcida, y slo tras sufrir muchsimas persecuciones pudieron volver a su
tierra hace poco ms de cincuenta aos. Dios tales circunstancias histricas de su pueblo porque esto
hara que hubiera una mayor espectativa entre ellos.
Tambin se sabe que la crucifixin como mtodo de tortura y muerte fue empleado durante cien
aos. Si el Seor naca antes o despus de esta poca la cruz no hubiese sido el mtodo de muerte y esto
impedira que las profecas respecto a su ejecucin se cumpliran. Todas estas cosas no fueron casualidad
sino que demuestran que Dios estaba dirigiendo los tiempos.
Juan el bautista es un claro ejemplo de esto. Dios lo haba apartado desde antes de nacer para un
ministerio especial pero este no lo desarrollo hasta que Dios lo llam. Dios tiene un tiempo para cada
cosa y el mismo no puede ser alterado. Tenemos el caso de Moiss. Al igual que Juan fue apartado para
un ministerio especial. Fue librado de la muerte merced a un astuto plan de sus padres y al ponerlo en el
ro este fue a parar a las manos de la hija de Faran. Esta poda haber ordenado su muerte pero se
compadeci y lo cri como un hijo propio. A la vez Moiss fue educado por sus padres por lo cual en
ningn momento perdi conciencia de cual era su verdadero pueblo. Siendo joven vio a un egipcio
maltratar a un hebreo y lo mato. El quiso librar a su pueblo con a su tiempo pero el resultado fue que
termino huyendo. Aos ms tarde, cuando fue el tiempo de Dios, Moiss lider la liberacin de Israel. La
intensin fue la misma pero cuando no obro segn los tiempos de Dios fracas. Hermanos Dios tiene su
tiempo para cada cosa. Slo debemos saber aguardar el tiempo de Dios.
2) El llamado del profeta
Lucas dice con sencillez y a la vez solemnidad Vino palabra de Dios a Juan. Esta frase es muy
comn en el Antiguo Testamento. Aparece en varias ocasiones en la LXX pero nicamente en este pasaje
del Nuevo Testamento se la emplea. La misma quiere decir que Juan fue llamado directamente por Dios.
A pesar de las profecas recibidas respecto al grandioso ministerio que este tendra a cargo este no
comenz hasta que Dios lo llam. Como observamos anteriormente Juan debi esperar el tiempo de Dios.
Mientras tanto vivi en el desierto de Judea tal como aclara Mateo (Mt.3:1).
3
Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, Comentario Exegetico y Explicativo de la Biblia, Tomo II, Casa Bautista de
Publicaciones, pag.134.
89
Es necesario que comparemos el llamado de Dios a Juan y como Dios escoge a sus siervos en el
presente:
a) Fue llamado como tantos otros profetas del Antiguo Testamento
Juan fue llamado de la misma manera en que lo fueron otros profetas de Israel (Jer.1:4, Os.1:1,
Jl.1:1, Jon.1:1, Mi.1:1, So.1:1, Hag.1:1, Zac.1:1). Siendo el ltimo de los grandes profetas de Israel fue
llamado como uno de ellos. Estos versculos citados indican que Dios se manifest en forma audible a sus
profetas de modo que estos no tuvieron dudas de el expreso llamado de Dios.
Muchas veces escuchamos hablar acerca del llamado de Dios. Esta frase muy popular debe ser
empleada con mucho cuidado por las siguientes razones:
En primer lugar debemos tener sumo respeto a lo que estamos diciendo. No estamos diciendo que
nos llam el vecino o Juan de los Palotes sino que el mismo creador del Universo nos ha llamado. Si Dios
te llam no queda otra alternativa que obedecerle. Usen la frase a discrecin sabiendo el compromiso que
esto crea ya que muchos profetas murieron a causa de ser fieles al llamado de Dios.
En segundo lugar debemos tener cuidado con las implicancias de lo que decimos. Al decir Dios
me llam alguien puede preguntar Cmo te llamo? Acaso te habl?. Aunque les parezca extrao hay
muchos en nuestros das que contestaran diciendo Si Dios me dijo tal o cual cosa. Quienes as hablan
estn diciendo nada y nada menos que recibieron una nueva revelacin. Cuidado con los tales. La Biblia
ya esta completa.
Dios llama creyentes a que le sirvan pero ya no necesita llamar especialmente a las personas ya
que tenemos otros medios. La Biblia es uno de ellos. Quin puede leer la gran comisin no ser
conmovido por ella?. Adems Dios nos habla por intermedio de la enseanza de la iglesia. Una de las
razones por la cual debemos asistir a la iglesia es para que por medio de la instruccin recibida Dios hable
a nuestros corazones y nos indique su voluntad para nuestras vidas. Dios nos habla a travs de los
hermanos. El buen consejo de algn hermano en Cristo puede ser una gua til en la bsqueda de la gua
de Dios. Tambin Dios nos habla a travs de las circunstancias. Una puerta que se abre o una puerta que
se cierra.
b) Fue llamado segn el modo de obrar de Dios en la dispensacin anterior
Dios obraba de modo distinto en la poca del Antiguo Testamento. Juan el bautista es el ltimo
profeta de la dispensacin de la ley ya que vivi antes del nacimiento de la iglesia. Dios obraba de distinto
modo entonces. Parte de esas diferencias tienen que ver con el ministerio del Espritu Santo. En aquella
poca el Espritu descenda sobre una persona, le capacitaba para determinada obra y luego se apartaba
de l. Un claro ejemplo de esto lo podemos observar en el libro de Jueces. En el caso de Sansn se nos
dice Que el Espritu de Jehov vino sobre el (Jue.14:6) y mat a un len. Poco ms adelante se nos dice
que nuevamente que el Espritu de Jehov descendi sobre Sansn y entonces este mat a treinta
hombres (Jue.14:19). El creyente, en cambio, el bautizado una vez por el Espritu al momento de creer y
este ya no se aparta de l. El temor que expresa David en Salmo 51 donde clamaba pidiendo que Dios no
quite su Espritu de l (Sal.51:11) no es el temor del creyente.
Por tanto ahora el llamado de Dios tiene que ver con el ministerio del Espritu Santo. El es quien
reparte los dones a los creyentes segn su soberana voluntad. Cada creyente ser llamado segn el don
que le fue concedido. Nadie va a ser llamado para un ministerio al cual Dios no le haya capacitado.
Juan fue llamado por Dios para desarrollado un ministerio muy singular. El fue obediente a su
llamado. A pesar de las diferencias Dios sigue llamando en el presente a cada creyente para que este
desarrolle un ministerio segn el don que Dios les ha dado hemos sido obedientes a llamado de Dios?.
Dios quiera que la respuesta sea si.
3) La predicacin del profeta
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Lucas comienza relatando el ministerio de Juan diciendo que este predicaba el bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados (Marcos emplea esta misma frase para describir el bautismo de
Juan (Mr.1:4). Conviene aclarar que tal bautismo si bien puede ser considerado como un antecedente de
la prctica cristiana en ningn modo es semejante. El acto mismo del bautismo era, en el caso de Juan,
para arrepentimiento y perdn. Es decir que el que se bautizaba estaba declarando pblicamente que en
ese momento se arrepenta y era perdonado de sus pecados. El bautismo cristiano, en cambio, hace
referencia a un hecho pasado. Aquel que se bautiza esta diciendo a la sociedad que en algn momento se
arrepinti de su maldad. El bautismo de Juan era una manifestacin de algo que estaba sucediendo en ese
momento en tanto que el bautismo cristiano testimonia una experiencia ya pasada. El bautismo de Juan
fue transitorio. Aquellos que fueron bautizados por Juan ms tarde seran bautizados nuevamente segn la
ordenanza de Cristo.
Los evangelistas encontraron que Juan cumpla por lo dicho por los profetas. Los tres citan al
profeta Isaas (Is.40:3) pero Lucas aade dos versculos ms del mencionado libro (Is.40:4-5). Algo
curioso ocurre en el evangelio de Marcos. El evangelista hace referencia al profeta Isaas (Mr.1:1) pero
comienza citando al profeta Malaquas (3:1). Para resolver este inconveniente hay dos caminos:
a) Considerar que el evangelista se equivoc, es decir, al momento de escribir estaba pensando en
la profeca de Isaas pero al momento de hacerlo record tambin el anuncio de Malaquas y lo incluyo
primero. Algunos manuscritos dicen como dicen los profetas (A (V), k (IX), P (IX), W (IX), II (IX).
Se sabe que esta fue una solucin muy temprana a este pequeo problema porque Ireneo, un destacado
cristiano que vivi aproximadamente en ao 202 de nuestra era. La Versin Moderna, una muy buena
traduccin al castellano de las Escrituras que data de fines del siglo pasado, escoge esta solucin.
b) Una segunda opcin. La profeca de Malaquas se parece mucho a la pronunciada
anteriormente por Isaas. Es comn que en el Antiguo Testamento los profetas repitan anuncios ya
pronunciados por pares que le antecedieron. Esta puede ser la razn por la cual Marcos cita a Isaas.
Mucho ms importante an que esta pequeo inconveniente es lo que las profecas anunciaban:
a) El profeta Malaquas anunciaba que Dios enviara un mensajero delante del Mesas. Es
interesante notar, como lo hace Carlos Morris, que Marcos introduce, inspirado por el Espritu Santo,
una pequea modificacin ya que Malaquas dice que el mensajero que prepara el camino delante de mi
en tanto que Marcos dice delante de ti. El pasaje del Antiguo Testamento podra significar que el
ministerio del precursor estara delante de la vista de Dios en tanto que la afirmacin que encontramos en
Marcos lo transforma en una hermosa promesa hecha por el Padre al Hijo. Dios estara preparando el
camino a su Hijo y el medio para ello empleara a Juan.
b) La profeca de Isaas en tanto describe las caractersticas del ministerio de Juan. Una voz
vendra clamando desde el desierto. Lucas agrega que el ministerio de Juan tendra por fin enderezar el
camino del Mesas esto es preparar las mentes y corazones para el ministerio del Seor. Toda carne vera
la salvacin de Dios en referencia a la gran salvacin que vena por medio de Cristo.
Mateo y Marcos agregan cierto detalle que describe al predicador al decir que estaba vestido que
estaba compuesto por una piel de camello sujetada alrededor con un cinto. Broadus observa que la
vestimenta y el vestido eran un reproche prctico en una poca cuando los lideres religiosos gustaban de
la ostentacin. Tambin puede decirse que esta era la vestimenta comn de un profeta (Zac.13:4, 2
R.1:18). Adems la sencillez de los alimentos indicara que, al igual que Elas, Juan dependa nicamente
de la provisin de Dios.
Es notorio en el relato de Lucas las figuras del desierto que aparecen en la predicacin de Juan
(vboras, frutos, un muchacho desatando las sandalias, fuego aventador, era, granero, paja, piedras).
Tambin destaca la dureza de la predicacin de Juan la cual podra ser dividida en cuatro puntos:
91
a) La denuncia del pecado: Oh generacin de vboras! comenzaba diciendo Juan. Tal frase no
resulta muy atractiva. Ms bien la podramos considerar como ofensiva pero hay ocasiones cuando las
palabras duras son necesarias. Estos trminos manifiestan la indignacin de Dios y del profeta al ver la
penosa realidad espiritual del pueblo de Israel.
Luego les dirigi una curiosa pregunta: Quin os ense a huir de la ira venidera?. Esta
afirmacin estaba dirigida sobre todo a los lideres de la nacin que a travs de sus obras crean haber
escapado de la ira de Dios.
Entonces debemos decir que la predicacin de Juan se caracteriz por ser un severo llamado al
arrepentimiento. Si queremos que las personas se arrepientan de su pecado debemos denunciar el mal.
Cuan triste es que esto no esta muy de moda. Hoy en da es mucho ms popular un evangelio de ofertas
que una predicacin como la de Juan. Lgicamente a odos del inconverso resultar mucho ms atractiva
una predicacin donde se ofrece prosperidad econmica y grandes milagros que la denuncia del mal.
Tambin resulta muy comn escuchar que se le hecha la culpa del mal a los demonios antes que al
pecador. En estos casos el nfasis no esta puesto en la denuncia del pecado sino en las beneficios que
supone este tipo de predicacin. Pero si queremos que los pecadores procedan al arrepentimiento
debemos denunciar el pecado. Recordemos que Juan perdi la vida por haber denunciado sin temor el
pecado de Herodes quien haba tomado por esposa a la mujer de su hermano.
b) Un llamado al arrepentimiento: a aquellos que estaba seguros de su salvacin por intermedio de
las descendencia de Abraham Juan el bautista les advierte con severidad que ms bien deban arrepentirse
y mostrar por medio de su conducta tal nueva vida. El apstol Pablo tambin combati enrgicamente
esta creencia comn en los judos. A los Glatas les explic que los verdaderos hijos de Abraham son
aquellos que tienen fe en el Seor (G.3:7). En un sentido las palabras de Pablo son el cumplimiento de la
afirmacin de Juan al decir este: Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras..
Toda predicacin del evangelio debe incluir un severo llamado al arrepentimiento.
c) Una advertencia sobre el juicio: por si todo esto fuera poco Juan declara la proximidad del
juicio. Todo estaba listo para derribar el rbol que diera mal fruto (vers.9). Esto es una referencia al
cercano juicio que sufrira la nacin de Israel. Recordemos los lamentos del Seor sobre la ciudad de
Jerusaln.
Este debe ser tambin otro de los vitales ingredientes de toda predicacin bblica. As como la
Biblia ensea que hay un cielo tambin debemos advertir sobre la realidad del infierno. Justamente fue el
Seor Jess quien ms habl sobre el infierno.
d) Un llamado al cambio de conducta: la multitud evidentemente fue conmovida al escuchar un
mensaje tan claro y fuerte y decan: Qu haremos?. La respuesta de Juan no se hizo esperar. Al que tiene
dos tnicas de al que no tiene. No quiere decir que le deba dar las dos sino precisamente compartir
aquella que le sobraba. Lo mismo a aquel que tena de comer deba saber compartir con el que tena
hambre. A los cobradores de impuesto les exige que no cobren de ms. A los soldados que se contenten
con su salario.
El verdadero arrepentimiento se manifiesta en una conducta transformada. Este es el gran tema de
la epstola de Santiago donde el autor inspirado por el Espritu Santo pone el acento en la conducta
transformada que debe caracterizar a aquel que tiene fe.
La impresin que causo Juan en medio de la sociedad fue tal que muchos creyeron que estaban
ante el Mesas. Pero este respondi negando tal afirmacin y describiendo bendiciones mucho mayores
que vendran con el:
a) Sera ms poderoso que l: efectivamente las seales realizadas por el Seor demostraron
mucho ms poder del manifiesto por Juan. Este no realiz ningn milagro y desde ya no resucit.
b) Bautizara con el Espritu: segn don Roberto Ochoa Juan anuncio que Cristo bautisara a sus
seguidores en el Espritu. A su vez Cristo anunci a sus discipulos que un da seran bautizados con el
92
Espritu. Cul es la diferencia entre dos anuncios?. Segn Juan sera Cristo quien bautiza y segn Cristo
sera el Espritu quien bautizara a los suyos invistiendoles de poder para el ministerio. Por tanto
encontramos dos tipos de bautismos aqu aludidos: 1) El bautismo de Cristo que nos mete en el Espritu
Santo (Ro.6:23). 2) El bautismo en el Espritu Santo que nos mete en Cristo. Esto se cumpli el da de
Pentecosts el cual fue un hecho histrico. Aunque segn lo relatado en los evangelios, el Seor imparti
el Espritu en diversas ocasiones a sus discpulos esto fue transitorio ya que, como lo ensea el libro de
los Hechos, los discpulos fueron bautizados en el Espritu en el aposento alto, aquel da de Pentecosts.
No flatan quienes dicen que el bautismo del Espritu Santo y fuego es todo una misma cosa pero
como veremos seguidamente veremos que el fuego en realidad, segn el contexto, se relaciona con otro
aspecto de la obra de Cristo.
c) Vendra a purificar el campo: el versculo 17 demuestra la obra del Seor en su pueblo. El sera
un duro juez. Separara la paja del trigo. Finalmente la paja sera quemada eternamente. El mensaje
purificador del Seor se ve grficamente cuando el expulso a los mercaderes que comerciaban en la
puerta del templo. Tambin su predica fue una dura acusacin a los lideres religiosos de su poca.
Finalmente su cruz dividi perpetuamente a la humanidad. De un lado el trigo y del otro la paja. Por
intermedio de su cruz el trigo es apartada, muchos iremos a estar con l pero la paja arder
constantemente en referencia al castigo eterno que implica el infierno. El bautismo de fuego, el juicio
acontecer en el futuro cuando aquellos que no han credo sean condenados por su maldad.
Lucas culmina su resumen de la predicacin de Juan diciendo que con otros muchos argumentos
exhortaba al pueblo. Sin embargo lo que el registra es suficiente para tener una acabada imagen de la obra
del Seor.
El evangelio de Mateo presenta la predicacin de Juan el Bautista en trminos muy semejantes a
los registrados por Lucas. Marcos se limita a decir que el anuncio de Juan era que tras si vendra alguien
ms poderoso.
Por ltimo, el mdico amado, declara que Herodes sumo a todas sus atrocidades el asesinato de
un inocente: Juan el Bautista.
Una leccin prctica
Hemos considerado el ministerio de Juan el bautista. Su vida estuvo tan ligada a su ministerio que
muri a causa del mismo. La fidelidad de Juan y su humildad es la nota saliente de su obra. Con toda
dureza predic un mensaje tremendamente duro. Un mensaje de juicio pero no cerro su boca. Tambin es
notoria su humildad. En ningn momento pretendi ser alguien que no era. Adems su ministerio se limito
precisamente a la obra que Dios le encargara. Bien podra haber aprovechado su fama para liderar un
movimiento poltico pero no lo hizo as. Su ejemplo debe ser imitado por cada uno de nosotros.
2. El bautismo de Jess
El bautismo de Jess es narrado por los cuatro evangelistas. Primeramente debemos analizar lo
acontecido. Los evangelios que nos ocupan declaran que lo narran de forma muy similar. Mateo agrega
que Juan el bautista, en una actitud de extrema humildad, sugiere al Seor que el no mereca tener el
honor de bautizarlo y por el contrario l crey que deba ser bautizado por el Seor. Jess en tanto se
neg a cumplir con tal deseo y participo del bautismo del mismo modo que cualquier otro integrante del
pueblo.
Al momento de ser bautizado los cielos fueron abiertos, el Espritu descendi en forma de paloma.
y una voz del cielo le reconoci como el Hijo amado. El texto no nos dice por qu Dios escogi la forma
corporal de una paloma para representar al Espritu Santo. Tampoco se nos dice quin habl pero se
deduce de la declaracin. As aparece por primera vez la Trinidad plena. El Hijo siendo bautizado, el
Padre pronunciando su apoyo al Hijo y el Espritu Santo descendiendo como Paloma.
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La frase los cielos fueron abiertos resulta un tanto difcil en cuando a su interpretacin.
Quines fueron los que vieron los cielos abiertos?, Juan el bautista, Juan el Bautista y Jess, Jess o
todos los presentes?. Es una pregunta que no tiene respuesta pero el hecho concreto de que tal portento
haya sucedi es de sumo valor.
El Seor no tena pecado de los cuales arrepentirse por surge la pregunta Por qu se bautiz?.
Para responder a esta pregunta se han propuesto las siguientes soluciones:
a) El Seor particip del mismo para identificarse con el remanente fiel de Israel.
b) Los sacerdotes comenzaban a ministrar a la edad de treinta aos. Antes de comenzar a ejercer
sus funciones participaban en un ritual de consagracin que consista en un lavamiento ritual. Entonces es
posible que el Seor participase del bautismo para comenzar a ejercer su funcin sacerdotal.
Esta explicacin es sumamente valida si se considera la epstola a los Hebreos donde se explica
con total claridad que Cristo es el gran sumo sacerdote de la orden de Melquisedec. Este gran sumo
sacerdote tiene por caracterstica haber sido tambin la victima del sacrificio. El es tanto el sumo
sacerdote como el cordero sacrificado. Sin embargo esta explicacin puede ser objetable.
c) Hendriksen presenta una tercer explicacin. Es cierto que Jess no tena necesidad de participar
en el bautismo ya que el estaba limpio de pecado. Pero a su vez la obra de redencin que l llevara a
cabo demandaba esta identificacin con el pecado ms que con los pecadores. El Espritu Santo
descendi sobre l dndole el poder necesario para su obra vicaria y el Padre, en esta asuncin pblica y
simblica de su obra, la de quitar el pecado de otros, expres su consentimiento y apoyo en forma
audible.
Una leccin prctica
Este pasaje nos ensea acerca de la identificacin del Seor con el pueblo que le esperaba. En
ocasiones la gente tiene la presuncin de que los siervos de Dios ya sea pastores o maestros son algo que
este muy por encima del comn. De hecho debe ser as ya que el Nuevo Testamento exige requisitos muy
severos para aquellos que sirven en la iglesia del Seor. Hay siervos negligentes que se aprovechan de
esta condicin. Pero como obreros debemos identificarnos con las personas, con sus problemas, sus
triunfos y fracasos.
3. Las genealogas de Jess (Lc.3:23-38, Mt.1:1-17)
Tanto Mateo como Lucas presentan sendas genealogas del Seor Jess. Las mismas son
importantes ya que el Mesas deba ser descendiente de David. Numerosas profecas mesinicas as lo
aseguran (2 S.7:13 y 16, Sal.132:11, Is.9:7, Jer.23:5, 33:15, 17 y 26). Adems recordemos que cada
familia de Israel descenda de uno de los patriarcas y era importante conservar la identidad tribal de cada
familia.
Al comparar ambas genealogas surgen algunas diferencias:
1) Mateo incluye cuarenta y un nombres escogidos en tanto que Lucas incluye setenta y siete. La
genealoga del primer evangelio tiene una caracterstica muy particular ya que al concluir la misma,
Mateo, seal que catorce generaciones hay entre Abraham y David, catorce entre David y la deportacin
a Babilonia, y catorce desde la deportacin hasta Cristo (Mt.1:17). Esto a despertado ciertas dudas ya
que efectivamente se puede comprobar que realmente hay catorce generaciones en el primer grupo (2
Cr.1:34; 2:1-15) pero en el segundo grupo ha suprimido a cuatro reyes de Juda: Acacias, Jos, Amasas,
entre Joram y Ozaas (vers.8) y a Joaqun entre Josas y Jeconas (vers.11). El tercer grupo presenta
mayores objeciones. En primer lugar porque los nombres no han sido extrados de registros bblicos. En
segundo lugar solo comprende trece nombres en lugar de catorce. Esta anomala se explicara diciendo
que un copista omiti uno de los nombres. Otros piensan que en realidad Jeconas es el primero de la
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tercera serie y que Joaqun, quien es omitido en la segunda serie, sera el ultimo de la misma.
Efectivamente algunos manuscritos este nombre aparece en el versculo 11 en lugar de Jeconas. Este
agrupamiento puede obedecer a una regla nemotcnica.
Otra particularidad de la genealoga de Mateo es que se incluyen a cuatro mujeres y dos de ellas
gentiles. Una de ellas es Rahab la ramera de Jeric (Jos.2:1) y la otra es Ruth, natural de Moab, quien
lleg a ser la abuela de David.
2) En cuanto al orden de Lucas es el inverso del presentado por Mateo. Uno comienza por Jess y
luego menciona a sus antecesores en tanto que el otro comienza por el antecesor ms lejano hasta llegar a
Jess.
3) Mateo se remonta a Abraham mientras que Lucas se a Adan. Esto responde a los distintos fines
de los evangelistas. Mateo escribi enfocndose a sus compatriotas en tanto que a Lucas le interesaba
enfatizar en que Jess era el salvador de la humanidad. Wilcock dice que Jess no solo perteneca a la
raza juda sino que pertenece a la raza humana porque el era un hijo de Adn. Lucas adems dice que
Adan era hijo de Dios.
En un sentido todos los hombres son hijos de Dios por el hecho de haber sido creados por l. Sin
embargo este ttulo slo puede ser usado por aquellos que han renacidos por medio de Cristo. Pero en un
sentido especial el ttulo Hijo de Dios distingue a Jess del resto de los hombres. Todos los hombres
somos hijos de Adam y Adam es hijo de Dios pero esta linea fue truncada de modo que no todos los
hombres pueden ser llamados hijos de Dios en el completo sentido de esta expresin. As por Cristo entro
la vida del mismo modo que por Adan entr la muerte. Por la obediencia de Jess ahora los hombre
pueden rehacer su ntima relacin con Dios. Por medio de Cristo un hombre puede llegar a ser llamado
hijo de Dios apropiadamente.
4) Lucas menciona a un tal Caiman que no es mencionado en pero el tal no es nombrado en la lista
que aparece en G.11:12. Por qu Lucas incluyo a este desconocido? Acaso cometi un error?. Quin
se equivoc Moiss al excluirlo o Lucas al incluirlo?. Hay varias soluciones:
a) Lucas comienza su genealoga diciendo hijo de Jos segn se supona. Hay quienes aplican
esta frase a toda la genealoga y por tanto qued eximido de los posibles errores que pudiese haber en la
lista de nombres que presenta.
b) Otros piensan que este nombre fue omitido en el texto Hebreo por error de un copista.
c) Dado que el nombre si estaba en la versin griega del Antiguo Testamento, la LXX, hay quienes
piensan que Lucas incluy este nombre para satisfacer los deseos de aquellos que slo conocan esta
versin del Antiguo Testamento.
d) Otros piensan que el nombre se desliz en el evangelio de Lucas por error de algn amanuense
que saba hebreo y que estaba muy familiarizado con la LXX. De este modo Lucas no se habra
equivocado y Moiss tampoco.
5) Mateo seala que Jos era hijo de Jacob en tanto que Lucas seala que era hijo de El. Entre
Abraham y Daniel no hay mayores diferencias pero a Partir de David surgen algunos inconvenientes.
Lucas seala que Jess es descendiente de David por la linea de su hijo en tanto que Mateo seala que lo
es por la linea de Natn. Estas son las principales diferencias cuya resolucin ha demandado mucho
esfuerzo y varias son las teoras que pretenden resolverla:
a) La primera teora seala que las personas mencionadas desde David a Jose tenan todos dos
nombres. Mateo les dio uno de los nombres y Lucas el otro. As ambos se referiran a las mismas personas
pero empleando nombres distintos por lo cual ambas genealogas seran de Jos. Esta teora resulta poco
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convincente porque hay una gran diferencia entre el nmero de nombres mencionados en Lucas y los
mencionados por Mateo.
b) La segunda teora se explicara diciendo que la madre de Jos se cas dos veces. Las dos
genealogas son la de los dos maridos de esta. Lucas presenta la de El en tanto que Mateo la de Jacob.
Esta explicacin fue del agrado de muchos padres de la iglesia, y se la atribuye a Julio el Africano. A pesar
de su antigedad es objetable. Por qu ambos evangelios habran de contener la genealoga de Jos?.
c) Una tercer teora seala que el padre de Jos se caso dos veces. Esto parte de la suposicin de
que Matn y Matat son la misma persona. De ser as Jacob y El seran hermanos y Jos hijo de El y
sobrino de Jacob. Si Jacob muri sin dejar herederos Jos vino a ser su heredero porque El (suponiendo
que su esposa haba muerto) se cas con la viuda de Jacob de acuerdo con la costumbres de entonces. El
mismo cuestionamiento hecho a la anterior teora podra ser reiterado en este caso.
d) Por ltimo, la solucin ms aceptable es considerar que Lucas registra la genealoga de Mara
y no la de Jos. El sera el padre de Mara y por tanto el suegro de Jos. No dice que El engendrara a
Jos y el texto griego no da a entender que este fuera su hijo. Hay varias evidencias que apoyan esta
solucin. Sobre Joaqum (Jeconas o Conas) pesaba una maldicin. Se lo haba condenado a no tener
descendencia (Jer.22:30) de modo que ninguno de sus descendientes fsicos reinara sobre el trono de
David (tuvo siete hijos pero estos fueron posiblemente adoptivos (1 Cr.3:17). As que no se podra
esperar que Jess llegara a ser Rey si fuese hijo natural de Jos ya que este era hijo de Conas. Por tanto
el nacimiento virginal tambin fue necesario para librarlo de la lnea de la lnea de la maldicin. Aunque
cabe decir que es posible que la maldicin sobre Conas fue levantada al exaltar a Zorobabel (Hageo
2:23). El nombre de Zorobabel aparece en ambas genealogas.
Era natural que Mateo escribiendo a los judos redactase la genealoga legal de Jess en tanto que
Lucas dirigindose a los gentiles pusiese por escrito la genealoga real del Seor.
Otros piensan que, segn una antigua costumbre juda, Jos, al contraer enlace con Mara ingreso
a la familia de esta de modo que legalmente era hijo de El, el padre de Mara y abuelo del Jess.
Adems una visin apcrifa del libro de Isaas escrita en el ao 68 d.C. declara que mara era del
linaje de David al igual que Jos. Los talmudistas judos, en un escrito contra el cristianismo, dicen que
Mara era hija de El y ahora estaba siendo atormentada en el otro mundo. Por tanto Jess es hijo de
David carnalmente por intermedio de Mara y hijo de David por intermedio de los derechos legales de
Jos.
Ambos evangelistas se esfuerzan en dejar bien en claro que Jess no era hijo de Jos (Mt.1:16 y
25, Lc.3:23). De este modo Jess es presentado como el Mesas prometido a la nacin de Israel y el
Salvador prometido por Dios a Adn.
Una leccin prctica
Este pasaje nos ensea con absoluta claridad que Jess es el Mesas prometido a Israel y a la vez
el salvador de la humanidad. Esto tiene interesantes consecuencias:
a) El Seor vendr un da como un Rey: las profecas concerniente al Mesas declaraban que este
sufrira pero tambin, como ya hemos mencionado, afirmaban que este gobernara el mundo sobre el
trono de David su padre. Evidentemente estas profecas no se han cumplido. Esto tiene una importante
consecuencia en lo que al estudio de la profeca se refiere.
b) El Seor es el salvador prometido a la humanidad: segn Lucas, Jess es, aquel hijo de Adn
que vencera a la serpiente antigua. En Cristo, Dios esta haciendo un pueblo compuesto por judos y
gentiles. esto tiene importantes consecuencias en lo que a la misionologa se refiere. El propsito de Dios
es salvar a la humanidad y este debe ser nuestro propsito tambin. La misin de la iglesia no tiene limites
geogrficos o tnicos. El mensaje de Dios ha sido envidado a todos los pueblos y naciones.
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c) Dios tiene un propsito para hebreos y gentiles: el Nuevo Testamento demuestra que Dios
continua teniendo un propsito especial para las naciones gentiles y tambin para el pueblo de Israel. Las
genealogas del Seor del algn modo tambin sealan esto. Algn da, durante el reino milenial, Israel
dominar a las naciones gentiles las cuales nunca ms oprimirn al pueblo escogido por Dios.
Capitulo 4
La tentacin (4:1-13)
Lucas nos informa que Cristo al comenzar su ministerio tena alrededor de treinta aos. De este
modo el evangelista no se compromete en precisar con exactitud la edad del Seor. Debido a algunos
errores en el calendario en uso puede que Jess tuviera unos meses ms o menos de los treinta aos.
Inclusive es posible decir que tuviera uno ms o menos. Los sacerdotes levitas iniciaban su ministerio a
los treinta aos de edad pero esto no prueba nada. Por su parte los profetas iniciaban su ministerio
cuando el Espritu de Dios se los indicaba. Lo cierto y concreto es que haba llegado el momento cuando
el Mesas saldra de la oscuridad y comenzara a desarrollar su ministerio.
Este relato ofrece una serie de problemas interesantes a tener en cuenta:
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a) Un anlisis del texto

El relato de la tentacin ha dado lugar a diversas interpretaciones. Bonnet y Schroeder resumen
los siguientes puntos de vista:
1) La interpretacin literal. Se considera a la tentacin como un hecho histrico que ocurri tal
como es narrado. Una simple lectura del relato demostrar que aparentemente este fue el modo como
interpretaron este acontecimiento los discpulos. Sin embargo hay quienes dudan de este punto de vista
debido a la escena en la cual Jess es transportado al techo del templo. Tambin encontramos un
obstculo cuando Satans le mostr todos los reinos del mundo ya que supondra la existencia de un
monte desde donde se pueden ver todos los pueblos. Aunque por cierto esta explicacin no es necesaria
para esta ltima tentacin.
2) Otros piensan que Jess en realidad narr esto como si fuera una parbola en la cul trataba de
explicar a sus discpulos como enfrentar la tentacin. Esta hiptesis no es autorizada por los evangelistas.
Cuando el Seor ense por medio de una parbola hizo la aclaracin pertinente.
3) No faltan aquellos que consideran este relato como un mito. Marcos lo narra la tentacin en
forma muy sencilla (1:12-13) por lo cual consideran que el relato que encontramos en Mateo y Lucas es
un mito de la iglesia.
4) Hay quienes opinan que este relato es verdadero. El Seor lucho espiritualmente y moralmente
con Satans. Sin embargo los detalles del relato responde a la usanza oriental. Es decir, que el relato es
una dramatizacin de un hecho espiritual. En otras Palabras, Jess si fue tentado pero los detalles de este
relato son simblicos.
A pesar de las objeciones que puedan formularse a la primera interpretacin nosotros creemos que
es la correcta.
Los tres evangelios presentan la tentacin tras el bautismo. Ambos fueron eventos muy
significativos en el ministerio del Seor ya que lo primero que nos informa Lucas es que fue lleno del
Espritu. Recuerden que el Espritu descendi sobre l cuando fue bautizado. Se nos dice que tras el
bautismo fue llevado por el Espritu al desierto. Esto puede ser interpretado de modo similar a lo ocurrido
con Felipe tras la predicacin al Etiope (Hch.8:39) pero al considerar lo afirmado por Marcos bien
podemos decir que el Espritu lo gui hacia el desierto (Mr. 1:13). Lo que Lucas deseaba expresar fue
que a partir del Bautismo Jess estaba bajo el control del Espritu.
Mateo agrega que el objetivo de este traslado fue se tentado por el diablo. Hendriksen dice que el
fin de las tentaciones era hacer saber que Jess, como un segundo Adn, podra vencer sobre la tentacin
que haba conducido al fracaso al primer representante de la raza humana.
Tanto Mateo como Marcos colocan la tentacin tras los cuarenta das de ayuno en tanto que el
relato de Lucas podra interpretarse como que cada una de las tentaciones se desarrollaron durante los
das de ayuno o que estas fueran representativas de las grandes tentaciones a las cual fue sometido
durante el ayuno.
En cuanto al ayuno bien podemos decir que se tratara de un ayuno de caractersticas milagrosas.
Un ser humano no puede sobrevivir ms de tres das sin agua (comp.34:28). Bien podemos decir que fue
el Espritu quien lo capacit para resistir tal abstinencia de alimentos. Pero al final de los das Jess tuvo
mucha hambre. Este momento de debilidad sera aprovechado por el adversario.
La Biblia dice se le present el Diablo. La realidad de este maligno ser es bien fundamentada en
las Escrituras. Es el adversario que Jess vena a destruir (Mt.13:19 y 39, Lc.8:12). Negar su autenticado
significa negar la revelacin bblica. Debemos considerar esta doctrina con total seriedad y darle la
importancia que la misma merece aunque nunca debemos olvidar que el fue derrotado en la cruz. Esta
doctrina es tambin una caracterstica propia del cristianismo. La mayora de las religiones paganas creen
en un dualismo en el cual las deidades buenas en ocasiones son derrotadas por el mal. Tambin otros
paganos creen en un Dios que puede ser bueno y malvado a la vez.
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Como he dicho, cuando Jess tena hambre, Satans tent al Mesas apelando a su punto de
mayor debilidad. Lo primero que hizo fue poner en duda su deidad al decir: Si eres el Hijo de Dios.
Dios mismo acababa de declarar que Jess es su Hijo amado. Por tanto debemos entender que Satans
estaba poniendo en dudas las Palabras de Dios mismo. Tal tctica no nos debe extraar ya que en el
huerto del Edn hizo lo mismo (G.3:1). El Seor Jess poda transformar las piedras en pan. Comer no
tiene nada de malo pero el punto es que de hacer caso a esta sugerencia obrara en contra de la voluntad
del Padre obedeciendo un consejo de Satans. De este modo pretenda destruir la confianza de Cristo en
el poder del Padre para sustentarle. Transformar las piedras en pan sera un modo ostentosos de salir de
un prueba. Lo cierto es que esta primer tentacin fue la satisfacer un apetito fsico al igual que la
tentacin a la que fue sometida Eva.
Jess respondi a la prueba con las Escrituras. Escrito esta: No slo de pan el hombre vivir.
(Dt.8:3). Lucas omite el resto del versculo que Mateo s incluye: sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios.. A cada tentacin el Seor respondi citando el libro de Deuteronomio al cual consideraba
Palabra de Dios. Este punto es notorio y determinante. Si creemos que Jess el Mesas y Redentor del
mundo debemos aceptar la totalidad de la Palabra de Dios como veraz.
En el pasaje aludido por el Seor Moiss esta recordando como Dios sustent al pueblo en el
desierto. La referencia a la palabra creadora de Dios hace alusin a que el orden la creacin de este
alimento extraordinario para el pueblo de Israel. La palabra que sale de la boca de Dios no hace referencia
a la Biblia sino a su poder creador, en este caso el Mana. Por tanto Jess estaba diciendo que es Dios
quien provee al hombre del verdadero sustento. Nada puede justificar a un hombre para que se apropie
aun de los alimentos de modo indebido. No es justificativo, por ejemplo, el tener hambre para convalidar
el robo.
Es interesante notar que Eva cuando fue tentada tambin respondi con la Palabra de Dios pero
ella cuando lo hizo no fue del todo fiel a la misma (G.3:2-3). Ella introdujo una frase que no perteneca
al mandato de Dios al decir que no deba comer ni tocar el fruto. Dios no haba prohibido tocar el fruto.
Entonces vemos que en realidad la batalla en el huerto del Edn fue en torno a la Palabra de Dios. La
batalla en el huero fue perdida no porque la Palabra de Dios haya sido insuficiente sino porque el hombre
se fundamento en sus propias palabras. Todo ministerio debe basarse en la Palabra de Dios y no en
nuestros propios sentimientos o palabras. Cuando el Seor fue tentado Satans tambin empleo la Palabra
de Dios aunque echando ciertas dudas sobre ella y Jess respondi, a diferencia de Eva, siendo fiel a las
Escrituras.
La segunda tentacin, segn el relato de Lucas (tercera segn Mateo). Satans le muestra todos
loe reinos del mundo. Calvino supuso acertadamente que el nico medio que posibilitara esto sera una
visin. Se trata en este caso de una visin de origen Satnico. Es interesante que el adversario es capaz de
reproducir todos los actos de Dios ya sea por mera imitacin. Si fue capaz de presentar una visin al Hijo
de Dios con cuanta ms facilidad podr engaar a los hombres. El mundo esta bajo su dominio ya que la
Biblia ensea que el es el principe de este mundo. Esta es una de las principales objeciones a la enseanza
respecto a atar y desatar a los demonios territoriales. No slo la Biblia no autoriza al creyente para poder
obrar de este modo sino que tambin, tal como observa Charles Ryle, Satans no puede transferir su
dominio a otro sin el permiso de Dios. Estaba ofreciendo, como afirma Hendriksen, la oportunidad de
obtener la exaltacin sin sufrir la cruz. Este era el punto fuerte de esta tentacin.
Mucho ms seria aun es la condicin impuesta: Si postrado me adorares. Satans reclamaba que
Jess reconociera su autoridad sobre el mundo. A condicin de la adoracin le estaba ofreciendo toda la
gloria mundana y pasajera consciente a su vez de que era un ofrecimiento que no poda cumplir. Satans
desea ser adorado. De hecho Pablo dice que lo sacrificado a los dolos es sacrificado en realidad a los
demonios. Sus hijos buscan la adoracin. El orgullo es una muestra del deseo de ser alabado. Si bien en
esta poca no vemos muchos dolos de piedra hay otros de carne y hueso. No es casual que se les llame
dolos a personajes destacados.
Satans es mentiroso y al igual que no cumpli con lo prometido a Eva tampoco cumplira en esta
ocasin. Puede que este ofrecimiento guarde cierta relacin con la esperanza tan popular entre los judos
respecto a que el Mesas no slo liberara a Israel sino que la pondra por cabeza de todo el mundo
conocido. Las profecas respecto a tal reino del Mesas son ciertas y concretas. La propuesta consista en
un cumplimiento inadecuado de lo prometido por Dios al Jess.
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La respuesta del Seor no se hizo esperar. Emplearon las Escrituras declar: Al Seor tu Dios
adorars y a l solo servirs.. Esta ley sobre un monotesmo absoluto es propia de las Escrituras y
distingui al pueblo de Israel de otras naciones. Hoy da que el monotesmo es una creencia muy
difundida. Tres son las grandes religiones monotestas: el cristianismo, el judasmo y el Islam. Sin
embargo, cuando Moiss recibi la ley esto era algo completamente extrao. El Seor le dice en tono
imperativo: Satans, Vete de mi. Palabras muy similares empleo cuando Pedro le sugiri que no muera
en la cruz (Mt.16:13)
Por ltimo, segn el relato de Lucas, Satans llev a Jess al pinculo del templo, es decir al
punto ms alto, y all lo tent. El punto controversal de esta tentacin es si efectivamente fue puesto en
lo ms alto a la vista de todos o bien, cosa que parece ms probable, al igual que la anterior pudo tratarse
de una visin.
Existe una especial particularidad en esta tentacin y es que el diablo cit las Escrituras. Como
hemos dicho en ms de una ocasin Satans y sus huestes conocen la revelacin de Dios. Incluso cuando
les convienen la pueden utilizar. Por ejemplo la mayora de las sectas a las cuales nos enfrentamos a diario
emplean las Escrituras y se escudan tras ella. Pero debemos notar que el uso que hizo de la misma fue
parcial. Cito el Salmo 91:11 donde Dios promete proteger al hombre pero omiti una frase importante:
En todos tus caminos. Como observa Charles Ryle esta omisin fue intencionales para favorecer una
mala aplicacin del texto. En el Salmo Dios prometa proteger al hombre justo que se esfuerza por andar
en los caminos de Dios pero la omisin hecha por Satans hace parecer que Jehov protegera al justo sin
importar lo que haga. Esto se apega mucho ms a lo que el adversario estaba sugiriendo a Jess.
Mucho ms importante an que la omisin es la parcialidad de la verdad presentada por Satans.
Como dice Hendriksen, l ignor todos los pasajes en los cuales Dios no tolera y castiga la imprudencia
(estos tienen que ver en especial con historias de hombres que fueron imprudentes tales como Lot,
Sansn, Jonas).
Bonnet y Schroeder sealan que en la primera tentacin Satans sugera la falta de fe en el Padre.
Ayudate a ti mismo, convierte estas piedras en pan. Aqu la tentacin es en el sentido contrario, por as
decirlo, el tentador le estaba sugiriendo un exceso en la fe. Pero a su vez era una falsa confianza en Dios.
Habiendo notado que el Seor se defendi en dos ocasiones con las Escrituras entonces Satans le atac
con la misma arma pero, como hemos visto, haciendo un uso tramposo de la misma.
Un verso rabnico dice: Cuando el Mesas Rey se revela, viene y se para en el techo del lugar
santo. Satans, posiblemente conociendo esta creencia juda, estaba proponiendo a Jess que si se
paraba sobre el templo y los ngeles le salvaban de la muerte sera reconocido como el Mesas.
Nuevamente el Seor se defendi empleando las Escrituras. Volvi a citar el Libro de
Deuternomio donde este dice: No tentars la Seor tu Dios (Dt.6:16). En el contexto original este
pasaje tiene que ver con las murmuraciones del pueblo de Israel cuando acusaron a Moiss de haberlos
sacado con crueldad de Egipto. Tal rebelin fue un desafo insolente y provocativa a Dios. Tal hubiera
sido el pecado del Seor si este aceptaba la propuesta Satnica.
Una vez dichas estas Palabras Satans se apart de l por un tiempo. Esto quiere decir que
Satans le tent durante todo su ministerio. Mateo aade que tras su triunfo en la tentacin los ngeles le
asistan.
b) Existe contradiccin entre el relato de Mateo y Lucas?
Existen dos importantes diferencias. La primera tiene que ver con la afirmacin de Lucas respecto
a que Jess fue sometido a muchas tentaciones tal vez durante los cuarenta das en tanto que Mateo dice
que la tentacin comenz tras los das de ayuno. No necesariamente Lucas debe ser interpretado
contradiciendo a Mateo. Evidentemente pareciera que la idea ms clara sugerida en Mateo es mucho ms
aceptable. En el momento de mayor debilidad Satans le ataco solicitndole que transforme las piedras en
pan. El texto de Lucas leido detenidamente no niega que la tentacin haya comenzado tras el ayuno.
La segunda diferencias es ms importante y como ya hemos notado invierte el orden en la segunda
y tercer tentacin. Segn Mateo la segunda es la ascensin al templo en tanto que para Lucas es la ltima.
Mateo concluye con el ofrecimiento de los reinos del mundo en tanto que para Lucas esta es la segunda
tentacin.

100
Cmo solucionar esta aparente contradiccin? Es posible decir que Mateo sigue un orden
cronolgico. Frases tales como entonces, despus, nuevamente aparecen en dicho relato en tanto que
en Lucas estn ausentes. El mdico amado menciona las tres tentaciones pero no indica que hayan
ocurrido en este orden. Evidentemente el orden no le preocup a Lucas.
Hendriksen apela al orden comn en Lucas. Cada hecho importante culmina, en este evangelio, en
el templo. Su relato navideo termina en el templo. En su relato de la tentacin tambin lo hace terminar
en el templo. Esto es as porque uno de los temas salientes en este evangelio es presentar a Cristo como
nuestro sumo sacerdote.
c) Era posible que Jess pecare?
Al enfrentarnos al relato de la tentacin una pregunta viene a nuestra mente y es si exista la
posibilidad real de que Cristo cediera ante la sugerencia Satnica.
Hay quienes opinan que si. Mervin Breneman en su comentario dice:
La Biblia da dos enseanzas significativas acerca de Jess y del pecado: (1) El fue tentado
(Mt.4:1, Mr.1:12, 13, Lc. 4:13); (2) No haba pecado en El (2 Co.5:21; He.4:15; He.4:15;
Jn.3:5; cf. Jn.8:46). Esto significa que Jess poda ser tentado sin pecar y que qued sin
pecado aunque fue tentado. En su humanidad exista la posibilidad de pecar, pero El resisti
la tentacin y cumpli perfectamente la ley y la voluntad de Dios. 4
El punto cuestionable es la afirmacin del autor respecto a la posibilidad que Cristo en su
humanidad pudiera ceder ante la tentacin. Este autor seala la posibilidad de que Cristo en su humanidad
cediera ante la tentacin. Tal afirmacin es muy peligrosa. Otros afirman que la tentacin implica la
posibilidad de caer en pecado. Adems consideran que si Cristo no poda pecar sus tentaciones no fueron
reales. Antes de argumentar por la negativa conviene hacernos la siguiente pregunta. Qu hubiere pasado
si Jess hubiere cado? Su muerte en la cruz hubiere sido intil ya que no sera el Cordero perfecto de
Dios.
La vida de Cristo sin pecado de Cristo significa que el nunca quebrant la ley ni hizo nada que
desagradara al Padre. Las Escrituras anunciaban el nacimiento de un nio santo (Lc.1:35) y la Biblia
ensea que se mantuvo sin pecado durante toda su vida terrena (He.7:26 y 27). Sus enemigos se
esforzaron por mostrar alguna falta en l pero fracasaron. Pilato declar su inocencia al menos en dos
ocasiones. De este modo podemos decir que el testimonio del Nuevo Testamento es unnime respecto a
que el era sin pecado.
Las pruebas fueron reales. Las tentaciones a las cuales fue sometido no hubieran podido ser
enfrentadas por ningn hombre comn. Ningn hombre podra convertir las piedras en pan, ningn
hombre puede ser tentado para saltar de un lugar alto con la esperanza de resultar ileso y a ningn
hombre habra tomado en serio la propuesta de Satans de entregarle todos los reinos de la tierra. Estas
pruebas, afirma Ryrie, fueron diseadas para un Dios-hombre. El fue tentado una manera que otro jams
ha sido tentado.
Atendiendo a la aclaracin precedente debemos decir que el fue sometido a la tentacin
(Heb.4:15). Esto nos brinda a nosotros tranquilidad ya que el nos comprende cuando somos tentados y
ayudarnos para superar tal evento.
No debemos olvidar que en Cristo se conjugaban las naturalezas divina y humana. Como Dios no
poda pecar en virtud de su santidad. Si exista la posibilidad de pecar entonces podramos decir que Dios
puede pecar lo cual es una hereja. S Jess podra haber cado ante la tentacin entonces tambin pudo
caer antes o an despus.
S el Seor no poda pecar porque Satans lo tent?. El slo puede hacer el mal. Su propia
maldad le obligaba a antagonizar con Jess. Tal enemistad fue predicha en el libro de Gnesis (G.3:15).
Segn la mencionada profeca Satans podra herir al Cristo pero este a su vez le asestara un golpe
mortal.
4
Mervin Breneman, Biblia con Notas, Editorial Caribe, Miami, 1980, pag.1079.

101
Satans en ningn momento dud respecto a la verdadera identidad del Seor y la naturaleza de
su misin. Por ello intent evitar por todos los medios la cruz. La matanza de los infantes uno de sus
intentos y tambin empleo a y emple a Pedro cuando este trat de que Jess no subiera a Jerusaln Pero
el ataque ms directo fue el relato que hoy nos ocupa. Lo tent reiteradas veces durante cuarenta das
(Lc.4:2). Su meta fue tratar de que Jess desobedeciese al Padre y as evitar la cruz. Puesto que Satans
no tuvo xito en su intento de impedir la cruz ahora ataca a los seguidores de Cristo y al Evangelio.
S Satans saba que la cruz significaba su derrota Por qu guo alent a los hombres para que
crucificasen al Seor?. Nuevamente debemos decir que su maldad es tal que llegado el momento no pudo
hacer otra cosa. No lo poda derrotar pero al menos lo poda hacer sufrir por lo tanto inspir a los
hombre para que el Cristo fuese crucificado.
Una leccin prctica
Si el Seor por su naturaleza divina no poda pecar Cul es la importancia de este pasaje?. Jess
poda apelar quizas a otros medio para eludir a los ataque Satnicos pero el se defendi empleando las
Escrituras para ensearnos a nosotros como vencer al diablo. Tambin este pasaje nos ilustra sobre la
metodologa satnica.
El apstol Juan dice que nosotros somos sometidos a tentaciones que tienen que ver con los
deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vana gloria de la vida (1 Jn.2:16). Las tentaciones a las cual
fue sometido el Seor tienen que ver con estos tres aspectos. Cuando tena hambre fue tentado para
someterse a los deseos de la carne. Luego cuando Jess le mostr los reinos del mundo apel a los deseos
de los ojos. Por ltimo cuando le tent a saltar del templo estaba apelando a la vana gloria de la vida.
Sera glorioso ver a un hombres saltar y que los ngeles le detengan. Por tanto su triunfo puede ser
nuestro triunfo tambin. Satans sigue empleando los mismos medios. Debemos vencer la tentacin
apelando a las Escrituras.
Un segundo principio que podemos encontrar en la epstola universal de Santiago 4:7 donde dice:
Someteos, pues a Dios; resistid al diablo; y huir de vosotros.. El Seor en su humillacin soport la
tentacin sometindose a la voluntad del Padre y el diablo culmin apartndose de l.
Pero tambin hay un tercer principio que podemos aprender. Tras la victoria se nos dice que el
Seor se apart de l por un tiempo. Esto implica que el Diablo muy pronto intent atacar nuevamente al
Seor Jess. Cuando por la gracia de Dios superamos la tentacin no nos debemos dormir en los laureles
ya que muy pronto habr otro feroz ataque. Hay dos versculos que ensean esto: 1 Co.10:12 donde dice:
el que este firme mire que no caiga y 1 P.5:8 donde se dice que el diablo anda como len rugiente
buscando a quien devorar.
Comienzo del ministerio en Galilea y Nazaret (4:14-30)
Lucas sigue un curso semejante al escogido por Marcos. No establece ninguna relacin
cronolgica entre los versculos 14 y el relato anterior, es decir la tentacin. Es probable segn el
consenso de muchos autores que haya transcurrido un ao entre ambos eventos durante el cual ocurrieron
los eventos narrados en el evangelio segn San Juan (Jn.1:19-4:14-15). Tras la tentacin, segn Juan, el
Seor desarroll su ministerio por Judea y luego retorn a Galilea. Los evangelios Sinpticos retoman el
relato en este punto.
Los evangelios Sinpticos dejan bien en claro la relacin entre el bautismo y la tentacin y el
comienzo del ministerio publico del Seor. Tales eventos fueron necesarios para que el fuera volvi llen
en el poder del Espritu. Lucas seala en el versculo quince tres caractersticas del ministerio de Cristo:
el poder del Espritu, la rpida difusin de la fama del Seor y el empleo de las sinagogas judas. Es
interesante el trmino que nuestra versin poder ya que traduce el trmino griego Dinamis del cual
deriva la palabra dinamita. En cuanto a la rpida difusin de su fama tal vez se deba por el rumor de los
milagros realizados por Jess en Judea.

102
En cuanto a la vista Nazaret que es mencionada en el versculo 16 hay ciertas discrepancias.

Pareciera, segn la opinin de los ms destacados exegetas, que Lucas hace referencia a una visita
anterior a la presentada por los restantes evangelios Sinpticos (Mr.1:6, Mt.13:54-58). Hendriksen, en
cambio, considera que se trata de la misma visita dado que el versculo 23 pareciera indicar que el
rechazo en Nazaret no ocurri al comienzo del ministerio en Galilea sino mucho ms tarde. De ser as,
Lucas habra incurrido en un anacronismo lo cual resultara extrao en quien pretendi escribir una
historia ordenada.
Las sinagogas surgieron durante el exilio. Los Israelitas, forzados a vivir en Babilonia y
despojados del templo, buscaron un medio alternativo que les sirva para reunirse y conservar su fe. En las
sinagogas no se ofrecan los sacrificios ni estaban organizadas tal como el templo. Las mismas
proliferaron en Israel y an en todo el mundo conocido. La misma estaba gobernada por un grupo de
ancianos (Mr.5:22). Tambin haba un siervo que haca las funciones de maestro de escuela. Los edificios
de las mismas eran amplios y contaban con algunas divisiones interiores. Al fondo, en un armario santo,
se guardaban los manuscritos. Cuanto ms completa era la coleccin de libros sagrados mayor era el
prestigio de la sinagoga mxime en aquellas ciudades donde haba varias de ellas. Cada sbado haba una
reunin que empezaba con acciones de gracia y oracin, que era recitada por un miembro designado por
el presidente. Luego se prosegua con una lectura del Pentateuco. Tras esto se lea una cita de los profetas
y luego se pronunciar un sermn o exhortacin. Cuando haba algn sacerdote presente este era quien
pronunciaba una bendicin final. Cuando no lo haba la bendicin final era sustituida por una oracin
final.
Jess era muy conocido en el lugar donde se haba criado an cuando haba nacido en Beln. En
Israel se lo identificaba como Jess de Nazaret. Visitando, entonces, su tierra asisti a la sinagoga tal
como era su costumbre (Mt.12:9, 13,54, Mr. 1:21, 3:1, 6:2, Lc.4:16, 6:6, 13:10, Jn.6:59, 18:20). Esto
habla a las claras del gran respeto que el Seor senta hacia esta institucin. Robertson dice: ... Desde
que comenz su obra mesinica su hbito era ensear en las sinagogas (Lc.4:15). Esta fue aparentemente
la primera vez que lo hizo en Nazaret. Puede que le pidieran que leyera, como sucedi con Pablo en
Antioqua de Pisidia (Hch.13:15). Puede que el principal de la sinagoga aquel da le pidiera a Jess que
leyera y hablara en atencin a su gran reputacin actual como maestro. (2).
Tal como era corriente, en determinado momento del servicio, el asistente le entreg el libro del
profeta Isaas. La costumbre era leer siclicamente el Antiguo Testamento de modo que muy
probablemente se debi entregar el rollo que continuaba la lectura a partir de donde haba sido concluida
el sbado anterior. De ser esto as lo sucedido aquel da toma brillo. Dios haba dispuesto que lectura
corresponda con el cumplimiento de la profeca.
El texto que registra Lucas presenta algunas diferencias tanto con la versin hebrea como con la
traduccin de los LXX. Ya hemos notado que en Mateo que se sola citar el Antiguo Testamento con
cierta libertad. La principal diferencia el la omisin de la frase: a vendar a los quebrantados de corazn..
Conviene acotar que nuestra versin 60 la incluye sin embargo la misma es omitida en los mejores
manuscritos griegos (Versin Moderna, Reina Valera Actualizada, El Nuevo Testamento griego editado
por Kurt Aland). Lucas no estaba obligado a copiar toda la lectura que el Seor ley. Adems, opina
Hendriksen, la referencia a la proclamacin de la buena noticia a los pobres hace que la declaracin a los
quebrantados de corazn sea redundante.
Otra diferencia importante es la frase a poner en libertad a los oprimidos. La misma no se
encuentra ni en el texto hebreo ni en el texto de la LXX.
El pasaje citado, Isaas 61:1 y 2a, ofrece una importante descripcin proftica del ministerio del
Mesas:
a) El Espritu del Seor esta sobre mi: varias profecas del Antiguo Testamento aseguraban que el
Espritu de Dios estara sobre el Mesas (Is.11:1, 42:2) y quienes le conocieron dieron testimonio de que
esto fue verdad (Hch.10:38). Efectivamente el Espritu del Seor descendi sobre l acto del bautismo.
Los evangelios nos hablan acerca de la relacin entre el Espritu y el Mesas sealando los siguiente
hechos:
(2)

103
1. Fue concebido por el Espritu Santo (Mt.1:18 y 20).

2. Fue guiado por el Espritu (Mt.4:1).
3. Por el Espritu ech fuera demonios (Mt.12:28).
4. El bautizara a los suyos con el Espritu Santo (Mr. 1:10).
5. Se regocijo por el Espritu (Lc.10:21).
b) Me ha ungido para una gran misin: el ungimiento era un acto por el cual una persona u objeto
era separado para el servicio de Dios (Ex.25:6 y 29:1). En sentido Juan, el apstol, aplic este trmino
para ensear que el creyente esta separado para Dios por medio de la uncin del Espritu (1 Jn.2:20 y 21).
El trmino Mesas o Cristo quiere decir el ungido de Dios cuyo advenimiento estaba profetizado
(Dn.9:24).
Seguidamente el pasaje anuncia profticamente cul sera la misin del ungido:
1. Dar las buenas nuevas a los pobres: la versin moderna traduce anunciar las buenas nuevas a
los pobres ya que el trmino griego que se emplea es el que normalmente traducimos evangelizar. El
vino a evangelizar a los pobres, es decir para anunciar las buenas nuevas a aquellos que eran rechazados
por la sociedad, aquellos pobres de espritu a los cuales el pecado ha sumido en la mayor de las miserias.
2. Pregonar la libertad a los cautivos: la cautividad hace referencia al pecado. El vino a liberar a
los que son esclavizados por el pecado (Ro.6:6).
3. Dar vista a los ciegos: en ms de una ocasin Jess san a un ciego pero es posible que segn
el contexto esto no haga referencia nicamente a la ceguera fsica sino tambin a la ceguera espiritual.
Muchas veces en el Nuevo Testamento la ceguera es smbolo de la ruina que provoca el pecado
(Mt.15:14, 23:16-17, Ap.3:17).
4. Para poner en libertad a los oprimidos: como hemos dicho esta frase no se encuentra ni en el
texto hebreo ni en la LXX. Hay quienes suponen que Lucas cit de memoria y por ello confundi esta
frase que puede aludir a Is.58:6. Tambin es posible que la lectura haya comenzado a partir de dicho
pasaje o bien el propio Seor habra podido intercalar dicho versculo en su lectura. En cuanto a su
significado vemos que guarda estrecha relacin con el sentido del texto. Al igual que el pecado puede ser
comparado a la cautividad y la ceguera tambin puede ser considerado como una severa opresin.
5. Predicar el ao agradable a del Seor: algunos interpretaron esta frase diciendo que su
ministerio habra de durar un ao. Sin embargo el sentido de la misma es remarcar que a partir de all
comenzara la era mesinica.
El pasaje citado continua diciendo: el da de la venganza del Dios nuestro. El Seor omite tal
lectura porque evidentemente tal profeca se cumplir en su segunda venida.
Una vez que hubo ledo, tal como era la costumbre, Jess entreg el libro al secretario de la
sinagoga y se sent para explicar el pasaje. Pero lo usual culmin cuando Jess pronunci las impactantes
palabras que leemos a continuacin: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Imaginen
cual habr sido la sorpresa de aquellos hombres que escucharon esto. Realmente era una pretensin muy
grande pero los oyentes daban crdito a los rumores respecto a su ministerio (Lc.4:14).
Jess estaba ante sus propios vecinos y compaeros de infancia quienes se preguntaban: No es
este el hijo de Jos?. Entonces Jess empleo un refrn: Mdico, crate a ti mismo. Se esperaba de un
mdico que fuera el primer beneficiado con el uso de su propia medicina. Queriendo sealar que sus
oyentes esperaban ver una muestra de su poder milagroso. es interesante observar que Jess no hizo
seales por solicitud de los incrdulos. Por ello cit el ejemplo de Elas quien fue rechazado en su propia

104
tierra pero realiz un milagro para salvar a una viuda de Sidn. Tambin Eliseo limpi a un leproso de
origen sirio.
Al oir estas cosas todos se enfurecieron, echaron a Jess de la ciudad y estaban dispuesto a
lincharlo. Esta es la primera vez, durante su ministerio, que se atenta contra su vida pero Jess paso por
en medio de ellos y se fue. Esta evasin fue un portento.
Una leccin prctica:
El inicio del ministerio del Seor no fue sencillo y por cierto su vida estuvo en peligro. El
comienzo de toda labor es uno de los puntos ms delicados. Jess supo iniciar su obra con sabidura y
rectitud. Cada vez que empecemos alguna tarea nueva debemos considerar este ejemplo.
Jess y los endemoniados
El versculo 31 dice que Jess enseaba en Capernaum los das de reposo. Esto esta en pleno
acuerdo a lo visto anteriormente (Lc.4:15 y 16). Aos ms tarde el apstol Pablo imitara este ejemplo.
Sus oyentes admiraban su doctrina. Esto fue algo corriente durante su ministerio (Mt.7:28 y 29,
Mr.1:22). Lo ms importante en su ministerio fue la enseanza de su doctrina. Jess fue condenado por
sus enseanzas y no por los milagros que realizara. Si hubiese realizado milagros y su enseanza hubiese
estado acorde con las creencias de los fariseos entonces no hubiese sido condenado pero fueron sus
enseanzas las que causaron molestias y en definitiva le condujeron a la muerte. Por ello, al igual que en
el ministerio de nuestro Seor, la enseanza de su doctrina, la cual aun sigue despertando admiracin,
debe ser la tarea ms importante de la iglesia actual.
Tambin vemos que enseaba con autoridad. Qu era lo que los diferenciaba de los escribas y
fariseos?. Ellos eran verdaderas autoridades en lo que a la Escritura se refiere pero en realidad tal
autoridad intelectual no era estimada por el pueblo. Eran telogos profesionales pero no cautivaban el
corazn del pueblo. No tenan autoridad porque haba una dicotoma entre lo que decan y lo que hacan.
El Seor as lo denunci (Mt.23:27). Con sus actos invalidaban la ley que decan amar (Lc.11:52,
Mr.7:11). Jess, por tanto, era diferente porque viva lo que enseaba. Esta debe ser nuestra mayor
aspiracin.
En tanto que enseaba se le apareci un hombre que tena un espritu inmundo. Este es el primer
caso de este tipo que narra el evangelio de Lucas y por medio del mismo estudiaremos este problema en
general. Durante el ministerio de Cristo hubo un gran aumento de la actividad demoniaca. No hay un solo
caso en el Antiguo Testamento aunque si se saba acerca de la actividad demoniaca (Lv.17:7, Dt.32:17, 2
Cr.11:15, Sal.106:37). Unicamente encontramos los siguientes ejemplos que se aproximan a este
fenmeno aunque no lo son:
a) El Rey Sal fue atormentado por un espritu malo aunque esto no necesariamente quiere decir
que estuviera endemoniado (1 S.16:14-15).
b) El libro de Job nos narra la accin Satnica para tentar y hacer caer al hombre. Adems
encontramos un ejemplo de una posible manifestacin demoniaca cuando Elifaz, uno de los amigos de
Job, narra haber visto una visin que le llen de espanto (Job 4:12-17).
c) En el libro de Daniel encontramos otra manifestacin demoniaca cuando el ngel que le traa la
explicacin a Daniel asegura haber sido demorado por la accin del prncipe de Persia en referencia al
espritu demoniaco que dominaba aquella regin. Slo pudo llegar a Daniel con la ayuda del arcngel
Miguel (Dn.10:12-13).
Un demonio es un ser espiritual inferior a Dios y superior al hombre en cuanto a su poder. Son
mensajeros y siervos de Satans. La Biblia no identifica a los demonios o espritus impuros. Los judos

105
crean, segn lo recoge Josefo, que eran las almas de hombres impos y malvados que una vez fallecidos
procuraban perjudicar a los vivos. Pero tal explicacin no es admisible segn la enseanza de la Biblia.
Los espritus de los muertos no salvos estn en un lugar de tormento. Otros creen que se trata de una
raza que existi antes de Adam que se rebelaron con Satans y por ello fueron condenados a no tener
cuerpo lo cual explicara porque andan buscando un cuerpo que poseer. Pero contra esta idea debemos
decir que las Escrituras no indican que hubiera existido una raza pre Admica. Hay quienes opinan que se
trata de la prole descripta en Gnesis 6:1-4. Es decir de la unin entre ngeles cados y seres humanos
nacieron los demonios. Nuevamente debemos decir que esta hiptesis no es avalada por las Escrituras.
Hay tambin quienes piensan que una forma de explicar ciertas enfermedades era atribuirla a los
demonios. Por ejemplo cuando vean a un loco decan que estaba endemoniado. Los demonnios pueden
causar tormentos sicolgicos pero bien podemos decir que los endemoniados no eran enfermos mentales
ya que el Seor los san librndolos de la posesin demoniaca. El demonio es expulsado del individuo y
este recupera su cordura en forma inmediata. Entonces los demonios no son enfermedades aunque
puedan causarlas. La identidad ms probable es, considerando las Escrituras, que estos son espritus
relacionados con Satans. Los nicos seres que se vinculan con Satans de este modo son los ngeles
cados. Varias son las razones que as lo afirman:
a) Satans es designado el principe de los demonios (Mt.12:24).
b) La organizacin demoniaca es similar a la organizacin de los ngeles buenos lo que indicara
que se trata de seres de una misma categora (Ef.3:10 con Ef.6:12).
c) En varios textos se los denomina espritus inmundos lo cual los asocia al mundo espiritual de
los ngeles.
Por tanto debemos reconocer que aunque la Biblia no declara que los demonios son los ngeles
cados la evidencia as lo seala.
Los demonios pueden afectar a los individuos de diversas maneras:
a) Idolatra: los demonios pueden influir en la vida religiosa de los pueblos creando doctrinas
falsas (1 Ti. 4:1) y promoviendo la idolatra (Dt.32:17, 1 Co.10:20). A modo de ejemplo vale recordar
que encontramos en la Biblia un ejemplo de un mensaje demoniaco. En el libro de Job leemos el siguiente
prrafo:
Un mensaje me ha sido trado en secreto, y mi odo ha percibido un susurro de ello:
En medio de los inquietantes pensamientos de las visiones nocturnas, cuando el sueo
profundo cae sobre los hombres, me sobrevinieron espanto y estremecimiento que
aterraron todos mis huesos. Entonces un fantasma pas frente a m, e hizo que se erizara el
vello de mi cuerpo. Se detuvo, pero yo no reconoc su semblante. Ante mis ojos haba una
imagen, y o una voz apacible: Ser el hombre ms justo que Dios? Ser el varn ms
puro que su Hacedor? Si Dios no se fa ni de sus siervos y aun en sus ngeles halla
errores, cunto ms los que habitan en casas de barro, cuyos fundamentos estn en el
polvo, sern aplastados ms pronto que la polilla! De la maana a la tarde son
triturados; sin que nadie los considere, se pierden para siempre. Acaso no sern
arrancadas las cuerdas de sus tiendas? En ellas mueren, pero sin sabidura. (Job 4:1221)
Puedo sealar con absoluta certeza que se trata de un mensaje demoniaco en primer lugar por el
aspecto del mensajero. Elifaz dice que se le apareci de noche y su aspecto era terrible al punto de
causarle temor. Es cierto que algunos hombres sintieron temor ante la presencia de un ngel del Seor
pero esto no es por su aspecto repulsivo sino por su gloria y lo inesperado de su presencia. En segundo
lugar su mensaje es mentiroso porque por un lado no es cierto que Dios no se fe de sus siervos y en sus
ngeles este encontrando permanentemente errores. Los ngeles santos permanecen fieles al Seor y este

106
no desconfa de ellos. El nico caso que relata la Biblia acerca de un ngel en que se encontr error en l
es Satans quien a su vez, en su rebelin, sedujo cierto nmero de ngeles que cayeron con l. Por ltimo
puede decirse que el mensaje es errneo porque Dios no haba hallado error en el propio Job as que
todos los que han sido redimidos por la fe pueden descansar seguros en el perdn de Dios.
b) Influir negativamente en el animo de los hombres: el caso del Rey Sal es una clara muestra de
la influencia demoniaca sobre una persona (1 S. 16:14-15).
Otro ejemplo notable de influencia demoniaca lo encontramos en la vida del apstol Pablo quien
seal haber sido afectado en su carne por un aguijn enviado por Satans (2 Co.12:7). En este cas se
trat de una enfermedad causada por un demonio aunque claro esta esto no implica que Pablo fuere
posedo. Pablo era consciente de que Dios haba permitido esto para que en su debilidad se manifieste la
gloria y el poder de Dios (2 Co.12:9). Un demonio puede causar una enfermedad aunque no todas las
enfermedades tienen un origen demoniaco. Es tambin posible que a Pablo le fuera revelado que su
enfermedad era causada por la actividad demoniaca al igual que lo narrado en el libro de Job. Lo cierto es
que el demonio estaba obrando bajo el permiso de Dios. El soberano Dios no permiti, a pesar de la fe
del apstol, librarle de esta prueba (2 Co.12:8-9).
Tambin influyen sobre las decisiones de los gobiernos de las naciones. En el libro de Apocalipsis
se nos ensea que los espritus inmundos estarn ocupados en movilizar a los lideres de las naciones para
que estos batallen contra Dios en Armagedn (Ap.16:13-16).
c) Pervierten la sociedad: la gran perversin de los pueblos que abitaban la tierra antes de que esta
fuera tomada por Israel puede ser debida a la actividad demoniaca (Lv.18:6-30, Dt.18:9-14).
d) Posesin: Ryrie dice: La posesin demoniaca es el control directo de un individuo por uno o
ms demonios que habitan en l.(3) y ms adelante agrega: Los individuos posedos no tienen capacidad
para separarse a s mismos del control del demonio. (4). Todos los hombres, es decir, tanto los
inconversos como los creyentes son influidos y afectados por la actividad demoniaca pero no todos son
posedos. La posesin es un evento extrao y poco frecuente. A los fines estratgicos, resulta ms
productivo a Satans influenciar a los hombres por medio de sus demonios que poseer a un individuo.
Scofield nos recuerda que los demonios no solo pueden poseer a los incrdulos sino tambin a los
animales (Mr.5:8, 11-13).
Los demonios causan serios trastornos en la personalidad del individuo posedo entre los cuales se
pueden nombrar los siguientes:
1) Enajenacin mental (Mt.17:15). En este caso debemos decir que el demonio causa cierta
enfermedad mental pero esto a su vez quiere decir que no toda enfermedad mental encuentra su origen en
un serio problema espiritual como ser posedo.
2) Epilepsia o convulsiones (Lc.9:42).
3) Conducta autodestructiva o destructiva (Mr.9:22, Mt.17:15).
4) Enfermedades fsicas tales como:
Mudez (Mt.9:32).
Parlisis (Lc.13:11).
Ceguera y mudez (Mt.12:22).
5) Pueden encargarse de provocar la muerte de personas (Ap.9:14-19). Aunque este caso ser
exepcional.
(3)
(4)
Charles Ryrie, Teologa Basica, Unilit, Miami, 1993, pag.187.

idem pag 187 .

107
6) Un discernimiento espiritual fuera de lo comn (Lc.4:34 y 41, 8:28, Mr.1:24 y 34, 5:7,
Hch.16:17). Esto es porque los demonios no dudan sobre la existencia de Dios aunque ellos promuevan
el atesmo (Stg.2:19).
7) Pueden conceder poderes ocultos ((Hch.16:16-18).
Cabe acotar muy bien que la Biblia distingue entre enfermedad y posesin demoniaca (Mt.4:24,
Mr.1:32 y 34, Lc.7:21 y 9:1). Debemos tener cuidado con aquellos que atribuyen a los demonios el origen
de toda enfermedad.
Los posedos no necesariamente son responsables de tal lamentable estado. Los evangelios nos
narran el caso de un muchacho endemoniado desde la niez (Mr.9:21) lo que indica que el no pudo ser
responsable de su tragedia. Tampoco el pasaje permite decir que haya sido responsabilidad de sus padres.
Tambin vale decir que en la Biblia encontramos numerosos mandatos a huir de las asechanzas del
maligno. El desobedecer este mandato as como la dedicacin a las artes ocultas, terminantemente
prohibidas en el Antiguo Testamento, exponen al individuo a la posibilidad de ser posedo aunque esto no
necesariamente es una regla. Todos los incrdulos estn expuestos a ser posedos.
Volviendo al caso que nos ocupa, al ver a Jess, el demonio reconoci a Jess como el Santo de
Dios. Siendo los demonios los ngeles cados ellos conocen a Dios y al Hijo aun antes de la encarnacin
por ello su santa presencia les conmueve y causa repulsin. El hecho de que exclamaran diciendo: Has
venido a destruirnos implica que el demonio reconoci el poder y la autoridad del Seor. Esto es una
norma (Mt.8:31 y 32, Mr.1:24, Hch.19:15, Stg. 2:19).
Ante tal situacin el Seor le orden que se callara y que saliera de aquel pobre hombre al cual
someta. Sin ms al instante le abandon. Notemos que el Seor le orden que saliera del cuerpo sin
indicarle hacia donde tienen que ir. Hay quienes ensean que a los demonios hay que atarlos y enviarlos al
infierno pero esto no responde al modelo bblico. El propsito de Dios es que por ahora estn sueltos en
el mundo aunque los demonios saben que su destino final ser un lugar de tormento. Noten la pregunta
que hicieron los demonios en otro pasaje: Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?
indicando tambin que ellos saban que el tormento les agurdaba en el futuro (Mt.8:29) cosa que los
aterroriza (Lc.8:31). Efectivamente, el libro de apocalipsis nos narra ese instante cuando Satans y sus
demonios sern enviados al infierno (Ap.20:10).
Cada vez que el Seor libr a un hombre de uno o ms demonios estos no opusieron resistencia.
Los ngeles cados aun en su pecado no pueden desobedecer una orden directa de Dios. Cuando los
apstoles debieron enfrentar una situacin similar los demonios tampoco pudieron ofrecer resistencia
porque obraron como representantes del Seor. Hoy en da hay muchos que dicen tener que batallar por
largas horas para poder librar a un endemoniado pero esto no encuentra base bblica alguna. Es ms, el
nico caso que encontramos en el Nuevo Testamento un demonio que ofreci alguna resistencia es el
caso de los hijos de Esceva. Estos eran exorcistas ambulantes que apelaron al nombre de Jess como si
esto fuera una formula mgica. El resultado fue que el demonio los derrot. No eran creyentes sino
incrdulos. La evidencia bblica indica incuestionablemente que los demonios no pueden resistir la
autoridad del Seor ni la de sus representantes. Por tanto no debemos temer si nos tocare enfrentar un
caso similar.
Dicho sea de paso conviene recordar que no existe en las Escrituras ningn ministerio o don de
liberacin. Simplemente, cuando los apstoles se encontraron con un endemoniado, obraron del mismo
modo que Jess. El nico ejemplo de algo semejante es precisamente el mal ejemplo de los hijos de
Esceva. Ellos no eran creyentes. Era corriente en el mundo pagano de entonces la existencia de exorcistas
ambulantes. El don de discernimiento espiritual (1 Co.12:10) al cual muchos apelan para justificar hoy en
da la existencia de estos ministerios particulares pero en realidad el don, segn el contexto, servia para
reconocer si una profeca era falsa o verdadera en aquel tiempo cuando la revelacin se estaba dando en
forma oral.
La conclusin fue que aquellos hombres no slo admiraron su doctrina sino tambin su poder. As
despert la admiracin de ellos y su fama se difunda grandemente.

108
Una leccin prctica

Los endemoniados son el ms pattico ejemplo de la maldad de Satans y sus demonios. A travs
de estos casos podemos llegar a apreciar como un demonio puede llegar a someter a un hombre a ser un
mero ttere. El poder del Seor y su autoridad libr a numerosas victimas de este mal. Al igual que ayer
debemos admitir que es posible que hoy da haya personas padeciendo tan grave mal. El estudio bblico
nos prepara para enfrentar estos casos. Pero tambin debemos evitar ciertos peligros que presenta este
tema:
a) Un inters morboso por conocer acerca de estos casos: en estos das apreciamos cierto
morboso inters por este tema. Las conferencias y libros sobre batalla espiritual y liberacin han
aumentado considerablemente. Aquellos que dicen tener un ministerio de liberacin cuentan sus
enfrentamientos con los demonios. Pero este inters cuando es desmedido hace que se pierda de vista que
es mucho ms interesante conocer al Dios vivo y verdadero que a la actividad demoniaca.
b) Conceder a los casos de endemoniados ms importancia de la que realmente tienen: la Biblia
presenta con suma moderacin el tema. El Seor expuls demonios pero no fue lo ms importante de su
ministerio. Los apstoles tambin lo hicieron pero en las epstolas dejaron muy poca informacin al
respecto. Esto indica que los enfrentamientos con los endemoniados fueron ocasionales y el mtodo que
se emple siempre fue el mismo. Nuestro deber es predicar el evangelio y no organizar campaas de
liberacin.
c) Evitar hacer caso a enseanzas que no tienen asidero bblico: El Seor no liber a territorios o
naciones de demonios. Cierta corriente actual ensea que el arma ms poderosa para la evangelizacin es
la liberacin de los demonios territoriales. Estos, tericamente, ocupan determinado pas, ciudad o barrio.
El Seor, reitero, se limit a librar a las personas que sufran tan grande problema.
Mucho ms peligroso que las posesiones es cuidarnos de la influencia demoniaca. Si Satans logra
influir sobre nuestro pensamiento llevaremos las de perder. En el caso de Eva el maligno no necesit
poseerla para que esta cumpliese sus propsitos. Sutilmente fue torciendo su pensamiento y corazn para
que esta desobedeciese un expreso mandato de Dios.
Jess Sana a la suegra de Pedro y otra serie de milagros (Lc.4:38-44)
El poder del Seor se manifest grandemente al sanar a los enfermos. Los milagros tenan por fin
sealar que el era un enviado de Dios. Eran su tarjeta de presentacin. As lo entendi Nicodemo cuando
le dijo: sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t
haces, si no est Dios con l. (Jn.3:2). Esto haba sido anunciado por los profetas (Is.61:1). Lo
sobrenatural sera lo que distinguira la vida del Seor. Es as como Jess visita a la suegra de Pedro.
Lucas, como mdico que era, destaca que esta mujer tena una gran fiebre mientras que Mateo y Marcos
sealan tan solo que tena fiebre.
En aquel entonces una simple fiebre poda ser algo mortal. Ante la fe de los familiares, Jess
atendi la solicitud y san a la enferma.
Lucas observa como Jess se inclino sobre la enferma como si fuera una enferma. El Seor
reprendi a la fiebre y esta la dej. Esta accin no significa que Jess personificase la enfermedad y la
tratase como a un ser malfico. El texto no da lugar a interpretar que fuese Satans o algunos de sus
demonios el causante de la enfermedad. Esta no fue la nica ocasin cuando Jess trato a cosas
impersonales como si fueran personas. Recuerden que en una ocasin le habl al viento (Mr.4:39) y este,
al igual que la fiebre, obedeci.
Este milagro demuestra el gran poder el gran poder del Seor. Tan solo una palabra bast para
que sanara la enfermedad instantnea y totalmente. Hendriksen nos dice: ... no slo fue sbita sino fue

109
completa. La suegra de Simn no dijo siquiera: Estoy libre de la fiebre, pero estoy completamente
agotada. Nada de eso. 5. De inmediato se levant y comenz a servirles.
La liberacin del endemoniado y la sanidad de la suegra de Pedro motivo que muchos viniesen a l
a fin de que tambin ayudase a sus familiares y amigos enfermos. Porque para esto haba sido enviado, es
decir, que el obrar de este modo sera necesario para que pudiese efectuar la gran tarea que implicaba la
redencin de los hombres.
Segn el relato del evangelio segn San Marcos, al da siguiente, muy temprano, el Seor Jess
busc en oracin al Padre (Mr.1:35). Esto fue una constante en el ministerio del Seor.
Una leccin prctica
Este pasaje es muy aleccionador para nosotros. Al da siguiente de un da agotador, el Seor, sin
nadie que se lo exija, se levant muy temprano a orar. Imaginemos estar nosotros en una situacin similar
Estaremos dispuestos a levantarnos temprano a orar?. Aprendamos del ejemplo del Seor. La oracin es
algo que no debemos descuidar.
Capitulo 5
Introduccin
El captulo anterior culmina diciendo que Jess predicaba en las Sinagogas de Galilea. Algunos
manuscritos en lugar de Galilea dicen Judea, es decir que abarcara todo el pas. Esta ltima opcin es
ms aceptable que la que consta en nuestra versin ya que lo manuscritos ms autoritativos inclina la
balanza en su favor (p75 (III), Cdice Sinaitico y el Vaticano (IV ambos)). Llegamos entonces a un punto
importante en el ministerio del Seor Jess como lo fue la eleccin de sus discpulos.
5
G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, Exposicin del evangelio de San Lucas, SLC, Gran Rapids, 1978,
pag.268.
110
Jess escoge a algunos discpulos (5:1-11)

En el captulo anterior hemos visto el poder de la Palabra de Cristo primeramente enseando con
autoridad, luego liberando a los endemoniados y finalmente reprendiendo a la fiebre y curando a otros
muchos enfermos. Ahora nos toca ver el poder de las Palabras de Jesucristo en este hecho conocido como
la pesca milagrosa.
Estando el Seor Jess junto al lago y la gente se agolpaba para oir la Palabra de Dios. La fama
del Seor era tal que muchos le seguan a fin de escuchar sus maravillosas palabras. Entrando en uno de
los pequeos barquitos que empleaban los pescadores, Jess, se apart un tanto de la multitud y les
predicaba el evangelio.
Una vez que termin de ensear a sus seguidores le orden a Pedro que saliesen al lago y fuesen a
pescar. Pedro expres su fe en el maestro diciendo que an cuando como experto pescador no haba
podido sacar nada en su nombre echara la red. Justamente en esto consiste la fe y es en dejar de lado
nuestros prejuicios para obedecer al Seor. Bast que el Seor ordenara algo para que Pedro obedeciese
su mandato. No fue este el nico caso de pescas milagrosas (Mt.17:26, Jn.21:6). A propsito de esto,
Hendriksen hace un valiosos comentario:
No se puede negar que aun durante su peregrinacin terrenal, en conformidad con su
naturaleza divina, Jess era omnisciente. No solamente por este pasaje, sino tambin por
Mateo 17:27, sabemos con claridad que l conoca la ubicacin de los peces. El tambin
saba dnde estaran los seres humanos y qu estaran haciendo en este o aquel momento en
particular (Mr.14:13; Jn.1:47-49). Aun estaba al tanto del contenido de y los pensamientos de
los corazones y mentes (Lc.5:22, Jn.2:25). Sin embargo, en conformidad a su naturaleza
humana, su conocimiento estaba limitado (Mt.24:36, Mr. 11:13, Lc.8:45m 46). Est
completamente fuera de toda comprensin humana cmo estas dos naturalezas, que posea
cada una ciertas caractersticas que la distinguiran de la otra, podan estar
inseparablemente unidas en una persona divina. Lo mejor que podemos hacer, cuando
contemplamos este gran misterio, es recibir consuelo y fortaleza del conocimiento penetrante
de nuestro Salvador, de modo que junto con Simn Pedro exclamemos: Seor, tu sabes todas
las cosas, t sabes que te quiero (Jn.21:17b). 6
Pero este milagro no solo demuestra que era omnisciente sino tambin omnipotente sino tambin
demuestra, como opina el autor citado precedentemente, que fue una manifestacin de su omnipotencia.
Hendriksen agrega: Cuando Dios cre al hombre, le dio: dominio sobre los peces del mar. Hasta cierto
punto, por lo menos este dominio fue perdido cuando el hombre cay. En Cristo es restaurado (Gn.1:28,
M7t.11:27, 28:18, Heb.2:5-8)7.
El poder de la Palabra del Seor se manifest otra vez ya que pescaron tantos peces que una barca
no bast. Las dos venan tan cargadas que corrieron peligro de hundirse. El efecto que esto tuvo sobre el
animo de estos expertos pescadores fue tal que se llenaron de temor (vers.9). Esto produjo en Pedro la
total conviccin de que estaban ante el Santo de Israel que se sinti un sucio pecador. En la barca se
arrodillo ante el. Tanto l como sus socios, Jacobo y Juan, estaban conmovidos.
Ante la fe de aquel humilde pescador Jess le hace una solemne invitacin: No temas, desde
ahora sers pescador de hombres. A travs de esta metfora el Seor le anunci que Pedro llegara a ser
un gran evangelista. Entonces aquellos hombres lo dejaron todo y lo siguieron. En el evangelio de Juan
tambin leemos de una ocasin anterior cuando estos mismos hombres siguieron a Jess (Jn.1:35-51).
Conciliar aquel relato con lo dicho en los evangelios Sinpticos (Mt.4:18-22, Mr.1:16-20) da lugar a las
siguientes opciones:
6
7
G. Hendriksen, Ob.cit., pag.280.

idem pag. 280
111
1) Suponer que los acontecimientos narrados en este pasaje en realidad ocurrieron antes de 4:31b44. De ser as los tres evangelios Sinpticos habran incurrido en una anacronismo lo cual es poco
probable si son escritos independientes.
2) Considerar que los apstoles pasaron previamente un perodo con el Seor aunque sin
abandonar sus actividades particulares. Ahora el Seor les demandaba un seguimiento ms completo.
Una leccin prctica
Este pasaje nos deja una importante leccin respecto al poder de la Palabra del Seor. Un
pronunciamiento suyo basto para que los atormentados fueran liberados, para que una enferma sanase y
para obtener una pesca portentosa. Pero tambin nos ensea acerca de la fe de unos pescadores. Ante el
llamado del Seor ellos estuvieron dispuestos a seguirle.
Otros grandes milagros (5:12-26)
Veremos seguidamente dos milagros grandiosos del Seor.
El primero guarda relacin con un leproso. El Nuevo Testamento registra varios casos de leprosos
que fueron sanados por el Seor (Mt.10:8, 11:15, 26:6, Mr. 14:3, Lc.17:12). El Seor estaba visitando
una de las ciudades y estando en una casa se acerc un Leproso. La vivienda posiblemente se encontrara
en las afueras de la ciudad dado que estos enfermos no podan ingresar a las aldeas y pueblos segn lo
estipulaba la ley. Debido a la facilidad de contagio de esta enfermedad la ley estableca que aquel que
sufriere de la misma deba ser declarado impuro pblicamente (Lv.13:45) y era condenado a vivir en
soledad (Lv.13:46).
Este enfermo estaba lleno de lepra lo cual indica que era un caso muy avanzado. En sus etapas
finales, esta enfermedad provocaba una completa desfiguracin del cuerpo y la perdida de los diversos
miembros. Con suma humildad se acerc al Jess, se arrodill segn lo dice en Mt.8:2 y Mr.1:40 (este
mismo versculo se Lucas tambin lo afirma segn los mejores manuscritos) y le llam Seor. Saba que
este poda sanarle pero ignoraba si querra hacerlo. Estaba dispuesto a someterse a la voluntad del Seor.
Este dando muestra de su gran misericordia de inmediato obr en su favor. El texto nos dice que extendi
su mano, afirm querer curarlo e instantneamente lo cur.
De inmediato el Seor le orden que cumpliese con los mandatos de la ley respecto a la curacin
de la lepra y se presentase, como corresponda, a los sacerdotes (Lv.14:3-7) y as reintegrarse a la
sociedad. Como no poda ser de otra manera, su fama, se extendi ms y ms.
Nuevamente este milagro pone de manifiesto el poder de la Palabra del Seor. Una sola palabra
suya bast para que fuese curado instantneamente de tan grave enfermedad. A menudo la lepra es
considerada como smbolo del pecado. Jess, como lo demostrara el milagro siguiente, es el nico que
cura este mal espiritual.
El segundo gran milagro guarda relacin con un paraltico. El Seor sano a muchos paralticos
durante su ministerio (Mt.4:24, 8:6, 9:6, Mr.2:4, Jn.5:3). Este caso ofrece un particularidad muy especial.
Los tres evangelios narran este hecho lo cual nos habla acerca de la gran impresin que caus en aquellos
que fueron testigos del mismo.
Mateo nos dice que fue en su tierra (Mt.9:1) y Marcos nos aclara que fue en Capernaum dado que
el Seor se haba establecido en dicha ciudad (Mt.4:13). El Seor estaba enseando en una casa. algunos
suponen que se trataba de la casa de Pedro en tanto que tambin sera posible pensar que alguien que
admiraba al Seor haya prestado su hogar. Una gran multitud se haba reunido para oirle. Las casas de
medio oriente, segn Bonnet y Schroeder, tienen un vasto atrio, cuadrado y cerrado, que precede a las
habitaciones. El mismo, segn Marcos, tambin estaba completo (Mr.2:2) de modo que nadie ms entraba
en aquella casa. Entre los oyentes se encontraban algunos fariseos los cuales son nombrados por primera
vez segn Lucas. Tambin haba presentes escribas. Ellos estudiaban, enseaban e interpretaban la ley
segn sus tradiciones. A menudo la tradicin era opuesta al verdadero significado del texto. Debemos
112
admitir que la presencia de estos no era, al menos en lo que a la mayora se refiere, sincera. Estaban all
con el deseo de destruir a aquel atrevido nuevo maestro. Haban venido de varias ciudades a escuchar al
Seor quien estaba enseando su doctrina.
El poder del Seor para sanar estaba en l acota Lucas. Dios lo haba capacitado para sanar no
solo las enfermedades fsicas sino tambin, como veremos en este relato, para sanar la mayor enfermedad
espiritual que es el pecado. Es interesante notar cierta variante que hallamos en algunos manuscritos que
dicen que el poder del Seor estaba sobre el para sanarlos (A, C, D, X) (RVR 1909). Es decir que si
adoptramos esta variante Lucas estara diciendo que el Seor tena poder para sanarlos a todos, es decir,
tanto a los enfermos como a los aparentemente sanos porque l tena la facultad de perdonar pecados.
Conviene acotar aqu que la variante escogida por nuestra versin es avalada por manuscritos muy
importantes (x, B, L, W) de modo que tal traduccin no es incorrecta.
Unos hombres traan a un amigo paraltico postrado en una camilla. Dado que no podan
introducirlo a la vivienda por la puerta lo hicieron bajndolo por el tejado. Esto fue muestra de la gran fe
no solo del enfermos sino tambin de los cuatro amigos o familiares que le condujeron hasta all. Esto fue
reconocido por el propio Seor quien obro en consecuencia.
Vale hacer una aclaracin ms y es que muchos autores han cuestionado la veracidad de Lucas al
decir que el techo era de tejas dado que esta no era la costumbre corriente en Palestina. Tal problema
puede resolverse diciendo que el trmino griego puede traducirse tejado en referencia al techo de la
casa sin especificar con que estaba construido. Otros simplemente dicen que Lucas se acomodo a la
inteligencia de sus lectores gentiles. Es decir que para que estos le entienda hablo del techo de la casa en
trminos corrientes a lectores de este origen. Pero tambin es posible decir que en la Palestina de los
tiempos de Jess haba una gran influencia gentil la cual se reflejaba tambin en la arquitectura. De hecho,
investigaciones arqueolgicas han demostrado que las tejas se emplearon en palestina en la poca en que
se escribi el Nuevo Testamento.
Primeramente el Seor anim al enfermo dicindole: Ten animo (Mt.9:2), luego le habl en
trminos sumamente afectuosos llamndole Hijo(Mt.9:2, Mr.2:5), y pronunci unas palabras que
causaran una gran conmocin: Tus pecados te son perdonados. Los escribas y fariseos de inmediato
pensaron en sus corazones que se trataba de una blasfemia porque slo Dios puede hacer tal cosa.
Efectivamente diversos pasajes del Antiguo Testamento nos ensean con claridad que solo es potestad de
Dios el perdn de Pecados (Ex.34:7, Is.1:18, 43:
25, 44:22). Mateo y Marcos dan a entender que pensaron esto entonces el Seor pudo leer sus
pensamientos (Mt.9:4, Mr.2:6) lo cual estaba dentro de las facultades del Seor (Mt.9:4, Lc.5:22, 9:47,
24:38). Lucas da tambin declara que murmuraban entre si, sealando que se consultaban unos a otros
evaluando si el dicho del Seor no haba sido una blasfemia. Tenan que una de dos opciones: a) Jess era
Dios o b) Jess estaba blasfemando. Ellos escogieron esta ltima opcin. Es entonces cuando el Seor
interviene y les llama la atencin diciendo: Qu es ms fcil decir: Tus pecados te son perdonados o
decir levntate y anda?.. Evidentemente era ms fcil decir tus pecados te son perdonados porque este
era un dicho que solo poda ser verificado por el enfermo. Entonces para que supieran que estaban ante la
presencia misma de Dios Jess le orden: Levantate y anda. Si aquel enfermo no se hubiese curado la
primera afirmacin hubiera sido una blasfemia pero al caminar instantneamente.
La expresin el Hijo del Hombre tiene por fin resaltar la humanidad del Cristo encarnado. La frase
encuentra sus races en el Antiguo Testamento. En el Salmo 8:5 es empleada para designar a la
humanidad. Pero este ttulo es relacionado con el Mesas en el libro de Daniel (Dn.7:13-14). El libro de
Apocalipsis autorizara esta interpretacin (Ap.1:7, 13, 14:14).
Como no poda ser de otra manera los testigos se fueron asombrados por todo lo que haban
visto.
Una leccin prctica
Estos pasaje nos legan una importante leccin sobre la vida y obra de nuestro Seor. La primera
tiene que ver con humildad y sencillez de un enfermo que se acerc a pedir un favor al Seor. El fue en
busca de auxilio pidiendo que si quera el Seor le sanase. Debemos rescatar el valor de esta actitud.
113
Aquel leproso saba que Jess poda sanarle pero estuvo dispuesto a someterse a su voluntad. Ante una
enfermedad o circunstancia dolorosa esta debe ser tambin nuestra actitud. Dios puede sanarnos pero esta
en su soberana voluntad la eleccin de hacerlo o no.
En segundo lugar nos habla acerca de la buena voluntad de unos hombres que llevaron a su amigo
ante Jess y este recibi el perdn de sus pecados que en muchos sentidos es ms importante que la
sanidad fsica. Nuestros amigos llegaran a disfrutar tambin de este gran beneficio si nosotros damos
testimonio de la obra que Cristo ha hecho a nuestro favor.
El sermn del Monte

Introduccin
La importancia del Sermn del Monte es notoria si consideramos el lugar prominente que ocupa
en el evangelio de Mateo. Cuanto ms si observamos que Lucas tambin recogi las enseanzas del
114
mismo. Se ha discutido mucho si se trata del mismo Sermn. Al comparar ambos relatos (Mt.5-7, Lc.6:
17-49) a simple vista se nota que el relato de Lucas es mucho ms breve. Tienen los siguientes puntos en
comn:
a) Se asemejan tanto al comienzo como al final.
b) Tanto Mateo como Lucas dan detalles importantes respecto al lugar y la audiencia.
c) Entre los oyentes estaban los discpulos y las multitudes.
Pero tambin hay diferencias notables entre ambos:
a) En el evangelio de Mateo se nos dice que Jess subi al monte en tanto que en Lucas se nos
dice que Descendi con ellos y se subi a la llanura. Empero tal discrepancia se resolvera diciendo que
el Seor proclam el sermn en la ladera del Monte.
b) El evangelio de Mateo sita la eleccin de los doce despus de la predicacin del sermn en
tanto que Lucas lo sita antes.
c) Ambos comienzan con las bienaventuranzas pero Mateo presenta ocho en tanto que Lucas slo
cuatro.
d) En algunas bienaventuranzas encontramos importantes diferencias. Veamos cada una de ellas:
Mateo dice: Bienaventurados los pobres en espritu. en tanto que Lucas dice: Bienaventurados
vosotros los pobres. Como se podr apreciar esta es uno de las ms destacadas diferencias porque un
pobre de espritu puede ser una persona rica materialmente pero Lucas no permite semejante
interpretacin.
Tambin hay una diferencia en la conclusin de la misma ya que en Mateo dice: porque de ellos
es el reino de los cielos en tanto que en Lucas dice: porque vuestro es el reino de Dios. Las
expresiones Reino de los cielos y Reino de Dios para muchos son sinnimas pero otros no estn de
acuerdo en esto. Segn C.I. Scofield la expresin Reino de los cielos es propia Mateo y significa
siempre el gobierno mesinico de Jesucristo. En tanto que segn el mismo autor el Reino de Dios se
distingue del anterior por: (a) Su carcter universal, es decir a todos los seres morales que se sujetan
voluntariamente a Dios es decir que incluye a los santos de todas las pocas y a los ngeles que han
permanecido sumisos a la autoridad de Dios. (b) Al reino de Dios se ingresa nicamente mediante el
nuevo nacimiento en tanto que al reino de los cielos en el presente es la esfera de profesin de la fe
cristiana, profesin que puede ser falsa o genuina.8.(c) Puesto que el reino de los cielos es la esfera
terrenal del reino de Dios, ambos tienen casi todas las cosas en comn. Por esta razn muchas parbolas
y otras enseanzas que se presentan en el Evangelio de Mateo, en Marcos y Lucas se refieren al reino de
Dios.9. Seala que al comparar las parbolas las omisiones son muy interesantes dado que, por ejemplo,
las parbolas del trigo y la cizaa y la de la red no se usan en cuanto al reino de Dios porque en este reino
no hay malos peses ni cizaa. (d) El reino de Dios no se manifiesta exteriormente en tanto que reino de la
instauracin del reino de los cielos manifestara su gloria sobre esta tierra.
Mateo dice Bienaventurados los que tienen hambre y sed de Justicia pero Lucas dice:
Bienaventurados los que tienen hambre.. La diferencia es importante. Una cosa es tener hambre de
justicia y otra muy distinta es tener hambre.
8
9
C.I.Scofield, Biblia Anotada, Miami, publicaciones epaolas, 1966, pags.963.

Ob.Cit., pag.963 .
115
Otra diferencia aunque en este caso no tan importante la encontramos en aquella bienaventuranza
que dice segn Mateo: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados pero Lucas dice:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos reirn..
e) El relato de Lucas incluye cuatro Ayes que no se encuentran en la versin presentada por
Mateo.
f) Lucas omite toda comparacin entre las tradiciones y la ley que en el sermn presentado por
Mateo ocupan un lugar importante.
g) Lucas omite la enseanza acerca de la oracin modelo insertndola en otro pasaje como
consecuencia de una pregunta de los discpulos.
h) Lucas inserta una ilustracin acerca del hombre que bueno que busca un buen tesoro en el
corazn en tanto el hombre malo lleva mal fruto.
Aunque, como he mencionado, hay entre ambos relatos similitudes las diferencias son muy
notables al punto que se discute si Lucas presenta un resumen del mismo Sermn o bien relata otro
distinto. El Seor bien pudo repetir ms de una vez una misma enseanza. Lo cierto es que tal como
sostiene Hendriksen ambos registros son resmenes de las palabras del Seor por tanto bien puede
tratarse del mismo discurso. Las diferencias son conciliables. De todos modos, debe decirse, que no
contamos con elementos de juicio suficientes como para decir concluyentemente que se trata de uno o
dos sermones.
Estudiaremos el sermn siguiendo el relato de Mateo y al final del mismo trataremos los temas
particulares que aborda Lucas en su relato.
Antes de analizar el contenido de este sermn es necesario hacer algunas aclaraciones. Los dichos
del Seor ofrecen al interprete ciertas dificultades. C. Ryrie dice al respecto:
Las enseanzas de Cristo posiblemente sean la parte ms difcil de interpretar de
precisamente de la Biblia entera. Por qu esto? Porque nuestro Seor vivi bajo la ley
mosaica y la cumpli perfectamente; pero El tambin se present a Israel como su Rey; y
cuando fue rechazado como Rey, introdujo una parte nueva en el programa de Dios, la
iglesia, y dio alguna enseanza tocante a ella. En otras palabras, l vivi y ense con
relacin a tres aspectos diferentes del programa de Dios para este mundo: la ley, la iglesia, y
el reino. El mantener estos aspectos de la enseanza distinguibles y sin confusin no es
siempre fcil. 10
Este sermn no es la excepcin. Por tal motivo, el Dr. Martn Loyd Jones, en su libro acerca de
este Sermn, encuentra cuatro modos distintos de interpretarlo:
a) El punto de vista social del Sermn del Monte: quienes as lo interpretan dicen que el sermn
seala principios de vida que deben ser tenidos en cuenta por todos los hombres. Con ello se puede
establecer el reino de Dios en la tierra, la guerra acabar y todos los problemas concluirn. 11
b) El Sermn del Monte como una reelaboracin de la ley mosaica: este segundo punto de vista
supone que el Seor Jess simplemente corrigi las errneas interpretaciones de la ley que por entonces
hacan los escribas y fariseos. El Seor se limit a darle un contenido espiritual y ms elaborado.
d) La interpretacin dispensacional del Sermn del Monte: segn este punto de vista sugiere que
Cristo ense por medio de este sermn las condiciones para el establecimiento del Reino de Dios. Los
10
11
Charles C. Ryrie, Teologa Bsica, Miami, Editorial Unilit, 1993, pag.289

Dr.Martyn Lloyd-Jones, El sermn del Monte, Tomo I, Edinburgh, Editorial el Estandarte de la Verdad, 1977, pag. 15.
116
judos rechazaron su enseanza y por lo tanto el establecimiento del reino fue pospuesto. Entonces el
Seor instituy su iglesia. Ms tarde, cuando el Seor regrese establecer su reino y el Sermn del Monte
entrar en vigor.
Uno de los principales expositores de este punto de vista fue C.I. Scofield quien coment el texto
diciendo:
... El Sermn del Monte puede ser aplicado de dos maneras: (1) Literalmente se refiere al
reino. En este sentido provee de la constitucin divina para el gobierno justo del mundo.
Cuando quiera que el reino de los cielos se establezca sobre la tierra, lo ser en conformidad
a esta constitucin que puede considerarse como una explicacin de la palabra justicia
segn el uso que de este trmino hacen los profetas en su descripcin del reino (ej. Is.11:4,5;
32:1: Dn.9:24). En este sentido el Sermn del Monte es pura ley y en l la ofensa se transfiere
del mero acto externo al mvil que lo produce (Mt.5:21, 22, 27, 28). Este es el motivo ms
profundo por el cual los judos rechazaron el reino. Ellos haban reducido la justicia al
mero ritualismo, y el concepto antiguotestamentario del reino a slo un asunto de esplendor y
poder externos. Nunca se les reprendi por esperar un reino visible y poderoso; pero las
palabras de los profetas debieron haberles preparado para esperar tambin que slo los
humildes y pobres en espritu podran participar en dicho reino (ej.Is.11:4). El Salmo 72, que
era universalmente recibido entre los judos como una descripcin del reino, abunda en esta
verdad. Por estas razones, el Sermn del Monte no presenta su aplicacin primaria ni el
privilegio ni el deber de la Iglesia. Estos se hallan en las Epstolas. Bajo la ley del reino, por
ejemplo, ninguno puede esperar el perdn si primero no ha perdonado (Mt.6:12, 14, 15). Bajo
la gracia, se le exhorta al cristiano a perdonar a su hermano en la fe porque l ya ha
recibido de Cristo el perdn de sus pecados (Ef.4:30-32).
(2) Pero el Sermn del Monte tiene una hermosa aplicacin moral para el cristiano. Es
siempre verdad que los pobres en espritu y no los soberbios son bienaventurados; que los que
lloran por causa de sus pecados y se humillan por la consciencia de su propia maldad,
tendrn hambre y sed de justicia, y que los que tienen esta hambre sern saciados. Los
misericordiosos son bienaventurados, los puros de corazn vern a Dios. Estos
principios aparecen de nuevo, fundamentalmente, en las epstolas. 12
e) El Sermn del Monte como camino de la salvacin y modelo de vida del Cristiano: esta es la
forma de interpretar el Sermn que escoge Martyn Lloyd-Jones y otros destacados autores tal como el
contemporneo y reconocido John Stott. Tales autores destacan la secuencia lgica del Sermn.
Enfticamente sealan que cada Bienaventuranza no debe tomarse en forma aislada sino interpretadas
como un todo y as se llegar a la conclusin de que el sermn presenta el camino de la salvacin y luego
el modo de conducta que deben seguir aquellos que han sido salvados.
Bienaventurados los pobres de espritu: esta bienaventuranza es clave para entender el resto del
sermn. El pobre en Espritu es aquel que esta agobiado por su propio pecado. Aquel que reconoce su
pobreza espiritual es quien esta arrepentido de su pecado y por tanto en condiciones de aceptar la gracia
de Dios.
Bienaventurados los que lloran: son aquellos que lloran de arrepentimiento por su pecado.
Mediante el perdn de Dios sern consolados.
Bienaventurados los mansos: aquel que haya reconocido su pobreza espiritual y haya llorado a
causa de su pecado ser transformado en un hombre manso, es decir, humilde de corazn.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: las bienaventuranzas anteriores conducen
a esta. El pecador arrepentido y transformado ya no busca lo suyo propio sino que anhelar la justicia de
Dios.
12
C.I.Scofield, Biblia Anotada, Publicaciones epaolas, Miami, 1966, pags.959-960.
117
Estas cuatro bienaventuranzas sealan el camino de la salvacin y se refieren a la relacin del

hombre para con Dios. Las siguientes tratan acerca de la relacin del que ha nacido de nuevo para con el
resto de los hombres.
A tales interpretaciones me atrevo a agregar una ms y es aquella que considera este sermn como
una recopilacin de dichos del Seor los cuales fueron pronunciados en distintas oportunidades y
reunidos de la forma presente por parte de los evangelistas. Ya Calvino haba sugerido esto. Ms tarde
este supuesto fue adoptado por los representantes de la escuela liberal. Martn Dibelius, entre ellos.
Ante tantas interpretaciones dispares hay que meditar profundamente en la palabra del Seor, y
considerar cual de estas es la correcta.
Hemos considerado en primer lugar la interpretacin social del sermn. An admitiendo que
este pasaje incluye enseanzas ticas que de ser aplicadas mejoraran el modo de vida de la sociedad
debemos entender tambin que, como toda enseanza bblica, slo pueden vivirla cabalmente aquellos
que hayan nacido de nuevo. Por tanto este modo de interpretar esta enseanza de Cristo es errnea
aunque parcialmente este en lo cierto.
En segundo lugar estn aquellos que consideran al sermn como una simple reelaboracin de la
ley mosaica pero una lectura superficial del mismo basta para darse cuenta que el Sermn es mucho ms
que eso.
En tercer lugar consideramos la hiptesis que caracteriz a la escuela liberal y es que el sermn es
una recopilacin de dichos que Jess pronunciara en diversas oportunidades y ante distintos oyentes. Tal
creencia debe ser descartada por muchos motivos. Escuetamente se puede decir que los evangelistas nos
brindan diversos detalles en cuanto al momento, el lugar y los oyentes los cuales seran una mentira si se
tratase de una recopilacin de dichos sueltos. Tambin el brillo del sermn se debera a la habilidad de los
evangelistas al reunir los dichos ms que a la lucidez del Seor.
Nos queda por tanto considerar la interpretacin dispensacionalista y la interpretacin del sermn
como ley de vida del creyente.
a) Objeciones al punto de vista dispensacional del sermn del Monte
El Dr. Mrtyn Loyd-Jones critic con trminos muy duros este punto de vista. En resumen
presentar algunas de las objeciones que l cita:
a) Dado que el Sermn no fue destinado a los cristianos sino a los oyentes originales todo el
sermn carece de importancia. Si esto es as no podemos decir que somos la sal y luz de la tierra. Esto es
inadmisible ya que el Seor predic este sermn para que sea puesto en prctica durante todas las pocas.
b) Si las enseanzas del Sermn se encuentran reiteradas en casi todas las epstolas y estas son
destinadas a todos los creyentes entonces es evidente que la enseanza del sermn es aplicable al da de
hoy. Por tanto, considera el nombrado autor, el sermn del monte no es ms que un desarrollo grandioso
de lo que l Seor llam: Nuevo Mandamiento. Este Nuevo Mandamiento fue que nos amaramos los
unos a los otros. El Sermn nos muestra como debemos cumplir semejante orden. Stott adhiere a esta
opinin al criticar lo dicho por Scofield en el sentido de que el sermn es pura ley. La primera
bienaventuranza sealara la proclamacin de la salvacin por gracia dado que slo el pobre de Espritu
alcanzar la salvacin. Por tanto, l entiende, que el sermn es la exposicin de la nueva ley, la ley de la
gracia.
c) El punto de vista dispensacional se basa en una idea errnea del reino de Dios. Si bien admite
que en el futuro el reino ser establecido cabalmente seala tambin que el reino de Dios ya este presente
en esta tierra. Cristo Reina en la Iglesia y en consecuencia en la vida de todo aquel que es un autntico
seguidor de Cristo.
118
Por estos motivos el autor culmina diciendo:

No hay, por tanto, nada tan peligroso como decir que el Sermn del Monte no tiene nada
que ver con los cristianos ahora. Ms bien quiero expresarlo de este modo: es para todo el
pueblo cristiano. Es una descripcin perfecta de la vida del reino de Dios. Ahora bien, no me
cabe la menor duda de que por esta razn Mateo lo puso al comienzo de su evangelio. Se
considera que Mateo escribi el evangelio especialmente para los judos. Esto fue lo que
quiso hacer. De ah que insista tanto en el reino de los cielos. Y qu quiso subrayar Mateo?
Sin duda esto. Los judos tenan una idea falsa y materialista del reino. Crean que el Mesas
era alguien que iba a llegar para emanciparlos polticamente. Esperaban a alguien que los
liberara del yugo romano. Siempre pensaron en el reino en un sentido externo, mecnico,
militar, materialista. Por esto Mateo coloca la enseanza verdadera respecto al reino en las
primeras paginas del Evangelio, porque el gran propsito de este Sermn es presentar una
exposicin del reino como algo esencialmente espiritual. El reino es sobre todo algo dentro
de vosotros. Es lo que dirige y gobierna el corazn, la mente y la perspectiva. No slo es
algo que conduce a un gran podero militar, sino que es pobre en espritu. En otras
palabras, no se nos dice en el Sermn del Monte, Vivan as y sern cristianos; ms bien se
nos dice, Como son cristianos vivan as. As deberan vivir los cristianos; as han de vivir
los Cristianos. 13
En respuesta a cada una de estas criticas puede decirse que ningn autor dispensasionalista pone
en duda que las enseanzas ticas del sermn puedan y deban ser puestas en prctica hoy da. Charles
Ryrie, por ejemplo, dice en referencia al Sermn: Para todos nosotros, es una revelacin detallada de la
justicia de Dios, y sus principios se aplican a los hijos de Dios hoy. 14. C.I. Scofield reconoce
tambin el valor presente del sermn como ya ha sido citado. Chaffer argumenta tambin en la misma
lnea. Siendo estos autores muy representativos del pensamiento dispensacionalista se da por demostrado
la falsedad de la acusacin.
Respondiendo a la segunda crtica debe sealarse que para la correcta interpretacin del Sermn
no puede imponrsele principios que surgen de la lectura de las epstolas. Ante todo debemos
preguntarnos que entendieron los oyentes originales. Una adecuada respuesta a esto demostrar que el
Seor, si bien formul principios que luego se reiteraran, lo hizo en un contexto muy distinto. Lo que l
estaba queriendo ensear, no necesariamente estaba destinado a los creyentes. Admitimos que para recibir
l la gracia de Dios hay que reconocer la pobreza espiritual pero lo cierto es que aqu el Seor no ofrece
la salvacin sino el ingreso al reino de los cielos. Como veremos seguidamente la salvacin y el reino de
los cielos no son sinnimo.
Por ltimo, en cuanto al concepto acerca del Reino de Dios debemos sealar que la creencia en un
reinado del Mesas que significare la recuperacin del esplendor de Israel y la derrota militar de todos sus
enemigos no fue una creencia inventada por los judos de la poca sino que es una enseanza que surge
de la lectura del Antiguo Testamento. Isaas 55:5, por ejemplo, dice: He aqu, llamars a naciones que
no conocas, y naciones que no te conocan corrern hacia ti, por causa de Jehov tu Dios, el Santo de
Israel, que te ha llenado de gloria.. Quien leyera semejante versculo tena una fundada razn para
esperar un reino glorioso. De ningn modo el pasaje permite entender que tal promesa se cumplir
espiritualmente. Simplemente debemos aceptar que si tal profeca an no se ha cumplido es porque lo
ser en el futuro.
Sin embargo hay quienes niegan el cumplimiento literal del reino diciendo que las profecas que
aluden al mismo estaban condicionadas a la obediencia de Israel al Pacto. Efectivamente cuando se lee el
libro de Deuteronomio notar que el esplendor y gloria de Israel estaba condicionado a la obediencia a la
ley. El siguiente prrafo es un claro ejemplo al respecto:
No os apartis de todas las palabras que yo os mando hoy, ni a la derecha ni a la izquierda,
para ir tras otros dioses a fin de rendirles culto. Pero si no escuchas la voz de Jehov tu Dios a
13
14
Ob.Cit., pags.19-20.
119
fin de procurar poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te mando hoy,
todas estas maldiciones vendrn sobre ti y te alcanzarn
Deuteronomio 28:14-15
Pero tambin es cierto que en el Antiguo Testamento encontramos profecas que evidentemente no
son condicionales. Dios prometi a David: Tu casa y tu reino sern firmes para siempre delante de m, y
tu trono ser estable para siempre.(2 S.7:16). Tal versculo no asegura el reinado ininterrumpido de los
descendientes de David pero si reserva a su dinasta el derecho de reinar sobre su pueblo. Tal como
asegura Ryrie, Jesucristo es el cumplimiento final de esas promesas. As lo anunci el ngel cuando dijo a
Mara: He aqu concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser
grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David.
(Lc.1:31-32). El cumplimiento cabal de esta profeca ser durante el reino milenial.
Prueba de la veracidad de este argumento es el hecho que los evangelistas se preocuparan en
destacar que el Seor tena el derecho al trono de David. Adems en los evangelios sinpticos
encontraremos muchas preguntas con relacin al establecimiento del un reino terrenal.
Por tanto, y como notaremos ms adelante, nos encontramos ante dos puntos de vista bien
diferenciados: o bien la Iglesia es el Reino o bien algn da se establecer el Reino de Dios desde Israel.
Ha habido quienes han intentado conciliar ambas opiniones. Por ejemplo aquellos que dicen: la iglesia no
es reino de Dios pero sus integrantes formarn parte de dicho reino. No obstante este punto de vista es
errneo ya que la iglesia no integrar el Reino que tiene que ver pura y exclusivamente con la nacin de
Israel. John Stott ensaya su propio intento de conciliacin diciendo:
Estas bendiciones, son para el presente o para el futuro? En lo personal, creo que la
nica respuesta posible es para ambos. Algunos comentaristas, sin embargo, han
insistido en que son para el futuro, y han puesto el acento en la naturaleza escatolgica
las bienaventuranzas. Ciertamente la segunda parte de la ltima bienaventuranza promete
al perseguido una recompensa en los cielos, y sta tiene que ser en el futuro (11).
Ciertamente tambin slo la primera y la octava bienaventuranza la bendicin se expresa
en tiempo presente, de ellos es el reino de los cielos (3,10) y es probable que aun en
estos casos este verbo no apareciera en el discurso original de Jess en arameo. Las otras
seis bienaventuranzas tienen el verbo en futuro simple (recibirn, sern, etc.). Sin
embargo, resulta claro por el resto de la enseanza de Jess que el reino de Dios es una
realidad actual la cual podemos recibir, heredar y a la que podemos entrar ahora.
De manera similar podemos alcanzar ahora misericordia y consuelo ahora, podemos
convertirnos en hijos de Dios ahora, y en esta vida que muestra hambre puede ser saciada
y nuestra sed apagada. Jess prometi todas estas bendiciones aqu y ahora. La promesa
de que veremos a Dios puede sonarnos como una referencia a la visin beatfica
final, y sin duda la incluye. Pero comenzamos ya a ver a Dios en esta vida en la persona
de su Cristo y con la vista espiritual. Incluso comenzamos a heredar la tierra en esta
vida puesto que si somos de Cristo todo ya es nuestro, sea el mundo, sea la vida, sea la
muerte, sea lo presente, sea lo porvenir.15
El deseo de este autor es respetable y de valor pero nuevamente vemos que se comete el error de
confundir la iglesia con el reino de Dios. Al pronunciar estas palabras. el Seor ofreci a sus oyentes
heredar la tierra no se estaba refiriendo a una posesin digamos simblica sino a una heredad real. Por
lo cual no queda ms que decir que estos puntos de vista son mutuamente excluyentes y esto demanda
que el estudiante de la Biblia la dependa de la gua del Espritu y de una sana hermeneutica para dilucidar
la verdad en este aspecto.
15
John R.W.Stott, Contracultura Cristiana, el mensaje del sermn del Monte, Buenos Aires, Ediciones Certeza, 1984, pag.
38.

120
b) Objeciones al punto de vista que ve en este sermn una norma de vida aplicable plenamente en el
presente
Como hemos visto este punto de vista es respaldado por respetados expositores de la Palabra de
Dios. Ellos consideran fundamentalmente las primera cuatro bienaventuranzas como el camino hacia la
salvacin, las siguientes como una descripcin del carcter del cristiano y el resto del sermn como
normas de conducta que deben ser respetadas por los creyentes de todas las pocas. Sin embargo tal
punto de vista presenta algunos serios inconvenientes:
a) Si el Sermn fuera una presentacin del camino de la salvacin. Al respecto Ryrie dice: El
problema con semejante interpretacin es simplemente que las grandes palabras de la salvacin como
redencin o la justificacin nunca ocurren en estos captulos. Tambin si, sta es la interpretacin correcta
entonces la salvacin es ciertamente por medio de las buenas obras 16.
El error es muy sutil. Es cierto que primeramente debe reconocerse la miseria espiritual para
alcanzar la salvacin. El corazn orgulloso o altivo no estar dispuesto a dar cuenta de su pecado ni
arrepentirse del mismo. Sin embargo, suponer que las bienaventuranzas son un desarrollo del plan de
salvacin es una pretensin que va ms all de lo que el propio pasaje ensea.
b) La consideracin de las primeras bienaventuranzas como el camino a la salvacin es en cierta
en medida lgico siempre y cuando se emplee el texto de Mateo. Si intentramos aplicar este mismo
criterio al evangelio de Lucas no llegaramos a la misma conclusin. Por ello cuando se lee:
Bienaventurados los pobres muchos fuerzan la expresin para hacerle decir a Lucas Bienaventurado
los pobres de espritu. Esto es un error as como introducir un tema ausente en el evangelio de Mateo.
c) Con respecto al cristianismo en general este Sermn ofrece omite ciertas referencias a doctrinas
claves. Al respecto Chafer dice:
El Sermn del Monte se caracteriza - entre otras cosas - por la ausencia de aquellos
elementos que son distintivos del Cristianismo, como la redencin mediante la sangre de
Cristo, la fe, el nuevo nacimiento, la Persona y la obra del Espritu Santo. La ausencia de
estos elementos tan vitales no puede dejar de llamar la atencin de cuantos son
conscientes y celosos de la fe que ha sido dada una vez a los santos... 17
d) Si considerramos al sermn como un modelo de lo que debe ser la vida del cristiano habra
que desliteralizar mucho de lo que ensea para poder obedecerlo en este mundo injusto 18.
e) Podramos decir que este tipo de interpretacin impone al sermn doctrinas propias del
cristianismo cuando estas en realidad no estn all.
A mi humilde criterio estas dificultades son insalvables por lo cual este tipo de interpretacin es
errnea.
c) El punto donde las aguas se dividen
Lewis S. Chaffer seala cual a sido el nudo de la cuestin que a dado origen a estos puntos de
vista diferenciados acerca de este sermn:
16

Lewis Sperry Chafer, Teologa Sistemtica, Tomo I, Dalton, Pueblicaciones Espaolas, 1974, pag. 835.
18
17

121
... Aparentemente la raz de la dificultad se halla en el hecho de que no reconocen cules son
las aplicaciones esencialmente primarias, y cules las secundarias. Cuando se le aplica a la
Escritura la significacin primaria, generalmente se hace eso sobre la base de la suposicin de
que la Iglesia es el reino y, por tanto, todos los pasajes que estn relacionados con el reino
tambin se le dirigen a ella. 19
Poco ms adelante agrega:
... Aplicar este discurso en forma primaria a la Iglesia significa aceptar que fue hecho,
palabra por palabra, para que sirva de regla de fe prescrita para el hijo de Dios en la era de
la gracia. Cuando se le aplica a la Iglesia en forma secundaria, significa que se pueden
deducir de dicho discurso lecciones y principios, pero que, como regla de vida, fue dirigido a
los judos antes de la cruz y a los judos del reino venidero; por tanto no esta actualmente en
efecto.20
Su conclusin es la siguiente:
La Biblia provee tres reglas completas y completamente independientes para la conducta
humana - una para la era pasada (no hay necesidad de registrar tales reglas que eran buenas
para la gente que vivi antes que fuese escrita la Biblia), la cual se conoce como ley
Mosaica, y que se concreta en el Declogo; una para la era futura del reino, que se concreta
en el Sermn del Monte; y una para la presente era, que aparece en el Evangelio de San
Juan, en los Hechos, y en las epstolas del Nuevo Testamento. La Biblia es el libro de Dios
para todas las edades; por tanto, no debe ser difcil reconocer que en ella hay porciones que
corresponden a la edad futura como hay las que corresponden a la edad pasada.21
Para una adecuada comprensin del Sermn Chaffer insiste en que la aplicacin primaria del
mismo debe ser reservada al reino futuro de Israel. En tanto, la aplicacin secundaria debe ser
considerada como principios ticos que deben ser puestos en prctica por los creyentes de hoy da. Esto
demanda tambin saber distinguir aquellos principios que slo sern plenamente aplicables en reino
milenial.
d) Cmo interpretaron el Sermn los oyentes originales?
Buena parte de la presente discusin se resolvera tratando de entender el sermn tal cual lo
recibieron los oyentes originales. J.Dwight Pentecost, en su comentario sobre el mismo, seala que,
como paso previo a la adecuada comprensin, debemos tener en claro las intensiones de Mateo al escribir
su evangelio. Escribiendo a lectores predominantemente hebreos, se encarg de demostrar que Jess era
el Mesas prometido a Israel y el motivo por el cual el reino no fue establecido durante la primera venida.
Dicho autor afirma que en el primer y segundo captulo del evangelio Mateo se encargar de demostrar el
derecho legal que Jess tena para ocupar el trono de David su Padre. En el captulo tres presenta a Juan
anunciando la cercana del reino de Dios mientras el captulo cuatro seala el derecho moral Jesucristo a
ser el Rey de Israel por haber vencido a Satans superando las tentaciones. Luego el Seor llama la
atencin de las multitudes predicando la cercana del reino y sanando a los enfermos. Esto motiv que, tal
como lo registra Juan, lo reconocieran no slo como profeta sino tambin quisieran hacerle su rey
(Jn.6:15). Aprovechando su popularidad entonces el Seor declar las condiciones para ser admitidos en
el reino. Lgicamente y segn la perspectiva del Antiguo Testamento el Reino estara haciendo referencia
al gobierno del Mesas sobre Israel y la consecuente derrota de todos los enemigos de la nacin.
19
Lewis Sperry Chafer, Teologa Sistemtica, Tomo II, Dalton, Pueblicaciones Espaolas, 1974, pag. 546.
20
Ob.Cit., pag.546-547.
Ob.Cit., pag.547.
21

122
El Antiguo Testamento, dice Pentecost, haba dejado bien en claro cuales eran las condiciones
para ingresar al reino de Dios. Zacaras, por ejemplo, dice que slo los justos podran ingresar al mismo
(Za.12:1). Se planteaba a los oyentes el siguiente problema:
Entonces, la justicia constitua un prerrequisito de la entrada en el reino. Esta multitud no
conoca nada excepto a la justicia tal como estaba definida por los fariseos. Segn la
enseanza de ellos, la observancia de las tradiciones de los hombres hara que todos los
descendientes fsicos de Abraham fueran aptos para entrar al reino del Mesas. La pregunta
que las multitudes tenan ante s era sobre si la justicia de los fariseos era suficiente para la
entrada al reino. Esta importante pregunta a la que el Seor se dirigi al reunir alrededor de
S a las multitudes y dirigirles la palabra para ensearles.22
El Seor se encargar primeramente de demostrar que la ley era el medio para mostrar la santidad
de Dios y la santidad que este demanda de los hombres. Luego presenta su propia relacin con la ley y
rechaza la interpretacin farisaica de la misma. Seguidamente se encargar de rechazar la forma en que
practicaban la limosna y las oraciones para finalmente instruir a quienes quisieran ingresar al reino.
Hay quienes no estn de acuerdo con esta explicacin. Para resolver el inconveniente que esto
significa ciertos autores sealan que todo el Nuevo Testamento fue dirigido a los cristianos. Mateo estaba
escribiendo a lectores creyentes de modo tal que el sermn no es ley sino evangelio. No obstante esta
afirmacin negara por completo que el carcter histrico que los evangelistas dieron a sus escritos.
Debemos pensar que Mateo en este caso o Lucas se limitaron resumir un sermn que oportunamente
predicara el Seor. Esto significa que, como toda regla hermeneutica seala, debemos procurar entender
el sermn tal cual los oyentes originales lo hicieron. La ausencia de todo trmino relacionado con la
salvacin sumado a los anuncios relacionados con el acercamiento del reino y aadiendo la esperanza
cierta en cuanto su realidad poltica (no espiritual), nos permiten concluir diciendo que Cristo ofreci al
pueblo de Israel las condiciones para el establecimiento del mismo.
e) El Rechazo del Reino
S a travs de este Sermn el Seor se present a s mismo como el Mesas esperado y por tanto
el Rey de Israel cabe preguntarse Qu ocurri con el Reino prometido?. El reino fue rechazado. Tanto el
pueblo como sus lideres, apremiados por la urgencia que significaba desprenderse del yugo romano,
rechazaron al Mesas como las condiciones que este impuso para el establecimiento del Reino. Tal accin
estaba prevista pero de todos modos el Seor como Rey estaba obligado a proponer de buena fe el
establecimiento del Reino.
El hecho que Dios de antemano supiera que la proposicin del reino sera rechazada no debe ser
un impedimento para negar esta enseanza. C.S. Lewis, hablando acerca de la omnisciencia de Dios en el
marco del dolor humano, considera a modo de ejemplo el caso de Abraham y el sacrificio de Isaac y
plantea lo siguiente: Si Dios saba de antemano la respuesta de Abraham ante tamaa prueba Por qu lo
someti a semejante tortura?. El mismo responde a esta pregunta diciendo que Dios saba la respuesta
pero Abraham no. Hasta el momento Abraham no saba que tan fuerte fuera su propia fe ni su capacidad
de obediencia a Dios. Termina diciendo el autor: Decir que Dios no necesitaba haber hecho el
experimento (probar la fe de Abraham de semejante modo) es decir que debido a que Dios sabe, la cosa
sabida por Dios no es necesario que exista. 23. El mismo argumento es aplicable al caso que nos ocupa.
Segn lo apunta Chaffer, las palabras de los judos ante Pilato son muy significativas ya que ellos dijeron:
no queremos que este reine sobre nosotros en lugar de decir: nosotros no creemos en este Salvador
para la salvacin de nuestras almas..
El ltimo autor citado, en su Teologa Sistemtica, seala que el ofrecimiento y rechazo del
reino se encuentra tipificado en lo acontecido poco despus que el pueblo partiera de Egipto. Al llegar a
Kades-barnea Dios les ofreci el ingreso a la tierra prometida pero ellos lo rechazaron, debiendo en
22
J.Dwight Pentecost, El Sermn del Monte, Barcelona, Portavoz Evangelico, 1981, pag. 9
C.S. Lewis, El problema del dolor, Miami, Editorial Caribe, 1977, pag.101 (he insertado el parntesis para aclarar lo
sealado por el autor).
23

123
consecuencia deambular a travs del desierto durante treinta y ocho aos. Dios saba desde un primer
momento que ellos habran de rechazar semejante oferta pero la misma era de buena fe.
El rechazo del Seor Jess como Soberano del Reino implic su condena en la cruz. La muerte
del Mesas no fue un acontecimiento imprevisto por Dios sino anunciado por los profetas. Estos vieron a
menudo el rechazo, muerte y resurreccin del Mesas as como su reinado glorioso fundidos en una
misma visin. Por ello el apstol Pedro declara que sus profecas pueden ser comprendidas
adecuadamente slo en el presente (1 P.1:10-11). Entonces el programa de Dios insert algo que hasta
entonces no haba sido revelado, eso es, la era de la Iglesia. Una vez que el Seor resucit, sus discpulos
comprendieron la realidad de esta nueva etapa del plan de Dios pero a su vez siguieron intrigados acerca
de la realidad del Reino. Ante tales interrogantes el Seor no los reprendi ni seal que estuvieran
equivocados. Simplemente seal que su cumplimiento ocurra en los tiempos y sazones de Dios. De
modo tal que el Reino fue pospuesto.
En qu afecta esto la interpretacin del Sermn del Monte?. En respuesta a esto puede decirse
que la realidad escatolgica del Reino subraya el hecho que he sealado reiteradas veces y es que la
Iglesia no es el Reino de los cielos. De modo tal que Jesucristo que en este Sermn no ofrece la salvacin
sino la justicia que caracterizar la era del Reino. Esta verdad nos dar una mayor claridad para entender
no slo este sermn sino los evangelios Sinpticos en general.
Concluy esta introduccin sealando que el sermn del Monte como toda la Biblia tiene una
aplicacin presente pero su cabal cumplimiento ser en el futuro. An as es de estimar los estudios
realizados por escritores que no piensan de este modo, examinando y rescatando de ellos todo lo bueno
que tienen por decir. Si evaluamos el sermn considerndolo desde la correcta perspectiva bblica y
siendo guiados por el Espritu Santo seremos ricamente bendecidos.
Las bienaventuranzas (Mt. 5:3-12)
El Seor se subi al monte el cual no es identificado pero estara en las cercanas de
Capernam. Mateo nos dice que, tal como era la costumbre de los maestros judos, se sent y comenz a
ensearles. William Barclay dice: Todava hablamos de la ctedra (silla) de un profesor; el papa habla
ex cathedra, o sea desde su silla24. Agrega que los rabinos acostumbraban a ensear a sus discpulos
caminando o estando de pie pero cuando quera brindar una instruccin importante. Seguidamente Mateo
dice: habriendo su boca les enseaba lo cual es una expresin que quiere destacar la importancia de las
Palabras que el Seor pronunciar a continuacin.
Comenz su sermn con las llamadas bienaventuranzas. Las mismas poseen idntica forma. El
autor citado anteriormente acota que en el original griego no aparece la copula que las une. Esto es,
segn su criterio, porque Jess pronunci el discurso en arameo que era el idioma hablado entonces en
palestina. En tal idioma y en Hebreo hay una expresin comn que se aparece repetidas ocasiones en el
Antiguo Testamento Qu Feliz es...! como por ejemplo el Salmo 1:1 o el Salmo 32:1. Hendriksen por
su parte destaca la estructura de cada bienaventuranza:
Cada Bienaventuranza consta de tres partes: a. una atribucin de bienaventuranza
(Bienaventurados). b. una descripcin de la persona a quien se aplica la atribucin, esto es,
de su carcter o condicin, (los pobres de Espritu, los que lloran, etc.), y c. una
declaracin de la razn de esta bienaventuranza (porque de ellos es el reino de los cielos,
porque ellos recibirn consolacin...). 25
El Trmino Bienaventurados es sumamente significativo. Una traduccin sencilla sera Feliz.
Barclay nos dice que el trmino griego, makrios, describa la felicidad de los dioses porque estos tenan a
24
William Barclay, El Nuevo Testamento comentado por William Barclay, Mateo I, Buenos Aires, Editorial La Aurora,
1973, pag. 94.
25
Guillermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, El evangelio segn San Mateo, Grand Rapids, Subcomisin
Literatura Cristiana, 1986, pag.277.

124
su alcance todo lo necesario para una existencia perfecta sin necesidad de esforzarse para conseguirlos.
Por esta razn, agrega Barclay, los griegos llamaron a Chipre la isla feliz dado que era tan rica, frtil y
favorecida por el clima que contena todo para una felicidad plena. Pero cuando analizamos las
Bienaventuranzas pronunciadas por el Seor observamos que las mismas tienen cierto carcter paradojal
ya que el llama felices a aquellos que no son favorecidos por las circunstancias externas. Segn el decir de
Pentecost, las Bienaventuranzas describen el carcter de los santos. Cada una de ellas describira una
caracterstica de la santidad que produce felicidad. Es decir que la santidad es la condicin indispensable
para alcanzar el gozo.
Un hecho importante, seala Arthur Pink es que el discurso comienza proclamando estas
bendiciones a su gente y no maldiciones.
a) Bienaventurados los pobres de espritu
Primeramente debemos presentar atencin a la descripcin del carcter al cual esta
bienaventuranza alude. Seala que es feliz aquel que es pobre de Espritu. El trmino griego que nuestra
versin traduce pobre es en realidad mendigo. Un hombre pobre es aquel que tiene trabajo pero el mismo
le alcanza solamente para satisfacer sus necesidades ms indispensables como la comida, el abrigo y un
sencillo hogar. Un mendigo, por el contrario, es alguien que esta ruina total y depende para subsistir de la
caridad ajena. Por tal motivo este mismo trmino es empleado para describir a Lzaro, aquel que coma
de la migajas que caan de la mesa del rico. Entonces, puede decirse, que el pobre de espritu es aquel
hombre que reconoce su absoluta dependencia de Dios. La idea central que el Seor presenta aqu
coincide con aquel Salmo que dice: Sacrificio es para Dios un espritu quebrantado; al corazn contrito y
humillado no lo desprecias t, oh Dios. Slm.51:17.
Barclay hace una interesante acotacin al recordarnos que el discurso fue pronunciado
originalmente en hebreo. Seala que los trminos hebreos ani y ebion significan pobre y con el correr
del tiempo su significado fue evolucionando. En principio significaba tan slo pobre, sin poder, sin
prestigio ni influencia. Luego se dio a entender que la razn de la pobreza era falta de poder, prestigio e
influencias. Seguidamente y como consecuencia de lo anterior el trmino pas a ser sinnimo de oprimido
o explotado. Por ltimo estas palabras describieron a aquel hombre que por s oprimido y explotado, y
por no poseer ningn bien material o terrenal, pone toda su confianza en Dios. De modo tal, seala el
autor, que en hebreo el pobre es aquel hombre que pone su confianza en Dios. Para ilustrar esto Barclay
cita el Salmo 34 versculo 6 que dice: Este pobre clam, y le oy Jehov, y lo libr de todas sus
angustias. Uniendo el concepto griego y el concepto hebreo se puede llegar a la idea cabal que el Seor
trataba de expresar.
El reconocimiento de la pobreza espiritual, del estado de mendicidad espiritual que describe el
Seor, contrasta con el orgullo del cual hacan gala los fariseos. Recordemos aquel incidente que el
propio Seor relat en el cual un fariseo se gloriaba de sus meritos ante un publicano que recociendo su
pobreza espiritual clamaba diciendo: Dios se propicio a m que soy pecador!. Slo aquel que confi y
busc el perdn de Dios se fue a su casa justificado por Dios.
El carcter de la promesa de este bienaventuranza depender del punto de vista que se adopte con
respecto al Reino. Sostener que el Seor estaba ofreciendo la salvacin por gracia es, por decirlo de
alguna manera, exagerado. Sin embargo es tambin es cierto que tanto para acceder al reino como para
acercarse al Seor mismo como primera condicin el hombre debe admitir su pobreza o miseria espiritual.
b) Bienaventurados los que lloran
El trmino llorar expresa o describe la emocin de dolor ms intensa que un hombre puede
exteriorizar. De modo tal que esta bienaventuranza, podra traducirse segn Stott, diciendo: Felices los
infelices. La causa de semejante dolor no es descrita. Los autores que ven en las bienaventuranzas el
camino hacia la salvacin declaran enfticamente que la causa del llanto es la conviccin de haber pecado.
Como dice Stott: la afliccin que produce el arrepentimiento. Pero la Bienaventuranza es muy amplia

125
de modo que podemos decir que todo aquel que sufre intensamente, cualquiera sea la causa, encontrar
su consuelo en Cristo. En los evangelios vemos como personas que sufran por diversos motivos y como
estos hallaron consuelo en Cristo. Podramos citar las lagrimas de aquella viuda que haba perdido a su
hijo o las lagrimas de arrepentimiento de Pedro una vez que reconoci haber negado al Seor.
El dolor, aunque esto nos disguste, tiene efectos Benficos. Barclay ilustra esto recogiendo un
proverbio rabe el cual dice: Si siempre brilla el sol, tenemos un desierto.. Como la lluvia produce
efectos benficos sobre la tierra as tambin el dolor puede obrar en favor de la formacin del carcter y
la insentivacin de la relacin con Dios.
Ahora bien, es necesario decir, que para recibir el consuelo de Dios hay que ser primeramente un
hijo suyo. Esto es claro en 2 Co.2:3-4 donde Dios es llamado Padre de misericordia y de toda
consolacin y completa Pablo la idea diciendo: quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones. Es
de destacar que Pablo esta hablando en primera persona, osea que el esta afirmando que como seguidor
de Cristo encuentra en l la consolacin que proviene del Padre. Hay un versculo que pone bien en claro
esto que estamos diciendo: Porque la tristeza que es segn Dios genera arrepentimiento para salvacin,
de que no hay que lamentarse; pero la tristeza del mundo degenera en muerte. (2 Co.7:10). Esto quiere
decir que un hecho trizte, cualquiera sea su causa, puede conducir al arrepentimiento es decir orientar al
sufriente hacia la busqueda de Dios o en caso contrario, produce una mayor rebelda la cual puede hasta
producir la muerte. Una profunda depresin o tristeza ha sido la causal de suicidio.
En relacin a esto es necesario agregar que el Espritu Santo es llamado por el propio Seor El
Consolador. Segn el evangelio de Lucas la promesa correspondiente a esta Bienaventuranza es el gozo
y precisamente tal bendicin integra el fruto del Espritu Santo.
Hay otra consieracin a tener en cuenta que Stott toma en cuenta:
Jess llor por los pecados de otros, por sus amargas consecuenicas en el juicio y muerte,
y por la ciudad impenitente que no recibir. Nosotros tambin deberamos llorar ms por el
mal existente en el mundo, como lo hicieron los hombres piadosos de los tiempos bblicos.
Ros de agua descendieron de mis ojos, pudo decir el salmista a Dios, porque no
guardaban tu ley. Ezequiel oy que se describa al pueblo fiel de Dios como los que gimen
y que claman a cuasa de todas la abominaciones que se hacen en medio de ella (Jerusaln)..
Y Pabo escribi, refirindose a los falsos maestros que perturbaban las iglesias de su poca:
Muchos, de los cuales... an ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de
Cristo.26
An las lagrimas de aquel que sufre avergonzado por el pecado ajeno encunetra el consuelo en
Cristo.
Considerando esta bienaventuranza desde la perspectiva del Reino evidentemente el
establecimiento del mismo significar para Israel el fin de todas las penurias que le ha tocado vivir a lo
largo de su extensa historia. Es notorio que ha el Mesas es llamado tambin la consolacin de Israel
segn apunta Lucas (Lc.2:25).
c) Bienaventurado los mansos

El trmino griego que nuestra verson traduce manso es muy rico ya que quiere decir: suave,
humilde, cortez, paciente, educado. Barclay sostiene que por una mala definicin del trmino hoy
consideraramos que este calificativo no es elogioso para nadie pero desde el punto vista del concepto
griego esta era una virtud muy presiada. Aristoteles, dice el autor, en su tica, defina las virtudes como el
justo medio entre dos extremos. En un extremo el defecto, en el otro el exceso y en el medio la virtud.
Para dar un ejemplo, en un extremo sta el derrochador, en el otro el avaro, en el justo medio el hombre
generoso. Aristteles define la mansedumbre como el justo medio entre la ira excesiva y la falta absoluta
26
John R.W.Stott, Contracultura Cristiana, el mensaje del sermn del Monte, Buenos Aires, Ediciones Certeza, 1984, pag.
46.

126
de ira, o impasividad. 27. De modo tal que la mansedumbre da la idea de un hombre apasible pero que a
su vez no es indiferente ante el pecado o las injusticias.
Tambin, asegura el autor nombrado, el trmino se empleaba para describir un animal
domesticado que obedece la voz de su amo. Por lo cual y como aseguran otros autores, es la virtud que
describe el dominio de las emociones. Unicamente aquellos que son Hijos de Dios y que viven llenos del
Espritu Santo pueden dominar sus pasiones porque su presencia en el creyente produce dominio propio.
En tercer lugar, agrega Barclay, los griegos contrastaban la mansedumbre con el orgullo de modo
tal que la mansedumbre viene a ser sinonimo de humildad.
Si pensamos en un ejemplo del cumplimiento de esta bienaventuranza podramos recordar, tal
como lo hace Pentecost, la vida y obra de Moiss. En nmeros se describe el carcter de este libertador
del siguiente modo: Moiss era un hombre muy manso, ms manso que todos los hombres que haba
sobre la faz de la tierra. (Nm.12:3). Varias razones demuestran la mansedumbre de Moises. En primer
lugar se consider indigno para la tarea. Es decir que no confiaba en su carne. En segundo lugar vemos
que para marchar a Egipto tom la vara de Dios en su mano. Esto es porque no confiaba en su
fortaleza pero s en el poder de Dios. Lo cierto es que segn los criterios de hoy da, cuando se piensa
que los violentos heredarn la tierra, Moiss no hubiera sido escogido para librar Israel de Egipto. Pero
justmente cuando evaluamos su caracter a la luz del verdadero significado de la palabra mansedumbre
llegaremos a la conclusin que evidentemente fue el hombre ms apto para la tarea. An as, l en una
ocasin perdi el dominio de sus emociones y en vez de hablarle a una roca, tal como Dios le haba
ordenado, le peg perdiendo as la oportunidad de entrar a la tierra prometida. Un hombre manso que
sup herederar la tierra.
El ejemplo supremo de mansedumbre lo encontramos en la persona y obra de nuestro salvador. El
Seor luego de prometer el descanso a aquellos que sufren declar: Llevad mi yugo sobre vosotros, y
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas.
(Mt.11:29). Mansedumbre no es sinnimo de cobarda. El Seor, como bien apunta Pentecost, enfrent a
multitudes que lo quisieron apedrear y a la vez tom el latigo para destruir el negocio que ciertos
inescrupulosos haban montado alrededor del templo. Su mansedumbre se manifest a grado sumo en su
sumisin total a la voluntad del Padre. Finalmente mostr su mansedumbre cuando enfrent la cruz con
dignidad y valenta.
Evaluando esta bienaventuranza desde el punto de vista del reino l Seor esta diciendo a sus
oyentes que el mismo no sera impuesto de un modo violento. Ninguna revolucin conducir al
establecimiento del reino de Dios sino que los mansos sern los que heredarn la tierra.
La promesa de esta bienaventuranza es clave para entender que su aplicacion queda reservada
plenamente al estado de Israel. Hendriksen se ve obligado a admitir lo siguiente: Salvo de una manera
muy formal o en sentido legal posee realmente sus bienes terrenales el hombre cuya alma est agobiada
por el temor del juicio venidero? Los posee en el sentido de disfrutarlos? Por cierto que no! 28. Aunque
el autor admite que el cumplimiento cabal de esto ser en el futuro tal respuesta es inconsistente dado que
es a Israel a quien se le ha prometido un reino terrenal y glorioso. Si leemos Isaas 60 notaremos una
descripcin del Reino mesianico. El Salmo nmero 2 promete por su parte que el Mesas reinar sobre la
tierra. Por tal motivo Chafer comenta esta bienaventuranza diciendo:
De los mansos, Cristo dijo que Ellos recibirn la tierra por heredad. Otra vez notamos
que esto es muy diferente de las condiciones actuales del mundo. Los pobres de espritu y los
mansos sern exaltados para que ejerzan la autoridad sobre los hombres, pero tal galardn
no le corresponde al cristiano pues ste no tiene derecho a la ciudadana terrena. Sera
repugnante que los creistianos repitan el Declogo y las Bienaventuranzas, y se los aplican a
s mismos,les correspondiera esta otra declaracin: ... la tierra que Jehov tu Dios te da
(Ex.20:12), o que les tocara defender su ttulo terrenal. El creyente en Cristo que tiene buenos
conocimientos bblicos no est esperando una larga vida; sino esperando a su Seor que
27
1973, pag. 105.
28
Guillermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, El evangelio segn San Mateo, Grand Rapids, Subcomisin
Literatura Cristiana, 1986, pag.284

127
viene de los cielos. No est esperando una tierra, ni un lugar sobre la tierra; l es ciudadano
del cielo. Slo a los judos les corresponde la promesa que econtramos en el Salmo 37:3,
donde leemos: Confa en Jehov, y has el bien; y habitars en la tierra, y te apacentars de
la verdad. Los israelitas mansos son los que han de heredar la tierra... 29
d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia
Esta bienaventuranza describe a aquellas personas que anhelan con ansias la justicia de Dios. Esto
implica por un lado el rechazo al pecado as como tambin el deseo por obrar en conformidad con los
mandatos de Dios. No se trata simplemente de no aceptar el trato injusto sino de ver las cosas tal cual
Dios las ve. Por ello Pentecost interpreta esta bienaventuranza diciendo que en realidad describe a aquella
persona que tiene hambre por conocer a Dios. Pablo, describiendo los beneficios que aporta el
conocimiento de Dios dijo: Pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. (Ef.5:9).
Tal justicia, al contrario de lo que crean los fariseos, no gurda relacin con una conformidad a
una serie de reglas sino a una actitud del corazn. Tal como aquel que esta muriendo de hambre o sed
ansia aquello que satisfaga su necesidad as tambin el hombre que busca la justicia de Dios buscar hacer
y conocer su soberana voluntad.
Quien represent cabalmente la justicia de Dios fue Jesucristo el Justo (1 Jn.2:1). El vivi
asediado por sus enemigos que esperaban que quebrantase la ley as sea en lo ms mnimo para encontar
de que acusarle pero al no encontar nada debieron apelar a testigos falsos para as inculparle.
Por tanto en verdad esta bienaventuranza promete a aquellos que buscan a Dios sern saciados.
En relacin al reino digamos que una de las crticas ms extendidas resepecto a los gobiernos de
las diferentes naciones son sus actos injustos. En cambio, el reinado del Mesas, ser tan justo que no
podr ser criticado. La justicia imperar en la tierra.
e) Bienaventurados los misericordiosos
Primeramente conviene cosiderar el siguiente la siguiente aclaracin que hace Chafer respecto a
esta declaracin del Seor:
La declaracin de que los misericordiosos alcanzarn misericordia requiere un ajuste
laborioso, para que cuadre en la relacin de gracia con Dios. De modo que no hay que
incluirla en el sistema de gracia. Corresponde a una era en que la bienaventuranza que
expresa claramente sea perfectamente verdadera. La diferencia es verdaderamente grande
entre concepcin de la misericordia meritoria del individuo y las palabras relativas a la
misericordia que se les dirigen a los cristianos de esta era: Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (Ef.2:4-5). La misericordia inmerecida y sin
limites ser de Israel en da de su salvacin (Sl.103:8-11)... 30
Pero a pesar de esto debemos admitir que aquellos que hemos sido beneficiados por la
misericordia de Dios debemos ser misericordiosos. Ahora bien, de ningn modo esta bienaventuranza nos
autoriza para obrar esperando una recomenpensa, es decir, el creyente no debe actuar con misericordia
para a su vez recibir misericordia como retribucin. Actuar con misericorda implica obrar con desinteres
y renuncia a derechos propios. En cambio, los fariseos de entonces ayudaban al prjimo buscando el
elogio pblico. Tales actos quedan descalificados por el Seor y en este mismo sermn criticar tal
accin.
29
30
Ob. cit. Tomo II, pag. 554

Ob. cit., Tomo II, pag. 554

128
La parbola del buen samaritano ilustra ricamente la misericordia que Dios demanda de aquellos
que hemos sido justificados por la fe. Aquel Samaritano se preocup por aquel pobre hombre que haba
sido victima de un robo asistiendolo, llevandolo a la posada y pagando por la atencin dispensada.
Pentecost concluye su comentario a la rpesente bienaventuranza diciendo:
Cuando nuestro Seor dijo, Bienaventurados los misericordiosos, El estaba diciendo
que un hombre que ha puesto su fe en Jesucristo y que ha recibido de Su gracia amorosa,
que ha recibido de Su misericordia, ser ajustado a la misericordia de Jesucristo, de
manera que la misericordia de Dios pueda fluir continuamente a travs de su vida diaria.
La justicia delante de Dios conlleva la bendicin de Dios sobre la vida del hombre. 31
f) Bienaventurados los de limpio corazn
Aqu nos encontramos ante una bienaventuranza que encuentra su aplicacin durante todas la
pocas.
Primeramente es necesario aclarar que el corazn por ser un organo vital para la circulacin de la
sangre era considerado el asiento de la vida fsica y tambin de la vida espiritual. De modo que segn la
creencia manifiesta en las Escrituras de all provenan los buenos o malos pensamientos. Esta idea se ve
graficamente en nuestros das cuando se representa al amor con un corazn.
Antes de la cada Adn y Eva podan estar ante la presencia de Dios porque justamente su corazn
no tena impuresa alguana. El pecado cambi drsticamente esa condicin y para acceder nuevamente a la
presencia de Dios el hombre necesit volver a la condicin inicial. Por tal motivo el llamado de Dios a los
hombres siempre ha sido al arrepentimiento. El profeta Isaas, denunciando el pecado del pueblo, les
invit a que accedieran al perdn de Dios describindolo con las siguientes palabras: Venid, pues, dice
Jehov; y razonemos juntos: Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. (Is.1:18). El
color rojo es brillante y notorio de modo tal que el profeta esta diciendo que Dios puede limpiar an
aquellos pecados groseros y orrendos. La expresin popular: no tiene perdn de Dios no es bblica de
modo tal que el mas feroz asesino puede ser perdonado por Dios.
De este modo podemos decir que el Seor no revel nada nuevo al expresar esta bienaventuranza.
Sus dichos se ajustan armoniosamente a lo ya revelado en el Antiguo Testamento. En relacin al reino
esta condicin es de suma importancia. Los profetas haban anunciado que el Mesas sera un libertador
politico. Todos los enemigos de Israel seran vencidos pero tambin ellos anunciaron que sera un
libertador espiritual. Isaas 53, por ejemplo, declara con todas las letras que el Mesas cargara con los
pecados de los hombres. Cuando los angeles anunciaron el nacimeinto del Seor dijeron que haba nacido
un salvador. De modo que es de esperar que el Mesas pusiese como condicin indispensable la pureza
del corazn para ingresar la reino.
Esta Bienaventuranza declara por tanto una verdad sumamente importante y es que sin santidad
no es posible ver a Dios. El nico modo por el cual el hombre puede alcanzar tal pureza de corazn es
mediante la obra de Jesucristo. Aun nostros, quienes ya hemos gustado de la salvacin, debemos recordar
que para tener plena comunin con Dios es necesario caminiar por el camino de la santidad. Aquel
creyente que se ha apartado de la fe no puede esperar que Dios le bendiga. Debemos tener presente las
palabras del salmista: Examname, oh Jehov, y prubame. Purifica mi conciencia y mi corazn; porque
tu misericordia est delante de mis ojos, y camino en tu verdad. (Sal.26:2-3). Nuestro pedido cotidiano
a Dios debe ser este teniendo en claro que la misericordia de nuestro redentor esta siempre dispuesta a
concedernos el perdn.
Stott hace una muy pertienente obervacin al destacar que aquellos que la conciencia de un
corazn manchado motiva que muchos vivan una doble vida, una vida pblica y una vida privada. Se ven
obligados a ocultar inclusive sus pensamientos. La limpiesa de corazn entonces libera al hombre de
semejante simulacin de modo que podemos decir, como seala el apstol Pedro, que hemos sido
librados de todo engao, hipocreca y malidicencia (1 P.2:1).
31
Ob. cit, pag. 60.

129
Como ya he anunciado, nmerosos y respetados expositores de la palabra ven en el orden de las

bienaventuranzas el camino de la salvacin. Martyn Lloyd-Jones dice al respecto:
Las tres primeras Bienaventuranzas trataron de nuestra necesidad, de la conciencia de
nuestra necesidad - pobres en espritu, llorando a causa de nuestra condicin pecadora,
mansos como consecuencia de entender de verdad la naturaleza del yo y su gran
egocentrismo, es cosa terrible que ha hechado a perder toda la vida. Las tres sealan la
importancia viatal de una concienca profunda de la necesidad. Luego viene la gran
afirmacin referente a la satifasccin de la necesidad, referente a lo que Dios ha provisto,
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Habiendo cado en la cuenta de la necesidad, tenemos hambre y sed de justicia, y luego Dios
llega con su respuesta maravillosa de que seremos saciados. A partir de entonces pasamos a
contemplar el resultado de esa satisfaccin, el resultado de ser saciados. Nos volvemos
misericordiosos, puros de corazn, pacificadores. Despus de esto, viene el resultado,
padecer persecucin por la justicia. Me parese que es as como hay que enforcar el pasaje.
Conduce a la afirmacin central referente al tener hmabre y sed y luego describen los
resultados que se siguen. En las tres primeras vemos cuesta arriba, por as decirlo.
Alcanzamos la cumbre en la cuarta, y luego descendemos por el otro lado. 32
Tal punto de vista resulta muy interesante pero objetable. No debemos olvidar que el Seor se
estaba dirigiendo a sus discpulos. Estos no eran simples curiosos que se haban acercado a escucharle
sino eran personas que ya haban creido en l. Ellos no necesitaban conocer el camino de salvacin
porque ya creian en la persona del salvador.
g) Bienaventurados los pacificadores
Para comprender esta bienaventuranza debemos primeramente entender el significado del trmino
paz segn lo entendan los hebreos. Para estos paz era mucho ms que ausencia de conflicto. Como
seala Barclay, en la Biblia este trmino incluye el goce de todo bien. Ahora si prestamos atencian al
trmino empleado notaremos que la bendicin se aplica no a los que aman la paz sino a los que hacen la
paz. Esto trae a mi memoria las palabras del apstol Pablo al decir que Cristo nos ha dado el ministerio
de la reconciliacin (2 Co.5:18-19). En este sentido Barclay hace un aporte significativo al decir: Los
rabinos del judasmo sostenan que la tarea ms elevada que cualquier hombre poda realizar era el
establecimiento de la paz entre los semejantes. Esto es lo que Jess quizo decir. 33.
El creyente en Cristo Jess esta llamado a ser un pacificador. Debemos ser pacificadores porque
primeramente hemos sido enriquecidos por la paz de Dios, en segundo lugar porque nuestro deber es
anunciar que mediante la fe en Cristo se puede establecer la paz con Dios, en tercer lugar porque la paz
con Dios nos permite tener paz con todos los hombres, en cuarto y ltimo lugar porque la paz con Dios
no obliga a interceder en situaciones violentas y traer paz en medio del conflicto. En cuanto a esto ltimo
es de tener en cuenta que el ministerio pastoral nos obliga muchas veces a intervenir en situaciones
extremadamente delicadas: un hogar a punto de quebrarse, un nio maltratado, un joven que se droga y
dems situaciones violentas que podemos encontrar en este mundo. Esto quiere decir que estamos
llamados a estar en el ojo de la tormenta y a traer la calma en medio de semejante tensin.
De ms esta decir que este principio debe imperar tambin en la iglesia donde estamos obligados a
mantener la paz los unos que los otros al punto tal que aquel que participe de la cena del Seor
guardando algn rencor contra un hermano esta comiendo juicio.
Un hijo de Dios es un pacificador si no lo fuera es porque en realidad no lo es. Al anunciar la paz
de Dios a los hombres, al pacificar conflictos violentos y al mantener la paz en medio de la congregacin
estaremos disfrutando de las ricas bendiciones que inherentes a esta bienaventuranza.
32
33
Ob. cit., pag 142-143

Ob. cit. pag 118.

130
En relacin al reino debemos decir que la paz mundial nunca ser alcanzada por la intervensin de
los hombres. El establecimiento del reino de Dios significar una era de paz tal cual nunca conoci este
planeta. Entonces nos dice el profeta Miqueas las espadas se convertirn en rejas de arados y las lanzas en
hoces de modo que ya no se alzar nacin con nacin ni se adiestrarn hombres para la guerra (Mi.4:3).
Tambin la paz de Dios reinara en la naturaleza de forma tal que el profeta Isaas dice: Morar el lobo
con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len, y la bestia domstica andarn
juntos, y el nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus crias se echarn juntas; y el len como el
buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su
mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte, porque la tierra
ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren la mar. (Is.11:6-9).
h) Bienaventurados los perseguidos
La persecusin es algo ineherente a la profesin cristiana. El Seor Jesucristo dijo: En el mundo
tendris afliccin (Jn.16:33). Tambin aclar con una lgica muy precisa: Si a m me han perseguido,
tambin a vosotros os perseguirn. (Jn.15:20). Pero a la par encontramos palabras de consuelo al decir:
Tened valod valor, yo he vencido al mundo!.
Esta bienaventuranza tiene la distincin de ser doble. As como todo cristiano tiene que tener un
corazn limpio, a su vez debe ser manso y pacificador, tambin ha sido llamado a sufrir cierta oposicin.
En algunos casos la misma ha llegado hasta la muerte y para esto basta pensar en los apstoles quienes,
segn la tradicin, murieron de forma violenta. Stott, en referencia a esto, hace un muy adecuado
comentario al decir:
... No deberamos sorprendernos si la hostilidad anticirstiana aumenta, sino ms bien
sorprendernos si no sucede as. Necesitamos recordar el ay complementario que Lucas
registra: Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!. La
popularidad unversal fue la suerte de los falsos profetas del mismo modo que la persecucin
lo fue de los verdaderos.34
Seguidamente cita un ejemplo destacado de nuestro siglo. El pastor y teologo Dietrich Bonhoeffer
fue perseguido por su oposicin al regimen nazi. Teniendo la posibilidad de huir a Estados Unidos eligio
continuar en Alemania luchando contra tal nefasto gobierno an sabiendo que tal decisin le costara la
vida. Fue encarcelado y ejecutado pocos das antes del fin de la guerra.
El versculo 11 aade un ingrediente ms y es el hecho que los perseguidores utilizarn como arma
la mentira. Esto es cierto si tomamos en cuenta el ejemplo del propio Seor ya que en el proceso legal
que se le sigui citaron a testigos falsos (Mt.26:60) demostrando as la ilegitimidad con que se actu.
Las promesas correspondientes a esta Bienaventuranza son muy grandes. En primer lugar se
asegura que de los perseguidos es el reino de los cielos. Si entendemos que el reino de los cielos es una
referenica al reinado del Mesas digamos que la condicin que impone el Seor es haber sufrido la
persecucin. Israel deba padecer antes de recibir semejante bendicin. Ahora bien, este pueblo ha sido
perseguido a lo largo de los siglos por haber rechazado el pacto y al Mesas perseguido. Sin embargo aqu
el Seor dice que el ser la causa de la persecucin. Esto acontecer especialemente durante la gran
tribulacin cuando, segn las profecas, habr un gran un avivamiento en medio de esta nacin y esto
conlleva a decir que entonces reconocern a Jess como el Mesas Salvador. Tal persecusin ser ms
severa que las que han experimentado hasta el presente. La condicin para recibir el reino ser haber
sufrido persecucin, es decir, haberse identificado con Cristo.
En segundo lugar se promete una gran recomepenza en los cielos. La Biblia promete recompensas
y galardones para los creyentes que han sido fieles en su ministerio. En relacin con el Reino el libro de
Apocalipsis tambin se anuncia para los muertos durante la gran tribulacin la consolacin y recompensa
(Ap.7:14-17).
34
Ob. cit. pag. 58

131
De este modo damos por concluido este somero analisis de las Bienaventuranzas nos permiten ver
la doble persepectiva una la aplicacin en relacin al Reino otra la aplicacin presente. Lo cierto es que
como el discurso fue dirigido a los discpulos cada una de las virtudes que se destacan en esta
bienaventuranzas corresponden tambin al caracter que debe identificar al cristiano.
La sal y luz del mundo (Mt. 5:13-16)
El discurso prosigue con una declaracin sumamente valiosa. El Seor declara que aquellos que
esperaban el reino deban destacarse de aquellos que viven sin tomar en cuenta esto. Atendiendo que
entre los oyentes se encontraban los discpulos podemos decir que este principio es aplicable a la presente
poca. Por medio de estas metforas el Seor describe la distincin e influencia de los seguidores de
Cristo sobre el mundo. Visto desde un punto negativo estos dichos del Seor condenan la mundanalidad
as como la indiferencia. Dicho de otra manera, Stott, sostiene que detrs de estas metforas hay una
verdad bsica y es que los discpulos del Seor no pertenecen al mundo. Por un lado existe la tierra;
por otra vosotros que sois la sal de la tierra. Por una parte existe el mundo; por la otra vosotros
que sois la luz del mundo35. Esto viene a desmentir, recuerda el autor nombrado, la referencia
humanidad toda como el pueblo de Dios.
Actualmente no le damos mucha importancia a la sal pero en aquella poca era sumamente valiosa
al punto que a los soldados romanos se les pagaba con este ingrediente. Tambin en aquella poca la sal
se obsequiaba como simbolo de amistad. Con la sal se sellaban los pactos tal como es descripto en 2
Crnicas 13:5. Asimismo, segn apunta Barclay, la sal era smbolo de la puresa dado que los Romanos
decan que proceda las dos cosas ms puras de este mundo: el sol y el mar. La dimensin y utilidad de
este ingrediente se destaca cuando se considera que se la empleaba para conservar los alimentos dado que
por entonces era el nico medio para lograr esto. Del mismo modo que la sal era indispensable as
tambin deba ser la presencia de sus discpulos en el mundo.
La comparacin con la luz enfatiza la influencia brillante que los seguidores de Cristo ejercen
sobre esta tierra. La luz del sol es indispensable no slo para alumbrar sino para mantener la vida. As
tambin debe ser la influencia de los discpulos de Cristo en un planeta que esta en tinieblas. El apstol
Juan empleo esta metfora muy a menudo.
Como se podr observar la comparacin no es aplicable a los elementos en si mismos, la sal o la
luz, sino a las cualidades de los mismos.
a) Vosotros sois la sal
Puresa, distincin (esto es sabor) y poder de conservacin son tres de las cualidades que hacan de
la sal un producto por entonces indispnesable. Estas tres cualidades debe caracterizar a los discpulos del
Seor de todas las pocas. Puresa para manifestar el pecado. Distincin para diferenciarse del mundo y
mostrar que un modo alterno de vida no slo es posible sino que tambin es mucho ms saludable. Poder
de conservacin para de algn modo frenar la corrupcin que genera el pecado.
Cuando los seguidores de Cristo viven sus enseanzas entonces se destacaran en el mundo como
la sal. En ciertas pocas de la historia la iglesia del Seor en su conjunto se destac por su santidad en
medio de una sociedad corrupta. La iglesia primitiva es un buen ejemplo de ello. En relativamente pocos
aos su influencia fue creciendo a tal grado que el poderoso imperio Romano termin reconocindola y
adoptando el cristianismo como fe oficial. Pero cuando los discpulos de Cristo no hacen justicia a tal
honor y no obran de acuerdo con las enseanzas del gran Maestro entonces vienen a ser como la sal sin
sabor. La sal, cloruro de sodio, es un compuesto muy estable en su estado de maxma puresa sin embargo,
en aquella regin no lo era muy porque la extraan de pantanos y laguanas adyasentes al Mar Muerto. Por
ello se desmereca fcilmente. Barclay explica este fenomeno diciendo que en las casas de entonces haba
hornos al aire libre y se utilizaba una gruesa capa de sal sobre las lajas a fin de mantener el calor. Despus
de cierto tiempo, cuando perda utilidad, se la arrojaba en el camino dado que tampoco serva para salar.
35
Ob. cit. pag. 65

132
Es probable que el Seor tuviera en mente alguno de estos ejemplos cotidianos al pronunciar estas
palabras de modo que sus oyentes podan entender muy bien lo que deca. Sin embargo, algunos autores
opinan que dado que la sal no puede perder su sabor el Seor estaba manifestado algo inexsacto
intensionalmente. La sal que no sala no es sal. Un creyente que no se distingue del mundo es porque en
realidad no ha nacido de nuevo (por sus frutos los conocereis (Mt.7:16, 12:33)).
Lo cierto es que esta enseanza pone el acento en la puresa del seguidor de Cristo. Alguien que
vive acomodandese a las costumbres del mundo entonces su influencia sobre la sociedad ser nula.
Cuando alguien que puede hacer un bien no lo hace en verdad esta haciendo un gran mal. A modo de
reflexin final al respecto conviene tener presente una extraa aplicacin que la iglesia primitiva daba a
este texto:
...En la sinagoga, entre los judos, exista la costumbre de que si un judo apstataba de su
fe y despus, arrepentido, deseaba volver a ella, tena que acostarse atravesado en la puerta y
permitir que todos los dems pisaran sobre l, como si fuera el umbral, cuando entraban en
ella. Algunas iglesias cristianas adoptaron esta costumbre, y cuando algn cristiano era
expulsado disciplinariamente de la Iglesai, para poder volver a ella deba hacer lo miesmo
que el judo apstata y decid a sus hermanos: Pisadme, porque soy la sal que ha perdido su
sabor.36
b) Vosotros sois la luz
En medio de las tienieblas la luz no puede ser ocultada. El Seor dijo sobre si mismo: Yo soy la
luz del mundo. y respoecto a sus seguidores aadi diciendo: El que me sigue nunca andar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. (Jn.8:12). La luna no emite luz propia sino refleja la luz del sol
del mismo modo el creyente refleja la luz de Cristo. La luz es smbolo de la verdad. Esto quiere decir que
tanto con nuestras palabras como nuestros hechos deben ser veraces.
De inemdiato ilustra an ms esta afirmacin diciendo que una ciudad colocada en un monte no
puede ser ocultada. La luz de los hogares se ve a una distancia tal que es imposible confundirla. Como
discpulos de Cristo nuestro testimonio debe destacarse a tal grado de modo tal que los dems puedan
decir Hay algo especial en este hombre.
Cuando los creyentes entonces son luz el nombre de Dios ser glorificado. Barclay hace una muy
interesante aclaracin:
En el idioma griego hay dos palabras que designan el bien: la palabra agazs,
mediante la cual se define la bondad escueta de alguna cosa; kals, que quiere decir que
algo no solamente es bueno sino tambin hermoso, atractivo, elegante. La palabra que se
usa en este versculo es kals. Las buenas acciones del cristiano no deben ser solamente
buenas; tambin deben ser atractivas. Debe haber una cierta prestancia en la bondad
cristiana. Lo malo de muchas personas que creen ser buenas, es que su actitud resulta fra,
dura y excesivamente austera. Hay bondad que atrae y una bondad que repele. Hay en la
bondad cristiana cierto encanto que la hace hermosa. 37
Pero es tambin de aclarar que la gloria debe ser remitida a Dios. De ningn modo las buenas
acciones deben ser un medio para captar la atencin sobre nuestra persona. Los fariseos, por ejemplo, se
hacian buenas obras no para destacar la accin de Dios sino para despertar la admiracin sobre sus
personas. Tal es el sentir de este versculo. Para ilustrar este concepto Barclay cita una anecdota que tuvo
por protagonista al famoso predicador D.Moody. En una de las tantas campaas evangelsticas que este
realizara haba un grupo de jovenes que alardeaba de su devocin cristiana. Una noche realizaron una
vigilia de oracin. A la maana siguiente se encontraron con el predicador. Este les pregunt que estaban
36
1973, pag. 131.
37
Ob. cit. pag. 135.

133
haciendo y luego de contarle agregaron: No se da cuenta de cmo brillan nuestros rostros?. Moody les
respondio diciendo: Moiss no estaba tan ansioso como ustedes de que su rostro brillara. De modo que
Barclay concluye su comentario diciendo: La bondad teatral, o sea aquella bondad que se anda
exhibiendo, no es una bondad cristiana.38.
Hemos considerado dos metforas que emple el Seor para describir el carcter de sus
discpulos. Ambas ponen en relieve la distincin entre sus seguidores y aquellos que no lo son as como
tambin las cualidades que deben atraer la mirada de los hombres hacia Dios.
El Seor y la ley (Mt. 5:17-19)
Luego de describir el carcter de los ciudadanos del Reino y en general de sus verdaderos
discpulos, el Seor, se dispone a decribir la relacin de estos con la ley.
Comienza hablando acerca de su propia relacin con la ley y los profetas, esto es con todo el
Antiguo Testamento. Este asunto era de sumo interes a los oyentes originales as que ansiosos
aguardaban una declaracin al respecto. Sus admiradores, seala Arthur W. Pink, se preguntaban Ser
Jess un revolucionario? Cul ser su actitud amte las sagradas Escrituras? Rechazar su autoridad?.
Por su parte sus enemigos tambin estaban interesados en saber cul sera su postura ante la ley. Dado
que coma con publicanos y pecadores se preguntaban si el se opondra a la ley. Aun hoy esto reviste
atencin. Algunos crticos liberales sealan que el Seor se opuso a la ley y que pretendi introducir
cambios radicales en ella.
En cuanto a su vnculo con la ley Pablo nos declara algo muy revelador al describir al Seor
como nacido de mujer y nacido bajo la ley (G.4:4). No slo se hizo hombre sino que tambin se sujet a
la ley. En tal sentido se someti a tal grado que cumpli con todos los requisitos morales, esprituales y
religiosos. Tambin el cumpli con todos los anuncios y condiciones que la ley impona al Mesas. Un
endemoniado lo identific diciendo: el Santo de Dios. Su santidad se prueba en su relacin perfecta con
la ley. En esto justamente se bas la eficaca de su obra ya que Pablo dij: Porque como por la
desobediencia de un solo hombre, muchos fueron constituidos pecadores, as tambin, por la obediencia
de uno, muchos sern constituidos justos. (Ro.5:19). Su acatamiento revela asimismo la santidad y
grandeza de la ley propiamente dicha. Adems dedic gran parte de este sermn y de su ministerio a
explicar el autntico sentido de los estatutos de Dios frente a las adiciones incorporadas por los fariseos.
Otro aspecto en cuanto a su conexin con la ley es, tal como recalca Martyn Lloyd-Jones, que el
cumpli con todos los simbolismos del Antiguo Testamento. En particular en lo referente a los sacrificios,
el tabernculo y el sacerdocio.
En relacin a los profetas en primera lugar hay que apuntar lo siguiente:
Crey en la autenticidad de sus escritos. Dos de los libros del Antiguo Testamento que han sido ms
cuestionados por la crtica liberal son el libro de Daniel y el libro del profeta Jonas. El primero dada la
presicin de algunas profecas algunos argumentaron que fue escrito con posterioridad al
cumplimiento de las mismas. El segundo fue calificado como un escrito infantil. Lo cierto es que el
Seor crea en ambos escritos. Su argumentacin respecto a la segunda venida se bas en las profecas
de Daniel (Mt.24:15) ms datos que el mismo revelara. En con el libro de Jons lo cit varias veces
algunas en referencia al arrepentimiento de los ciudadanos de Nnive. Estos se arrepintieron sin que el
profeta hiciera milagro alguno en ella (Mt.12:39-41). Tambin se refiri a este profeta comparando su
muerte con la experiencia vivida por Jons en el vientre del Pez (Mt.12:40). Por tanto quienes niegan
la veracidad de estos libros estn sosteniendo que o bien Jess era un hombre ingenuo que creia en
tales libros o bien que era un mentiroso. Para aquellos que creemos que Jess es el Seor el hecho que
citara estos libros es una prueba ms de la veracidad de los mismos.
38
Ob. cit. pag. 136

134
Cumpli con sus prediccines. Mateo en mayor medida que los restantes evangelistas se encarg de
demostrar que el Seor cumpli con todas las predicciones pronunciadas por los profetas.
Pink destaca que Jess habl de la la ley o los profetas enfatizando as que el vino a cumplir con
todo lo dicho en el Antiguo Testamento.
Al plantear que el vino a cumplir la ley implicitamente se declara en oposicin a los fariseos. Estos
procuraban un cumplimiento formal de la misma haciendo una dicotoma entre lo pblico y lo privado.
Jess, en cambio, fue intachable en todo. Adems los fariseos haban relegado la ley a un segundo plano.
Las tradiciones de sus ancestros haban adquirido mayor importancia que la ley misma. Los
enfrentamientos del Seor con estos llamados inmerecidamente maestros de la ley se debieron a las
tradiciones y no a la ley misma.
El vino al mundo con una misin y esa fue cumplir con lo dipuesto por la ley y los profetas para
as poder llevar a cabo la redencin. Esto seala tambin que as como cumpli con todas las profecas
que hacan referencia a su primera venida as tambin cumplir con todas aquellas profecas referentes a
su segunda venida.
Su declaracin respecto a que no abrogara la ley esta en aparente oposicin con aquel versculo
de la epstola a los Hebreos que dice: A la verdad, el mandamiento anterior fue abrogado por ser ineficaz
e intil, porque la ley no perfeccion nada. (He.7:18-19). Los judos, dice Pink, dividan la ley en tres
aspectos: ceremonial, judicial y moral. Las leyes ceremoniales describan todo lo concerniente a la
adoracin a Dios. Las leyes judiciales todo lo concerniente al gobierno del estado de Israel y el castigo de
los delitos. Por ltimo la ley moral esta contenida en los diez mandamientos. Digamos pues que el Seor
durante su ministerio no invalid la ley pero a su vez su cumplimiento perfecto signific el final de su
vigencia. El apstol Pablo explica la funcin de la ley en la epstola a los Galanas diciendo: De manera
que la ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe. (G.4:24).
La ley ceremonial, concluye Pink, no fue destruida porque en realidad era la sombra de la obra de Cristo.
Este es el argumento de la epstola a los Hebreos. La ley judicial qued abrogada al desaparecer Israel
como estado. La ley moral, segn el autor, continua vigente. Esto ltimo es cierto a excepcin del
mandamiento referente al sbado. Los creyentes guardan domingo con relacin a la recordacin de la
resurreccin del Seor.
No se debe negar el valor eterno de la ley. La misma sigue siendo til para manifestar el pecado
del hombre. En la epstola a los Romanos leemos: Qu, pues, diremos? Que la ley es pecado? De
ninguna manera! Al contrario, yo no habra conocido el pecado sino por medio de la ley; porque no
estara consciente de la codicia, si la ley no dijera: No codiciars.. (Ro.7:7). En tal sentido el Seor
sostiene que la ley es imperecedera. Para ilustrar esto ltimo la compar con la escritura hebrea. La letra
ms pequea de su alfabeto se escriba con un solo y pequeo trazo de la pluma de modo que es, segn
Hendriksen, como si dijramos que ni una i quedara sin su punto. Esto de algn modo indica que Dios
se encargara de preservar las Escrituras por siempre. En tal sentido debemos decir que la Biblia es un
escrito nico dado que se ha mantenido inalterable a travs de los siglos.
En resumen el Seor sorprendi a seguidores y enemigos diciendo que l respetara la ley y que
esta tendra un alcance eterno.
Sus discpulos y la ley (Mt. 5:19-20)
El versculo 19 comienza con la expresin Por tanto lo cual une lo que va decir con lo dicho
precedentemente. En otras palabras el se dispone a indicar que as como l vino a cumplir con la ley, sus
discpulos deben estar dispuestos a cumplirla. l estaba imponiendo a sus pretendidos seguidores un alto
deber y ese es cumplir con la totalidad de ley. Es ms, cuando proseguimos leyendo el discurso notaremos
que el Seor no slo demandaba la observancia externa de los mandamientos de Dios sino tambin la
interna, esto es en el mundo de los ms ntimos y ocultos pensamientos. Enfrent a sus discpulos con
una demanda imposible de satisfacer. Santiago en su epstola dice: Porque cualquiera que guarda toda la
ley pero ofende en un solo punto se ha hecho culpable de todo.(Stgo.2:10). Entonces el Seor estaba

135
diciendo que el hombre es incapaz de cumplir por si mismo con todos los requerimientos de la ley de
modo que es imposible acceder al reino mediante mrito propio.
Declara que la justicia que l demanda es mayor que la de los escribas y fariseos. Estos presuman
cumplir estrictamente con la ley de Dios pero estos se contentaban tan slo con el cumplimiento parcial
de la misma cuando Cristo en realidad demanda el acatamiento total. Los escribas y fariseos procuraban
alcanzar la justicia de Dios por sus obras pero fracasaron. Pablo reconoci su fracaso:
Yo s que en m, a saber, en mi carne, no mora el bien. Porque el querer el bien est en m,
pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero; sino al contrario, el mal que no
quiero, eso practico. Y si hago lo que yo no quiero, ya no lo llevo a cabo yo, sino el pecado
que mora en m. Por lo tanto, hallo esta ley: Aunque quiero hacer el bien, el mal est
presente en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo en mis
miembros una ley diferente que combate contra la ley de mi mente y me encadena con la ley
del pecado que est en mis miembros. Miserable hombre de m! Quin me librar de este
cuerpo de muerte? Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor! As que yo
mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, a la ley del pecado.
Romanos 7:18-25
Pero de inmediato agrega una brillante afirmacin que trae paz al corazn: Ahora pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me
ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (Ro.8:1-2). Entonces la justicia que Cristo demanda slo
puede ser alcanzada a travs de sus os mritos. No slo en lo que a la salvacin se refiere sino en la vida
cotidiana ya que cuando pecamos y nos arrepentimos contamos con fiel abogado que intercede ante Dios
por nosotros (1 Jn.2:1).
Las tradiciones y la ley (Mt. 5:21-48)

La seccin anterior culmina con una comparacin de la justicia exigida por parte de los fariseos y
la que el mismo demanda a sus seguidores. Ahora comienza una extensa seccin de este sermn en la
cual consider algunos ejemplos puntuales en los cuales demuestra que sus exigencias son mayores que
las establecidas por los fariseos. Cada uno de ellos comienza con una expresin que dice: Habis odo
que fue dicho a los hombres de antao y poco despus agrega pero yo os digo. Plantea una anttesis
entre lo popularmente conocido y lo que l ensea. Muchos han visto en esto que l estableci una nueva
ley divina llegando a comparar esta seccin del Sermn con el acto de Moiss al conceder las tablas de la
ley al pueblo. Barclay, por ejemplo, parece inclinarse en favor de esta posicin. En defensa de dicho
argumento destaca que el Seor demand para s la autoridad divina dado que ningn rab se habra
atrevido a expresar algo semejante. Ni siquiera los profetas de Dios se atreveran a tanto dado que todos
decan As dice el Seor. Por supuesto que el Seor tena autoridad para revelar la Palabra de Dios. De
hecho lo hizo. Esto no esta en discusin. Sin embargo, a la luz del presente sermn, estas expresiones
tienen una connotacin distinta. El Seor de ningn modo pretende modificar la ley pero si criticar las
interpretaciones que hacan de la misma los fariseos. No promulg una nueva ley por las siguientes
razones apuntadas por Hendriksen:
a. Sera muy extrao que Jess, habiendo recin afirmando en palabras enfticas que no
haba venido para abolir la ley o los profetas ahora repentinamente se pusiera a hacer
exactamente lo que no haba venido a hacer.
b. Si Jess se hubiera referido a lo que Moiss haba mandado en la ley, habra usado un
lenguaje diferente, por ejemplo, Moiss mand (Mt.8:4), o Est escrito (Mt.4:4, 7, 10.
Lc.2:23, 4:4).
c. En escritos judaicos posteriores rabinos famosos tales como Hillei o Shammai eran
llamados padres de la antigedad. La designacin hombres de antao, por consiguiente

136
es una buena designacin para quienes haban interpretado oralmente el Antiguo Testamento
escrito.
d. La expresin fue dicho, aunque puede usarse como referencia a algo escrito, se
asocia fcilmente con la enseanza y la tradicin orales que con lo que est escrito en un
documento.
e. Es claro que cuando Jess dice: Habis odo... pero yo os digo (5:22, 28, 32, 34,
39,44) est estableciendo un contraste entre dos posiciones que son completamente opuestas.
Este contraste es ms claro cuando las dos oraciones que se oponen son fue dicho por los
hombres de ... pero yo digo, con lo que quiere decir: Ellos dijeron ... pero yo digo, que si
fuera: fue dicho a los hombres... pero yo digo, queriendo decir: Ellos oyeron... pero yo
digo.39
Una vez hechas estas aclaraciones veamos cada uno de los casos presentados por el Seor:
a) Las tradiciones, la ley y el homicidio
La ley deca: No matars lo cual es cierto. En tal sentido los escribas y fariseos no estaban
equivocados. Su interpretacin haba sido correcta. Por qu entonces el Seor los corrige?. Martyn
Lloyd-Jones presenta una muy atinada respuesta al decir que al unir el mandato: No mataras con la
expresin cualquiera que matare ser culpable en el juicio debilitaron el mandato ya que lo redujeron a
una mera falta cuando el Antiguo Testamento lo prohibia a causa de la dignidad de vida humana. La
consecuencia de esto es que, segn el autor nombrado, enseaban simplemente lo siguiente: S matas
sers condenado por el juez de modo que la esta era la interpretacin total y completa del mandamiento:
No mataras. Podemos coincidir con el autor al decir que lo haban vaciado de contenido. Ahora no slo
redujeron el contenido del mandato sino tambin el contenido del castigo o sancin ya que lo limitaban a
la penalizacin que podan recibir por parte de los jueces humanos pero Dios castigar ms duramente a
los criminales.
La ley iba mucho all del hecho sino tambin apuntaba a la causa. El enojo, la ira incontenible,
puede no concluir en un crimen pero tamaas ofensas, dice el Seor, son tan serias como el homicidio. La
raz del problema reside en el corazn. Le historia de Can demuestra que el homicidio comenz en su
corazn al notar que hubo cierta reflexin previa al crimen. Fue un hecho premeditado. Por ello debemos
tener cuidado con nuestros pensamientos. El Seor Jesucristo dijo: Porque del corazn salen los malos
pensamientos, los homicidios, los adulterios, las inmoralidades sexuales, los robos, los falsos testimonios
y las blasfemias. (Mt.15:19). De ah que l fue al fondo de la cuestin y no slo a los hechos
consumados. Esto guarda relacin con lo que podemos llamar el espritu de la ley. La ira contra el
hermano es tan grave como el homicidio. Es fruto de un corazn distanciado de Dios.
De igual forma el Seor seal que los insultos contra el hermano son tan graves como el
homicidio. Cita dos improperios comunes tales como llamar necio o Raca al hermano. Necio trmino que
quiere decir tonto aunque sus implicancias son mayores que segn el uso original haca referencia al
hombre inmoral. Barclay dice que l trmino no denigraba la capacidad intelectual de la persona sino su
rectitud moral. Vendra entonces a ser sinnimo de los trminos castellanos: pervertido, desvergonzado,
impo, degenerado. Por su parte el trmino Raca (que la versin RVA 60 traduce fatuo) es de origen
arameo y quiere decir hombre vaco, probablemente, asegura Hendriksen, cabeza hueca.
En cuanto a la condena el Seor fue muy severo ya que no slo aquellos que se enojasen contra
sus hermanos sern culpables ante el Sanedrn sino que sern echados al infierno, si no se arrepintieren,
desde ya.
El infierno fue en tema muy importante en la enseanza del Seor. De hecho, l fue quien ms
habl acerca del mismo y lo describi con elocuentes expresiones. A menudo, como en este caso, lo
llam Gehenna (Mt.5:29-30, 10:28, 18:9, Mr.9:43, 45 y 47). El mismo era el lugar a las afueras de
Jerusaln donde se quemaba la basura. Antiguamente, cuando el pueblo de Israel haba apostatado, en ese
mismo sitio estaba el altar a Moloc. El culto a tal deidad demandaba que un nio fuese pasado por el
39
Ob. cit. pag. 309-10.

137
fuego. Con cierta irona, tras la cautividad, los Israelitas ubicaron el basurero de la ciudad en ese lugar.
Por tanto, aquel albaal, donde permanentemente se quemaban los desperdicios era una excelente
representacin de lugar de tormento destinado a los que rechazaron la salvacin de Dios.
Por ltimo, el Seor fue mucho ms lejos que los fariseos porque brind la posible solucin a la
ira y el enojo. El principio que fija es el siguiente: El problema con el hermano debe ser aclarado
pacficamente antes de rendir culto a Dios. Adorar al Creador sin resolver estas diferencias es una
autntica hipocresa.
b) Las tradiciones, la ley y el adulterio
Luego de exponer acerca de los homicidios el Seor considera otro ejemplo muy corriente y es
respecto al adulterio. Nuevamente es necesario reiterar que los fariseos haban reducido la prohibicin del
adulterio a la consumacin del mismo. Del mismo modo las leyes de nuestro pas condenan el adulterio de
hecho pero el Seor nuevamente va ms all estableciendo que la mirada con mala intencin ya es tan
grave como el adulterio de hecho.
Es cierto que la ley haba prohibido el adulterio. En tal sentido los escribas y fariseos no estaban
equivocados pero tambin es cierto que uno de los diez mandamientos tambin deca: No codiciars la
casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno,
ni cosa alguna que sea de tu prjimo. (Ex.20:17). La ley prohiba la codicia de la mujer ajena y los
religiosos de la poca parece que no consideraban tal falta como un hecho grave. Ambos eran mandatos
de Dios. Uno tan importante como el otro.
Segn el Seor la prohibicin del adulterio abarca un terreno tan oculto y privado como lo son los
pensamientos. El principal ataque del enemigo ser al corazn. La pornografa y el exhibicionismo tan
corriente en nuestros das apuntan a esto. Casi todas las pelculas, no slo aquellas que uno no vera,
tienen alguna escena de sexo. Debemos proteger nuestra mente de tales ataques del enemigo y no dar
lugar a tales pensamientos. Por supuesto debemos tener tambin este versculo bien presente para que nos
amoneste de pecado.
Es necesario aclarar que el Seor al pronunciar este principio no mitig la gravedad del adulterio
de hecho. Sin animo de desmentir las palabras del Seor, el acto de adulterio es ms grave que el pecado
mental porque involucra a terceros y atenta contra la integridad del hogar. Hay quienes pretenden
minimizar la gravedad de este pecado basndose en esta enseanza del Seor. En resumidas cuentas nos
dicen que del mismo modo como Dios perdona una mirada indiscreta (y pecadora) tambin perdonar el
adulterio de aquellos siervos que han cado, lase pastores, misioneros o evangelistas. De tal manera que
el siervo que aquel que ha incurrido en semejante pecado, una vez que se ha arrepentido, bien puede ser
restituido al ministerio. Hay una diferencia muy importante entre la codicia y el adulterio. En el primer
caso el que cae es la persona que tiene el mal pensamiento. No hay terceros afectados. En adulterio hay
pecadores y vctimas. Los pecadores son los adlteros adulteras, las vctimas los cnyugues inocentes e
hijos afectados. Dios perdona a todo pecador que se arrepiente pero en este caso no es posible retomar
un ministerio pblico dado que la gravedad de su falta lo ha descalificado como maestro de la Palabra.
Una de las condiciones bsicas para ser anciano de una congregacin es que sea irreprensible (Tit.1:5) por
ello es bueno recordar aquellas palabras del apstol Pablo: As que, el que piensa estar firme, mire que
no caiga (1 Co.10:12). Las Palabras del Seor no fueron pronunciadas con el fin de suavizar la gravedad
del adulterio sino con el propsito de subrayar la seriedad de la codicia.
Para explicar esto el Seor emple una metfora al decir que es preferible ingresar mutilado al
reino de los cielos. No faltaron quienes aplicaron el pasaje literalmente. Stott cita el ejemplo del celebre
erudito alejandrino llamado Orgenes quien se hizo eunuco 40. Tal no era el sentido de las Palabras del
Seor. La expresin que nuestra versin traduce ocasin de caer en el idioma original es muy
ilustrativa. La misma es la traduccin de la palabra griega skandaln que da origen a nuestro trmino
castellano escndalo. Seala Barclay que el escndalo era la parte de una trampa para pjaros donde
40
Este no fue un caso aislado.En los primeros siglos de la era cristiana hubieron muchos que pretendieron combatir las
tentaciones de la carne apartandose de la sociedad y flagelndose a si mismos. Lo cierto es que estos ermitaos fracasaron
en su intento viviendo vidas desdichadas y aun a pesar de semejante esfuerzo no lograron vencer las tentaciones.

138
se colocaba la carnada. Posteriormente vino a significar todo aquello que pudiese conducir a una persona
a la destruccin. Por lo cual el trmino griego hace alusin a aquello que es una trampa para el hombre
fiel, algo puesto deliberadamente para hacerlo caer. La trampa pude ser puesta en un lugar visible o
escondida pero el propsito de la misma es destruir a quien cae en ella. Hechas estas aclaraciones es
posible entonces considerar el significado de la metfora. Hendriksen la explica recurriendo a Mateo
18:7-9 donde con mayor claridad se nota que el ojo o la mano simbolizan las ocasiones de tropiezo.
Stott explica el pasaje diciendo:
El mandamiento de deshacerse de ojos, manos y pies molestos es un ejemplo del uso que
nuestro Seor daba a las figuras dramticas del lenguaje. Estaba abogando no por una
automutilacin fsica literal, sino por una autonegacin moral despiadada. El sendero de la
santidad, ense, no es la mutilacin sino la mortificacin, y mortificacin o tomar la
cruz para seguir a Cristo significa rechazar las prcticas pecaminosos con tal resolucin
que morimos a ellas o las hacemos morir.
Qu implica esto en la prctica?. Permtame elaborar e interpretar as la enseanza de
Jess: Si tu ojo te es ocasin de caer porque la tentacin llega a ti por medio de los ojos (los
objetos que ves), entonces, scate los ojos. Es decir, No mires! Comprtate como si realmente
te hubieras sacado los ojos y los hubieras tirado, y ahora estuvieras ciego y por eso no
pudieras ver los objeros que anteriormente fueron ocasin de caer. Adems si tu mano o pie te
son ocasin de caer, porque la tentacin te llega por medio de tus manos (cosas que haces) o
de tus pies (lugares que visitas) entonces, crtalos. Es decir, no lo hagas! No vayas!
Comprtate como si te hubieras realmente cortado las manos y los pies, y los hubieras tirado,
y ahora estuvieras lisiado y por eso no pudieras hacer las cosas o visitar los lugares que
anteriormente te eran ocasin de caer. Ese es el significado de mortificacin. 41
Aunque el nfasis de este ejemplo esta puesto en la tentacin sexual esta enseanza no slo puede
limitarse nicamente al mismo sino es aplicable a la codicia en general. El mandamiento al cual alude
implica no slo la mujer ajena sino todo los bienes que no son propios. Uno de los aspectos ms
negativos de la pobreza es la codicia que fomenta y si tales sentimientos no son frenados a tiempo es
probable que el individuo llegue a amar tanto al dinero que esto se convierta en una autntica idolatra.
En el peor de los casos puede que aliente el robo.
Debemos recordar la sabidura del gran Job: He hecho pacto con mis ojos; cmo, pues, hubiera
podido fijar la mirada en una virgen? (Job 31:1). Esta debera la reflexin final a la cual nos debe mover
esta enseanza del Seor.
c. Las tradiciones, la ley y el divorcio
El tercer ejemplo hace referencia al divorcio. Se trata de un hecho corriente y que
lamentablemente que ha acompaado a los hombres de todas las pocas. Este es un tema polmico y la
interpretacin de las palabras del Seor que son objeto de estudio dividen a los interpretes. Por ello
intentaremos acercarnos al texto con suma reverencia y considerando detenidamente el asunto.
En primer lugar es menester recordar que el contexto en el cual el Seor aborda este tema. l
viene hablando acerca del adulterio y de inmediato pasa a hablar del divorcio de forma tal que ambos
temas pueden ser englobados bajo el ttulo, se me ocurre, de la moralidad sexual exigida por Dios. De
hecho varios autores consultados consideran ambos prrafos unidos.
En segundo lugar debemos relacionar las palabras del Seor con su contexto histrico. En aquella
poca los rabinos judos se encontraban divididos en cuanto a la cuestin. Los ms grandes maestros de la
ley opinaban en forma muy distinta. Hillel lo permita por cualquier motivo que desagradase al esposo.
Para ello interpretaban la expresin alguna cosa indecente que aparece en el libro de Deuteronomio
como causal de divorcio de una forma muy amplia. Shammai, la interpretaba de un modo muy restringido
y lo limitaba a la infidelidad por parte de la esposa. Si consideramos el otro pasaje en el cual el Seor
41
Ob. cit. pags. 99-100.

139
trata este tema (Mt.19:3-12) pareciera indicar que los fariseos favorecan el punto de vista de Hillel ya
que, como apunta Stott, ellos preguntaron: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier
causa? 42. En los hechos la institucin matrimonial corra un severo peligro. En Israel se haba
generalizado la prctica a pesar que en el Antiguo Testamento se pona de manifiesto que Dios aborreca
el divorcio. Las palabras del Seor intentaran revertir esta situacin.
En el mundo greco romano el matrimonio era tenido en muy baja estima y las relaciones
extramatrimoniales no estaban sancionadas. En principio los griegos fueron los ms relajados al respecto
en tanto que los romanos eran mucho ms celosos de la institucin familiar. El ejercito Romano puedo
conquistar Grecia pero culturalmente esta ltima conquist a Roma. En la medida que la cultura griega se
impuso sobre la romana el divorcio lleg a ser algo tan comn como el matrimonio. A modo de ejemplo
William Barclay cita las siguientes palabras de Demstenes: Tenemos cortesanas para el placer; tenemos
concubinas para la cohabitacin diaria; tenemos esposas para tener hijos legtimos y para que sean celosas
guardianas de nuestros intereses domsticos. Los moralistas paganos ponan en alto el valor de la esposa
y a la vez la recluan al hogar permitindole al hombre toda la libertad para buscar el placer con amantes y
mujerzuelas. Esto permiti que inclusive en Grecia llegase ha haber un templo dedicado a Afrodita en el
cual se ejerca la prostitucin sagrada. Adems en el divorcio no exiga ningn tramite legal. Bastaba,
afirma Barclay, que el hombre despidiese a la mujer en presencia de dos testigos. El matrimonio lleg a
ser, segn el criterio de ciertos escritores romanos, un mal necesario. Metillo Numdico, en un discurso
famoso dijo: Romanos: si fuera posible hacer el amor sin tener esposas, nos libraramos de problemas;
pero, como es la ley de la naturaleza que no vivir placenteramente con ellas, debemos pensar en la
continuidad de la raza antes que en nuestro propio placer de un instante.. Entre los romanos circulaba
cierto proverbio que deca: El matrimonio da solamente dos das felices -el da en que por primera vez el
esposo aprieta a su esposa contra el pecho y el da en que la deposita en su tumba.. La enseanza
cristiana respecto al matrimonio debio ser revolucionaria.
Cuando el Seor aborda el tema debemos notar que hace hincapi el tema principal del Seor no
es el divorcio sino el matrimonio. Esto se percibe claramente en Mateo 19 donde los fariseos le preguntan
acerca del divorcio pero el Seor les respondi hablando acerca del matrimonio. El esta interesado en
dignificar a esta institucin e implcitamente a la mujer como tal. La interpretacin errnea de los
mandatos de la ley estaban dejaba a la esposa a merced de los caprichos de su esposo. Por tal motivo cit
las propias palabras del Padre al crear esta institucin: Por esta causa el hombre dejar a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer; y sern los dos una sola carne.. Para el Seor el matrimonio fue creado por
Dios pero el divorcio fue creacin del hombre: Ante vuestra dureza de corazn, Moiss os permiti
divorciaros de vuestras mujeres; pero desde el principio no fue as. De este modo plantea una antitess en
la cual se pone en contraste las causas del matrimonio y del divorcio. La causa del matrimonio es que fue
una institucin creada por Dios en tanto que la causa del divorcio es la dureza del corazn humano. La
separacin no fue una creacin de Dios sino tan slo una concesin.
Otro aspecto saliente en el tratamiento de este asunto es la despreocupacin o liviandad con que
los fariseos citaban la ley. Estos consideraban aparentemente que cualquier causa era valida para
legitimizar el divorcio pero la ley no deca semejante cosa. La ley lejos de promover el divorcio tenda a
regularlo lo cual es un modo de decir que semejante medida deba ser la excepcin y no la regla.
Entre las causales de divorcio que cita el pasaje de Deuteronomio no figura el adulterio porque a
tal delito le corresponda la pena de muerte. La expresin que se emplea en dicho pasaje es alguna cosa
indesente la cual, a pesar de las discusiones, puede referirse a una exposicin indecorosa. La ley
restringa el divorcio a una sola causa.
Adems la ley impeda que aquel que se divorciaba de su esposa se volviera a casar nuevamente
con ella. Esto era para impedir que el divorcio sea tomado a la ligera obligando as al interesado a pensar
muy bien acerca de lo que hiba a hacer. El divorcio era algo definitivo y por tanto merceca tener sumo
cuidado.
Tambin, como apunta Lloyd-Jones, el divorcio fue institucionalizado para no dejar a la mujer en
la desproteccin absoluta.
42
No se puede descartar que la intensin de los fariseos haya sido intentar que el Seor se oponga publicamente a la ley de
Moiss.

140
La ley regulaba el divorcio. Por ello el Seor insiste en que el matrimonio es algo solemne: As
que ya no son ms dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre..
De este modo el Seor establece por principio que los conyugues que se divorcian en caso de volverse a
casar cometen adulterio. Esto fue dicho para frenar las pretenciones de los fariseos y escribas. Ellos con
sus tradiciones haban interpretado la ley a su antojo menozcabando el objetivo final de la misma. En vez
de ver en ella un freno a la disolucin del vinculo matrimonial la intrepretaron de forma tal que
aparentemente esta promovia el divorcio. Por ello el Seor se vi forzado a poner las cosas en su lugar.
Segn sus enseanzas el matrimonio no es un sacramento ni un mero contrato entre las partes sino que es
algo que convierte a los conyugues en una sola carne. Se trata de una unin espiritual y por tanto es un
vnculo prcticamente indisoluble.
Al comparar los textos que hablan de este tan delicado asunto encontramos algunas diferencias:
Pero yo os digo que todo aquel que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de
fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la mujer divorciada comete
adulterio.
Mateo 5:32
El les dijo: Cualquiera que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio
contra ella. Y si la mujer se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Marcos 10:11-12
Cualquiera que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio. Y el que se
casa con la divorciada por su marido comete adulterio.
Lucas 16:18
Marcos se declara que tanto el hombre como la mujer pueden solicitar el divorcio. En Mateo, en
cambio, el solicitante es el hombre. Esta diferencia se debe a que segn la ley juda unicamente era el
hombre quien lo poda solicitar, en tanto, entre los gentiles a los cuales se diriga Marcos, ambos podan
hacer la solicitud. Pero el obstculo ms serio surge cuando observamos que tanto Marcos como Lucas
prohiben terminantemente el divorcio pero Mateo introduce una clausula de exepcin a tal regla al decir:
a no ser por causa de fornicacin. Algunos autores han supuesto que estas palabras no son legitmas.
Barclay, por ejemplo, dice que es una interpretacin posterior introducida por Mateo a la luz de la
necesidad de la poca en que fue escrito el evangelio. Tal afirmacin es muy peligrosa dado que sealara
que Mateo sin ningn disimulo introdujo una enseanza opuesta a lo dicho por el Seor. Adems, como
bien hace en nortar Stott, no hay ninguna duda acerca de la legitimidad de la frase dado que ningn
manuscrito la omite. Es posible, seala el mismo autor, que Lucas y Marcos la omitiran porque la daban
por sentado. La clausula entonces es valida, corresponde por tanto interpretarla.
El trmino fornicacin es el vocablo griego porneia el cual da origen a nuestra palabra castellana
pornografa. El significado del mismo es una palabra amplia que incluye todo tipo de inmoralidad sexual.
Naturalmente que no se trata de un mero pensamiento sino de una conducta depravada. Implica tambin
que para ser causal de divorcio tal perversin deba ser probada. El Seor estara aprobando el divorcio
(lo que implica la posibilidad del nuevo casamiento) en tal ocasin por extremo irregular. Martyn LloydJones ha dicho al respecto:
... El Seor mismo nos dice que la infidelidad es causa de divorcio y la razn es muy obvia.
Vuelve a ser cuestin de una carne; la persona culpable de adulterio ha roto el vnculo y se
ha unido a otra persona. El lazo se ha roto, ya no se sostiene lo de la carne una, y por tanto
el divorcio es legtimo. Permtanme insistir en ello, no es un mandato. Pero s es motivo de
divorcio, y el hombre que se halle en tal situacin tiene derecho a divorciarse de su esposa, y
la esposa tiene derecho a divorciarse de su esposo. 43
43
Ob. cit. pag. 349.

141
Stott aade que actualmente los gobiernos han aprobado muchas otras causales de divorcio las
cueles pueden ser humanamente justas pero que no se coresponden con las enseanzas del Seor. El
divorcio causado por el fin del amor o las desaveniencias es condenado en las escrituras. La ley de
Moiss, como se ha sealado, no convalidaba el divorcio por cualquier causa y el Seor fue aun ms
estricto en ello.
Ryrie no esta de acuerdo con tal punto de vista porque esto favorecera el divorcio lo cual
colocara la enseanza del Seor a la par de lo que enseara Shammai y no por encima de ella. Argumenta
lo siguiente:
... como todo el Sermn, parece ser una norma ms alta que la de los fariseos, es posible
que el Seor estuviera verdaderametne prohibiendo el divorcio? Los liberales piensan as, y
enfocan la clasula exceputante como una interpolacin que realmente altera el sentido de la
declaracin original del Seor. Los conservadores por supuesto, no pueden aceptar una
explicacin tal, y la explicacin usual es que el divorcio es permitido en esta nica
circunstancia. A este autor le parece que tal explicacin contradice Marcos 10:2-12; Lucas
16:18; y 1 Corintios 7:10. Por lo tanto, se sugiere que el Seor estaba prohibiendo el divorcio
en forma absoluta y que la fornicacin (porneia) significa relaciones maritales dentro de las
relaciones prohibidas en Levtico 18. En otras palabras, quien se hubiera casado con un
pariente muy cercano debera buscar anulamiento, pero para todo lo dems el divorcio era
desaprobado. Esto armoniza con el significado de 1 Corintios 5:1 y Hechos 15:29. De ser
esta la verdadera explicacin, entonces nuestro Seor estaba substituyendo la ley con el ideal
de Dios de no permitir el divorcio.44
En contra del punto de vista de Ryrie puede decirse que el Seor no hace alusin alguna a
Levitico 18. Lo concreto es que en el texto de Mateo figura la clausula de un modo tan claro que no
puede ser acallada. Marcos y Lucas tratan el tema destacando el valor del matrimonio ante Dios y esto en
esta de acuerdo con el evangelio de Mateo. No debe verse una contradiccin en esto.
Cualquiera sea la postura que se adopte con respecto a este tema es de recalcar que tanto la ley de
Moiss como las propias enseanzas del Seor condenan el divorcio. Si lo permiten es como una
excepcin y no la regla. Stott culmina su tratamiento del tema mensionando una ley que a si mismo se
impuso. En su larga carrera pastoral, declara, se han acercado muchos para hablar acerca del divorcio.
Entonces el dice que en tales casos el se ha propuesto primeramente hablar de dos temas: matromonio y
reconciliacin. En el ltimo de los casos, luego de dejar en claro estos puntos, habla acerca del divorcio.
Tal principio de prioridades pastarales es consistente con las enseanzas de Jess. Por cierto lo que hemos
visto al respecto demuestra que Jess hablo ms acerca del matrimonio que del divorcio.
Qu criterio adoptar en cuanto a este tema? Es muy difcil establecer una norma dado que cada
caso es particular. Debemos enfatizar en la importancia del matrimonio como ideal de Dios. Con respecto
a la clausula de excepcin hemos visto que hay interpretes que se inclinan a favorecer la posibilidad de
divorcio en tal caso. De ser as la parte inocente y victima del engao puede optar por el divorcio y nuevo
casamiento en tanto que la parte culpable siempre vivir en adulterio. Pero a la vez hay una opcin ms
que no debe ser dejada de lado y esa es la posibilidad del perdn y la reconciliacin. No digo que
semejante cosa sea sencilla pero lo cierto es que este camino debe ser tenido en cuenta.
d. Las tradicines, la ley y los juramentos
El Seor para ahora a considera otro ejemplo y es el tema de los juramentos. Esta costumbre es
muy antigua y ya en libro de Gnesis encontramos referencias a la misma. En Gnesis 14:21-24 donde
Abram se compromete ante el Rey de Sdoma a no tomar ningn botn de tal ciudad. La razn de los
juramentos es explicada en Hebreos 6:16 donde se nos dice: Porque los hombres juran por el que es
mayor que ellos, y para ellos el juramento para confirmacin pone fin a todas las controversias.. Mervn
Breneman acota que en Antiguo Testamento los juramentos se empleaban para: (1) confirmar pactos
44
Ob. cit. pag. 73

142
(G.26:28, 31:44, 53); (2) resolver controversias ante un tribunal de justicia (Ex.22:11, Nm.5:19); (3)
asegurar el cumplimiento de hechos prometidos o deberes sagradso (G.24:3,4, 50:25, Nm.30:2, 2
Cr.15:14,15).45. Dios mismo hizo solemnes juramentos (G.22:16, Nm.14:28, He.6:17) no por su causa
sino por motivo de la incrduliad del hombre.
Haba distintas costumbres en cuanto a los jurametos. Por ejemplo estaban aquellos que juraban
alsando su mano al cielo. Tal uso que perdura an en nuestros das. Abraham hizo que su siervo ponga su
mano bajo su muslo en seal de aceptacin del juramento. Tambin se juraba en nombre de Jehov, o en
nombre del Rey (1 S.17:55), o en nombre del Templo (Mt.23:26) o en nombre de por el cielo, o por la
tierra, o por Jerusaln, o por la vida de uno. Para los juramentos adems se sola citar a Dios como
testigo. Pablo emplea esta formula para asegurarles a los Corintios que el fue benevolente para con ellos
(2 Co. 1:23).
La prctica de los juramentos estaba bien fundada en el Antiguo Testamento y en tal sentido no se
puede acusar a los fariseos de haber cometido error alguno. Pero Barclay nos dice que en los tiempos de
Jess se cometan dos abusos en relacin a este tema:
a) Se exigia el juramento cuando este en realidad no era necesario. Comenzaban cualquier
declaracin diciendo por tu vida o por tu cabeza o por el templo.
b) Haban establecido dos tipos de juramento. Unos obligaban de manera absoluta y otros de
forma relativa. Aquellos que se hacan en el nombre de Dios eran de cumplimiento forzoso pero aquellos
en que se evitaba el tal uso no creaban una obligacin categrica. La idea era que si se nombraba a Dios
este pasaba a ser parte de la transaccin.
El Seor entonces pronuncia esta enseanza en oposcin a la hipocreca explicando dos
principios:
1) Todos los juramentos son de cumplimiento obligatario
Primeramente recuerda la ley: No jurars falsamente, sino que cumplirs al Seor tus
juramentos. aludiendo seguramente a Lv.19:12 y Nm.30:2. Esto es tanto si se citaba el nombre de Dios
como si no. Luego pasa a demostrar esto recordando una serie de que formulas comunes y enfatza que
todas obligan al cumplimiento de la promesa:
No juris por el cielo porque es el trono de Dios: quien pronuncia este juramento esta
invocando el nombre de Dios y por ello corriendo el riesgo de tomar tan sagrado nombre en vano.
No juris por la tierra porque es el estrado de sus pies: el Antiguo Testamento dejaba muy en
claro que la tierra es propiedad de Dios as que la diferencia que planteban los escribas y fariseos no es
tal. Isaas 66:1 dice que la tierra el estrado de los pies de Dios.
No juris por Jersualn porque es la ciudad del gran Rey: nuevamente vuelve a desmentir a
los escribas y fariseos recordando una verdad de la cual ellos estaban muy orgullosos y es que Jerusaln
sera la ciudad del gran Rey (Slm.48:1-2).
No juris por tu cabeza porque no tienes dominio sobre ella: aun jurar por la propia vida (ya
que esto implica) obliga al cumplimiento ya que quien tiene en realidad potestad sobre ella es Dios. l es
quien determina los limites de nuestra existencia de modo tal que an aquellos juramentos hechos por la
vida deban ser de cumplimiento obligatorio.
45
Mervin Breneman, Biblia con notas, editorial Caribe, San Jos, 1980, pag.22.

143
Estos ejemplos citados por el Seor pone en evidencia que los maestros de entonces haban puesto el
acento en las formulas y no en la obligacin contrada por medio del voto o juramento. Los juramentos
son obligatorios cualquiera sea la formula que se utilice.
2) La honestidad en el hablar
Asimismo el Seor va ms all y apunta directamente al centro de la cuestin. Los juramentos
fueron necesarios a causa de la mentira. El Seor impone a sus discpulos l deber de ser veraces en todo.
En tal sentido no fue innovador ya que el Antiguo Testamento hacia hincapi en esto si recordamos que el
declogo prohiba la mentira (Dt.5:20). De modo que el Seor no esta diciendo algo que sus oyentes
desconocan. Sea vuestro hablar si si y no no. El Seor les esta diciendo que s hablamos con la
verdad no es necesario recurrir a los juramentos. Esta es la sntesis de la enseanza del Seor al respecto.
Debemos recordar el consejo del apstol Pablo quien dijo: Desechando la mentira, hablad verdad cada
uno con su prjimo (Ef.4:25).
Por tanto el Seor rechaza la hipocresa de los fariseos enseando primeramente que todos los
juramentos tienen un carcter obligatorio y en segundo lugar destacando que el hombre honesto y veraz
no necesitar jurar para que su palabra sea digna de confianza. El mentiroso necesita jurar para indicar
que en ese momento no esta faltando a la verdad. Es necesario recordar asimismo que no existen mentiras
ms graves que otras, no existe la llamada mentira piadosa o mentira blanca. Un dicho es verdad o es
mentira, no puede ser verdad y mentira al mismo tiempo. Del mismo modo una verdad a medias es en la
prctica una mentira.
Algunos han interpretado errneamente esta enseanza del Seor. Han prohibido los juramentos
ante la Bandera o ante magistrados. Los Anabaptistas en el siglo XVII y los Cuqueros adoptaron esta
postura. Otros grupos tambin lo hicieron. A muchos de nosotros nuestros padres nos ensearon que no
hay que jurar. Pero lo cierto es que el Seor no estaba prohibiendo totalmente los juramentos.
Simplemente indic que los hombres honestos no necesitan jurar. El hecho de que Dios mismo jurara y
que en el Nuevo Testamento encontramos algunos juramentos demuestra que no se trat de una
prohibicin absoluta. A causa de la maldad del mundo en ocasiones es necesario prestar solemnes
juramentos. El Seor enfatiza en la honestidad en el hablar.
e) La tradicin, la ley y la ley del talin
Al considerar la ley del talin debemos ser muy cautos. Reconocidos juristas han sealado que
esta ley representa un significativo avance en lo que concierne a las venganzas ya que la limita a una
proporcin semejante al dao recibido. La tendencia del vengador era infringir un dao mayor al
producido originalmente. Un ejemplo de los excesos del vengador lo encontramos en el cntico de Lamec
el cual dijo: Si Can ha de ser vengado siete veces, Lamec lo ser setenta y siete veces.. Entonces la ley
de talin prohibi semejante abuso.
Al mismo tiempo esta la ley demandaba la renuencia a los jueces. Es decir que otra de sus ventajas
es que nadie deba vengarse por s mismo.
Los doctores de la ley entendieron que la misma no deba ser aplicada literalmente y establecieron un
rgimen de indemnizaciones. Qu es ms til a aquel que perdi? Qu aquel que lo da perdiera el
globo ocular tambin o que le paguen cierta suma de dinero?. Segn consta en tratados legales de la
poca los jueces tomaban en cuenta la herida en s, el dolor sufrido, el costo del tratamiento, los das no
trabajados y el dao moral.
Por lo visto se comprende que la ley del Antiguo Testamento protega al que haba sido
perjudicado y a la vez exiga la justa retribucin. Pero los fariseos y escribas haban aplicado un principio
legal al campo de las relaciones personales justificando y promoviendo las venganzas personales. No
obstante el Antiguo Testamento condenaba tales acciones y, a modo de muestra, vale citar los siguientes
versculos:

144
No digas: Devolver el mal. Espera a Jehov, y l te salvar.

Proverbios 20:22
No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo. Ms bien, amars a tu prjimo como a ti
mismo. Yo, Jehov.
Levtico 19:18
De modo que el Seor no va a decir nada nuevo ni contradecir el principio de la retribucin. l
ordena a sus discpulos: no resistir al malo. Este principio de la no-resistencia ha sido muy mal
interpretado. Martyn Lloyd-Jones cita Len Tolstoy quien basndose en esta enseanza del Seor
lleg a decir que tener soldados, polica y jueces era algo anticristiano. Al mal no haba que
resistirlo y si la polica resiste al malo entonces hay que abolirla. Basados en este pasaje tambin
numerosos creyentes se han opuesto a las guerras, a la pena de muerte y a los tribunales. Viene
bien entonces considerar dos principios que el autor nombrado establece para interpretar las
Escrituras:
a) ... si nuestra interpretacin hace que la enseanza parezca ridcula o conduzca a una situacin
ridcula, es sin duda falsa. Y hay quienes son reos de esto 46.
b) Si nuestra interpretacin hace que la enseanza resulte imposible tambin es errnea. Nada de
los que nuestro Seor ense es imposible 47.
Tenemos que tomar muy en cuenta que el principio enunciado por el Seor no se aplica a las
naciones o al mundo sino al plano personal y en particular como norma de conducta a sus discpulos. En
otras palabras el Santo Maestro esta diciendo que en el terreno de las relaciones personales debe
preponderar el principio del amor el cual es definido perfectamente en 1 Corintios 13: el amor no se
goza en la injusticia, sino que se regocija con la verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta. (1 Co.13:6-7).
Por amor incluso es posible renunciar a los derechos adquiridos y cita una serie de ejemplos:
El golpe en la mejilla: la expresin que emplea el Seor implica mucho ms que una simple
cachetada. Hace referencia a una grave ofensa pblica. Barclay dice que si un derecho quisiere golpear a
su adversario en la mejilla derecha lo hara con el dorso de la mano y esto, segn la tradicin rabnica, era
doblemente insultante que hacerlo con la palma de la mano. A la ms grave ofensa debemos responder
con amor y ofrecer la otra mejilla. Nuevamente es necesario reiterar que este principio no result
innovador ya que encuentra su raz en el Antiguo Testamento. El profeta Jeremas describa al hombre que
espera en Jehov diciendo:
Dar la mejilla al que le golpea; se hartar de afrentas.
Lamentaciones 30:30
Tambin en cuanto a los sufrimientos del Mesas el Antiguo Testamento adverta diciendo que
sufrira ofensas de este tono
Contra m han abierto su boca; con afrenta han golpeado mis mejillas. A una se han juntado contra m.
Job 16:10
Entregu mis espaldas a los que me golpeaban, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No
escond mi cara de las afrentas ni de los esputos.
Isaas 50:6
46
47
Ob. cit. pag. 368.

Ob.cit. pag.368.

145
Dems esta decir que estas profecas se cumplieron al pie de la letra lo cual quiere decir que los
principios que el Seor present eran su norma de vida.
El pleito por la tnica: este segundo ejemplo viene a ilustrar el mismo principio. La tnica era la
prenda interior, de lino. El Seor dice que no slo debemos ofrecerle tal vestimenta sino tambin la capa
o manto. Este manto era la vestimenta exterior, de forma rectangular y de considerables proporciones.
Serva tambin como como manta durante la noche. Era muy probable que hasta el ms humilde de los
hombres tuviera ms de una tnica pero si era pobre seguramente tendra una solo manto. Por esto la ley
prohiba confiscar la capa (Ex.22:26-27). Por amor es posible renunciar a este derecho.
La caminata de una milla: el trmino griego empleado por el evangelista es la palabra
aggaruin. La misma proviene del trmino correo. Los persas haban diseado un sistema de correo
muy eficiente. El mismo consista en una serie de postas donde el correo poda reponer fuerzas, alimentar
su caballo o incluso cambiarlo para luego seguir su viaje al destino fijado. Pero adems estaban
autorizados a obligar a cualquier persona a suministrarles alimentos, caballos o inclusive llevar el mensaje
hasta la prxima posta. Pasado el tiempo el trmino vino a significar cualquier imposicin obligatoria que
poda ser requerido al ciudadano de una nacin. Cuando el Seor pronunci este discurso Israel era una
nacin ocupada y los romanos estos podan obligar a cualquier ciudadano a cumplir una tarea. Este
mismo trmino griego es empleado en aquel pasaje que dice que Simn de Cirene fue obligado a cargar
la cruz de Jess. El Seor ensea por tanto que si la autoridad nos impusiere un servicio obligatorio lejos
de protestar debemos cumplirlo con mayor diligencia que la requerida.
La leccin que este prrafo destaca es que el hombre justo es aquel que ama a su prjimo aun
cuando este se porte injustamente. El amor implica tambin renuncia y desprendimiento. Otro tema muy
ligado es nuestra reaccin ante las injusticias. La reaccin normal del hombre cado tiende a la venganza
pero los discpulos del Seor no podan reaccionar de igual modo. No debemos odiar al malvado sino
amarlo. Conozco a un fiel cristiano que visit en la crcel al asesino de su hija y lo perdon. Nuestro
amor debe albergar amor y no odio vengativo. De modo que antes que una actitud vengativa nos debe
caracteriza una actitud caritativa de forma tal que podamos auxiliar al que esta angustia an si se tratare
de un adversario.
f) La tradicin, la ley y los enemigos
Otro ejemplo de una errnea al citar aquel dicho popular que deca: Amars a tu prjimo y
aborrecers a tu enemigo. Semejante expresin no surge del texto bblico. El origen de la misma tal vez
pueda atribuirse a una perversa interpretacin del texto bblico. Stott observa que primeramente reducen
la norma del amor al omitir la frase como a ti mismo. En segundo lugar limitaban la norma del amor al
prjimo sealando que Levtico 19 esta dirigido a la congregacin de Israel. Razonaban pensando que la
ley slo los israelitas podan ser considerados el prjimo y si no hay que amar a los extranjeros o
enemigos entonces hay que aborrecerlos.
Resulta tan fcil amar a aquellos que nos corresponden como aborrecer a nuestros enemigos pero
no es fiel a las Escrituras. El Antiguo Testamento enseaba lo contrario y el Seor se ocupa de corregir
tal grotesco error. En principio reitera el mandato bblico al decir: Amars a vuestros enemigos. Su norma
de conducta se muestra mucho ms alta que la sostenida por los escribas y fariseos. El Seor Jesucristo
am a sus adversarios al punto que en la cruz exclam por ellos: Padre perdnalos porque no saben lo
que hacen. Pero amarlos no es suficiente tambin hay que orar por ellos. Si no podemos orar pidiendo el
favor de Dios hacia nuestros enemigos es porque no los amamos.
En este anlisis de la respuesta del Seor he omitido la expresin: Bendecida a los que os
maldicen porque la misma no se encuentra en los mejores manuscritos. Algunos suponen que se trato de
una interpolacin de la expresin que encontramos en Lucas 6:28. De todos modos la misma se adapta
muy bien a lo que venimos diciendo. La reaccin corriente a una ofensa o insulto es responder del mismo
modo pero el Seor demanda lo contrario: bendecir a los que nos maldicen..

146
A modo de ejemplo cita la accin de Dios quien hace llover sobre justos e injustos. Esta es una de
las grandes paradojas que ha motivado intensos debates. Lo cierto es que Dios concede sus favores a
justos e injustos. Los telogos calvinistas llaman a esto gracia comn, es decir el amor de Dios
derramado sobre la humanidad. El sol sale para todos pero tal condicin no permanecer por siempre,
llegar el da cuando aquellos cuyo corazn haya permanecido alejado de Dios recibir la justa retribucin
por su extravo. Mientras tanto, no debemos desear vengativamente que los malvados sufran algn
castigo. Nuestro deber es amarlos, desearles el bien y orar al Seor para que ellos tambin alcancen a
conocer el mensaje de salvacin. Stott nos recuerda que debemos amar como Dios ama, es decir, a todos
los hombres sean buenos o malos.
Prosigue su respuesta ampliando y explicando el concepto de modo tal que sus oyentes no
dudaran acerca de lo que estaba demandando. Los versculos 46 y 47 no hacen ms que sealar que el
amor a aquellos los amigos no implica desprendimiento alguno. Lo mismo ocurre con el saludo si lo
reservamos para nuestros amigos. La accin benevolente hacia los enemigos podr ser mucho ms
constructiva. El apstol Pablo capt el sentido de esta enseanza al decir: As que si tu enemigo tuviere
hambre, dadle de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars
sobre su cabeza. Esta expresin quiere decir literalmente: carbones encendidos amontonars sobre su
cabeza. El sentido de la misma es captado por la versin Dios habla hoy con justeza al decir: as hars
que le arda su cara de vergenza. o como traduce la Nueva Versin Internacional: Actuando as, hars
que se avergence de su conducta.. El pensamiento Paulino en concordancia con los dichos del Seor
concluye diciendo: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. (Ro.12:20-21).
Todo este extenso prrafo consisti en una comparacin de la justicia de los fariseos con la
conducta ms alta y depurada que l esperaba de sus discpulos. La seccin concluye con una frase muy
comprometedora:
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.
La justicia que el Seor demand a sus discpulos debe ser perfecta como Dios, que esta en los
cielos, lo es. Tal demanda no fue una innovacin ya que encontramos en el Antiguo Testamento
numerosos llamados similares por ejemplo, la ocasin cuando Jehov se acerc a Abraham y le dijo: Yo
soy el Dios Todopoderoso; camina delante de m y ser perfecto. (G.17:1). As mismo se nos dice que el
camino de Jehov expreso en las Sagradas Escrituras es perfecto (Sal.18:30). Igualmente el Antiguo
Testamento aclara muy bien que Dios quien hacer perfecto al hombre ya que este no puede alcanzar tal
fin por sus medios (Sal.18:32). Es necesario acotar que la perfeccin implica la ausencia de maldad. En
referencia a Satans se nos dice que l fue perfecto hasta que se hallo maldad en l. Por estas
circunstancias Pablo dice nicamente en Cristo se puede alcanzar la perfeccin (Col.3:14). Los santos que
vivieron antes de la obra de Cristo alcanzaron la perfeccin en virtud al sacrificio futuro que realizara el
Mesas el cual era representado a travs de los sacrificios. Si bien la perfeccin absoluta la alcanzaremos
cuando est con Cristo nuestro deber es avanzar en pos de la meta. El apstol Pablo se mortificaba
cuando notaba que queriendo hacer el bien haca el mal. El pecado nos debe causar arrepentimiento y no
pretender disculpar o justificar la falta.
La verdadera devocin (Mt. 6:1-18)
El prrafo anterior consisti en una comparacin de la justicia prcticada por los fariesos y la que
el demandaba. Ahora continua en plan de comparar pero consentrandose en los actos de devocin
religiosa. As como denunsi la hipocreca de su interpretacin de la ley ahora pasa a denunciar los actos
externos de justicia. Aunque el trmino justicia que emplea en captulo 5 (vers. 6, 10 y 20) es el mismo
que aparace en este primer versculo la conotacin es totalmente disitinta. Mientras que en un caso alude
a lo legal en este caso alude a la devocin religiosa de modo tal que algunas versones prefieren traducir
el versculo en cuestin del siguiente modo: No hagan vuestras buenas obras delante de la gente solo
para que los dems los vean. Podramos decir entonces que el pasaje habla acerca de los actos de
devocin no porque estos fueran malos mismos sino en relacin al deseo del corazn que los promueve.

147
Si la intencin fuera emplearlos para conseguir prestigio o renombre se reducira la fe a acto vano y
pasajero. El apstol Juan sintetiz este concepto diciendo que religiosos de la poca amaron ms la gloria
de los hombres que la gloria de Dios (Jn.12:43).
Para ejemplificar esto el Seor considera diversos ejemplos de religiosidad externa presentano a su
vez la manera correcta de servir a Dios. Dice Barclay que los mismos tienen que ver con los tres pilares
sobre los que se basaba la vida religiosa del pueblo de Israel: las obras de misericordia, la oracin y el
ayuno. De modo que el Seor considera puntualmente estos asuntos:
a) Las acciones de Misericordia
Comienza este ejemplo con una frase muy contundente: Cuando, pues, des limosna, no hagas
tocar trompeta delante de t, como hacen los hipcritas.. Esta expresin hace clara referencia a las
costumbres y prcticas de los fariseos. Ellos tenan por costumbre realizar donativos o obras de caridad.
Lo consideraban un gran honor y manifestacin de fielidad a Dios. Un dicho rabnico, apunta Barclay,
deca: Mayor es el que da limosnas que el que ofrece todos los sacrificios 48. Es muy probable que
llegaran a creer que las buenas obras contribuan a la salvacin del individuo tal como lo parece sugerir la
siguiente cita del libro de Tobas: Buena es la oracin con el ayuno, y la limosna con la justicia. Mejor
es en poco en justicia que mucho en iniquidad. Mejor es dar limosna que acumular tesoros, pues la
limosna libra de la muerte y limpia de todo pecado. Los que practican la misericordia y la justiica
sern colmados de felicidad. (Tobas 12:8)49. Semejante creencia no se compadece con el Antiguo
Testamento. Si bien en el Antiguo Testamento se ordenaba la proteccin de los desamparados (viudas y
huerfanos) de ningn modo ensea que tal accin pudiera limpiar pecados. Pero los fariseos, en su intento
de justificar sus propias acciones, haban llegado mucho ms lejos seala Pentecost al ensear que si un
hombre haca una buena accin en secreto perda todo el beneficio implicito en la accin.
La referencia a hacer tocar trompeta delante de aquel que iba a otorgar el favor tuvo su origen en
una sana costumbre. Aquel que se disponia a conceder limosnas tocaba una trompeta o campana para
llamar la atencin de los menesterosos pero muy pronto se desvirtu al ser empleado para la vanagloria
personal. Aunque esto tambin es posible que esta expresin sea una metfora o hiprbole que el Seor
empleo para destacar la mala accin.
El lugar escogido habla de la falta de discrecin al hacer la buena obra. Lo hacian en la calle,
donde todos podan verlos, o en las sinagogas donde las personas religiosas podan elogiarlos. No hiban
al necesitado y lo ayudaban en privado. Esto a su vez desvirtua tanto la accin, otorgar una ayuda, como
el recibir ya que humilla a aquel que necesita la ayuda. Por ello el Seor dijo que eran unos hipocrtas
porque toda esta accin desplegada en ltima instancia no era para agradar a Dios sino a los hombres.
Hendriksen define dice algo muy cierto: Eran hipcritas porque pretendan dar, cuando la intencin de
ellos era recibir, a saber, la honra de los hombres.50.
Culimin sentenciando: Ellos ya tienen su recompenza. Con esto quiere significar que la unica
recompenza a la que pueden aspirar es al elogio publico. Ante Dios tales actos no tienen validez alguna.
Esto ataca y desmiente toda especulacin teologica a la cual haban recurrido para sostener sus acciones.
Rotundamente niega la creencia en que la accin de dar limosnas puediese limpiar el pecado. La
generosidad del corazn es fruto de un corazn limpio y nunca a la inversa.
Pero el Seor no slo denunci el mal sino tambin brinda una ensaanza muy til en cuanto a las
acciones de misericordia. Presenta dos principios que se reiterarn luego en las epstolas:
1) La ofrenda debe ser secreta
48
Citado por William Barclay, El Nuevo Testamento comentado por William Barclay, Mateo I, Buenos Aires, Editorial La
Aurora, 1973, pag. 200.
49
Un libro que relata la historia de Tobas, un piadoso Israelita que fue llevado cuativo a Asiria. No es inspirado pero es
incluido en las Biblias catlicas
50
Ob. cit. pag. 235.

148
Este primer principio es ilustrado por medio de una metfora: no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha.. Con esto quizo decir que una persona debe guardar en absoluta discresin respecto a sus
donativos y ofrendas. Pero tambin esta expresin indicara que el ofrendante debera olvidarse del bien
que ha hecho para evitar que su corazn sea dominado por el orgullo. Es decir evitar pensamientos tales
como el siguiente: Qu generoso que soy, cuanto he ofrendado!. O sea que se prohibe tanto la
vanagloria pblica como la privada.
2) Dios es quien recompenza
Tu padre que ve en lo secreto te recompenzar. La expresin en pblico no se encuentra en los
mejores manuscritos y por cierto desvirtua la enseanza del Seor. Al jovn rico el Seor no le prometio
una recompenza pblica sino una recompensa en los cielos (Mt.19:21). No debemos ser dadivosos para
recibir recompenza pblica alguna. Dios por cierto en el da postrero ha de recompensar a todos los
creyentes que supieron ser fieles en este aspecto.
El hombre pecador y egosta cree que sus bienes son propios y actua con generosidad da de lo
que le sobra por ms que sea destinado a una buena causa. Volviendo a la historia del jovn rico
recordemos que este desisti de sus deseos de seguir al Seor cuando este le orden que vendiera sus
bienes y los repartiese entre los pobres. Un corazn que ha sido transformado por el amor de Cristo no
puede comportarse de un modo egosta. El apstol Juan record el siguente consejo:
Pero el que tiene bienes de este mundo y ve que su hermano padece necesidad y le cierra
su corazn, cmo morar el amor de Dios en l? Hijitos, no amemos de palabra ni de
lengua, sino de hecho y de verdad. En esto sabremos que somos de la verdad y tendremos
nuestros corazones confiados delante de l;
1 Juan 3:17
b) La oracin
La oracin, el el medio que Dios nos concedio para que a travs de la fe tuvieramos comunin
con l. El pueblo de Israel, como ningn otro pueblo de la antiguedad, le haba suma importancia a esta
prctica. Los rabinos solan estimular la oracin publica y privada. Enseaban a sus oyentes a hacerlo con
sus familias en el hogar. Pero en esta prctica haba sido corrompida por los fariseos. Barclay enumera
una serie de tendencias erroneas referentes a la oracin:
a) La oracin tenda a convertirse en una formla que consistan en la repeticin de tres breves
pasajes bblicos (Dt.6:4-9, 11:13-21 y Nm.15:37-41). En la sinagoga repetan 18 oraciones breves que
con el tiempo llegaron a ser diecinueve pero an se las denomina las dieciocho.
b) La liturgia juda ofreca oraciones especiales para todas las ocasiones.
c) Haba cierta tendencia a considerar que las oraciones formuladas en las sinagogas o el templo
eran ms eficaces. Por ello surgi la costumbre de ir al templo a ciertos horas para orar.
d) Como lo seala el Seor haba tambin la inclinacin a pronunciar oraciones demasiado largas.
El Seor denunci nuevamente su hipocreca. El termino hipcrita dice Stott en primera instancia
designaba a un orador ms luego vino a ser significar actor. As, en forma figurada, la palabra lleg a
aplicarse a alguien que trata al mundo como un escenario en el cual desempea un papel. Hace a un lado
su verdadera identidad y asume una falsa. 51. Agrega el autor que cuando el auditorio va al teatro asume
que los actores estn representando un papel pero los hipocrtas representa un papel de modo tal que
transforma una prctica religiosa en una ficcin. Aparenta orar pero ello no es ms que una
51
Ob. cit. 146.

149
representacin. Dios no escucha su ruego. Por lo cual su apetencia por ser vistos les condujo a emplear
indignamente la oracin. Por ello el Seor dio una instruccin terminante. Sus discipulos no deban hacer
lo mismo.
Su falaz empleo de la oracin se exteriorizaba en la eleccin del lugar para orar, sea las sinagogas
o las calles lo cual indica que su propsito era precisamente ser vistos por los hombres. Empleaban la
oracin como una muestra de religiosidad. La hipocreca en este caso consistan en aparentar estar
buscando el favor de Dios cuando en realidad pretendan ser vistos ante los hombres. El verdadero
cristiano deplora la vanidad. En la epstola a los Glatas leemos lo siguiente: Ahora que vivimos en el
Espritu, andemos en el Espritu. No seamos vanidosos, irritndonos unos a otros y envidindonos unos a
otros. (G.5:26).
Como en el ejemplo anterior, el Seor luego de mostrar el mal uso de la oracin pasa a ensear el
modo correcto de efectuar esta prctica devocional:
a) Orar en secreto
Aquel que de corazn esta buscando a Dios por medio de la oracin debe hacer precisamente lo
contrario a lo denunciado anteriormente. La instruccion es muy puntual para orar entra en tu habitacin y
cierra la puerta. La hipocreca, como hemos visto, requiere de espectadores. Si no hay espectadores no
hay hipocreca posible. Por esto, como bien recuerda Hendriksen, el secreto se frustra cuando alguien
divulga que pasa tanta horas encerrado orando o decir que antes de preparar el sermn se paso tantas
horas orando. No debemos alardear del tiempo que pasamos orando porque quien tal cosa hace esta
incurriendo en el mismo error que el Seor estaba corrigiendo. Dios que ve lo secreto recompensar 52 a
aquel que procede con sinceridad.
Es imperioso puntualizar que este mandato de ningn modo constituye una prohibicin de la
oracin pblica. Stott considera que el mandato en singular hace referencia a la oracin privada, es decir,
que ningn modo prohibe la oracin en medio de la congregacin. Pablo escribiendo a Timoteo estipula
lo siguiente: Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni
contiendas. (1 T.2:8). La santidad excluye la hipocreca por lo cual el creyente que ore en pblico no lo
har segn la mala costumbre de los fariseos y Escribas. Si es hipocrta no est levantando manos santas.
Si dentro de la congregacin hubiere alguien que pretenda utilizar a la oracin como un medio para
alcanzar prestigio esto debe ser corregido por los pastores o ancianos de la misma.
b) Orar con sabidura
La segunda instruccin general que encontramos referente a la oracin indica que debemos orar
con el entendimiento. A modo de ejemplo considera la metodologa pagana para tal acto devocional. El
dijo que no usis vanas repeticiones. Esto alude a cierta costumbre impertante entre las religiones
paganas de repetir y repetir ciertas frases o mantras. En el Antiguo Testamento encontramos un claro
ejemplo de tal procedimiento. Cuando se relata el enfrentamiento de Elas con los profetas de Baal se nos
dice que estos ltimos estuvieron desde la maana hasta el medioda diciendo: Oh Baal, respndenos!.
Semejante esfuerzo resulto vano ya que, como sabemos, el dios pagan no respondi y esto demostr a
su vez la inutilidad de tales ruegos. El objeto final de estas vanas repeticiones es consguir lo que algunos
autore denominan; estados de conciencia alterados. Tal estado induce a sensaciones emotivas y fsicas
semejantes a las que probocan el uso de ciertas drogas. Para tal propsito las frases muchas veces no
tienen un sentido lgico, son incoherentes. Pablo recuerda que el creyente siempre debe orar con el
entendimiento (1 Cor.14:15).
La necesidad de repetir frases hechas por parte de los paganos reside tambin en creencias ms
simples. Ellos suponan que sus dioses estaban ocupados en fiestas y festejos de modo que deban ser
atraidos por los isistentes ruegos y as conseder el favor solicitado. Por ello el Seor dice que ellos
intentaban ser escuchados por su palabrera. A esto el Seor responde diciendo que el Seor intentaba
52
En esta ocasin tambin los mejores manuscritos omiten la expresin "en pblico".

150
ensear era justamente que las formulas u oraciones de ningn modo son poderosas en s mismas. Dios es
quien tiene el poder para responder. Nosotros no creemos en el poder de la oracin pero si en el poder de
Dios. El por pura gracia escucha nuestro ruego y en su santa voluntad este dispuesto a responderlo.
c) Orar con fe
En tercer lugar el versculo 8 encierra una gran paradoja. Si Dios nuestro Padre sabe las conosas
que necesitamos Por qu debemos orar?. Tal planteo no es nuevo ya que el Antiguo Testamento, y en
salmos precisamente, encontramos por un lado que el samilsta saba que Dios conoca sus todas sus
necesidades pero tambin el ruega al Creador pidiendo que se apresure a escucharlo (Comparar Sal.38:9
con 69:19). Dios, por ser omniciente, conoce nuestra necesidad. En tal sentido el no necesita que
nosotros le pidamos nada. En cambio el hombre necesita orar porque al hacerlo renuncia a su orgullo, a
su intento de conseguirlo todo por su esfuerzo, y reconoce su dependencia de Dios. Cuando oramos
debemos tener la certeza y confianza de que el Seor conoce el motivo de nuestra peticin y el puede
responder positivamente a la misma. Un versculo muy interesante con respecto a la oracin y el
conocimiento de Dios es el siguiente: Y el que escudria los
corazones sabe cul es el intento del
Espritu, porque l intercede
por los santos conforme a la voluntad de Dios. (Ro.8:27). Quien
escudria los coraznes es Dios Padre de modo que es el Padre quien revela a nuestro corazn, por
intemedio de la oracin, la voluntad del Espritu Santo. De modo tal que la Trinidad toda participa en la
oracin: El Padre escuchando, respondiendo nuestras oraciones y revelando la voluntad del Espritu para
la vida del creyente, el Hijo quien capacita al creyente en virutud de su sacrificio para que este pueda
acercarse al Padre y abogando en favor de los Hijos de Dios, y el Espritu Santo intercediendo en socorro
nuestro.
La oracin modelo: El Padre Nuestro
Aclarados estos principios el Seor presenta entonces la denominada oracin modelo o Padre
nuestro. Esta oracin responde a un bosquejos muy exacto. Su propsito no fue establecer una formula
que se repita mecanicamente sino, como lo demuestran las distintas oraciones que encontramos en el
resto del Nuevo Testamento, fue un modelo a imitar. Otra caracterstica de esta oracin es su brevedad,
como que el Seor estuviera demostrando que no se vana palabrera para dirigirse a Dios. Sobresale el
equilibrio que impera en la oracin. Lloyd-Jones deca: El Padre nuestro lo abarca todo; y todo lo que
hacemos es tomar estos principios y utilizarlos y expandierlos y basar cada peticin nuestra en ellos. 53.
Padre nuestro que ests en los cielos
Dios es el Padre que esta exaltado en los cielos en un sentido por ser la fuente de toda vida.
Unicamente podrn pronunciar con total propiedad esta oracin aquellos que somos sus Hijos por haber
sido redimidos por la sangre presiosa de Cristo. No todos los oyentes del discurso seran verdaderos
discpulos del Cristo por lo cual les aclara que primera condicin para que la oracin fuera escuchada es
precisamente ser un Hijo de Dios. Los hebreos crean que por ser tales ya eran hijos del Padre pero no es
as. Haciendo memoria recordamos el caso de Nicodemo, un hombre religioso, al cual el Seor le dice
ante todo: es necesario nacer de nuevo.
Hecha esta aclaracin debemos destacar que la oracin comienza centrando el pensaminento en la
Persona de Dios. En este sermn el Seor consider a Dios como Padre en repetidas veces. Indic que
las buenas obras de sus discpulos deban glorificar al Padre (5:16). Luego seal que sus seguidores
deban amar a sus perseguidores del mismo modo en que lo hace el Padre que esta en los cielos (5:45).
Poco ms adelante declara en tres oportunidades que es el Padre quien ve lo secreto quien ha de
recompenzar las buenas acciones de los creyentes (6:1,4 y 6) y decir que es el Padre quien escucha y
contesta las oraciones. Al ensear a orar indica que indica que el ruego debe ser dirigido al Padre nuestro
53
Ob.cit., Tomo II, pag. 61.

151
y continua el Sermn recordando distintas atribuciones del Padre en ocho ocasiones ms. De forma tal
que esto nos habla de la relacin que existe entre los discpulos del Seor y Dios Padre.
La expresin que estas en los cielos indica el lugar donde Dios reside. Si bien el es omnipresente
su lugar de residencia es precisamente el cielo. Pablo deca conocer un hombre que fue arrebatado hasta
el tercer cielo 54. Segn la creencia el primer cielo era sol y las nubes, el segundo las estrellas y el tercero
el parso o residencia de Dios y sus Santos.
Este sentido de pertenecer a la familia de Dios (Ef.2:9) nos concede el derecho de poder acceder
con confianza al Padre y acercarle nuestras peticiones. Los hebreos estaban familiarizados con semejante
concepto de la oracin pero en lo que se refiere a los paganos este concepto era revolucionario. Barclay
evocaca la incertedumbre en la cual viven los paganos al verse obligados a recurrir a multitudes de dioses
los cuales a su vez son egostas, celosos y hostiles. Es ms, recuerda la leyenda griega de Prometeo
Pormeto vio que sin el fuego los hombre viviran tristes e incomodos y por ello les concedio el don del
fuego. Por haber ayudado a los hombres Zeus, el rey de los dioses. lo castigo a sufrir una terrible tortura
por la eternidad. Lo encaden a un peon en el mar Adriatico y dispuso que un ave de rapia le comiese
el higado que siempre le volva a crecer para que el ave pudiese comerserlo otra vez. Por tanto no slo
crean que los dioses estaban ocupados en sus asuntos sino que tambin no les interesaba ayudar al
hombre. Esta tal vez haya sido la explicacin del motivo por la cual tales deidades no contestaban las
oraciones. De modo que el concepto cristiano de la oracin era una gran noticia porque aclaraba que hay
un slo Dios y Padre al cual dirigirse y este esta dispuesto a atender y responder el ruego del hombre.
Santificado sea tu nombre
El Padre nuestro en segundo lugar se ocupa de la Persona de Dios. La expresin Santificado sea
tu nombre es un reconocimiento de la santidad, grandeza, honra y exaltacin. Son trmios tambin que
expresan mucha reverencia.
Venga tu reino
En cuanto a la naturaleza del Reino de Dios ya nos hemos expedido. Podramos considerar esta
frase sinonima de aquella que encontramos al final del libro de Apocalipsis: si, ven, Seor Jess.
(Ap.22:20). El anhelo de cada creyente debe ser que el Seor venga pronto. Debemos amar la venida de
Cristo ya que el establecimiento de su santo Reino representar el fin de este mundo injusto.
Hagase tu voluntad, como en el cielo, as en la tierra
En los cielos la voluntad de Dios se hace a la perfeccin. Por cierto que el nico que fue capaz de
quebrar tal ley fue por encontes Lucifer quien por tal motivo fue expulsado del Santo lugar junto con
aquellos ngeles que le siguieron en su extravio. Esto quiere decir que en el presente no hay ningn
revelde en el cielo. En un sentido generico tambin puede decirse que la voluntad de Dios tambin se
hace en la tierra. Esto signfica que su plan para este mundo se cumple a la perfeccin. Dios es el
conductor de la historia. Pero tambin esta expresin el deseo del creyente de actuar segn la voluntad de
Dios.
El pan nuestro de cada da danoslo hoy
La expresin que nuestra versn traduce de cada da es una palabra griega poco comn
(epiousios) y aparece tanto en esta ocasin como en el relato que Lucas hace del Padre Nuestro. Seala
54
Es probable que se tratase de l mismo.

152
Hendriksen que es un trmino tan extrao que se lleg a creer que se trataba de una palabra inventada por
los evangelistas. Luego se detectara su uso en documentos agenos al Nuevo Testamento. La traduccin
exacta es motivo de debate de modo que se han sugerido las siguientes posibilidades: de hoy, del da
de maana, para el sosten, el necesario para vivir. Lo cierto es que el ruego se limita a pedir el pan
cotidiano necesario para la subsitencia y no para el derroche. Es una declaracin de confianza en la
provicin de Dios. claro esta que el hombre no debe despreocuparse del asunto. El que no trabaja que
no coma dijo el apstol Pablo.
Sin lugar a dudas esto trae a nuestra mente las similitudes con el mana diario que los Israelitas
recibian en el descierto. Al igual que aquellos peregrinos el creyente debe tambin confiar en que Dios se
ocupar de su sustento diario. Dios provea el mana diario, el mismo no poda ser almacenado. Del mismo
modo este ruego se opone a cualquier tipo de especualacin.
El Padre nuestro como todo el sermn sostiene que el hombre fiel no es aquel que depende de sus
propias fuerzas sino el que confa en Dios aun en aquellas cosas ms triviales.
Perdonanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores
El discpulo del Seor tambin ha de saber reconocer su propio pecado personal y por ello
clamar a Dios clamando el perdn. El profeta Nehemias, por ejemplo, era consciente de que la pesima
situacin por la que atravesaba su pueblo se deba a sus copiosos pecados pero an as clamaba rogando
por el perdn de Dios. El saba que su Dios era perdonador, clemente y compasivo (Neh.9:17). Pero
aquel que recibe el perdn de Dios tambin debe estar dispuesto a perdonar a sus deudores. Quien ha
recibido el perdn de Dios debe perdonar a sus enemigos.
Y no nos metas en tentacin, ms libranos del mal
La tentacin segn algunos es sinonimo de prueba. Dios prueba el carcter del justo permitiendo
que este pase por situaciones difciles tales como por ejemplo la persecucin o enfermedad. El resultado
final de la prueba ser la refinacin del carcter y una aceptacin mayor de la dependencia del Dios. Pero
la tentacin siempre procede de la maldad (Mt.4:3, 1 Co.10:13, Stg. 1:13). Por ello en Santiago se nos
dice que Dios no tienta al mal a nadie. En primera Corintios 10:13 el apstol seala que el poder del
tentador esta limitado por Dios al igual que lo sucedido en el caso de Job (Job 1:12). El cristiano debe
estar alerta ante esto y preparado a travs de la oracin.
Tambin el creyente fiel es conciente de que el mal es su enemigo. Ante esto debe tomar medidas
activas y pasivas. La medida activa guarda relacin con huir del mal. Santiago dice: ... resistid al diablo,
y huir de vosotros (Sant.4:7). Tambin debemos considerar aquel mandato que dice: Absteneos de
toda especie de mal o segn otra posible traduccin Absteneos de toda apariencia de maldad (1
Tes.5:22). Como media pasiva el creyente puede orar pidiendo a Dios que lo libre del mal. Semejante
oracin no tendr objeto ni resultado si no se procura diligentemente resistir al mal y huir de las
situaciones peligrosas.
Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por todos los siglos. Amn
Es necesario aclar que esta frase no se encuentra en los mejores manuscritos. De hecho Kurt
Aland sugiere la omisin de la misma pero a la vez la misma se encuentra se sabe que en escritos
cristianos muy antiguos tales como la Didach o Las enseanzas de los doce apstoles. En el relato de
Lucas de esta oracin esta frase no aparece. De todos modos no sera extrao que la oracin concluya
con una doxologa.

153
Luego que concluye la oracin modelo agrega lo siguiente:

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os perdonar a
vosotros. Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.
Esta frase viene a explicar el perdn pedido en la oracin. Estos versculos ofrecen una dificultad
ya que para recibir el perdn de Dios se impone como condicin perdonar a los hombres. Pero debemos
interpretarla considerando aquella maxma que el Seor pronuncia en este mismo sermn: Por sus frutos
los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As tambin, todo rbol
sano da buenos frutos, pero el rbol podrido da malos frutos. (Mt.7:16-17). De tal forma que el
carcter perdonador debe ser una caracterstica del verdadero seguidor de Cristo caso contrario se
pondra en evidencia que en realidad no es un autntico seguidor del maestro ni tampoco merece ingresar
al reino. Aquel que ha sido perdonado por Dios debe perdonar a los hombres.
Antes de ingresar en el tema siguiente debemos recordar que la enseanza del Seor respecto a la
oracin esta en relacin directa con la justicia que este demanda de sus seguidores. Martyn Lloyd-Jones
seala que al estudiar la eseanza bblica respecto a la respuesta de Dios a las oraciones y al leer acerca
del ejemplo que nos han legado hombres de oracin llegamos a la conclusin de que la oracin formulada
y la respuesta tarde o temprano llegaba y cita, a modo de ejemplo, la obra de Jorge Mller. Esto es cierto
pero razonar de esta forma nos hace perder de vista, seala el autor, que el objetivo de estos hombres
simpre fue la gloria de Dios.
Lo que es verdad de Mller es verdad de todos los otros que recibieron tan llamativas
respuestas a sus oraciones. Deceamos recibir todas las bendiciones que recibieron los santos
pero olvidamos que ellos eran santos. Nos preguntamos: Por qu Dios no responde mi
oracin? Deberamos preguntarnos: Por qu no he vivido la clase de vida que ese hombre
vivi? 55
c) El ayuno
Esta accin consiste en una abstencin voluntaria de alimentos para dedicarse especialmente a la
oracin. Esta costumbre estaba muy arraigada en el pueblo de Israel tal como lo atestigua el Antiguo
Testamento (1R.21:9,12; 2 Cr.20:3; Esd.8:21; Neh.9:1; Est.4:3; Sal.35:13, 69:10,109:24, Isa 58:3,5-6;
Jer.36:6,9; Dn.9:3; Jl.1:14, 2:12,15; Jon.3:5). En algunos casos se trataba de ayunos personales pero, en
ocasiones especiales, su alcance era nacional. La prctica, por tanto, contaba con una solida base bblica y
por ello, los discpulos de Juan el Bautista, representantes del remanente fiel, practicaban el ayuno. Los
farseos lo practicaban dos veces por semana pero haban pervertido esta sana costumbre emplendola
como un medio para vanagloriarse. Segn lo denuncia el Seor, estos hombres, cuando ayunaban
demudaban sus rostros, es decir, asumian un aspecto lgrube. As, a simple vista, todos se percataran de
que estaban ayunando. Algunos autores sugieren incluso que cubrian sus rostros con ceniza para que su
apariencia fuera an ms notoria. Su recompensa consita unicamente en la fugaz vanagloria.
Una vez que present el modo incorrecto de realizar esta devota prctica, el Seor mostr el
modo correcto de realizarla.
Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lvate la cara, de modo que no muestres a los hombres que
ayunas, sino a tu Padre que est en secreto. Y tu Padre que ve en secreto te recompensar.
El Seor presenta una linea completamente opuesta a la practicada por los Escribas y Fariseos.
Dado que aquel que ayuna esta buscando el favor de Dios no interesa que los hombres se enteren. El
ayuno puede ser considerado como un acto de contriccin a causa del pecado. Otra razn para ayunar es
considerar esto como un acto de humillacin ante Dios. Stott seala dos razones ms al decir que el
55
Martyn Lloyd-Jones, Por qu lo permite Dios?, Misiones, Ediciones Hebron, 1985, pag.12.

154
ayuno puede ser un medio para ejercitar el dominio propio y tambin, considerando el ejemplo de Job,
seala una razn ms para ayunar la cual consiste en compartir con los necesitados lo que hibamos a
consumir. Job seal que de su bocado comi la viuda y el hurfano (Job 31:16).
Viene bien recordar que el ayuno no puede ser empleado como un mtodo de estorcin a Dios, es
decir, prcticarlo como medio seguro para obtener una respuesta a la oracin. Recordemos que Dios
puede responder a una oracin negando el pedido o posponindolo. Otro error consistira en concebir el
ayuno como un mtodo para conseguir resultados: Si quiere recibir la bendicin de Dios, ayune. Esto
es pretender manipular la voluntad de Dios: hago esto, recibo esto. Esto es una grave ofensa a Dios. El
ayuno debe ser siempre un acto secreto que manifieste la humillacin del hombre fiel ante la grandeza
infinita de Dios.
El Seor por tanto dedic una seccin importante de su sermn a describir la verdadera vida
religiosa de aquellos que deseasen ingresar al Reino en contraste con las prcticas erroneas de los fariseos
y Escribas. En el parrafo anterior haba sealado que era necesario prcticar una justicia superior a la de
los fariseos y escribas mientras que ahora seala lo mismo en cuanto a los actos de devocin religiosa.
Por dems esta decir que estos principios son aplicables a todas las pocas y podramos resumir el
sentir de los mismos citando las palabras de Stott quien dijo:
As pues tenemos que escoger con cuidado a nuestro auditorio. Si preferimso a los
espectadores humanos, perdemos nuestra integridad cristiana. Lo mismo suceder si nos
convertimos en nuestro propio auditorio. Como lo dijo Bonhoeffer: Pero la situacin es
idntica, e incluso ms grave, cuando me convierto a m mismo en espectador de mi propia
oracin, cuando rezo delante de mi mismo... Incluso en mi propio aposento puedo puedo
organizarme una enorme manifestacin. De modo que tenemos que escoger a Dios como
nuestro auditorio. Del mismo modo que Jess miraba a la gente que depositaba sus ofrendas
en el arca del templo. Dios nos mira cuando damos. Cuando oramos y ayunamos en secreto,
el est all, en lo secreto. Dios aborrece la hipocreca pero ama la realidad. Por eso es que
slo cuando estemos conscientes de su presencia nuestra ofrenda, oracin y ayuno sern
reales. 56
La verdadera riqueza (Mt. 6:19-21)
Otra cuestin de suma importancia que el Seor consider en este sermn fue la actitud hacia las
riquzas materiales. Estos versculos de ningn modo pueden ser considerados un manifiesto contra los
ricos sino ms bien hablan contra la avaricia, ese deseo desenfrenado por acumular ms y ms riquezas. El
versculo clave para entender el pasaje es el 21 el cual dice: donde est tu tesoro, all tambin estar tu
corazn.. El mismo seala que el mal sealado es el amor al dinero y no una condenacin a las riquezas.
Tal como lo afirma Hendriksen primeramente presenta el mandamiento negativo: No acumulis
tesoros en la tirra. Ilustra este mandato con una serie de metforas las cuales, segn lo indica Barclay,
apunta a las tres elementos que exhibian la riqueza de un individuo:
a) Lo que la polilla puede destruir: al igual que en nuestros das en aquellos das los ricos
ostentaban su riqueza a travs de vestidos lujosos. El ltimo autor mencionado recuerda que Giezi, el
siriviente de Eliseo, le pidio a Naamn dos talentos y dos vestidos nuevos. Tambin nos menciona que
Acn entre el botn que robo se encontraba un manto babilonico muy bueno de Jeric (Jos.7:21). A estos
ejemplos podemos agregar que el Seor Jesucristo seal que los hombres ricos utilizaban ropas lujosas y
vivin en palacios (Lc.7:25). Jacobo en su epistola tambin declar que los hombres ricos utilizaban
anillos de oro y ropas lujosas (Stgo.2:1-3). Lo cierto es que hasta el vestido ms lujoso puede ser
estropiado por la polilla o por el mero paso del tiempo. Gastar la vida en acumular tesoros que se
esfuman faclmente es una necedad.
56
John R.W.Stott, Contracultura Cristiana, el mensaje del sermn del Monte, Buenos Aires, Ediciones Certeza, 1984, pags.
158-159.

155
b) Lo que se puede echar a perder: un diccionario nos dice que el sinonimo de el trmino orn es
oxido o moho. Lo cierto es que hace referencia a bienes que se corrompen o pierden su valor por el paso
del tiempo. La acumulacin de riquezas pasajeras no es provechoza porque una vez que se ha adquirido
algo tarde o temprano habr que sustituirlo. El gran Salomn lucho durante su vida para alcanzar
mayores riquezas pero al final de sus das se sinti frustrado. En el libro de Eclesiastes: Luego yo
consider todas las cosas que mis manos haban hecho y el duro trabajo con que me haba afanado en
hacerlas, y he aqu que todo era vanidad y afliccin de espritu. No haba provecho alguno debajo del
sol. (Ec.2:11).
c) Lo que se puede hurtar: las casas de Palestina eran de adobe por lo cual el ladrn poda
ingresar a ellas con mucha facilidad. An en presente, a pesar de las solidas paredes de ladrillo y cemento,
los ladrones se las ingenean para robar los bienes agenos. Muchos han experimentado la triste novedad
que significa llegar a su hogar y encontrarlo saqueado. En este mundo donde impera la maldad ningn
bien puede estar seguro y testimonio de ello es que incluso los bancos, con sus numerosas medidas de
seguridad, pueden ser robados. Por esto es un desatino acumular riquezas mundanas.
Frente a esto el Seor popondr un camino ms excelente. Es gastar la vida acumulando tesoros
celestiales. La Biblia mensiona una serie de preciados tesoros que pueden ser disfrutados por el creyente.
Por ejemplo el Seor hizo una importante promesa a todos aquellos que abandonen sus bienes y
posesiones: Y todo aquel que deja casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o
campos por causa de mi nombre, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna (Mat.19:9). Tambin
en este mismo sermn dice que aquel que ore en secreto ser recompensado. Adems l prometio
preparar un lugar para todos aquellos que en el cree (Jn.14:2). Pero que mayor riqueza puede recibir el
creyente que el perdn de Dios y su comunin. A esto se refiri el apstol Pablo cuando habl de las ricas
bendiciones espirituales que el creyente posee en Cristo (Ef.1:3). Mientras que las riquezas materiales son
corruptibles y pasajeras, las bendiciones espirituales son eternas (1 Co.9:25).
Inmediatamente presenta el nucleo de todo este pasaje el cul es desar con todo el corazn las
riquezas materiales. Al igual que los fariseos la unica recompenza que alcanzban con sus prcticas
religiosas pblicas y rimbombantes era el elogio as tambin ocurre con aquel cuya nica meta es
acumular tesoros en esta tierra. Es probable que lo logre pero esto ser todo lo que podr obtener y
perder las ricas bendiciones espirituales que Dios puede conceder.
Ilustr el concepto a travs de una metafora. El ojo es considerado como si fuera una ventana que
ilumina la vida interior de la persona. As como el ojo natural de una persona le otorgar una correcta
visin slo cuando este sano, la vida espiritual recibir una correcta visin cuando se este mirando hacia
Cristo. Pero cuando la mirada es tornada hacia las cosas de esta tierra la visin ser deficiente. El
creyente debe levantar su mirada recordando aquello que dice Hebreos: puestos los ojos en Jess, el
autor y consumador de la fe; quien por el gozo que tena por delante sufri la cruz, menospreciando el
oprobio, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios.. (He.12:2).
Por ltimo presenta la conclusin obvia del pasaje: Nadie puede servir a dos seores; porque
aborrecer al uno y amar al otro, o se dedicar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios
y a las riquezas.. La expresin Nadie puede servir a dos seores resultaba mucho ms comprensible en
aquella poca cuando la esclavitud esta en plena vigencia. Un esclavo perteneca a su dueo y le deva a
este dedicacin esclusiva. Cada amo o seor tena un derecho de propiedad sobre sus esclavos de modo
que estos no podan servr a otro hombre. El trmino que la versin 1960 traduce riquezas es una palabra
de origen Arameo que ms bien indica una personificacin de las riquezas. Seala a una persona que es
esclava de su propio trabajo o profesin con el objetivo de conseguir ms y ms dinero. De modo que el
Seor demanda una devocin absoluta. O servimos a Dios o servimos a las riquezas, nuestra lealtad no
puede estar dividida.
La verdadera seguridad (Mt. 6:25-34)

156
Este parrafo comineza con la expresin: Por tanto de forma tal que lo que dice es consecuencia
de lo anterior. Esto es una vez que dej en claro la cuestin de la verdadera riqueza aborda otro tema
muy relacionado y es la cuestin referente a la ansiedad desmesurada que proboca la lucha por el
bienestar material. Los ricos, por as decirlo, gastan su vida pensando en la mejor manera de invertir su
dinero y obtener as mayores dividendos. El pobre tambin ansioso por cuestiones de dinero pero en este
caso se trata de que comeremos o con que nos vestiremos. Tanto para los ricos como los pobres el dinero
puede llegar a convertirse en el seor al cual servir. Lo que este parrfo condena no es la mera
preocupacin por el alimento o el vestido sino el afan desmedido por tales cosas. Es ms, sus oyentes
eran religiosos y el pueblo de Israel se enorgullesa de su fe frete a la idolatra de los paganos, entonces el
Seor les dice que si viven afanados por la comida o el vestido son semjeantes a ellos. Palabras muy
duras, sin duda. Aquel que confa en Dios tiene motivos sobrados para descanzar de semejante ansiedad y
se pueden bosquejar del siguiente modo:
a) El ejemplo de las aves del cielo: Las aves del cielo vuelas despreocupadamente con singular
belleza. Ellas no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros sin embargo Dios no ha dejado que nada les
falte. Son objeto su especial cuidado de por lo cual cuanto ms tranquilo puede estar el hombre que ha
sido creado a imagen y semejanza del Creador.
b) El ejemplo de la estatura: la vanidad e inutilidad de la toda preocupacin es ilustrada con un
ejemplo y es que nadie puede aadir a su estatura un codo. Es que por ms que uno se preocupe esto no
podr cambiar la situacin. Si alguien se afana por conseguir ms y ms riquezas pero las circunstancias
econmicas le son adversas, por ms que se preocupe, no lograr tornar el rumbo. La desmedida
preocupacin habr sido inutil y seguramente habr significado la perdida del disfrute de tantos
momentos gratos que la vida suele conceder.
c) El ejemplo de las flores silvestres: esta instruccin hace hincapi en la cuestin del vestido. Los
lirios del campo florecen durante un slo da en las sierras de Palestina. Pero, aunque efimeras, su
esplendor es notable al punto que, segn el Seor, los lujosos vestidos del gran Salomn no pudieron
igualarlos. Si Dios ha hecho cosas tan hermosas Cmo no ser capaz de vestir a los hombres?.
Culmina dando una enfatica orden: No os preocupeis. La vida del hombre no se puede resumir
en una lucha desenfrenada por consguir ms alimentos y mejores vestidos. Esto no debe ser motivo de
preocupacin porque Dios se encargar de proveer tales necesidades. Si la preocupacin extrema por
estas cosas bsicas de la vida es un error cuanto ms entonces ser estar preocupados por conseguir
tantas cosas superfluas que este mundo nos puede brindar.
La peor ofensa que un hebreo poda recibir es ser comparado con un pagano. Aquellos que no
confiaban en Dios vivan sus vidas luchando por las riquezas. Lo mismo ocurre en nuestra sociedad
presente que vive como si Dios no existiera. Pero cuan triste es que an aquel pueblo tan bendito, que
tena las Escrituras y la promesa haba llegado a vivir del mismo modo. La iglesia del Seor no enfrenta
el mismo peligro hoy da?.
Aquel que ama a Dios debe buscar ante todo agradarle y servirle con la plena confianza de que l
ha de aadir todas las cosas que son tan necesarias para continuar as.
La ansiedad es detruida por completo cuando se aprende a vivir da por da. La nica manera sabia
de vivir esta vida es preocuparnos por el da de hoy. Del mismo modo que el Seor provey para nuestras
necesidades presentes as lo hara en el futuro.
La verdadera relacin con los hombres (Mt. 7:1-7)
El captulo 7 comienza se centra en la relacin que debe haber entre los hombres. Como primera
medida e introduccin a este captulo debo puntualizar que este captulo consiste en una serie de
enseanzas cuya conexin mutua no es muy evidente. Por esta razn muchos interpretes aprovechan esto
para decirnos que aqu vemos la mano del evangelista quien agrupo al final del sermn diversas
enseanzas que el Seor pronuncio en distintas ocasiones.Pero de ningn modo esto es base suficiente

157
para semejantie supocicin. No tenemos un verdadero motivo para dudar del evangelista dado que a lo
largo del captulo hay un hilo conductor, aunque fragil segn Stott, y el las relaciones con el prjimo.
Este primer parrafo en particular comienza con un mandato muy concreto: No juzgus, para que
no seis juzgados. Es necesario que nos preguntemos, como apunta Hendriksen, a qu se refire este
mandato.En primera instancia debemos aclarar que no es una prohibicin absoluta a juzgar la conducta
del prjimo porque de hecho el Seor juzgo y cuestiono a los fariseos. Si estuviera totalmente prohibido
juzgar al prjimo no se podra ejercer la disciplina eclesiastica. Pero esto no es lo que esta prohibiendo
este mandato. A modo de ejemplo debemos recordar aquel pasaje en 1 Corintios 5 donde el apstol Pablo
juzga a aquel que vivia inmoralmente y tambin a los propios hermanos de la congregacin por no haber
juzgado y corregido energicamente tal caso. Pablo dice: Y he juzgado, tal como si estuviera presente..
Ms bien se refiere a un juicio infundado, a la crtica ofensiva y cobarde, al juicio sobre un fundamento
erroneo, y a colocarse como lo hacan los fariseos desde un pedestal donde comodamente juzgaban y
criticaban a los dems.
Es posible juzgar como inconveniente una conducta que a la luz de las Escrituras es erronea as
como tambin es viable determinar si una enseanza es verdadera o falsa. No obstante es imposible
discernir las motivaciones del corazn o los pensamientos de otros. Hacerlo es cometer la falta que aqu
condena. El hombre puede juzgar una mala conducta o una enseanza falza pero no las motivaciones
intimas las cuales nicamente pueden ser juzgadas por Dios. Esto es muy claro en la epstola a los
Romanos donde se nos dice: De manera que cada uno de nosotros rendir cuenta a Dios de s mismo.
As que, no nos juzguemos ms los unos a los otros; ms bien, determinad no poner tropiezo,
impedimento u obstculo al hermano. (Ro.14:12-13). Tambin se juzga incorrectamente cuando se
critica la conducta de un hermano a sus espaldas.
Pero el mandato agrega una mxima que hay que tener muy en cuenta: No juzguis, para no ser
juzagados.. Aquel que se erija en juez de los dems ser medido con la misma vara. Los fariseos de
entonces constantemente sensuraban las actitudes de aquellos que no eran adeptos a su secta pero a su
vez ellos mismos eran juzgados negativamente por el pueblo. A modo de ejemplo permitanme citar
Marcos 1:22: Y se asombraban de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas.. Por el contrario aquel hombre que no crtica a los dems no da motivo para ser
juzgado. El apstol Pablo ensea esto al decir: el hombre espiritual lo juzga todo, mientras que l no es
juzgado por nadie. (1 Co.2:15). Al decir que los juzga todo indica que tiene un claro dicernimiento
espiritual acerca de todas las cosas y que, por la rectitud de su vida, nadie puede acusarle. La razn de
esto la explica en el versculo siguiente: Porque, quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir?
Pero nosotros tenemos la mente de Cristo. (1 Co.2:16). Sin embargo esto no agota el significado de la
maxma. Aquel que juzga no debe perder de vista que el mismo ser juzgado por Dios. Si consideramos
esto entonces antes de cuestionar al prjimo nos llamaremos a silencio.
De inmediato expone una razn ms por la cual no se debe juzgar despetivamente al prjimo. El
versculo 2 dice: Porque con el juicio con que juzgis seris juzgados, y con la medida con que meds se
os medir. (Mt.7:2). Pensesmos por un momento en los Fariseos. Ellos eran tajantes al juzgar al projimo
pero condescendientes o elsticos al juzgarse a si mismos. Esto es lo que el Seor condena en este
versculo. Debemos recordar y tener presente que la ley de Dios se aplica por igual a todos. Pentecost
agrega un interesante comentario al decir:
Cuando uno es maliciosamente crtico de otros, critica al otro para hacerse ms que l.
Utiliza la debilidad o el fallo, o el pecado de otro para engrandecerse. Dejamos de darnos
cuenta que Dios no tiene dos pautas distintas, una para nosotros y una para los dems. Pero
la misma regla que aplicamos para criticar a otros es la regla con que Dios nos mide; la
regla con que medimos a nuestro hermano en Cristo es la regla que Dios nos aplica. Se nos
aplica la misma medida que aplicamos a los otros, y no por ninguna medida menor; por lo
tanto, no juzguemos.57
Resulta muy interesante que Santiago asocia la murmuracin con este tema. En su epstola
leemos: Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano o juzga a su
57
Ob. cit. pags. 202-203.

158
hermano murmura de la ley y juzga a la ley. Y si t juzgas a la ley, entonces no eres hacedor de la ley, sino
juez. Hay un solo Dador de la ley y Juez, quien es poderoso para salvar y destruir. Pero quin eres t
que juzgas a tu prjimo?. Para clarificar el concepto en vez de emplear el trmino murmurar algunos
traductores han escogido la expresin hablar mal. La murmuracin invalida la ley porque el mandato
del Seor es que debemos amar a nuestro prjimo. Tambin seala que, como hemos visto, el que juzga a
si mismo en el lugar de Dios. Por ello podramos decir que el el juicio despectivo al hermano es otra
variante de la mentira Satnica: seris como Dios. Por ltimo pregunta: Quin eres para juzgar a
otros?. Lo cual nos rescuerda las Palabras del Seor quien dijo: El que de vosotros est sin pecado sea
el primero en arrojar la primera piedra. (Jn.8:7).
Stott concluye el examen de este mandato diciendo: Para resumir, el mandato no juzguis no es
una prescipcin a ser ciegos, sino ms bien una exhortacin a ser magnnimos. Jess no dice que dejemos
de ser hombres (al suspender nuestros poderes crticos que nos distinguen de los animales), sino que
renunciemos a la ambicin presuntuosa de ser Dios (al colocarnos en alto como jueces)58.
Para que el concepto fuera entendido el Seor presenta una ilustracin muy sencilla y clara. El
ejemplo de aquel que intenta sacar una pequea pajita en el ojo ageno pero a su vez tiene una tremenda
viga en el propio que le oscurece completamente la visin. Esta expresin raya con lo absurdo. Esta
expresin denuncia:
a) La tendencia a exagerar las faltas agenas y reducir o justificar las propias. Esto seala que no se
trata de un juicio justo e imparcial.
b) La incapacidad para juzgar al prjimo por desconcimiento de hechos o circunstancias o por
desconocimiento de las intensiones de su corazn.
c) Martyn Lloyd-Jones dice que hay algo ms rdiculo que un ciego guiando a otro ciego y es un
oculista ciego pretendiendo operar la vista de su prjimo. Tal cosa es imposible del mismo modo que un
murmurador crtique con justicia a su prjimo.
Juzgar crticar y desapiadamente al hermano es una autntica hipocreca. La razn es porque en
verdad no se esta interesado en ayudar a la otra persona sino nicamente en reprobarlo. Debemos
tambin tener en cuenta que este enseanza tendr su cabal cumplimiento cuando se instaure el reino. Es
notorio que el castigo al que juzgue a su hermano esta en tiempo presente de modo tal que durante el
reino milenial. Ryrie dice: en el reino la forma como los hipcritas juzgan revelar su condicin no
regenerada y resultar en su condenacin 59.
El primer deber consiste en quitar la viga del ojo propio pero de inmediato surge la pregunta: Es
posible quitar este estorbo del ojo propio? La respuesta es si por dos razones: a) Dios al perdonar
nuestros pecados limpia nuestro corazn y b) a travs de la llenura de su Santo Espritu. Un creyente
espritual es aquel cuyo testimonio es reconocido tanto por los hermano en la fe como por aquellos que
no lo son. Este estar capacitado para juzgar pero lo hara no con el animo de condenar o menoscabar al
prjimo sino a fin de amonestarlo y audarlo. En la epstola Universal de Santiago leemos lo siguiente:
Hermanos mos, si alguno entre vosotros es engaado, desvindose de la verdad, y otro le hace volver,
sabed que el que haga volver al pecador del error de su camino salvar su vida de la muerte, y cubrir una
multitud de pecados. (Stgo.5:19-20).
Esto nos conduce directamente al versculo 6 que es el broche de esta enseanza. El mismo dice:
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y
despus se vuelvan contra vosotros y os despedacen.
El mismo se encuentra en estrecha relacin con el tema que venimos tratando. Respecto a la
importancia de este versculo Lloyd-Jonjes dice:
58
59
Ob. cit. pag. 38

Charles Ryrie, Teologa Bblica del Nuevo Testamento, Grand Rapids, Outreach Publications, 1983, pag.75.

159
Si nuestro Seor hubiera concluido la enseanza con esos primeros cinco primeros
verculos hubiera conducido sin duda a una posicin falsa. Las personas hubieran tenido
tanto cuidado en evitar el terrible peligro de juzgar en ese sentido malo que no hubieran
ejercitado dicernimiento ni juicio ninguno. No habra eso que se llama disciplina en la
iglesia; y la vida cristiana, en su totalidad, sera catica. No habra cosa como denunciar la
hereja y emitir juicio sobre la misma. Porque todo el mundo tendra tanto miedo de juzgar al
hereje, que cerrara los ojos ante la hereja y el error se ira introduciendo en la iglesia
todava ms de lo que ha hecho. As pues nuestro Seor pasa a hacer es afirmacin y no
podemos por menos, una vez ms, de sentirnos impresionados ante el equilibrio maravilloso
de la enseanza bblica, ante su perfeccin aombrosa. 60
El Seor, como ya lo ha hecho en este mismo sermn, luego de hablar acerca de una prctica
perversa pasa a considerar el modo correcto de realizar la obra cuestionada. El versculo es un claro
ejemplo de paralelismo hebreo semejante a los casos que encontramos en el libro de Proverbios. Se trata
de un paralelsmo dado que tanto los perros como los cerdos eran animales despreciados. Lo santo es por
cierto algo valioso tal como lo son las perlas. An as su interpretacin ha sucitado diversas posturas:
a) Algunos de los llamados Padres de la Iglesia pensaban que lo santo se refiere a la cena del
Seor, es decir que los no bautisados o incrdulos no deberan ser admitidos en la misma. La Didaj o
La enseanza de los doce apstoles es el manual de culto cristiano ms antiguo que se conoce ya que
data del ao 100 de nuestra era y en mismo se dice Que nadie coma o beba de la Cena, sino los que han
sido bautizados en el nombre del Seor porque con respecto a esto, el mismo Seor ha dicho: No dis lo
santo a los perros. 61. El mismo autor cita otros testimonios en la misma linea. Debemos convenir que
lo que se intenta ensear es correcto pero no se interpreta correctamente el texto ya que en el pasaje el
Seor no esta hablando de la Cena.
b) Barclay sostiene tambin que este versculo era empleado por los judaizantes para impedir la
evangelizacin a los gentiles. Asimismo, apunta Stott, este pasaje ha sido usado impropiamente por los
calvinistas radicales para prohibir la envalizacin a los incrdulos. Semejantes interpretaciones se
encuentran en abierta oposicin a la gran comisin. Es un grave error pensar que este versculo lmite o
prohiba la evangelizacin.
Este versculo seala dos principios importantes. La primera seala que cuando el Seor dijo: no
juzguis no pretenda que tuvieramos una actitud tolerante frente al pecado. El creyente que persiste en
pecar debe ser reprendido y disciplinado. La segunda aplicacin indicara que no hay que llevar
indefinidamente el mensaje del evangelio a aquellos que se buralan del mismo. Este principio se observa
en los evangelios cuando observamos el modo con que el Seor trata por ejemplo a los disitintos
personas que enfrent.Por ejemplo no trato del mismo modo a Herodes que a Pilatos. Ante uno no
pronunci palabra pero a Pilato contest alguna de sus preguntas. Por indicacin del Seor los apstoles
deban actuar de modo semejante en aquellas ciudades en las que no fuesen recibidos (Mt.10:14, Mr.6:11,
Lc.9:5). En el libro de los Hechos observamos que el apstol Pablo aplic este principio cuando los
judos de Corinto se opusieron tenazmente a la predicacacin del evangelio por lo cual continuo su labor
en la ciudad exclusivamente entre los gentiles (Hch.18:6-7). Pero esto no fue un impedimento para que
Crispo, el principal de la sinagoga, creyese en el Seor. Por lo cual este versculo nos autoriza a juzgar
espirtualmente cada situacin y evaluar acerca de la conveniencia o no de seguir predicando a alguien que
no slo no quiere oir sino que se burla de la fe.
Como teln de fondo de todo este prrafo subyase la idea de que el hombre ser sometido al
juicio de Dios y esto constituye en si mismo una solemne advertencia; Cuidado Dios ha de juzgar nuestras
palabras.
60
Ob. cit, Tomo II, pag. 61.

La Didaj o La enseanza de los doce apstoles, citado por por William Barclay, El Nuevo Testamento comentado por
William Barclay, Mateo I, Buenos Aires, Editorial La Aurora, 1973, pag. 200.
61

160
La verdera prioiridad (Mt. 7:7-11)

Una de las cuestiones ms importantes que todo ser humano debe saber resolver para desarrollar
una vida plena es la cuestin de la prioridades. En este parrafo del sermn el Seor se ocupar del tema
pero antes de analizar esta porcin debemos considerar la relacin entre este tema y el anterior. La
enseanza presendente nos previene contra aquella tan mala costumbre que consiste en levantar el dedo
acusador contra los dems. Esto a su vez nos conduce a mirar la viga que oscurese nuestra visin, es
decir, la maldad de nuestro propio corazn. Cuando esto sucede el creyente adquiere consciencia la
prescencia de Dios. Este es pues el nexo que une ambos prrafos.
Una de las bases ciertas de nuestra fe es que Dios responde a aquel que le busca. Por ello el Seor
puede prometer con absoluta certidumbre: Pedid, y se os dar. Buscad y hallaris. Llamad, y se os
abrir.. El pueblo de Israel tena sobradas pruebas de la respuesta de Dios a sus oraciones. En el libro de
xodo, por ejemplo, que Dios escuch el clamor del pueblo oprimido a causa de la esclavitud en Egipto y
actu en consecuencia al liberarlos (x.2:23). En el Salmo 145 encontramos una hermosa promesa al
decir: Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de verdad. Cumplir el
deseo de los que le temen. Asimismo, oir el clamor de ellos y los salvar.(Slm.145:18-19). Por tanto el
Seor no estaba enseando algo nuevo.
Hendriksen observa en este versculo que una triple exhortacin en un tono de ascendiente
intensidad.
a) El primer escaln consiste en Pedir a Dios. Dado que aquel a quien se dirige el pedido e nada
menos que el glorioso Dios creador y sustentador del universo el hombre debe deponer todo orgullo y
altanera para acercarse con un corazn compungido. Dios responder la oracin de un pecador
arrepentido. Pero en cuanto a otras solicitudes el creyente debe ser perseverante en la oracin hasta que
Dios responda con claridad sea por la afirmativa o la negativa. Por en el versculo 8 leemos que el Seor
afirma que todo aquel que pide recibir.
b) El segundo escaln consite en Buscar a Dios. Esta enseanza encuentra sus raices en el
Antiguo Testamento ya que por ejemplo en uno de los salmos leemos: Buscad a Dios, y vivir vuestro
corazn (Slm.32:6) o aquel dicho del profeta Isaas que dice: Buscad a Jehovah mientras puede ser
hallado! Llamadle en tanto que est cercano! (Is.55:6). Buscar es un pas ms que Pedir porque
implica una participacin activa del hombre en pos del favor de Dios.
Sin embargo es necesario recordar cierto limite en al busqueda de Dios. En el Salmo 32 versculo
6 leemos: Por eso orar a ti todo fiel en el tiempo en que puedas ser hallado.. Quiere decir esto que el
tiempo en que la busqueda es posible es limitado?. Dado que esta expresin se repite en versculo ya
citado de Isaas y otros pasajes dan a enteder lo mismo entonces la respuesta debe ser afirmativa. En
primer lugar, el tiempo de la bsqueda se limita a esta vida. Tras la muerte los condenados no tendrn una
segunda oportunidad aunque, basados en el siguiente pasaje de la primera espstola universal de Pedro,
hay quienes sostienen este puento de vista:
18 Porque Cristo tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en el
espritu; 19 en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados 20 que en otro
tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de No la paciencia de Dios esperaba,
mientras se construa el arca. En esta arca fueron salvadas a travs del agua pocas
personas, es decir, ocho.
1 Pedro 3:18-19
Estos versculos son de difcil interpretacin pero sinteticamente puede decirse que el pasaje no
hace referencia a una segunda oportunidad sino que el Seor por intermedio de su siervo No anunci el
mensaje a aquellos que en definitiva lo rechazaron y ahora consecuentemente son espritus encarcelados.

161
Otros objetan esta intrepretacin diciendo que el trmino espritus en las Escrituras no se lo aplica a las
almas de los difuntos por tanto el Seor habra anunciado su victoria a los espritus encarcelados que
pecaron al no guardar su dignidad, es decir, ngeles que se unieron a las hijas de los hombres (G.6:2,
Jud.6-7, 2 P.2:4). Tras la muerte los que rechazaron a Dios se encontrarn con el Dios al cual no buscaron
pero ya ser tarde para cambiar su situacin.
En segundo lugar el tiempo de la bsqueda esta limitado por la gracia de Dios. l llama a los
pecadores al arrepentimiento pero en determinado momento ejecuta sus juicios. No y su predica es un
claro ejemplo de ello. Mientras construa el arca anunciaba, como heraldo de Dios que era, el pronto
juicio de Dios. Aquellos que no creyeron su anuncio perecieron fsica y espiritualmente. La presente era
de la gracia tambin encuentra un limite. Durante la gran Tribulacin Dios desencadenar una serie de
juicios que maracarn el fin de este perido
c) El tercer escaln consiste en Llamad. Este paso se asemeja a un clamor desesperado de
alguien que esta pidiendo ser socorrido. En varios Salmos se ejemplifica con claridad este enfatico
llamado como por ejemplo: Con mi voz clam a Jehov,
y l me respondi desde su santo monte.
(Sal.3:4). Aquel que llam desesperado a Dios debe hacerlo sabiendo que Dios va a escucharlo y atender
a su pedido. Dios abrir la puerta y lo atender.
En esta expresin los verbos griegos estn en impertativo presente por lo cual esta diciendo que
constantemente debemos insistir pidiendo, buscando y llamando a Dios. El versculo 8 viene a reforzar lo
dicho por en el versculo anterior.
Por ltimo ilustra el concepto tomando el ejemplo de un buen padre ya que dice:
Qu hombre hay entre vosotros que, al hijo que le pide pan, le dar una piedra? O al
que le pide pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar
cosas buenas a los que le piden?
Mateo 7:9-10
Hay que aclarar ante todo que el Seor se esta refiriendo a los buenos padres que se preocupan
por sus hijos. Hay muy malos padres que abandonan a sus hijos pero el Seor no se refiere a ellos sino
toma como ejemplo lo ms corriente o normal. Si un padre corriente se ocupa de las necesidades de sus
as tambin Dios escuchar los ruegos de sus Hijos y responder segn sea su necesidad. S pidiere pan
no le ha de dar una piedra que no sirve para satisfacer su pedido. Le dar pan. Lo mismo si le pidiere
pescado no le ha de dar una serpiente 62. La conclusin y enseanza es muy simple: s el hombre que a
pesar de ser un buen padre es malo por su naturaleza pecadora cuanto ms an lo ser Dios que es
eternamente bueno.
El creyente tiene la absoluta certeza de que Dios ha de responder a sus oraciones y esto es una
doctrina que trae a nuestro corazn tranquilidad y esperanza. Doctrina que por supuesto descansa
tambin en las enseanzas del Antiguo Testamento y en la experiencias prctica de todos los redimidos
que han sido testigos de las respuestas de Dios. Barclay concluye su anals de este parrafo diciendo:
Dios nunca se negar a escuchar nuestras oraciones, y nunca se burlar de nuestros
pedidos. Los griegos tenan en su mitologa historias de dioses que respondan a las
oraciones de sus fieles, pero estas respuestas siempre tenan alguna alguna trampa, eran
armas de doble filo. Aurora, la diosa del alba, se enamor de Titonio, un joven mortal. Zeus,
el Rey de todos los disoses, le ofreci cualquier don que ella quisiera, para su amante mortal.
Aurora, por supuesto eligi que el don fuese la vida eterna para Titonio. Pero se olvid de
pedir, al mismo tiempo, la juventud eterna. De modo que Titonio envejeci y envejeci sin
poder morir jams, y el don que haba recibido se convirtin en una maldicin.
62
Lucas en su relatao de la oracin modelo relata la misma ilustracin pero aade un ejemplo ms y es aquel hijo que pide
un huevo no ha de recibir un escorpin a cambio.

162
Podemos extraer una leccin de todo esto. Dios responder siempre nuestras oraciones,
pero lo har a su manera, y su manera ser la de la perfecta sabidura y el perfecto amor que
lo caracterizan. A menudo, si constestara nuestras oraciones tal como nosotros lo deseamos,
el resultado sera lo peor posible para nosotros, porque en nuestra ignorancia solemos pedir
cosas que en lugar de beneficiarnos nos perjudicaran. Este dicho de Jess afirma no
solamente que Dios responder nuestras oraciones, sino que lo har con sabidura y amor. 63
En la epstola a Santiago leemos el ejemplo del gran profeta Elas. Su oracin bast para que en
principio sesace la lluvia. Tres aos despus volvi a orar y Dios respondi afirmativamente. Esto es un
ejemplo para nosotros del poder de Dios para responder a nuestras oraciones.
El verdadero fundamento de la tica (Mt. 7:12)
El versculo 12 dice:
As que, todo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, as tambin haced por ellos, porque
esto es la Ley y los Profetas.
El mismo es conocido como la Regla de Oro. De algn modo puede decirse que el mismo
sintetiza todo el sermn. Sin embargo, se debe reconocer, que su vinculacin con el parrafo anterior es un
tanto extraa. No obstante al considerar al hablar acerca de la oracin el Seor explic que Dios est
dispuesto a responder el pedido de los justos y ahora estara diciendo que nosotros debemos actuar con
semejante benevolencia. Otros comentaristas relacionan el versculo con aquel mandato que deca: No
juzgueis. S esto fuera as entonces la pregunta es Por qu incerto en medio la enseanza sobre la
oracin?. Lloyd-Jones argumenta que una vez que consideramos como Dios actua con nosotros, es decir,
ejerciendo su misericordia al contestar nuestras oraciones comprenderemos cabalmente que significa no
juzgar y estaremos en condiciones de hacer el bien a nuestros semejantes.
Es notorio que numerosos sabios pronunciaron un mandato similar pero siempre en forma
negativa. Stott cita a Confucio quien dijo: No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a t 64. Del
mismo modo se haban pronunciado tambin los rabnos hebreos al punto que muchos eruditos
encuentran una estrecha relacin entre el Sermn del Monte y el Talmud. A pesar de esto debemos decir
que el mandato del Seor es mucho ms amplio y grandioso 65 ya que implica una accin activa y eficaz en
favor de nuestros congeneres. Un reconocido autor sealaba que este mandato previene de prescribir un
sin nmero de reglas para guia de neustra conducta en casos especiales,pues lo incluye todo en un gran
principio, y seala la pauta que todos deben seguir en el cumplimiento de su deber. 66. Las consecuenicas
eticas marcarn una profunda diferencia entre los verdaderos integrantes del reino y aquellos que no
pertenezcan de corazn al mismo. En cuanto a su aplicacin presente bien podemos suscribir a la
reflexin de un autor quien deca:
El testimonio que tenemos que dar no consiste solamente en asistir a reuniones cristianas,
en contraste con los que no van nunca; sino en mostrar los caaracteres de la gracia de la cual
somos objeto en toda nuestra conducta para con nuestros allegados. Siempre tenemos la
tendencia de portarnos con los dems segn su manera de ser con nosotros, conducta
absolutamente contraria al espritu del Evangelio. Si Dios hubiese hecho as con nosotros, no
63
Ob. cit, pag. 118.

Ob. cit. pag. 215
65
Hendriksen seala que a fuerza de ser francos hay que reconocer que la diefrencia entre el dicho de Confusio y el del
Seor no es tan importante dado que a su juicio el mandato negtivo incluye el positivo. Barclay, por su parte, remarca una
sutil pero importante diferencia entre ambas formas de presentar este principos al sealar que un hombre se puede
disciplinar a si mismo para no hacer a los dems nada que no quiera que le hagana l. Pero ncamente puede cumplir el
mandato en positivo aquel que tiene a Cristo en su croazn. Este perdonar como desea ser perdonado, ayudar como desea
ser asistido, amar como desea ser amado.
66
Charles Ryle, Los Evangeliso Explicados, Sociedad Americana de Tratados, pg.58
64

163
conoceramos ms que los castigos eternos despus de una vida de pecado. Por el contrario
Jess dijo: Y como queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos (versculo 31).Qu buen tratamiento reicibiran nuestros semejantes si
obedeciramos esta palabra!. 67
El verdaero camino (Mt. 7:13-14)
A mi juicio a partir del versculo 13 de este captulo comienza lo que podemos denominar la
conclusin del Sermn. El Seor invita a sus oyentes a actuar ya que en primer lugar los insta a escoger la
puerta estrecha y la senda verdadera, en segundo lugar los insta a rechazar a los falsos maestros y por
ltimo los insta a obedecer su palabra.
Los oyentes originales sin lugar a dudas debieron estar atnitos ante la grandeza de las enseanzas
del Seor. Ellos se preguntaran a estas alturas Qu haremos ante esto?. El Seor los enfrenta ante una
disyuntiva empleando una ilutracin y seala la existencia de dos puertas y dos caminos. Una puerta
atractiva, ancha, espaciosa y transitada que conduce a un camino de semejantes caractersticas. La otra
puerta es angosta que conduce a una senda de idntica apariencia y adems se entiende que es menos
transitado. Pero lo importante es el destino final al cual conducen ambos caminos. El camino ancho y
espacioso conduce a la perdicin en tanto que el angosto conduce a la vida eterna.
En consonancia con este prrafo, en el evangelio segn San Juan, el Seor se presenta a si mismo
como la puerta que conduce a la salvacin. Uno de los versculos dice: Yo soy la puerta. Si alguien entra
por m, ser salvo; entrar, saldr y hallar pastos. (Jn.10:9) en tanto que en otro el Seor afirma: Yo
soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (Jn.14:6). Esta exclusividad
descarta tambin la existencia de puertas o caminos alternativos que conduzcan a la salvacin.
Tambin esta ilustracin demuestra que existen dos clases de caminantes aquellos que escogen el
camino ancho y sencillo por un lado y por otro aquella minora que escoge la senda angosta. Esto
indicara todos los hombres estan transitando uno u otro camino.
Esta sencilla ilustracin es muy facil de comprender pero a la vez muy seria ya que por un lado
nos advierte acerca del destino final de aquellos que no han creido. Existe un nico camino que conduce a
la salvacin lo cual indica tambin que no existe la posibilidad que otras religiones esten en lo cierto. Los
que no han creido estn perdidos y el deber de aquellos que trancitamos la senda angosta es invitar a
aquellos que caminan a travs de la senda ancha a que escogan el camino que conduce a la vida.
Los verdaderos distintivos (Mt. 7:15-20)
Cmo distinguir entre un verdadero y un falso maestro? Esta pregunta es de vital importancia y
el Seor como maestro de la Palabra se encarga de tratarlo. El mtodo que escoge es sealar los rasgos
que justamente distinguen a los falsos maestros y apunta los siguientes:
a) Por su conducta
Un falso maestro es, al decir del Seor, un lobo disfrasado de oveja. En otras palabras es un
impostor. En algn momento el lobo a de actuar como lobo ya que no puede ir en contra de su propia y
verdadera naturaleza. En algn momento introducir doctrinas erroneas.
Sus oyentes estaban familiarizados con el tema ya que conocan el Antiguo Testamento y en el
mismo se advierte tambin acerca del accionar de los falsos profetas. El apstol Pedro indica que del
mismo modo como hubo falsos profetas en Israel as tambin los habr en medio de la Iglesia.
67
S. Prodhom, Plticas sencillas Lucas, Perroy, Suiza, Ediciones Bblicas, pag.72.

164
Su perversa conducta se distingue por un carcter perverso. El apstol Pablo se ocupa del tema
con amplitud en la segunda epstola a Timoteo al decir que:
Son hombres egostas (2 Ti.3:1): el autentico lider cristiano acta por amor a Dios y al prjimo. El
falso maestro, por el contrario, solo desea beneficiarse a si mismo. Solo le interesa el nmero de
asistentes, por decirlo as, y el modo en que se puede aprovechar de ellos.
Avaros (2 Ti.3:2): la avaricia que es idolatra (Col.3:5) es consecuencia del egosmo que les
caracteriza. Buscaran obtener cuantiosos beneficios econmicos de su ministerio.
Orgullosos, soberbios y blasfemos (1 Ti.3:2): buscarn que su persona se destaque en cada cosa que
hagan. Antes que glorificar a Dios buscaran glorificarse a si mismo lo cual es otra clara forma de
idolatra. Tales semidioses por supuesto que sern muy soberbios. Ni aun la Biblia tendr tanta
autoridad como ellos mismos. Por esto Pablo agrega que son blasfemos.
Rebeldes y crueles (1 Ti.3:2-4): por si las caractersticas anteriormente enumeradas fueran pocas
agrega una serie de rasgos que podran ser resumidos en dos palabras: crueldad e impiedad.
Hombres que de jvenes fueron rebeldes a su padres continuaran daando a otros porque carecen de
afecto natural. Del mismo modo en que fueron crueles con sus padres sern crueles con sus
seguidores.
Amadores de los deleites ms que de Dios (1 Ti.3:4-7): a pesar de ser aparentemente piadosos o
respetuosos de Dios slo amaran los deleites. No se trata de deleites lcitos. Claramente hace
referencia a pecados sexuales (1 Ti.3:6) aunque tal amor por los deleites no se limita a estos pecados.
Detractores de la verdad (1 Ti.3:8-9): el buen ministro de Dios ama la verdad que este ha revelado. El
falso maestro la niega. Presta resistencia a la misma del mismo modo en que Janes y Jambres, los
hechiceros de Egipto, se opusieron a Moiss. Recordemos que la seal que estos hicieron fue
semejante a la que el gran hombre de Dios realizara (Ex.7:11). Pero Pablo nos trae tranquilidad al
decir que del mismo modo en que la insensatez de los hechiceros fue descubierta as tambin ocurrir
con los falsos maestros.
Por ltimo cabe traer a nuestra memoria la maldicin que pesa sobre todos los que predican otro
evangelio (Ga.1:8) y que no aman al Seor (1 Co.16:22).
Dicen servir al Seor pero la realidad es contraria a tal profesin. Un autor dice: Recordemos
que los apstatas en este contexto son engaadores. Ellos dicen amar a Cristo pero no le obedecen.
Pretenden servir a Dios pero en realidad sirven a sus propios intereses. 68. El temor de Pedro y Judas era
que estos hombres sin escrpulos lleguen a ocupar el liderazgo en la iglesia y este es el motivo por el
cual dirigen advertencias tan severas. Pablo comparti esta misma preocupacin y esto es notorio sobre
todo en las epstolas pastorales donde establece requisitos muy altos para aquellos que aspiran a ser
ancianos o pastores de la congregacin.
Judas dice que son hombres impos. La impiedad es una falta total de reverencia a Dios y a su
santa revelacin. Desde luego aparentaran ser hombres pos pero su corazn alberga rebelin contra
Dios. John MacArthur afirma: Estas personas hablan acerca de Dios, utilizan un lenguaje correcto, pero
sus corazones estn lejos de El 69.
El amor al dinero motiva una mayor preocupacin por alcanzar ms y nuevos seguidores. Esto
tiene implicancias doctrinales ya que para alcanzar el objetivo hay que presentar un mensaje fascinante. El
mensaje Bblico con su nfasis en el pecado, la necesidad de arrepentimiento y la exigencia de una vida
santa no es muy atractivo. Hablar sobre las grandes bendiciones que Dios puede otorgar o milagros
portentosos es mucho ms atractivo que el mensaje bblico. Ademas muchos no quieren abandonar sus
68
69
John MacArthur, Cuidado con los falaces !, Misiones, Editorial Hebron, 1985, pag.28.
Ob. cit. pag. 36.

165
hbitos pecaminosos pero a la vez necesitan de una creencia religiosa para acallar sus conciencias por lo
cual encontraran en las falsas iglesias un lugar propicio para esto.
Los lobos se distinguen de las ovejas por su astucia y sagacidad. Tanto Pedro como Judas
advierten sobre la sutileza manifiesta en el accionar de los falsos profetas al decribir su modo de ingreso.
Aparentan ser doctos en las causas de la fe e inclusive es posible que realicen grandes milagros,
expulsando demonios y profetizando en nombre del Seor. Judas por su parte seala que entraran
encubiertamente aunque acota que haban sido destinados desde antes a la condenacin.
b) Por sus frutos
El Seor seala que los falsos maestros o profetas se destinguirn por su fruto. Cabe acotar que
en el Nuevo Testamento el fruto nunca se mide en nmeros concretos. Es un error, por ejemplo, medir el
fruto de una campaa a travs del nmero de conversos dado que quien agrega a la iglesia los que han de
ser salvos es Dios (Hch.2:47). Por tanto el fruto aludido es ms el resultado de su conducta. En el Nuevo
testamento entonces encontramos las siguientes evidencias que muestran sus frutos:
Inmoralidad: Pablo seala que las herejas son obras de la carne (Ga.5:20). Por esto podemos afirmar
con toda claridad que la hereja es mucho ms que una cuestin de creencias o posturas teolgicas. El
carcter del hereje est completamente pervertido. No nos debe de extraar que los falsos maestros
incurran en conductas inmorales aunque prediquen lo contrario (2 Pe.2:14). Cuando estos hechos
toman dominio pblico, los incrdulos, aprovechan la ocasin para mofarse del evangelio pero a la
vez, a los cristianos, la cada de tales lideres no nos debe sorprender porque quien no tiene temor de
contrariar a la Palabra de Dios menos va a temer ofender a Dios.
Conductas sectarias: el apstol Pablo seala que la falsedad de los falsos profetas se har evidente en
partidismos y divisiones (1 Co.11:19)
Incredulidad y descepcin: sus seguidores sern defraudados. En lugar de encontrar la libertad que
slo puede conceder el verdadero evangelio se encontrarn envueltos en un legalismo rigido por lo
cual o bien pueden aferrarse ciegamente al mismo para no perder la salvacin o bien sentirse
descepcionados por el evangelio y caer en el descreimiento total.
c) Por sus enseanzas
El Seor seala que los falsos maestros ocultarn sus falsas doctrinas detrs de supuestos
milagros. El Seor previene dicendi que no todo el que haya profetizado o expulsado demonios o incluso
haya hecho milagros es un autntico discpulo del Seor. La respuesta del Seor en el da del juicio ser:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mt.7:23). Las grandes proezas que los falsos
maestros suelen presentar como garanta de su mensaje en realidad no certifican nada. Puede incluso que
un maestro fiel a las escrituras no realice alguna gran seal en su vida pero su predicacin, por ser el
mensaje de Dios, transformar muchas vidas.
Habiendo entonces presentado las credenciales que distinguen a los falsos profetas por contrastes
se deducen las que caracterizan a los verdaderos maestros de la verdad de Dios. Por tanto se puede decir
que el vedadero maestro de la Palabra ser una oveja sierviendo a ovejas, un rbol que da buen fruto, y en
cuanto a la enseanza se apegar a las Escrituras.
El verdadero fundamento (Mt. 7:24-29)

166
He sealado que a partir del versculo 13 comienza lo que podemos enteder como la conclusin
del sermn. La misma comprende una triple amonestacin sealando en primera instancia el verdadero
camino, luego amonesta a sus oyentes a escuchar a los verdaderos maestros, y por ltimo los exhorta a
escoger el verdadero fundamento sobre el cual construir una vida prospera.
Nuevamente enfrenta a sus oyentes ante una disyuntiva al sealar dos y unicmante dos formas de
fundamentar la vida. En primer lugar seala que aquel que escucha sus palabras y las pone en prctica
ser semejante a un hombre prudente. Este contruye una casa solida capaz de resistir las tormentas y
vientos ms recios. El secreto de la solidez no reside en la casa en si misma sino en el fundamento donde
la misma se apoya y sostiene. Hay varias conclusiones que podemos extraer de esta declaracin:
En primer lugar al reclamar que sus palabras fueran obedecidas las est poniendo a la misma altura que
el Antiguo Testamento. Es decir que esta afirmando que son palabra de Dios.
En segundo lugar y en estrecha relacin con el punto anterior el Seor se esta poniendo a si mismo en
el lugar del legislador rol que slo le corresponde a Dios por lo cual se infiere que esta es una
declaracin de su Deidad.
En tercer lugar al reclamar obediencia a sus palabras esta de algn modo reclamando confianza sobre
s mismo. La roca, por tanto, no es slo sus palabras sino l mismo es la roca. Hay varios Salmos que
se refieren a Dios como la roca de la salvacin as como tambin hay un pasaje en el libro de Daniel en
el cual se alude al Mesas como la roca que pondr fin al ltimo de los imperios de los gentiles
(Dn.2:45).
Contrtastando con este hombre pruedente aquel pobre necio que construye su casa sobre la arena.
El resutaldo ser una casa incapaz de soportar los envates del clima. As es la vida de aquel que no hace
caso a las palabras del Seor. La forma desordenada de vivir no puede conducir ms que a la ruina.
LOS DICHOS PARTICULARES DEL EVANGELIO DE LUCAS
Hemos sealado que el pasaje de Lucas incluye algunas particularidades que es necesario
considerar. La primera y bien notoria es la siguiente: Bienaventurados vosotros los pobres, porque
vuestro es el reino de Dios.. Aquel que es pobre no esta ms serca de Dios que aquel que es rico.
Ambos, por ser pecadores, estn alejados apartados de la gloria de Dios y necesitan la salvacin de Dios.
La pobresa no hace ms santa a la persona. Pero por regla general el pobre est ms dispuesto a buscar a
Dios que aquel que goza de todos los placeres que este mundo puede brindar. El Seor explica esto en
uno de los ayes al decir: ay de vosotros los ricos! Porque estis recibiendo vuestro consuelo. Es
decir que su riqueza es un mal sustituto del consuelo que slo puede conseder Dios. Las Palabras de
Salmon, el hombre ms rico del Antiguo Testamento, resuenan a nuestros oidos: El que ama el dinero
no quedar satisfecho con dinero, y el que ama las riquezas no tendr beneficio. Tambin esto es
vanidad. (Ec.5:10). Pero tambin es necesario recalcar que as como la pobresa no es una bendicin en si
misma la riqueza tampoco implica necesariamente una maldicin a aquel que las posee. En las Escrituras
encontramos perosnas ricas que siguieron el evangelio y fueron de gran bendicin. En los Evangelios
leemos acerca de Nicodemo y Jos de Arimatea, hombres ricos y respetables que sirivieron al Seor. En el
libro de los Hechos, por citar otro ejemplo, se nos habla de no pocas mujeres distinguidas que creyeron
en el evangelio del Seor (Hch.17:12).
Un autor seala que la pobreza caracterstica de la mayora de los seguidores de Cristo era
precisamente su gloria porque seguan a Aquel que se haba hecho pobre para enriquecerlos a ellos y a
nosotros.70. Ahora es bueno recordar tambin que la misericordia cristiana en relacin a los pobres no
debe limitarse a la predicacin del evangelio. El Seor orden al jovn rico que pretenda seguirlo que
70
Ob. cit. pag. 70

167
vendiera sus vienes y los repartiera entre los pobres. La pobreza debe ser combatida asistiendo a quienes
padecen.
Los lamentos registrados por Lucas indudablemente estaban pensados en la relacin con los
fariseos y, desde ya, pueden ser aplicados a todas las pocas cuando las nombradas condiciones se
repiten. Se lament ante las actitudes de los ricos porque despreciaban a los pobresos y se contentaban en
sus bienes personales. Seguidamente levant su voz al observar que mientras algunos estaban saciados
mientras otros padecan hambre. Luego lament al observar que la hueca felicidad de aquellos que no se
preocupan por la su salvacin y advirti diciendo que llegar un da cuando lloraran pero ser tarde para
arrepentirse. Por ltimo se quej contra aquellos que buscaban el elogo pblico y se complacen en ello
cuando en realidad seguir la verdad implica ganarse la antipata de quienes persiguen la maldad.
Las Bienaventuranzas y los ayes forman un conjunto que hacen al equilibrio de la Palabra de Dios.
Por un lado las bienaventuranzas, que representan el carcter que distinguir a los verdaderos discpulos
por otro, los ayes representan aquellas actitudes nocivas y rechazables. La Biblia seala no slo lo que
debemos hacer sino tambin aquello que debemos evitar.
Capitulo 7
La sanidad del siervo del Centurin (Lc:7:1-10, Mt.8:5-13)
Una vez que el Seor proclamara el discurso que es registrado en el captulo precedente continuo
su marcha e ingreso en Capernam (su nombre significa en Hebreo pueblo de Nahum o segn otros

168
interpretes colina color caf 71. Esta ciudad no es mencionada en el Antiguo Testamento pero por lo
que se desprende del Nuevo bien podemos llegar a la conclusin de que en la poca del ministerio del
Seor gozaba gran importancia. Segn el evangelio de Marcos, el Seor tena all su casa (Mr.2:1). La
ciudad era famosa por su sinagoga. Tambin haba una guarnicin militar y un centro aduanero. Lo cierto
es que al ingresar a la misma unos ancianos judos, seguramente los que presidan la sinagoga local, salen
al encuentro del Seor con un mensaje muy especial. Un Centurin Romano cuyo siervo estaba
gravemente enfermo le solicitaba al Seor que viniese a su casa y lo curase.
Este oficial del ejercito imperial era fuera de lo comn ya que adopt la fe del pueblo judo. No
slo esto sino que haba sido quien construy la sinagoga. Es interesante notar que los centuriones que se
nombran en el Nuevo Testamento eran hombres ejemplares. Adems del mencionado en este pasaje
podemos sumar a aquel que estaba junto a la cruz (Mt.27:54, Mr.15:39, Lc.23:47), Cornelio (Hch.10:1),
y el centurin llamado Julio salv la vida del apstol Pablo (Hch.27:42.43).
Cuando el Seor se diriga a la casa de este hombre salieron a su encuentro unos amigos del
militar y el propio Centurin si atendemos los dichos del evangelio de Mateo (Mt.8:5-13). La conciencia
de sus propias flaquezas y la reverencia que senta hacia el Seor fueron la razn por la cual se
considerase indigno de recibirlo en su casa y an de verlo personalmente motivo por el cual envio a los
ancianos de la sinagoga y a unos amigos antes de presentarse el mismo. Tal actitud reverente debe ser
tenida muy en cuenta.
Otra virtud que se destaca de este hombre es que el favor que estaba pidiendo no era para si
mismo sino para uno de sus siervos. Es necesario recordar que en un mundo en el cual la esclavitud era
moneda corriente, un esclavo fallecido se sustitua fcilmente. Bien poda haberlo dejado morir pero este
hombre se tom el cuidado de agotar todos los medios a su alcance para salvar la vida de otro ser
humano.
Nos llama tambin la atencin la certeza que tena respecto al poder y autoridad del Seor Jess.
El haba llegado a la conclusin de que el Seor tena una autoridad tal sobre las enfermedades que para
sanarlas bastaba una orden suya. Del mismo modo que l obedeca a sus superiores y del mismo modo
que sus subordinados le obedecan a l as tambin las dolencias responderan a la autoridad del Seor.
El propio Jess se maravillo de la fe de aquel hombre y aprovecha la ocasin para marcar el
contraste existente entre la actitud de este gentil y el rechazo sufrido por parte de los propios judos.
Mateo en su evangelio agrega un detalle ms. Los versculos 11 y 12 del captulo 8 de dicho
evangelio dicen:
Y os digo que muchos vendrn del oriente y del occidente y se sentarn con Abraham,
Isaac y Jacob en el reino de los cielos, pero los hijos del reino sern echados a las
tinieblas de afuera. All habr llanto y crujir de dientes.
Muchos interpretan dicho pasaje esta anunciando la aceptacin que el mensaje del evangelio
tendr entre los gentiles. Efectivamente, cuando el apstol Juan contempla la adoracin celestial observa
que habr redimidos de toda lengua y pueblo (Ap.5:9). Pero la expresin Reino de los cielos es una
frase tcnica que se usa en los evangelios para referirse al reino milenial. No debemos olvidar que muchas
profecas del Antiguo Testamento hacen alusin al gobierno del mundo por parte del Mesas desde la
misma nacin de Israel. Ryrie, comentando los versculos del evangelio de Mateo que han sido citados
dice:
El pueblo judo del tiempo de Jess estaba esperando que se estableciese en la tierra este
reino mesinico o davdico, y esto es lo que se ha acercado, segn la proclamacin de
Juan. El rechazo de Cristo por parte del pueblo retras su establecimiento hasta la segunda
venida de Cristo (Mt.25:31). El carcter del reino hoy se describe en las parbolas de
Mt.13.72
71
72
C. Hugo Zorrilla, Diccionario Ilustrado de la Biblia, editorial Caribe, Miami, 1977, pag.103.
Charles Ryrie, Biblia de estudio Ryrie, Editorial Portavoz, Grand Rapids, 1995, pag. 1342.

169
Por tal motivo, segn este autor, los gentiles tambin se incluirn en las bendiciones del reino que
Cristo presida en esta tierra.
Luego que el Seor elogiara la fe del Centurin el Seor le promete que su pedido sera cumplido.
Hay dos hechos importantes que debemos destacar. En primer lugar es necesario decir que este fue el
nico milagro que el Seor realizara a distancia ya que no lleg a estar junto al enfermo. La expresin en
la misma hora quiere decir que en el mismo momento que el Seor despeda a este ilustre soldado
romano se produjo el milagro. El segundo hecho a tener en cuenta es que para efectuar la sanidad el
Seor no demand la fe del enfermo.
Una leccin prctica
este pasaje destaca la autoridad del Seor. Un Centurin del ejercito imperial romano fue quien
comprendi esto. Esto nos deja una gran leccin. Cuando estamos atravesando por alguna dificultad no
nos debemos olvidar que el Seor es soberano y el tiene todas las cosas bajo su control as que el puede
obrar para resolver nuestro problema o bien brindarnos el consuelo que estamos necesitando. La
soberana del Seor an sobre las enfermedades no implica que l vaya a sanar milagrosamente a todo
aquel que lo solicite. El apstol Pablo oro tres veces pidiendo la sanidad pero recibi un no por repuesta.
El soberanos Seor haba decidido que en tal caso era conveniente que Pablo padeciese la dolencia que le
afectaba. El apstol mismo reconoci que esto fue la voluntad del Seor y la acepto con sumisin.
Nosotros estamos bajo las ordenes del Seor por lo cual debemos saber acatar sus disposiciones.
Un sermn sobre la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc.7:11-17)

Introduccin
Las resurrecciones del Seor tuvieron por fin demostrar su gran poder y autoridad an sobre la
muerte. Cada uno de estos hechos seran la antesala de la resurreccin ms grandiosa de todas: la del
Seor mismo. El poder del Seor sobre la muerte nos permite a los cristianos tener una esperanza cierta:
El postrer enemigo que ser destruido es la muerte (1 Co.15:26). Justamente esta es la creencia
caracterstica del verdadero cristianismo. Nosotros no creemos en la reencarnacin, tampoco creemos en
la aniquilacin del alma, si creemos en la resurreccin. Del mismo modo en que Cristo resucit todos los
creyentes que pasen por la muerte un da volvern a la vida. Del mismo modo como Cristo le dio
nuevamente la vida a la hija de Jairo, tal como hemos visto hace unos das atrs, as tambin nosotros
regresaremos a la vida. Claro esta que existe una clara diferencia y es que aquellos a los cuales Cristo
resucit un da volvieron a morir pero Cristo resucit para ya no ver la muerte. Cuando los que han
muerto en Cristo resuciten volvern a vivir para ya no morir jams.
La resurreccin no slo nos permitir ver una vez ms el poder de Cristo en accin sino que nos
demostrar diversas actitudes del Seor ante el dolor del prjimo.
a) Jess y las multitudes

El pasaje comienza situndonos en el tiempo y en el espacio. Primeramente nos dice que el hecho
que va a relatar aconteci despus de lo narrado anteriormente, es decir, la curacin en Capernam del
siervo del Centurin. Luego nos dice el lugar donde se desarrolla la historia: Nan. Esta aldea es
nicamente mencionada en este pasaje del Nuevo Testamento. La misma se encontraba a unos 16 Km. al
Sur este de Nazaret. Todava existe una aldea que lleva el mismo nombre y hay en la misma un

170
cementerio que algunos suponen que se trata del mismo al cual era conducido el cuerpo del aquel
muchacho. De modo tal que el camino que conduce al mismo puede ser tambin el mismo que hace casi
dos mil aos transit el Seor. Por ltimo Lucas nos dice que el Seor iba acompaado por un gran
nmero de discpulos y una gran multitud de modo que podemos deducir que esto aconteci durante el
ao en que el Seor fue muy popular. Luego, en la medida que el pueblo se dio cuenta que el no los
librara de yugo Romano, fue perdiendo popularidad al punto tal que terminaron clamando por su muerte.
Es interesante observar en los evangelios la relacin que el Seor mantuvo con las multitudes. Por
ejemplo recordemos los siguiente pasajes:
Ense a las multitudes: al comienzo de su ministerio era comn que grandes multitudes le siguieran.
El Seor no desaprovecho la oportunidad y se dedic a ensearles. Por ejemplo, al ver que una gran
multitud le segua, el Seor pronunci el Sermn del monte. Al final del mismo, Mateo nos dice que la
multitud se maravillaba de su doctrina o enseanza. Hoy en da hay muchos que convocan a multitudes
pero no aprovechan tal oportunidad para instruir a las mismas sino en brindarles una diversin de
modo tal que el beneficio que la multitud recibe es pasajero. Por el contrario, el Seor aprovech las
mismas para brindarles algo valedero y eterno.
Tuvo compasin de las multitudes: en el evangelio de Mateo encontramos un versculo maravilloso
que nos dice: Y cuando vio las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor. (Mt.9:36). Lo primero que se nos dice es que tuvo
compasin de ellas, pero lo ms grande es el motivo que le caus semejante sentimiento: Porque
estaban desamparadas y dispersas. Otras versiones traducen la misma frase diciendo: que estaban
cansadas y abatidas o acosadas de necesidad y dispersas. Lo cierto es que si observamos a las
multitudes hoy das veremos la mismas necesidades. Pareciera que la gente hoy lo tiene todo,
comodidades, ms tiempo libre, alimentos pero sin embargo hay cuando uno habla con la gente no
tarda en descubrir la angustia, el sentimiento de desamparo y la falta de un rumbo significativo en la
vida. Pero la observacin del Seor va mucho ms all y ve tambin la causa del desamparo y angustia
de la multitud ya que el texto dice: como ovejas que no tienen pastor.. Un rebao de ovejas sin un
pastor condenado a la muerte por las mismas caractersticas de estos animales. El Seor mismo se
refiri a si mismo diciendo ser el buen pastor que su vida daba por las ovejas. Entonces aquel gua
infalible que las multitudes necesitan es el Seor mismo.
Aliment a las multitudes: la compasin del Seor es tal que no slo atendi las necesidades
espirituales de las multitudes sino que tambin atendi sus necesidades fsicas. El nuevo Testamento
presenta diversos casos cuando el Seor milagrosamente dio de comer a cinco mil personas y en otro
caso cuatro mil personas. En ambos casos la cifra se triplica porque entonces no se acostumbraba a
contar a las mujeres y nios. Hoy tambin ocurre lo mismo. Hay multitudes que padecen hambre. Por
ello histricamente, la iglesia de Cristo, inspirada en el ejemplo del santo maestro, se ha visto
involucrada en la asistencia prctica de las multitudes que padecen hambre. Pero tambin vale aclarar
que del mismo modo como el Seor lo hizo no slo se procurar atender al hambriento sino tambin
presentarle el mensaje de salvacin.
Distingui entre las multitudes: los artistas del presente suelen convocar a grandes multitudes en las
cuales el individuo se pierde. Uno saca un boleto para un recital y es un nmero ms. Sin embargo, el
Seor supo distinguir en medio de la multitud a aquel individuo que tena una necesidad en particular.
Tal es el caso de Zaqueo por ejemplo. El Seor prest atencin a la necesidad de este hombre.
Tambin cuando marchaba con una multitud una mujer le toc porque estaba enferma y fue sanada do
modo tal que el Seor la distingui entre la multitud. Vemos que el Seor puedo contemplar el bosque
pero a la vez supo distinguir el rbol. Tal cuidado del individuo nos indica que Cristo vino a buscar
personas no multitudes. En el libro de los Hechos encontramos un hermoso ejemplo de esto. Felipe
estaba predicando con gran xito en Samaria de pero de pronto Dios le indic que deba abandonarlo
todo para ir al desierto y predicarle a una sola persona. Un etope. Esto nos ensea el gran valor que

171
tiene para Dios cada persona que se convierte. Es tan importante una persona como lo son tambin los
grandes nmeros.
A pesar del trato que el Seor tuvo para con las multitudes estas no se comportaron
recprocamente. Fue tambin una multitud la que aclam: Crucifical! Crucifcale!.
Del modo en con que el Seor trat a las multitudes podemos aprender acerca de su compasin y
su correcta perspectiva. El ms que el nmero de seguidores vio la necesidad de los mismos y ms que
los grandes nmeros am a los individuos.
b) Jess y el dolor
Una vez que Lucas nos ha presentado el cuadro de situacin presenta el tremendo cuadro con el
cual el Seor se entr al aproximarse a aquella ciudad. Un cortejo fnebre. No hay circunstancia ms
triste que esta. Pero este caso presenta unas circunstancias agravantes ya que se trataba del hijo nico de
una viuda. Intentemos por un momento ponernos en el lugar de aquella mujer. Aquella mujer ya haba
sufrido una gran desgracia en su vida al perder a su esposo. Adems de la pena emocional que esto
provocaba las viudas quedaban totalmente desprotegidas. No haba un sistema jubilatorio como el actual
que les brindara cierta cobertura. Por tal motivo en el Antiguo Testamento se habla tanto acerca de la
proteccin que se le deba brindar a las viudas y hurfanos. Pero sin lugar a dudas aquella mujer luch
para criar sola a aquel muchacho. Su hijo de algn llen de alegra su vida hasta que inesperadamente
falleci. Imaginemos por un momento el gran dolor que sufri aquella mujer. Todo el pueblo sinti su
pesar de modo que la acompaaron en tal instancia. El futuro de aquella mujer era negro no slo por la
pena que significaba semejante perdida sino en lo material ya que no tena quien la sustente.
Al ver semejante cuadro el Seor sinti compasin de ella. El termino compasin quera decir
conmover hasta las entraas dado que se crea que en los intestinos estaba el asiento de las emociones
(Hab.3:15) y actu en consecuencia. Notemos que en otras notorias resurrecciones el Seor acto por
solicitud de los familiares. Tanto en el caso de la hija de Jairo como en el caso del propio Lzaro fueron
los familiares quienes rogaron al Seor que sanase a sus parientes por entonces enfermos. Pero en el caso
que estamos leyendo bast que el Seor viera semejante cuadro para que actuase. En este caso no medio
la fe de madre y menos an la del muchacho ya que haba fallecido. El Seor obro soberanamente. Por
esto no es casual que para referirse a Jess Lucas haya escogido el trmino Seor. As enfatiza en la
Deidad de Jess. Debemos tener esto muy presente muchas veces Dios obra porque l as lo decide. No
estaba obligado a actuar simplemente lo hizo. Seguramente el resultado de su accin sera la salvacin
para los protagonistas de la historia y para muchos de los habitantes de la Aldea. Pero entendamos bien
que el actu movido nicamente por su amor. Del mismo modo puede decirse que el padeci la cruz
porque as lo quiso.
Se acerc hacia la mujer y con mucha ternura la consol dicindole: No llores. Esta orden no
tendra sentido alguno si el Seor no fuese a darle la vida a aquel muchacho. Al acercarse al fretro lo
toc y los que lo llevaban el fretro, sorprendidos quizs, se detuvieron entonces el se dirigi al muerto
dicindole: Joven; a ti te digo, levntate.. Aquel que tiene la autoridad plena sobre la vida y la muerte
era quien estaba dando esta orden clara y precisa y de inmediato el fallecido se incorpor. Este ltimo
trmino griego (aneckathisen) que emplea Lucas es muy interesante porque segn dice Robertson se lo
utiliza solo en dos ocasiones en todo el Nuevo Testamento y en ambas ocasiones por Lucas (la otra
ocasin es Hch.9:40). Esta palabra era empleada corrientemente por los mdicos para describir a un
enfermo sentndose en su cama. Es decir que pareciera que Lucas esta sealando que el Seor hizo lo
que ningn mdico poda hacer: dar vida a un muerto. Lo que para los hombres era imposible Dios lo
haba hecho posible.
La reaccin inmediata de los testigos fue en primera instancia sentir gran temor al verificar que el
Seor tena autoridad an sobre la vida y la muerte. Tambin glorificaron a Dios reconociendo que este
haba actuado a travs de Jess y reconocieron al Seor como profeta lo cual no era poca cosa. Pero lo
ms asombroso es la declaracin que Lucas hace al decir que ellos tuvieron la certeza de que Dios haba
visitado su pueblo. Esto puede significar que al sentirse visitado por un profeta de Dios sintieron que este

172
haba estado en el pueblo pero tambin, estas palabras pueden interpretarse literalmente ya que el Verbo
era Dios.
Quizs haya entre nosotros algn amigo que diga: bueno, el relato es muy bonito pero yo no
puedo creer semejante cosa. Quizs Lucas o algn otro haya inventado esta historia. O quizs piense que
el joven padeca de gripe y tena fiebre y cuando vino Jess este se incorpor. Pero Si Ud. supone
semejante cosa permtame decirle que cuando el Lucas escribi este libro muchos de los testigos de este
hecho an vivan y si fuese mentira lo que el escribi el fraude hubiera sido descubierto y este libro no
hubiese llegado hasta nosotros. As que la explicacin ms valedera es pensar que Lucas estaba
escribiendo la verdad.
Vemos por tanto que este pasaje nos presenta al Seor actuando segn su amor y compasin. La
buena noticia que hoy deseamos compartir es que Dios an acta por compasin a los hombres. Del
mismo modo que la situacin de aquella viuda conmovi al Seor y lo movi a la accin as tambin Dios
conoce su situacin y esta dispuesto a actuar en consecuencia.
c) Jess y la vida
Esta es veraz entonces la pregunta que todos nos podemos hacer es Cul es la leccin eterna de
la misma?.
Sin lugar a dudas esta historia demuestra el poder que Jess tena sobre la muerte. Por qu el
tiene semejante poder sobre la muerte?. La Biblia nos ensea que l es el creador y sustentador del
universo. En Hebreos captulo 1 se nos dice que por medio de Cristo Dios hizo el universo y poco ms
adelante agrega diciendo que Cristo es quien sustenta con su poder la creacin. El apstol Juan en la
misma lnea de pensamiento nos dice: que sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. O sea que el
tiene el poder para la vida porque l la creo. Ningn medico en su sano juicio intentar darle vida a un
muerto porque ellos no tienen ni tendrn el poder para dar la vida al alguien que ya ha fallecido. Por
qu? Porque los mdicos no pueden crear la vida. Solamente Cristo quien creo la vida puede volver a
otorgar. Por tal razn el propio Seor Jess pudo decir: Yo he venido para que tengan vida, y para que
la tengan en abundancia.
La vida abundante a la cual el Seor se refiri no slo tiene que ver con la eternidad. Aquel que
cree en l por la fe tiene la certeza que pasar la eternidad en la gloria con Dios. De ms esta decir que
semejante promesa es de por si una vida abundante. Pero esto tiene consecuencias en esta vida porque los
nicos que pueden decir que viven abundantemente somos los que tenemos a Cristo en nuestro corazn
porque l nos da la oportunidad de gozarnos no slo en la bonanza sino tambin en la adversidad.
Adems el creyente es libre de toda las ligaduras que impone el pecado. Hemos sido librados de todos
vicios que de por si son degradantes ya que someten al individuo a una constante esclavitud. Tambin
hemos sido librados de nuestra propia egosmo que no conduca a la rebelin contra Dios. El creyente
obedece a Dios con gusto no por sus propias fuerzas sino porque Dios nos ha capacitado para la
obediencia.
Entonces para apreciar la vida abundante que Cristo ofrece no debemos ms que compararla con
otra alternativa de vida que posible vivir en este mundo. Debemos recordar que la Biblia, la Palabra de
Dios, slo presenta solamente dos tipos de forma vida. Una es la vida abundante que Cristo ofrece. Otra
el la vida sujeta a la esclavitud del pecado. Esta segunda opcin podra ser descripta como un estado de
muerte constante. Con suma razn Ud. podr decir: yo no soy cristiano pero estoy vivo, respiro Cmo
me va decir que estoy muerto?. Djeme que le explique por el trmino muerte da a entender separacin.
Cuando Adn y Eva pecaron no murieron inmediatamente pero quedaron separados de Dios. El pecado
engendra muerte, es decir, separacin. Y esto no slo separa al hombre de Dios sino que finalmente
separa a los hombres entre si. La existencia de fronteras son una evidencia de la separacin que impuso el
pecado a los hombres. Pensemos en algo mucho ms corriente. Un hombre y una mujer se conocen, se
enamoran, se aman, se juran amor eterno y se casan. Pero cuando comienzan a convivir las cosas van
pasando de rosado osado idlico a rojo sangre. Y un amor que en algn momento pareci que durara
toda una vida se esfumo. Resultado el divorcio. Porque aquellos que se amaron no pueden permanecer
juntos. La causa es una: el pecado que produce separacin.

173
Pero esta alternativa de vivir en pecado no slo tiene consecuencias en la vida presente sino
tambin en la vida futura. En la Biblia encontramos una terrible advertencia: Pero, para los cobardes e
incrdulos, para los abominables y homicidas, para los fornicarios y hechiceros, para los idlatras y todos
los mentirosos, su herencia ser el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
(Ap.21:8). Es decir que aquellos que hayan muerto en sus delitos y pecados resucitarn tambin pero
para morir nuevamente. Es decir para estar permanentemente separados de Dios. El infierno es descripto
en la Biblia como un lugar de tormento. Se los describe como un lago de fuego y azufre. Pero que mayor
dolor que quedar separado eternamente de Dios. Ahora cuando hablamos del infierno no faltan aquellos
que piensen que creer la existencia del mismo es una ingenuidad. Nos dicen por ejemplo: Si Dios es
amor no puede condenar a una persona por la eternidad. Si Ud. piensa as reflexione en lo siguiente
Qu clase de justicia sera aquella que no condena al que hace mal?. Lo cierto es que un juez que
condene al que quebrant la ley sera un juez injusto. Dios no sera justo si obviara el pecado y le brindar
la bendicin eterna a todos los hombres. Si existe una gran diferencia entre perdonar e indultar. El indulto
es la decisin por la cual un presidente por ejemplo libra de la pena impuesta a alguien que es culpable y
que no niega el delito que cometi. Quien indulta simplemente pasa por alto el mal que el beneficiario de
tal media ha cometido. El perdn, en cambio, necesita ser tanto ofrecido como aceptado. A diferencia de
quien el indultado aquel que no acepte la culpa no puede ser perdonado. Dios ofrece el perdn de los
pecados a todos los hombres pero estos deben admitir su mal.
Para aclarar toda duda respecto a la realidad del infierno tenga Ud. en cuenta que quien ms habl
del infierno fue el propio Seor Jesucristo. El lo compar con el basurero. El lugar a donde los judos
arrojaban la basura. Dios no considera a los hombres como si fueran basura por ello ofrece el perdn.
Pero llegar un da cuando aquellos que no se hayan arrepentido sern apartados permanentemente de la
presencia de Dios. El resultado final del pecado ser muerte y muerte eterna. Vivirn por la eternidad
sabiendo que ya no tendrn oportunidad de reconciliarse con Dios.
Por ello puedo decir que este pasaje tiene valides eterna. Del mismo modo como Cristo le dijo a
aquel Joven: Levntate. Hoy le ofrece a Ud. la vida abundante. Suya es la eleccin pero tenga bien en
claro que si rechaza la vida slo le espera la eterna separacin.
Conclusin
Este pasaje tiene una aplicacin directa en el presente. Aun hoy el Seor Jesucristo es predicado a
las multitudes pero l como ayer sigue distinguiendo a los individuos y reconociendo sus necesidades
particulares. Esto nos brinda confianza. Tambin podemos decir que Cristo sigue obrando por compasin
a los hombres. Aquella mujer fue beneficiara de la compasin del Seor. Pero tambin este pasaje nos
ensea que nicamente Cristo puede dar vida a un muerto. Ud. aunque este vivo esta muerto en sus
delitos y pecados si an no se ha arrepentido. Si quiere gozar de la vida abundante que slo Cristo puede
dar entonces debe tener fe en el lo cual implica aceptar el perdn de Dios. Para ello es necesario que
tambin reconozca sus pecados, se manifieste arrepentido de los mismo y as, el Dios de la compasin, le
conceder el perdn y la vida eterna.
Una leccin prctica
Este texto nos demuestra el gran poder con el cual contaba el Seor. Bien podra haber usado
dicho poder contra aquellos que le crucificaron pero lo hizo porque su fin, su propsito era llegar a la
cruz. El sigui el plan del Padre y en ningn momento vacil. En la cruz muri aquel que poda decir: Yo
pongo mi vida y la vuelvo a tomar. Su poder estaba an sobre este enemigo que es la muerte. Por ello
Pablo nos recuerda que la muerte tambin ser vencida. Esto sin duda nos llena de aliento y consuelo y es
por esta razn que el creyente enfrenta la instancia final si temor.
Las dudas de Juan el Bautista (Lc.7:18-35, Mt.11:2-19)

174
Juan fue encarcelado por denunciar el pecado en el cual viva Herodes. En el evangelio de Mateo
se nos cuenta la razn ya que este haba denunciado el grave pecado en que viva este Rey malvado.
Segn lo registra Mateo Juan haba sealado pblicamente que no le era lcito tener por mujer a Herodas.
Llama entonces la atencin que este fiel profeta haya por lo pronto dudado del propio Seor y enviado a
sus discpulos a entrevistar al Seor. La falta de una reprensin hacia la incredulidad o desconfianza de
Juan y el elogio pblico de este demuestra que en realidad el Seor comprendi la tristeza y el desaliento
que embargaban al precursor dado su situacin personal.
Al comparar ambos relatos notamos que Lucas agrega un detalle importante al decir que el Seor
haba realizado en aquel tiempo muchas sanidades y haba librado a endemoniados. Ante los hojos de los
propios discpulos de Juan dio pruebas de la veracidad de sus pretenciones. Respondio a aquellos
hombres diciendo: Id y haced saber a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres se les anuncia el
evangelio.. Mateo aade una bendicin para todo aquel que no se averguenze del Seor: Dichoso
aquel que no encuentre en m motivo de tropiezo!(Mat.11:6 (Dios habla hoy).
Seguidamente el Seor elogi pblicamente a Juan comenzando. El Seor se dirige a la multitud y
en pocas palabras declara que Juan no era como una caa que fcilmente se doblaba como el viento sino
un hombre de firmes convicciones. No era semejante a los fariseos que torcan la ley para ajustarla a su
comodidad. Tampoco era un hombre que viva en palacios o que buscaba los deleites. Juan era nada
menos que un profeta de Dios. Pero a la vez no era cualquier profeta sino aquel que tena el privilegio
muy especial de haber sido el precursor del Mesas.
A su vez el Seor declara que el ministerio de Juan el bautista era el cumplimiento de una profeca
del Antiguo Testamento (Mal.3:1). Inmediatamente agrega: Os digo que entre los nacidos de mujer, no
hay ninguno mayor que Juan. Sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l.. Era el
ms grande profeta porque tuvo el privilegio de conocer al Mesas. A la vez, el Seor seala un marcado
contraste ya que Juan era el mayor de los profetas pero tambin estaba en inferioridad de condiciones
con el menor del reino de Dios. Este ltimo sera mayor que Juan. Esto se aclara cuando comparamos
esto a lo dicho por el apstol Pedro. Los profetas vislumbraron e inquirieron acerca de la salvacin y el
Mesas pero sin llegar a disfrutar personalmente de las bendiciones de este otorgara (1 P. 1:10-12). Juan
el Bautista es el mayor de los profetas ya que tuvo la oportunidad de conocer al Salvador, al Mesas. El
no necesit inquirir e investigar sobre este tema sino que fue testigo del ministerio de Mesas y le conoci
ntimamente. Al igual que se refleja en el pasaje de la primera carta de Pedro, an el mayor de los profetas
goz de menores privilegios que aquellos que puede alcanzar el creyente.
En el evangelio de Mateo encontramos unos versculos que Lucas no registra y son de mucho
inters:
12 Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y
los violentos lo arrebatan 13 Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan. 14
Y si queris recibirlo, l es el Elas que haba de venir. 15 El que tiene odos, oiga.
Mateo 11:12-15
El versculo 12 quiere decir que la respuesta a la predicacin de este profeta fue violenta. De
hecho su muerte, muy prxima por entonces, sera completamente injusto y por la fuerza. Juan sera el
profeta que cerrara el ciclo de la revelacin de la dispensacin anterior. El era el Elas que habra de
venir. Si lo hubieran reconocido como tal se hubieran dado cuenta que Jess era el Mesas.
La eficacia de la predicacin de Juan el Bautista es destacada tambin por el Seor al decir que
todos los que le oyeron glorificaron a Dios y fueron bautizados por l. Sin embargo, los fariseos y los
interpretes de la ley rechazaron tal cosa. Por ello el Seor, por medio de una parbola, cuestiona
duramente a los religiosos al compararlos con a muchachos inmaduros que se niegan a jugar con sus
compaeros tanto cuanto estos les proponen bailar como cuando les proponen cantar canciones tristes.
Sealando con esto que a Juan que vivi privndose de pan y vino lo acusaron de estar endemoniado y al
Hijo del hombre que come y bebe lo acusaron de glotn y bebedor. Es decir que los ojos espirituales de
los fariseos e interpretes de la ley estaban tan cegados que no reconocieron a Juan el Bautista como
profeta siendo este el mayor de los tales y lo que es ms grave an, no reconocieron al Hijo de Dios, el

175
bendito Mesas, a pesar de todos los milagros y seales que realizara. El mtodo evangelstico que Juan
empleara fue til para sus propsitos en tanto que el usado por el Seor tambin fue adecuado para sus
fines.
Culmina este pasaje con una expresin muy interesante: La sabidura es justificada por sus hijos.
Quines son los hijos de la sabidura?. La conducta o los hechos. Quiere decir entonces el Seor que
aquel que en verdad es sabio reconocer tanto a Juan como profeta as como a l como el Mesas.
Una leccin prctica
Este pasaje nos permite ver el corazn turbado y entristecido de quien fuera el precursor del
Mesas. las circunstancias personales motivaron tal cosa. El Seor lo trato con amor y respeto, lo elogio
pblicamente de modo tal que Juan debi haber recobrado sus fuerzas y as afrontar con coraje sus
ltimas horas. Del mismo modo nosotros debemos aprender a alentar al desanimado.
Tambin de algn modo estas palabras del Seor pueden ser consideradas como una evolucin
pblica del ministerio de Juan el bautistas. En otras Palabras el Seor reconoci a Juan como un siervo
aprobado por Dios. Nosotros debemos aspirar a servir de tal modo que el Seor pueda ser glorificado a
travs de nuestro ministerio.
Jess en el hogar de Simn el fariseo (7:36-50):
Nos encontramos ante un pasaje propio del evangelio segn Lucas. Este incidente no debe ser
confundido con otro semejante que ocurriera en Betania durante la ltima semana del ministerio terrenal
del Seor (Mt.26:6-13, Mr.14:1-9, Jn.11:2). Este pasaje nos permite ver distintas actitudes que los
protagonistas de la historia tomaron ante su persona:
a) Convidado por sus enemigos:
Simn, un fariseo, de quien no sabemos ms que estos datos, invit al Seor a su casa a comer
con l. El pasaje no especfica la intencin de este hombre pero atendiendo a la opinin que tenan los
fariseos acerca del Seor y ateniendonos al relato mismo bien podemos pensar que sus intenciones no
eran sinceras. Su verdadera opinin acerca del Seor es manifiesta en el versculo 39. A pesar de los
notorios milagros que el Seor haba hecho el no crea que fuera un autntico profeta. Muy distinta fue la
actitud de Nicodemo quien tambin era perteneca a esta secta.
b) Adorado por un pecador
Al enterarse una mujer de la ciudad de que Jess estaba en la ciudad y en la casa de Simn rompi
con todos sus temores y prejuicios y como alguien que tiene una necesidad urgente ingres en la casa y
ungi con un perfume y sus lagrimas los pies del Seor. Esta prctica tan extraa a nuestras costumbres
era una norma de hospitalidad aceptada en aquella poca. Pablo menciona tal prctica entre las buenas
acciones que una viuda poda desarrollar en la iglesia (1 Tim.5:8).
El hecho inusual fue que esta mujer derramo sobre los pies un perfume. Lucas destaca el valor del
mismo al mencionar que el mismo se encontraba en un frasco de alabastro. Este material era una especie
de mrmol fino y traslucido que se empleaba para fabricar vasijas y ornamentos para los templos.
La accin y las lagrimas de la mujer denotan el profundo arrepentimiento de la mujer.
Seguramente conmovida por las enseanzas del Seor reconoci su mal camino y buscaba afanosamente
el perdn de Dios. De algn modo pude decirse que era conocida por su mala vida al punto que Simn
saba muy bien de quien se trataba. Por ello pens que Jess deba saber de quien se trataba y no admitir
su presencia. Lo que es peor an, tal vez lleg a inferir que el Seor admita su proceder pero este,

176
demostrando que como Dios poda conocer los pensamientos de los hombres, respondi sus dudas con
una parbola.
La enseanza es muy simple. Un hombre tena dos deudores. Uno le deba quinientos denarios en
tanto que otro le deba cincuenta. Cada denario equivala al salario de un da de un trabajador. A ambos le
perdono la deuda. Evidentemente, tal como juzg Simn, aquel cuya deuda era mayor amara ms a aquel
que se la perdon.
De tal modo el Seor quera ilustrar la diferencia de actitud entre Simn y aquella mujer pecadora.
Simn le invit a su casa tal vez por curiosidad o tal vez pensando en tenderle una trampa y encontrar de
que acusarle. La mujer en cambio, se acerc al Seor con un corazn contrito. Simn pudo ser muy
amable pero no estaba arrepentido. Hay un versculo que explica con claridad los sentimientos de aquella
mujer el cual dice: Porque la tristeza que es segn Dios genera arrepentimiento para salvacin, de que
no hay que lamentarse; pero la tristeza del mundo degenera en muerte. (2 Cor.7:9).
Una vez aclarado este punto el Seor, dirigindose a la mujer, le dijo: Tus pecados te son
perdonados. El hijo prodigo, cuando regres a la casa de su padre le dijo a este: he pecado contra el
cielo y contra ti. porque los Israelitas tenan plena conciencia de que el pecado era una afrenta a Dios
por ello el nico que puede perdonarlo es Dios. Siempre que el Seor Jess perdon los pecados de algn
persona los judos comprendieron que con tal accin se estaba poniendo a la misma altura de Dios.
c) Cuestionado por sus detractores:
Los fariseos que acompaaban a Simn murmuraron al oir esto pero el Seor en su bondad
agreg: tu fe te ha salvado, vete en paz.. Tal expresin atestigua nuevamente acerca de su Deidad
porque el nico que puede percibir si en un corazn hay una fe genuina o no es Dios. Aunque, vale
aclarar, la actitud de la mujer de algn modo demuestra su fe.
Sin lugar a duda vemos dos actitudes contrastadas que desde que el Seor vino a este mundo se
han repetido en la historia. Por un lado estn aquellos rechazan al Seor sin analizar con detenimiento sus
enseanzas y por otro hay una minora que, como en el caso de esta mujer, llegan a disfrutar del amor y el
perdn de Dios. Simn a pesar de saber de la fama del Seor, de conocer seguramente acerca de los
milagros que este haba hecho, dudaba que fuera un profeta pero aquella mujer pecadora haba
comprendi que estaba ante el Mesas prometido. No sabemos si ms tarde Simn, el fariseo, pudo llegar
a la misma conclusin pero lo cierto es que a estas alturas una mujer despreciada vio y am la luz en
tanto que l permaneci en tinieblas.
Una leccin prctica:
Sin lugar a dudas estamos ante un pasaje que es ms que apto para la predicacin del evangelio
pero tambin debemos decir que la actitud ejemplar de aquella mujer, su pblica y abierta muestra de
arrepentimiento, nos debe conmover. Aprendemos a travs de la misma acerca del verdadero alcance del
pecado. La mujer se acerc al Seor con reverencia, temor, conciencia de pecado y arrepentimiento.
Nosotros en ocasiones enfatizamos tanto en el perdn de Dios que nos olvidamos de la reverencia y el
temor con el cual debemos acercarnos a l.

177
Capitulo 8
Un sermn sobre la resurreccin de la hija de Jairo (Lc.8:40.56)
De las circunstancias crticas que un ser humano debe enfrentar la muerte de un ser querido es la
ms grave de todas. Los cientficos luchan contra tan cruel enemigo, la medicina ha progresado mucho en
lo que se refiere a extender la vida del ser humano pero hoy como ayer vemos esta inexorable realidad:
los hombres mueren. Un poeta dijo que el primer minuto de vida nos acerc a la muerte. Sin animo de ser
ttrico debemos aceptar que hoy por hoy la muerte es una triste realidad. Pero ante semejante panorama
permtame informarle que hoy contamos con una buena noticia y esta es que Dios es el creador y dador
de la vida. Jesucristo dijo: El que cree en mi, aunque este muerto, vivir. El relato que hoy
consideraremos, la resurreccin de la hija de jairo, nos brindar esperanza y gozo. Pero para hallar la
esperanza y gozo que ellos encontraron debemos ir a Jess como ellos fueron. Veamos tres condiciones
para encontrar la estas bendiciones:
a) Ir al Seor
El relato que hemos elido presenta en primer lugar a un padre desesperado porque su amada hija
se haba enfermado de gravedad. Que situacin puede ser ms difcil para un padre que ver a uno de sus
hijos sufrir. Podemos sacar unas conclusiones preliminares respecto al dolor humano:
El dolor puede ser la voz de Dios: Lucas, como mdico que era, se intereso por los datos del
paciente. Nos dice que era una nia, tambin seala que tena alrededor de doce aos y que estaba
muriendo. Un cuadro sencillo pero a la vez aterrador. Una joven nio estaba muriendo. Cuando nos
enfrentamos con cuadros semejantes la gente suele preguntarse Por qu Dios permite semejante
cosa?. En algunos casos el dolor o sufrimiento es atribuible a la maldad del hombre. Santiago as lo
afirma en su epstola las guerras y conflictos entre los hombres surgen por las propias pasiones que
combaten en nuestros propios hombres. Pero claro, en este caso la nia no era culpable de padecer una
enfermedad. En otros Dios emplea el sufrimiento para corregir nuestros errores. Es como aquellos
remedios que tienen mal sabor pero la misma fue recetada por el medico para curar nuestra
enfermedad as que no queda ms remedio que tomarlo. Como digiera un reconocido autor cristiano
los hombres no somos solamente seres imperfectos sino rebeldes que debemos deponer ante Dios
nuestras armas. Hay veces Dios debe hablarnos bruscamente a travs del dolor para que nos rindamos
a sus pies. Dios muchas veces necesita quebrar nuestra voluntad para que le reconozcamos y volvamos
a l. Ud. se preguntara entonces Sera tan mala esta nia que Dios necesito hablar de este modo tan
drstico?. A mi juicio el mensaje de advertencia no hija dirigido a la nia sino a los padres mimos. Jairo
era un hombre justo pero Dios quiso probar su fe para su propio bien. Esto se ve claramente cuando
consideremos detenidamente este caso. Dios saba perfectamente que el Seor Jess resucitara a la
nia entonces Por qu permiti que la nia enfermase y muriera? Por qu dej que aquellos padres
sufrieran?. Dios saba todo esto y si lo permiti fue porque estaba intentando que Jairo entendiera un
mensaje. Tal vez si no hubiera sido por la enfermedad de su hija este hombre no hubiera buscado a
Cristo. C.S. Lewis: Dios nos susurra en nuestros placeres y nos habla a la conciencia pero en cambio
grita en nuestros dolores, es el megfono que el usa para hacer despertar a un mundo sordo. .
Posiblemente Jairo estuviera ensordecido por su propia justicia y por ello no oa la voz de Dios.
Acatemos las ordenes de Dios antes que l se vea obligado a gritarnos a travs del sufrimiento.
El dolor humano es una experiencia nica e intransferible: cuando el padre ruega al Seor que vea a su
hija este actu con misericordia y este se dispuso a ir a la casa de aquella familia. En tanto que se
dirigan hasta all una mujer gravemente enferma tambin se acerc al Seor y fue sanada de su dolor.

178
Vemos por tanto una serie de personajes que estaban sufriendo, cada uno con un dolor distinto, y Jess
cur a todos. La nia sufrido la enfermedad y la muerte, Jairo estaba sufriendo la terrible angustia que
significa ver a un hijo enfermo, su esposa, que quedo en el hogar sufri aun ms cuando se dio cuenta
que su hija haba muerto, los familiares y vecinos tambin lamentaron la perdida y aquella mujer
enferma que se acerc a Jess padeci el grave dolor que significa tener una enfermedad crnica, que
nadie la sepa curar y adems el dao moral que signific haber perdido su dinero en los tratamientos
mdicos. Cada uno de los protagonistas estaba sufriendo. Ninguno poda sentir el dolor del otro pero
todos estaban sufriendo. El Seor tiene un especial conocimiento del corazn humano y el deseo de
poder ayudar al que padece. No importa la razn por la cual Ud. este padeciendo, el Seor desea y
puede ayudarle.
Una vez hechas estas aclaraciones Vemos hacia donde se dirigieron estos hombres una vez que los
mdicos fracasaron en sus tratamientos, fueron a Jess. No fueron al curandero aunque en aquella poca
los haba. No fueron a los religiosos. No fueron a ver a algn hombre ilustre sino fueron a Jess. Cuando
padecemos algn mal, sea una enfermedad fsica o un mal del corazn. El apstol Pablo dijo: 3 Bendito
sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, 4
quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones.. Al decir tribulaciones el apstol no estaba
exagerando nada ya que tal como el mismo lo relato sufri azotes, crceles, tumultos, necesidades, duros
desvelos, en tres ocasiones sufri naufrag y finalmente muri decapitado. Pero a su vez el consuelo de
dios nos capacita para consolar porque el mismo versculo citado concluye diciendo: De esta manera,
con la consolacin con que nosotros mismos somos consolados por Dios, tambin nosotros podemos
consolar a los que estn en cualquier tribulacin.. Por tanto el cristiano tiene un gran mensaje para el que
sufre y es una invitacin a recibir el consuelo de Dios.
Concluyendo con este primer punto debemos entonces sealar que el sufrimiento tiene un
propsito y es el llamado de Dios para que acudamos a buscarle a l. Los personajes de esta historia as
lo hicieron y fueron dichosos.
b) Ir con fe al Seor
En segundo lugar lo que aprendemos es que estos hombres se acercaron al Seor con fe.
Creyendo en l. Lo notamos en las diversas actitudes que ellos tomaron:
Jairo se acerc al Seor y se postr ante sus pies en reconocimiento de su poder y autoridad.
Seguramente que, a pesar del milagro que el Seor realiz en su casa, su actitud le traera severas
consecuencias. Recordemos que el era el principal en la Sinagoga, es decir que l era el responsable
del orden del culto que se celebraba en la misma. Los religiosos rechazaban a Jess por tanto su
actitud esta en franca posicin a la posicin de sus colegas. Por tanto es muy probable que luego de
este acto de fe Jairo haya perdido el su destacado puesto. O si no lo perdi al menos seguramente se
gano la enemistad de un gran nmero de sus amigos. Entonces en primer lugar la fe de Jairo se ve en
su reconocimiento pblico del poder y la persona del Seor. En segundo lugar la fe de Jairo se ve
manifiesta en sus dichos tal como los registra el evangelios de Marcos: --Mi hijita est agonizando.
Ven! Pon las manos sobre ella para que sea salva, y viva.. (Mr.5:23). El tena tal fe que reconoca
que con la sola imposicin del las manos parte del Seor la nia se curara. En tercer lugar el texto nos
muestra su fe sera probada porque en tanto que el Seor iba para su casa fue informado acerca del
fallecimiento de su hija. Al recibir la noticia el Seor apuntal su fe mediante una promesa: No temas,
cree solamente y sera salva. Jairo podra haber dudado de tales palabras del Seor. Si estaba muerta
ya no habra posibilidad de salvacin. Pero Jairo demostr ser un hombre de fe y crey en las palabras
del Seor. En cuarto lugar la fe de Jairo fue probada ante la burla. Cuando llegaron a la casa haba un
gran nmero de personas llorando entonces el Seor Jess exclam diciendo: No lloris, no esta
muerta, sino duerme. De inmediato los que estaban all se burlaron porque si de algo hay que no se
puede dudar es de la muerte de un ser humano. Es muy sencillo de comprobar: no respira y su corazn
no late. A pesar de la burla Jairo permaneci al lado del maestro.

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Vemos tambin la actitud de la mujer. Ella se acerco creyendo en el Seor de tal modo que crea que
con solo tocarlo se sanara. Lo hizo y de inmediato el Seor percibido su accin de la mujer de un
modo sobrenatural. De inmediato pregunt Quin me ha tocado?. Pedro respondi con suma
razn. Seor estamos en medio de una gran multitud Cmo preguntas si alguien le haba tocado?.
Pero el Seor, que todo lo sabe, saba que una mujer que estaba sufriendo lo haba buscado con fe.
Cuando aquella mujer se dio cuenta que haba sido descubierta vino temblando, quizs temiendo que el
Seor la reprendiera o asombrada por la percepcin del Seor, y postrndose le explico la razn de lo
que haba hecho. El Seor le respondi diciendo que por su fe haba sido salvada o sanada dado que el
vocablo griego permite ambas acepciones. Fue salvada de una grave enfermedad y seguramente
tambin por su fe sera salvada de la mayor enfermedad que es el pecado.
Ahora en ambos casos una caracterstica comn en estas personas y es que tuvieron fe pero fe en
una persona: Jesucristo. La fe por si sla no salva a nadie. Cuando decimos que somos salvos por la fe
debemos aclarar que es por la fe en el Seor Jesucristo. El apstol Juan lo expresa muy bien en su
evangelio: El que cree en l tiene vida eterna.. Creer en el sentido bblico contiene la idea de confiar.
Este pasaje que esta siendo objeto de estudio demuestra que cada uno de los protagonistas de los hechos
narrados confiaban en Jess aun a pesar de la burla que esto pudiese significar. La condicin por tanto
para recibir una bendicin por parte de Dios es tener fe en el Seor Jesucristo. Permtanme contarles una
historia que quizs ilustre adecuadamente lo que estamos tratando de decir. Como Uds. saben en 1970 la
nave Apolo 13 mientras se diriga a la luna sufri un grave desperfecto. Los mecanismos de control de la
nave y los tanques de oxgeno se vieron seriamente comprometidos a causa de una explosin. El
comandante de la misin inform al control de Tierra acerca de lo sucedido. Sus vidas estaban en
verdadero peligro y no podan hacer nada. Desde tierra los ingenieros les brindaron las instrucciones para
que los astronautas logren subsanar precariamente los daos y regresasen a tierra. Aquellos Astronautas
debieron confiar sus vidas en los ingenieros que haba diseado la nave y por ello pudieron salvar sus
vidas. Imaginen cuan distinta pudiera haber sido la historia si los astronautas no hubieran credo en el
informe de los ingenieros. Supongan que hubieran dicho: no que saben aquellos en tierra. Pero este no fue
el caso. Ellos tuvieron fe en los dichos de los ingenieros y as salvaron sus vidas. Siguieron sus
instrucciones porque confiaron en ellos. Del mismo modo Jairo y la mujer enferma, confiaron en Jess y
siguieron sus instrucciones. As tambin muchos de los que estamos aqu presentes lo hemos hecho y
tenemos la certidumbre plena de que alcanzaremos la bendicin de Dios porque ya hemos disfrutado en
parte, al menos de sus beneficios. Nuestro deseo es que Ud. tambin en esta noche alcance la salvacin.
c) Ir con confianza al Seor
Una vez que llegaron a la casa el Seor y los que le seguan encontraron el triste cuadro que
representa un funeral. Adems de esto hubieron quienes se burlaron del Seor por haber dicho que la nia
estaba dormida. Entonces el Seor con sus discpulos ms cercanos entro junto con los padres de la nia
a la habitacin donde estaba aquella nia ya muerta. En semejante cuadro intimo el Seor tom de la
mano la joven. Dicho sea de paso segn la ley aquel que tocaba un muerto quedaba impuro hasta el
anochecer (Lv.11:24) pero el Seor lo hizo porque el saba que en realidad estara tocando a una persona
viva. De inmediato el dio una orden: Muchacha, levntate y de inmediato la nia volvi a la vida y l
Seor mando que se le diese de comer. As el Seor demostr su poder sobre la vida y la muerte.
Este ultimo cuadro de este relato a mi me habla de la comunin en la intimidad. Slo el y unos
pocos fueron testigos de cmo el Seor dio vida a aquella nia. Por lo que hemos visto en el relato, en la
casa de Jairo habra muchas personas: familiares, sirvientes y vecinos seguramente. Qu mejor campaa
publicitaria hubiera hecho el Seor si le hubiese dado la vida a la nia ante la vista de todos? Lgicamente
todos se enteraran al ver a la nia viva pero el milagro en si fue hecho ante la vista de unos pocos. Por
qu el Seor actua de este modo?. Una de las razones es que el corazn del hombre esta tan cegado por
el poder de las tinieblas que aun cuando vieran el milagro ms grande, claro y evidente ante sus ojos
continuaran negando al Seor. El malvado Rey Herodes solicito al Seor que hiciera un milagro ante sus

180
ojos pero este se neg. El Seor saba que tal cosa sera algo intil. Herodes de todos modos procurara
su muerte. El apstol Juan dijo que los hombres amaron ms las tinieblas que la luz.
Pero adems el hecho de que el Seor hiciera el milagro ante algunos de sus discpulos y los
padres de la nia nos habla del trato especial que el tiene para cada uno de sus seguidores. Veamos cada
uno de estos casos:
Pedro, Jacobo y Juan pertenecan al circulo ms ntimos de sus discpulos. Recordemos que el
Seor tena un gran grupo de discpulos. El evangelio segn Lucas menciona por ejemplo a los 70. Pero
tambin la Biblia nos habla de ese grupo ms selecto, los doce. Dentro de los doce hubieron tres
privilegiados que fueron testigos de muchos hechos singulares. Este por ejemplo y la transfiguracin.
Por qu el Seor los trato de este modo? Quiere decir con esto que el los prefiri sobre ocho
restantes?. De ningn modo. El Seor amo inclusive a Judas. Por lo tanto podemos llegar a pensar que el
trat con ellos de un modo especial tal vez porque sus personalidades exigan un trato especial. Del
mismo modo que aquel padre que tiene un hijo cuyo carcter es muy inquieto o malo debe tratarlo
especialmente o prestarle una mayor atencin que al resto de sus hijos as tambin el Seor trato a estos
discpulos. El comn denominador que une a estos personajes es que eran explosivos. Pedro es bien
conocido por sus arrebatos. Recordemos que cuando arrestaron al Seor el fue quien le corto la oreja a
uno de los captores. Juan y Jacobo desearon que descienda fuego del cielo y consuma a una aldea
samaritana. As que el Seor los trato con especial cuidado porque su carcter as lo requeran. Cuando
leemos los escritos de Pedro y Juan llegamos a la conclusin que este trato cuidadoso que el Seor tuvo
para con ellos dio buenos resultados.
Jairo y su esposa. Hemos hablado bastante acerca de Jairo pero que decir de su mujer.
Imaginemos lo desesperada que debi haber estado aquella madre al ver que su bebito se estaba
muriendo. Sin poder hacer nada esperara al maestro para que este la sanase pero cuando la nia muri
habr perdido toda esperanza. De todos modos el maestro lleg a su hogar acompaando a su esposo.
Imaginen la escena. Habr corrido a los brazos de su marido llorando desconsolada. Cuando todo el
mundo se haba venido abajo escucho la voz consoladora del maestro. No llores, no esta muerta, sino
duerme.. Seguramente, a diferencia de aquellos que se burlaron, aquella mujer crey en las palabras del
Seor y estuvo dispuesta a obedecerle. Tuvo fe y as pudo contemplar como el Seor traa nuevamente a
la vida a su amada hija. El Seor quera consolar a aquella mujer y por ello solicit su presencia en la
habitacin. Aquel que tiene poder sobre la vida y la muerte se ocupa de aquellos que sufren.
En tanto que estos aquellos hombres disfrutaron de un trato especial por parte del Seor
estuvieron aquellos que se perdieron semejante oportunidad, los que se burlaron. Estos no tuvieron el
privilegio de estar con el Seor en la intimidad. De alguno modo estos hombres representan a los
incrdulos de todas las pocas. Son aquellos que no pueden tener trato con el Seor. Por tanto en este
pasaje del evangelio de Lucas como en tanto otros se encuentra representada la humanidad todas: los
muertos y los vivos y dentro de este ltimo grupo un nmero minoritario que ha credo pero otros, los
incrdulos, aquellos que estn cerca del Seor pero a la vez muy lejos ya que no pueden disfruta de un
trato intimo con el Seor. Todos los que estamos aqu presentes pertenecemos al grupo de los vivos pero
podemos decir todos que pertendecemos al grupo de aquellos que podemos gozar de la intimidad con el
Seor?. Si Ud. aun no esta seguro de esto permtame decirle que para ingresar a este grupo solo basta ir
al Seor, ir con fe y confiar tranquilamente en sus Palabras.
Conclusin:
Decamos al comienzo de este mensaje que la muerte es la circunstancia ms dolorosa que todo
ser humano puede enfrentar pero la gran noticia que hoy queremos compartir es que el Seor dar alos
muertos vida. Unos resusitarn para estar eternamente con l otros en cambio resucitarn para volver a
morir, es decir marchar hacia la condenacin eterna. Hoy Ud. tiene la oportunidad de tomar una decisin
que tendr trascendencia eterna.

181
Capitulo 9
La transfiguracin
Este fue uno de los acontecimientos que ms llam la atencin del apstol Pedro. Siendo ya
anciano, al escribir una de sus epstolas, inspirado por el Espritu Santo, revivi la gran impresin que le
causara aquel extrao acontecimiento (2 P.1:16-18 comp. Lc.9:35). En aquel monte el Seor por un
instante recuper su gloria eterna y converso con Moiss y Elas. La comprensin de este acontecimiento
es un asunto de sumo inters y hemos de notar los siguientes puntos:
a) El lugar
El pasaje nos dice que el Seor subi al monte. Muchos han tratado de identificar cual Monte se
trata. Hay quienes suponen que se trata del Monte Tabor pero en la sima del mismo haba una fortaleza lo
cual hace poco probable que se trate de esta montaa. Otros creen que se trataba del Monte Hermn pero
cuando descendi de aquel monte encontr una multitud lo cual, si se tratarse de este monte, parece poco
probable porque la regin estaba habitada mayormente por gentiles. Segn Hendriksen el lugar ms
aceptable sera Gebel Germak o Germuk, la cumbre ms alta de Galilea.
b) Las circunstancias
Lucas declara que fue ocho das despus de la declaracin de Pedro en tanto que Mateo y Marcos
sealan que ocurri unos seis das despus de esta (Lc.9:28, Mt.17:1, Mr.9:2). Esto no es una
contradiccin. Simplemente Lucas al contar los das incluy el da cuando Pedro declaracin y el mismo
da de la transfiguracin. Lo cierto es que esto seala la relacin entre la declaracin de Pedro y la
transfiguracin. Por tanto, al estudiar, la transfiguracin, debemos hacerlo a luz de la declaracin de
Pedro.
La declaracin del apstol Pedro conocida como la confesin fue un hecho de suma importancia.
El Seor era consciente de las controversias que su persona y ministerio causaba. Haba cierta confusin
en medio del pueblo. Unos decan que se trataba de un profeta, otros de Elas e inclusive haba algunos
que decan que se trataba de propio Juan el Bautista entonces el Seor les pregunt a sus discpulos
sobre su identidad estos callaron y Pedro respondi diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente.. No fue esta la primera vez que el Seor fue reconocido como Mesas pero ante las anteriores
esta se destaca por su carcter irrefutable. Si haba alguna sombra de duda Pedro la despeja para siempre.
Pedro, como portavoz de los doce, reconoci estar ante la presencia del Hijo de Dios dando a esta
expresin un sentido que nicamente puede ser aplicado al Seor.
La declaracin de Pedro fue confirmada a travs de la transfiguracin ya que pocos das despus
de esta tuvo lugar este grandioso hecho.
c) Los testigos
El Seor subi al monte con tres de sus discpulos: Pedro, Jacobo y Juan. Estos tres gozaron de
una intimidad especial dentro del grupo de los doce. En varias ocasiones fueron citados por el Seor para
ser testigos de algn acontecimiento especial (Mt.17:1,Mr.5:37,9:2,13:3,14:33,Lc.6:14,8:51,9:28). La
razn de esta distincin no es aclarada en los evangelios y por tanto toda posible respuesta no deja de ser

182
una mera especulacin. Lo importante es que ellos pudieron ser testigos de ciertos hechos para poder
luego relatarlos a la iglesia.
El Seor subi al monte a orar por lo cual podramos suponer que sus acompaantes tambin
deberan haber imitado a su maestro. Pero no fue esto lo que ocurri. Lucas declara que estaban cargados
de sueo. En ocasiones nuestra propia debilidad puede atentar contra nuestras ms espirituales
intenciones.
.
d) Los hechos
En tanto que Jess oraba Mateo y Marcos dicen que se transfigur delante de ellos. El trmino
que usan es metamorfeo palabra que es empleada por el apstol Pablo para describir el profundo
cambio de carcter que se produce tras la conversin. Lucas, en cambio, evita emplear este trmino tal
vez por las implicaciones que este tena en el mundo pagano como por ejemplo la leyenda de la
metamorfosis de Ovidio. Nos dice que su apariencia y sus ropas cambiaron totalmente. Repentinamente
se aparecieron junto a Jess Moiss y Elas. Cmo los pudieron identificar los discpulos? no lo sabemos
lo cierto es que los reconocieron.
Respecto a Moiss el Antiguo Testamento nos narra que muri pero respecto al lugar de su
sepultura encontramos que Judas nos narra que el arcngel Miguel contendi con l diablo disputando
por su cuerpo Ser posible que su cuerpo hubiera sido trasladado al cielo? o estaba su cuerpo sepultado
y Dios lo resucit momentneamente para esta ocasin?. En cuanto a Elas es ms sencillo porque bien
sabemos que no muri.
Estos conversaron con el Seor acerca de su partida, es decir acerca de la misin que habra de
cumplir en Jerusaln. Hablaban sobre su partida, xodo, en referencia a su muerte. Evidentemente el
Seor saba que ya su hora haba llegado. La cruz era entonces una realidad cercana y por tanto
necesitaba el apoyo del Padre para las horas tan oscuras que le tocaran vivir.
Imprudentemente interviene Pedro solicitando permiso para construir una enramada para el Seor
y cada uno de los ilustres visitantes. De ms esta decir que resultara de sumo inters para todo judo
devoto compartir cierto tiempo con estos protagonistas de la historia de la fe y de Israel. Pedro habl sin
pensar.
Entonces una nube los cubri a Moiss y Elas. La presencia de Dios es indicada a menudo a
travs de una nube (Ex.13:21, 16:10, 40:35, Neh.0:19, Sal.78:14, Ap.14:14-16). Desde la nube una voz
dijo, segn Lucas: Este es mi hijo amado, a el od.. La exhortacin del Padre es comprensible porque
los discpulos a menudo no escuchaban los consejos del Hijo. Ciertos manuscritos dicen mi escogido en
lugar de mi Hijo lo cual puede hacer alusin al profeta Isaas (Is.42:1). Sin duda esta declaracin nos
recuerda una similar pronunciada durante el bautismo del Seor pero en esta ocasin se agrega el
mandato a escucharle y obedecerle.
Luego ces la voz y Jess fue hallado solo. Entonces el Seor orden que no informasen sobre lo
sucedido. En el evangelio de Mateo se redacta esta orden diciendo: No digis a nadie de la visin, hasta
que el Hijo del Hombre resucite de los muertos, (Mt.17:9). Esto no quiere decir que lo acontecido no
fuera real. En este caso la palabra que es traducida visin bien poda ser traducida lo que ha sido
visto. La razn del mandato a silencio es que este hecho no hubiese sido comprendido por la multitud y
se hubiese prestado a falsas interpretaciones.
e) La razn
Stalker dice:
La transifiguracin se verifico en parte a causa de los tres discpulos que lo acompaaban
a la cima de la montaa, con el fin de aumentar su fe y hacerlos capaces de confirmar a sus
hermanos. Pero fue intentada especialmente a causa de l mismo. Era una valiosa gracia del
su Padre, un reconocimiento a su fidelidad hasta esta hora, y una preparacin para lo que
estaba delante de l. Su partida, que l iba a efectuar en Jerusaln, fu el asunto sobre el

183
que conversaba con sus grandes predecesores, Moiss y Elas, quienes podan participar de
los mismos sentimientos que l y a la obra de los cuales iba a dar cima con su muerte. 73
f) Los relatos:
Al comparar los distintos relatos encontramos algunas diferencias de modo tal que los tres se
complementan:
Lucas sealas que el acontecimiento ocurri ocho das despus de la confesin de Pedro en tanto que
Mateo y Marcos dice que pasaron tan slo 6.
Lucas es el nico que declara que el Seor subi al monte a orar.
Lucas aclara que la transfiguracin ocurri mientras oraba.
Mateo dice que su rostro resplandeca como el sol. Lucas por su parte dice que la apariencia de su
rostro cambio.
En cuanto a sus vestidos Mateo dice que se hicieron blancos como la luz, Lucas seala que su vestido
era blanco y resplandeciente en tanto que Marcos ilustra este hecho diciendo que ningn lavandero
podra dejar tan blancas las prendas.
Lucas seala que Moiss y Elas aparecieron rodeados de gloria.
Tambin es Lucas quien seala el motivo de la conversacin: su pronta partida a Jerusaln.
Lucas es tambin quien seala que Pedro y sus acompaantes estaban rendidos de sueo pero an as
vieron la gloria del Seor y a sus ilustres compaeros.
Pedro comienza su declaracin diciendo: Maestro pero Marcos se usa el trmino Rab.
Marcos es el nico que aclara que Pedro no saba que deca al solicitar la construccin de tres
enramadas para el Seor y sus ilustres visitantes. Tambin dice que los discpulos tenan miedo.
Mateo dice que mientras Pedro an hablaba se apareci una nube. Lucas por su parte dice que los
discpulos tuvieron temor de ingresar a la nueve.
De la nube se oy una voz que deca, segn Marcos y Lucas: Este es mi Hijo amado, a el od. En
tanto segn Mateo la declaracin de Dios Padre fue la siguiente: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia, a el od.
Lucas seala que por entonces los discpulos guardaron silencio. Mateo y Marcos por su parte
declaran que el Seor les orden que lo hiceran hasta su resurreccin.
g) La enseanza
Habiendo tantos personajes destacados en el Antiguo Testamento debemos considerar
primeramente la razn de la aparicin de Moiss y Elas. Moiss representa a la ley porque por su medio
fue trada al pueblo. Jesucristo se relaciona con la ley por haber sido el nico capaz de cumplirla en su
totalidad. El no la quebrant ni siquiera una sola vez porque no pec. En este sentido fue un cordero sin
mancha alguna. En cuanto a Elas bien podemos decir que representa al ministerio de los profetas. En este
sentido el Seor tambin es el cumplimiento pleno de las profecas.
La transfiguracin es un evento que seala hacia el pasado, hacia el presente y hacia el futuro.
Seala hacia el pasado porque la presencia de dos figuras destacadas de la historia indica que la existencia
humana no termina con la muerte. Tambin apunta hacia el presente porque de algn modo en la
transfiguracin se encuentran los elementos que componen el ncleo doctrinal de la iglesia, es decir la ley,
los profetas y los apstoles. Por ltimo la transfiguracin apunta hacia el futuro ya que nos ofrece un
admirable tipo de la gloria de Cristo y su pueblo durante su segunda venida.
Conviene meditar en este ltimo aspecto de la transfiguracin. El Seor haba dicho que algunos
le veran viniendo en su reino (Mt.16:18). El nico evento que cumple cabalmente este anunci es este
73
Santiago Stalker, Vida de Jesucristo, New York, Sociead Americana de tratados, pag.122.

184
que nos ocupa. De algn modo la transfiguracin es una figura del reino futuro. Primeramente se halla
presente el Rey con toda su gloria. Luego Moiss y Elas representan a un solo grupo: los cristianos que,
en el caso de Moiss, habiendo muerto regresan ya glorificados con Cristo y a los creyentes que no
gustaran la muerte y regresaran con sus cuerpos transformados (1 Co.15:51-52, 1 Ts. 4:15-17). Pedro,
Jacobo y Juan representan a la humanidad que morarn en la tierra cuando el Seor venga.
Capitulo 19
Camino a Jerusaln
Un sermn sobre la conversin de Zaqueo (19:1-10)
La conversin de Zaqueo es un relato propio de este evangelio. En el mismo podemos observar
dos de las caracterstica de este evangelio: el inters de Jess por los despreciados de la sociedad y el
gozo y transformacin que produce la salvacin en el individuo.
La tendencia de la sociedad es catalogar los pecados. Una persona mentirosa pero honesta es
mucho ms buena que un ladrn. esta es la tendencia de los hombres pero ante Dios esto no es as. Es tan
seria la mentira como el robo. Esta categorizacin de pecados ms graves que otros ha sido adoptada por
la iglesia catlica. Ellos clasifican los pecados en veniales y mortales. Los veniales son aquellos fcilmente
perdonables en tanto que los mortales son aquellos considerados graves por la magnitud (blasfemias,
asesinatos, cualquier acto contra la castidad) o por la cantidad. Tal clasificacin conduce a la
discriminacin. Una prostituta es despreciada por la sociedad por el tipo de pecado que la esclaviza pero
ante Dios es un pecador ms que necesita la redencin. Dios rechaza el pecado pero ama al pecador y el
creyente debe pensar y obrar de esta misma manera. La historia que ahora nos ocupa es un claro ejemplo
de esto.
a) Un hombre en tinieblas
El Seor iba caminando rumbo a Jerusaln cuando pas por Jeric. Esta ciudad estaba construida
sobre las ruinas de aquella que fuera derribada cuando los Israelitas regresaron a su tierra. El Seor la
visito en varias ocasiones por lo cual su fama era conocida por los que all vivan. Por tal razn, un
hombre que estaba an en tinieblas, quiso ver a Jess.
Zaqueo era un publicano. Al comienzo esta era una profesin honrosa porque al principio estos
oficiales del imperio atendan el inters publico (de all deriva su ttulo). Roma subastaba al mejor postor
el derecho a cobrar los impuestos. Este quedaba obligado a entregar regularmente una cantidad estipulada
segn la regin donde vivan. Pero con el correr del tiempo el sistema se fue prestando para ciertos
abusos. Corrientemente oponan ms de lo acordado y se embolsaban la diferencia. Cuando el imperio
conquistaba un pas estableca publicanos nativos. De ah que fueran considerados traidores por sus
compatriotas. Los abusos cometido sumados a al cargo de traicin haca que estos hombres fueran poco
populares entre el pueblo. Juntarse con un traidor y estafador lgicamente no era bien visto por nadie.
Zaqueo era el jefe de los publicanos de toda la regin de Jeric. El era un hombre rico y a la vez
se haba sumado a esta despreciable profesin. Pero este hombre tena inquietudes religiosas. Un hombre
puede ser perverso pero a la vez puede buscar a Dios porque hay en el corazn humano un anhelo por
conocer a su creador. David dijo: Mi alma tiene sed de Dios (Sl.42:5). Esto no solo se aplica a los
hombres que como David son fieles al Seor sino tambin a todos los hombres. El problema reside en
como se satisfecha tal sed. Satans propone una rica variedad de religiones falsas que de algn modo
procuran calmar la sed. Dios por medio del profeta Jeremas dijo: Porque dos males ha hecho mi
pueblo: Me han abandonado a m, que soy fuente de aguas vivas, y han cavado para s cisternas,
cisternas rotas que no retienen el agua. (Jer.2:13). Esta es la triste realidad de muchos hombres:
abandonaron a Dios en pos de cisternas rotas. Satans pretende calmar las ansias por conocer a Dios
proveyendo de un sin fin de cisternas religiones que no conducen a nada. Pero tambin es cierto que la
sed por conocer a Dios puede conducir al hombre hacia el mismo Cristo. Este fue el caso de Zaqueo. El
era un hombre sediento y se acerc a escuchar a Cristo quien el ro de agua viva (Jn.7:38).

185
Tambin nos dice Lucas en su relato que Zaqueo era un hombre bajo de estatura. Quiso acercarse
a ver a Jess pero la multitud se lo impeda. Entonces recurri a un mtodo poco elegante si se quiere. El
relato nos dice que se adelant a la multitud y se subi a un Sicmoro para verle. El Sicmoro era en
realidad una higuera silvestre que creca con abundancia en toda la regin. Su fruto era un preciado
alimento para los pobres. Esto nos demuestra que este hombre tena un autentico inters por conocer
acerca de Jesucristo. Muchas veces no nos atrevemos a predicar a alguien que, como Zaqueo, es
adinerado. Es posible que tenga un deseo por conocer acerca de Dios por tanto debemos ser atrevidos en
la predicacin. Pero este pasaje nos ensean tambin hasta que punto es capaz de llegar un hombre
cuando busca con ansias al Seor. En ms de una ocasin ha habido personas que ingresaron
espontneamente a la iglesia y habiendo escuchado la Palabra se convirtieron.
Al considerar el ejemplo de Zaqueo dos lecciones nos deben quedar grabadas. En primer lugar no
debemos despreciar a ningn pecador sea cual sea su condicin. En segundo lugar no debemos dejar de
predicar el evangelio a toda criatura porque no sabemos quien puede esta sediento por las cosas de Dios
y estar buscando aquel ro cuyas aguas sacian de verdad.
b) Un hombre ante Cristo
La actitud de Zaqueo sin duda fue llamativa pero mucho ms llamativa an fue la actitud del
Seor. El Seor se detuvo bajo el rbol. Esto sin duda no fue casual. El Seor tena un conocimiento
sobrenatural de las cosas. Para ello vale recordar su encuentro con Natanel. Felipe se encuentra con
Natanel y le informa que haban encontrado al Mesas. Este expresa algunas dudas pero le acompa. Al
verle el Seor declar que este era un verdadero Israelita en quien no hay engao. Imaginen la sorpresa
de aquel hombre de modo que pregunt De dnde me conoces?. El Seor le dice que le haba visto
cuando estaba debajo de la higuera aunque evidentemente no con los ojos sino con ese conocimiento
sobrenatural que le caracterizaba (Jn.1:43-51).
La detencin de Jess bajo aquel rbol no fue casual y dice que levantando los ojos le vio y le
llam por su nombre. No sabemos si Jess lo llam porque lo conoca o la multitud asombrada dijo que
se trataba de Zaqueo o nuevamente el conocimiento sobrenatural del Seor se manifest. Una cosa es
cierta y es que Jess conoca el corazn de Zaqueo y su necesidad por ello le indic que ese mismo da
ira a su casa. El Seor conoce los corazones. El apstol Juan dijo: Y no tena necesidad de que nadie le
diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre.. El profeta Jeremas expresa que
esta capacidad de conocer los corazones es un atributo de Dios (Jer.11:20, 17:10, 20:12) y como queda
demostrado era tambin un atributo de Cristo por lo cual esto es una prueba de su deidad. El era mucho
ms que un hombre. Esta fue la conclusin de Natanel quien al ver semejante prueba dijo: Rab, T eres
el Hijo de Dios; tu eres el Rey de Israel. (Jn.1:49).
La actitud de Jess sorprendi primeramente a Zaqueo. Sin duda estaba fuera de todo calculo.
Zaqueo se hubiera contentado con ver al Seor de lejos pero ahora este le informa que ira a su propia
casa. Con gran alegra baj y corri a su hogar para preparar todo para brindar un gran banquete al
maestro que le honraba con su presencia. Pero si Zaqueo se sorprendi tambin la multitud. Todos
despreciaban a aquellos cobradores y traidores de la nacin as que de inmediato comenzaron a
murmurar. La murmuracin es sinnimo de critica infundada y basada en conceptos errneos. El Seor
fue criticado en este caso porque prestaba atencin a un hombre que era despreciado por sus propios
vecinos. En varias ocasiones se lo cuestion a Jess por juntarse con personas rechazadas por el comn
de la gente. Justamente en este mismo evangelio encontramos la respuesta de Jess ante una crtica
semejante. Lo acusaban de ser comiln y bebedor que se juntaba con publicanos y pecadores. Lo cual era
verdad no porque amara el estilo de vida de estos sino porque estaban conscientes de que estos eran los
enfermos que tenan necesidad de mdico. Justamente en aquella clase personas rechazadas Jess
encontr mejor respuesta que por parte de los religiosos. Aquellos que se crean justos por sus obras le
rechazaron pero en aquellos que no haba duda sobre su maldad fue bienvenido.
As Zaqueo tuvo la oportunidad de tener un encuentro con Cristo. Cada uno de nosotros ha
tenido alguna vez un encuentro con Cristo y el cambi la historia de nuestra vida. Cada ser humano tiene
necesidad de encontrarse con Cristo en esta vida. Cuenta una historia que un predicador consigui un

186
permiso para predicar en una prisin. Le acompa el hijo de un amigo. El joven no era cristiano y al
concluir el sermn dijo al predicador. Espero que su sermn haya impresionado a los criminales. Una
predicacin de esa clase debe hacerles mucho bien. Entonces el predicador le pregunt: Te hizo bien a
ti?. Aquel muchacho le respondi: Pero es que Ud. estaba predicando a los presidiarios. Aquel servidor de
Dios le respondi: Yo estaba anunciando el evangelio de Cristo, y Ud. lo necesita tanto como ellos..
Lo lo ms grande no es que Zaqueo haya querido encontrarse con Cristo sino que Cristo se haya
acercado a l. El Seor creador del universo quiso reunirse con un hombre pecador. Esto es un ejemplo
del gran amor de Cristo. El Seor dijo: El que a mi viene, no le echo fuera. (Jn.6:37). El Seor esta
dispuesto a recibir a todo aquel que se acerque a l. El gran salvador de los hombres esta dispuesto a
pasar tiempo con cada uno de nosotros. A brindarnos un cuidado personalizado. El es el buen pastor que
se ocupa de nosotros sus ovejas. El es pastor que dio su vida por amor a su redil. Por tanto la grandeza
de este encuentro no puede ser descripta por Palabras. Zaqueo tuvo la oportunidad de encontrarse con
Cristo porque este le am. No hay historia ms bella que esta.
c) Un hombre que encontr la luz
Aquel da ocurri algo que transformara la vida de Zaqueo. Ya nunca volvera a ser el mismo.
Lucas registra muy brevemente aquel encuentro pero lo que dice es lo suficiente como para darnos cuenta
de lo que pas; Zaqueo se arrepinti de su mal obrar. El arrepentimiento es primeramente una actitud del
corazn. Un reconocimiento del mal hecho pero que a la vez debe ir acompaado de un cambio en la
conducta. De no haber cambio en la conducta no hay un verdadero arrepentimiento. Es notorio que
Lucas no dice que Zaqueo se arrepinti pero los dichos de Zaqueo que registran son la evidencia del
arrepentimiento. Al analizar la declaracin de Zaqueo vemos las siguientes muestras de un corazn
arrepentido:
a) Dara la mitad de sus bienes a los pobres: una de las caracterstica del pecador es su egosmo.
El apstol Pablo hablo bastante sobre la avaricia. En la epstola a los romanos menciona la avaricia entre
uno de los males de los hombres pervertidos por el pecado (Ro.1:29). En colosenses nos dice que
debemos hacer morir todo lo terrenal y entre ello la avaricia (Col.3:5). En la epstola a los Efesios dice
que la inmoralidad sexual y la avaricia no debe ni nombrarse entre los cristianos (Ef.5:3). La avaricia es
algo tan atractivo para el hombre que el apstol Pedro dice que este es uno de los mviles que impulsa a
los falsos maestros (2 Pe.2:3 y 14). Aquel que entrega su vida al Seor no debe ser una persona avara
antes bien debe destacarse por ser dadivosa. Este era el caso de Zaqueo.
Al considerar esta actitud de Zaqueo no podemos olvidar la actitud del Joven rico. El Seor le
nombr una serie de mandamientos que deba cumplir y el dijo que los haba cumplido desde su juventud
pero el Seor puso el dedo en la llaga y le dijo bueno, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres
entonces aquel hombre su fue muy triste. Por qu? La avaricia dominaba su corazn y no se haba
arrepentido de tal pecado.
b) Devolvera lo conseguido por medio del fraude: es posible que el escuchara la murmuracin de
la multitud. Es posible que escuchara las acusaciones entonces se dispuso a devolver el dinero
cuadriplicado demostrando as que estaba arrepentido. La restitucin de lo robado era algo exigido por la
ley de Moiss y aquel hombre estaba dispuesto a hacerlo.
Al escuchar estas Palabras el Seor hizo una solemne declaracin: Hoy ha entrado la salvacin a
esta casa. El verdadero arrepentimiento conduce a la salvacin. Este fue el caso de Zaqueo. Pero
seguidamente el Seor agreg: por cuanto l tambin es hijo de Abrahn.. Esta declaracin tiene por fin
afirmar que todo prejuicio estaba infundado. No quiere decir con esto que el Seor ignorara la maldad de
aquel hombre pero por el slo hecho de ser un hijo de Abrahn y un ser humano en ltima instancia
Zaqueo mereca ser tratado con sumo respeto y deba brindarsele la oportunidad de que se arrepienta. Si
nos ponemos a analizar, todo prejuicio es infundado. Podemos despreciar a alguien por su pecado, como
en este caso, pero la Biblia nos ensean a amarlo. Podemos despreciar a alguien por su nacionalidad pero

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all tenemos la parbola del buen Samaritano que nos ensea que tal prejuicio es infundado. Podemos
despreciar a alguien por su pobreza pero all tenemos el ejemplo que dio Jess de aquella viuda pobre que
dio todo lo que tena. Podemos despreciar a alguien por su color de piel pero all tenemos el ejemplo de la
iglesia de Antioqua donde uno de los ancianos o pastores era Migar que quiere decir el negro. Todo
desprecio es infundado. La leccin que el Seor nos deja al visitar la casa de Zaqueo es que no debemos
despreciar a nadie sea cual sea su condicin.
Finalmente el Seor hace una importante declaracin sobre su persona y ministerio: El Hijo del
hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdido.. Esa fue su tarea. Por ello durante todo su
ministerio se vincul con los despreciados de la sociedad porque estos eran considerados los perdidos.
Pero en realidad aun los religiosos que le rechazaron estaban perdidos tambin. El punto es que uno
reconozca estar perdido. Entiendo que todos nosotros un da lo reconocimos. Lo ms grandioso de esta
declaracin es que Jess por buscar lo perdido dio su vida en la cruz.
Ahora nosotros somos los heraldos que debemos anunciar a los perdidos la salvacin que
encontr Zaqueo. El mensaje de la conversin de Zaqueo es en definitiva el anunci de que es posible
cambiar una vida. Es posible enderezar el rbol aunque este ya este muy crecido.
Conclusin
Hemos estudiado la historia de Zaqueo. El fue un hombre despreciado por su mal. Un hombre
pecador que un da tuvo un encuentro con el Seor que cambio su vida. Cristo es el nico que puede
transformar la vida de un ser humano despreciable en la de alguien capacitado para servirle.
Nos ensea sobre la discriminacin y la falta de fundamento de la misma. Nuestro deber es amar a
todos los hombres no importa lo que hayan hecho. Conoc a un pastor que tena una dos hijas. Una de
ellas se cas con un hombre muy bruto y cruel. En una ocasin este se enfureci con su mujer y la mat.
El padre que era anciano fue a la prisin donde estaba el asesino de su amada hija y le perdon el mal
causado. Pudo perdonar al asesino de su hija porque saba que el creyente debe amar an a su ms cruel
enemigo. Aquel padre no discrimin ni al asesino de su hija.
Por ltimo este pasaje nos ensea sobre la misin del Seor. El vino a buscar y salvar lo que se
haba perdido. Nuestra misin es proclamar a los perdidos que en Cristo encontrarn la salvacin. Todo
aquel que no conoce a Cristo esta perdido. Su pecado lo condena y su destino ser el infierno si no acepta
a Cristo como su salvador. Nuestra misin es proclamar la salvacin que gozamos en Cristo. Un da nos
salvo y transform nuestra vida como transform la de Zaqueo. As tambin puede ocurrir hoy slo basta
que anunciemos que Jess es el Seor y salvador.
La parbola de las diez minas
Esta parbola guarda relacin con lo acontecido en la casa de Zaqueo. A travs de la misma
establece una diferencia entre la actitud de Zaqueo y el rechazo por parte de los religiosos. Las multitudes
seguan constantemente a Jess en su retorno a Jerusaln. La expectativa sobre si se establecera el reino
Mesinico era saliente. Esperaban que el mismo se establecera inmediatamente. Esta parbola se asemeja
a la parbola de los talentos que registra Mateo (Mt.25:14-30) pero difiere en varios puntos.
A travs de estas palabras el Seor explica porque no recibira el reino en forma inmediata y de
algn modo predice los acontecimientos que caracterizaran a su iglesia. Un hombre noble, que
evidentemente era el mismo, antes de tomar el reino deba ir a un pas lejano para recibir la autoridad y el
poder. Esta figura esta tomada de las circunstancias histricas de entonces. Los Reyes tteres como
Herodes deban primeramente marchar a Roma para recibir la autoridad para gobernar la regin. Mientras
tantos dej diez siervos suyos y les encargo que administren 10 minas. El valor de las minas griegas era
infimo. Es posible que en la parbola de los talentos los mismos representen los dones o habilidades dadas
por Dios para el servicio. Las minas pueden representar la tarea o ministerio que Dios le encarga a sus
siervos. La productividad tiene que ver con la fidelidad a la tarea encargado. El siervo tiene que hacer
producir a la mina porque un da deber dar cuenta al noble. Nuestro deber es presentar nuestro mayor

188
esfuerzo para que la tarea pueda ser llevada a cabo. Debemos ser fieles al Seor que nos encarg la tarea
y a la tarea misma. Dios dar el crecimiento.
Los conciudadanos no quera que el noble asumiese el reinado. Esto es una referencia al rechaz
por parte de los judos. En un sentido es un anuncio proftico del clamor de la multitud ante Pilato
cuando este le ofreci a Jess presentndolo como el Rey de los judos la multitud clam por Barrabs
(Jn.18:39-40).
Cuanto ms fiel sea nuestro ministerio mayor recompensa recibiremos para entregarla a los pies de
nuestro Seor (Ap.4:10-11). Aqu se establece la mayor diferencia con la parbola de los Talentos. En
aquella cada uno de los siervos que hizo producir su talento fue recibi la misma recompensa. En este
caso el que ms hizo producir recibi una recompensa mayor.
El siervo infiel es aquel que habiendo recibido una responsabilidad no la cumple, no lleva a cabo la
tarea. Al siervo infiel y a los enemigos del reino el noble en su regreso los mand a decapitar. Sin duda
esta es una parbola nos debe conmover y servir de advertencia. Cada uno de nosotros debe cumplir el
ministerio que Dios le otorg.
La entrada triunfal (19:28-44)
Este es uno de los eventos ms hermosos del evangelio. Vemos en este relato tres puntos
salientes:
a) Los preparativos
El Seor mismo previo el evento y tom sus cuidados al organizarlo. Nuevamente debemos decir
que esto demuestra su conocimiento anticipado de los hechos (preciencia). Orden a sus discpulos que
se dirigieran a una aldea que se llama Betfage (casa de los higos). No se sabe donde estaba este pueblito
ya que no es nombrado en el Antiguo Testamento y en el presente ya no que da ningn vestigio del
mismo. Algunos creen que se trataba de un suburbio a las afueras de Jerusaln. Otros piensan que se trata
de una pequea aldea que existe entre Betania y Jerusaln que ahora se la conoce con otro nombre. Es
interesante notar este detalle. El Seor fue el primognito de una mujer, monto un burrito que nadie antes
que l haba montado y fue sepultado en un sepulcro nuevo. Porque un soberano no merece algo que
fuera usado por otro.
Tal como el Seor se lo haba anunciado, los discpulos, llegando a la aldea hallaron un asna y un
pequeo burrito junto a ella que nunca haba sido montado (Mr.11:2, Lc.19:30). Inclusive el Seor haba
previsto que alguien podra preguntar porque hacan tal cosa y les dijo cul deba ser la respuesta que
deban presentar: El Seor lo necesita. Saben esta es una pregunta muy interesante. Pocos creyentes se
dan cuenta que el Seor puede necesitar de sus bienes personales. Algunos con el mero hecho de ofrendar
el diezmo se dan por satisfechos pero no es as. Dios puede exigirte ms Estars dispuesto a entregar tu
burrito?.
Aquellos discpulos seguramente volveran impactados por el modo en que aquellas palabras del
Seor se cumplieron y pusieron sobre el animal sus mantos para que el Seor subiese al mismo.
b) La entrada triunfal
Nuestra versin dice que acercndose al Monte de los Olivos la multitud sali a recibirle pero ms
correcto sera decir, segn el original, que el encuentro fue cuando el bajaba del monte de los Olivos (ver
Versin Moderna). Es decir que mientras estaban pasando por la ladera meridional del monte desde
donde se poda contemplar la ciudad entera. Lucas hace una importante aclaracin al decir que se trataba
de la multitud de sus discpulos (vers.17). Aquellos que no crean en l estaban planeando su muerte e
inclusive a Lzaro (Jn.12:9).

189
El ingreso del Seor en aquel burrito nos recuerda la profeca de Zacaras (Zac. 9). Algunos han
credo que se trataba un animal indigno para un Rey e interpretan esta actitud del Seor como una
muestra ms de su humildad pero un Escrito de XVII a.C. indica que no era digno de un Rey montar un
caballo. En el libro de Jueces se indica que el montar en un asno era smbolo de riqueza e importancia
(Jue.5:10).
El grito de la multitud fue espontneo. Fue un clamor de triunfo con un entusiasmo largamente
refrenado. La exclamacin fue una declaracin de fe: Jess era el Mesas pero tal fe se vera probada
dentro de pocos das cuando el Seor morira en la cruz. Tambin podemos apreciar que los dichos estn
enraizado profundamente en el Antiguo Testamento. En Mateo y Marcos leemos: Hosanna al Hijo de
David. Bendito el que viene en el nombre del Seor lo que nos recuerda mucho al Salmo 118 versculo
26. La expresin que registra Lucas, El Rey que viene puede ser un eco de Deuteronomio 18:15. En
esta ocasin el Seor no hizo callar a la multitud porque saba que su suerte ya estaba echada; su hora ya
haba llegado.
Algunos fariseos advirtieron a Jess que reprenda a sus discpulos. Ellos como no crean que el
Seor era el discpulos crean que era impropio que el Seor permitiese tales declaraciones. El Seor les
respondi querindoles hacer notar que las declaraciones eran una verdad que no poda ser callada u
ocultada.
c) El lamento
Al ver Jerusaln, donde segn el salmista morava Jehov (Sal.135:21), el Seor expres su
tristeza. Aquella ciudad sera destruida totalmente. Este lamento es un anuncio proftico. As vemos al
Seor como el Rey que ingresa a la ciudad y el profeta que anuncia los destinos de ella
d) La purificacin del templo
La entrada triunfal culmina con un hecho impactante como lo fue la purificacin del templo
(Mt.21:12-17, Mr.11:15-19). En el evangelio de Juan encontramos un relato semejante pero es colocado
al principio del ministerio del Seor (Jn.2:13-22). Es poco probable que el apstol Juan incurriera en un
anacronismo tan serio por lo cual es preferible pensar que lo narrado en los evangelios Sinpticos es una
segunda ocasin. En esta ocasin salvo su vida porque muchos de sus seguidores estaban con l pero
poco despus lograran su cometido y el Rey sera sacrificado.
La entrada a Jerusaln muestra que el Seor teniendo los derechos para ser reconocido como Rey
en realidad escogi la muerte. El camino de la humillacin sera la experiencia que caracteriz su primer
venida pero la proxima, la que aguardamos no ser as. El vendr como un Rey victorioso y triunfador.

190
Capitulo 24
Un sermn sobre aquellos que retornaban a Emas (Lc 24:13-35)
Introduccin
La muerte del Mesas fue para aquellos que haban credo en l un terrible momento. Todas sus
esperanzas haban sido echadas por tierra. Entender esto resulta para nosotros difcil ya que siempre
asociamos su muerte a su resurreccin pero para aquellos que vivieron aquellas terribles horas que
siguieron a la cruz la misma resultaba algo inexplicable que turbaba sus vidas y corazones. Pocos relatos
son tan tiles para entender la perspectiva de los discpulos en aquellas horas como el que ahora nos
ocupa. Veremos en este pasaje la desdicha de aquellos hombre y en consuelo de Dios. El valor de los
versculos reside en que nosotros tambin podemos sufrir por alguna razn de desnimo, entonces la
lectura de los mismos nos ayudarn a estar preparados para combatir tal estado de animo.
a) Mirando con los ojos del corazn
Hacia unos das Jess haba muerto. Los discpulos entonces tal como el Seor lo haba anunciado
se esparcieron como ovejas sin pastor (Mt.26:31). En este caso estos hombres volvan rumbo a Emas.
Esta ciudad se encontraba cerca de Jerusaln a unos once o doce Kilmetros al Noroeste. Su nombre
sugiere que haba en la ciudad fuentes de aguas tibias. Actualmente ya no existe dicha aldea.
Aquellos hombres iban charlando acerca de todo lo acontecido. Discutan acerca de lo acontecido.
Seguramente intentaran encontrar una explicacin a la muerte de Jess pero sin llegar a resolver el
problema. Imaginen el cuadro. En algn momento de sus vida haban escuchado acerca de Jess. Con
cierta incredulidad o tal vez con fe se habrn acercado a escucharle. Al verle, al oir sus enseanzas y ver
los grandes milagros que haca creyeron y le siguieron. Su corazn seguramente anhelaba saber ms sobre
su maestro pero de pronto fue arrestado y ejecutado. Todos sus sueos se derrumbaron en unas pocas
horas.
Mientras caminaba el Seor Jess se les acerc. Lucas aclara que sus ojos estaban velados para
que no le reconocieran. Dios obr algn milagro especial para que aquellos hombres no reconocieran de
inmediato a su amado maestro. El Seor les pregunt acerca del motivo de su tristeza y ellos le
respondieron diciendo: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella
han acontecido en estos das?. Esto nos habla de la notoriedad que haba alcanzado el caso del Seor en
un poca en que haba diarios. El Seor les pregunt entonces: Qu cosas?. Ellos le narraron
resumidamente la vida del Seor. Es interesante notar la descripcin que hicieron del Seor.
Consideraron que era un profeta. Al ver sus obras llegaron a tal conclusin la cual es muy
importante ya que un judo devoto no estara dispuesto a llamar a cualquier maestro profeta. Esto
equivala a ponerlo en la misma categora que Elas o Eliseo. Nicodemo llego a una conclusin semejante.
Este ttulo no resulta del todo inadecuado para referirse al Seor porque el Mesas iba a ser un profeta
tambin. Moiss haba anunciado que enviara un profeta que sera tan poderoso como l mismo: Profeta
les levantar en medio de sus hermanos, como tu; y pondr mis palabras en su boca, y le hablar todo lo

191
que yo le mandare. (De.18:18). El nico que cumple cabalmente este anuncio es el Seor Jess. En el
evangelio de Juan leemos que l declara haber hablado las Palabras que el Padre le dio (Jn. 14:10).
Como profeta fue poderoso en palabras y hechos ante Dios y el pueblo dijeron aquellos hombres.
Sin duda aquellos discpulos haban sido testigos de buena parte del ministerio del Seor y haban visto su
rectitud y poder manifiesto en sus obras. En visto de esto no alcanzaban a comprender como los
sacerdotes y los gobernantes haban logrado encarcelar y crucificar al maestro.
Entonces una vez que explicaron esto al Seor expresaron el motivo de su tristeza: Nosotros
esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel. Para colmo de males ya hacia tres das que todo
esto haba acontecido. La redencin de Israel a la cual ellos aludan tenan que ver con la situacin
poltica del Pas. Varios pasajes del Antiguo Testamento aluden cierta etapa del pueblo de Israel cuando el
Mesas gobernara desde Jerusaln a todas las naciones del mundo. Por aquella poca Israel estaba bajo el
yugo romano as que la esperanza en tal reinado del Mesas era muy popular.
En ocasiones sufrimos como estos hombres. Ellos tenan pena porque estaban juzgando la muerte
de su amado maestro desde perspectivas meramente humanas y no desde la ptica de Dios. En ciertos
momentos nos toca enfrentar situaciones difciles y aun dolorosas. Si las juzgamos con una mentalidad
humana y carnal nos sentiremos agobiados como aquellos caminantes. Pero esto es porque miramos las
cosas desde nuestro ngulo y no como Dios lo ve. Un himno que solemos cantar dice: Cualquiera mi
suerte, es ya mi cancin: Est bien, con mi alma est bien. (112). Las palabras de aquel poeta cobran
ms fuerza si conocemos las circunstancias que lo impulsaron a escribir el himno. Cuenta la historia que el
autor fue un acaudalado Juez de Estados Unidos. Aquel hombre tena numerosas propiedades cerca de un
lago. Un da un feroz incendio destruy la mayora de sus viviendas. A las pocas horas le anuncian que su
nico hijo varn haba muerto. Agobiado por el pesar quiso ir a ver a su intimo amigo, el evangelista
Moody que entonces se encontraba en Inglaterra. Cuando se aprestaba a partir con el resto de su familia,
esposa y dos hijas, le avisaron que era necesaria su presencia en el juzgado. Entonces envi a los suyos en
aquel barco y el tomara el siguiente. Pocas horas despus de haber zarpado el barco en que viajaba su
familia naufrag y su esposa e hijas murieron. Enterado de la tragedia parti tal como lo haban planeado
en el siguiente barco. Al llegar al punto del naufragio el barco se detuvo e hicieron un minuto de silencio
en honor a los que haban fallecido en la tragedia. Entonces contemplando el mar aquel hombre escribi:
Est bien.. est bien... Est bien con mi alma, esta bien.. Un hombre ante el momento ms dramtico de
su vida comprendi que la voluntad de Dios es perfecta y si Dios lo permitido no haba que decir: Esta
bien, esta bien con mi alma, est bien. Aquellos que regresaban a Emas no haban aprendido aun esta
leccin.
b) Mirando con los ojos de las Escrituras
Entonces interviene el Seor. Primeramente le reprende su incredulidad. La expresin es muy dura
ya que los llama insensatos y tardos de corazn para creer en los profetas.
Los discpulos no comprendieron cabalmente las enseanzas del Antiguo Testamento y del propio
Seor hasta despus de la resurreccin. El apstol Juan en su evangelio afirma lo siguiente: Sus
discpulos no entendieron estas cosas al principio. Pero cuando Jess fue glorificado, entonces se
acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de l, y que estas cosas le hicieron a l. (Juan
12:16). Esta fue la experiencia del propio Juan. El es sumamente franco al decir que ni el ni el resto de los
apstoles haban comprendido que el Seor iba a morir y resucitar. Tambin Juan se ve obligado a admitir
que no haban comprendido el Antiguo Testamento, en lo que se refera al Seor, hasta despus de la
resurreccin (Jn.20:9). La razn de esto es que, como ya he dicho, la situacin poltica del pas los haba
conducido a esperar un Mesas Rey y no un Mesas sufriente.
El Seor mismo sinti esta incomprensin por parte de los apstoles mismos. En una oportunidad
el Seor les explic que haba llegado el momento para ir a Jerusaln, padecer y resucitar al tercer da.
Pedro indignado le dijo: Seor, ten compasin de ti mismo, Jams, te suceda esto!. El Seor se vio
obligado a contestarle aprtate de mi Satans.
Cmo es posible pensar que todos estuvieran equivocados en cuanto a la interpretacin de las
Escrituras?. La respuesta es sencilla ya que se puede comprobar el mismo fenmeno en nuestros das.
Supongamos que hiciremos una encuesta y le preguntramos a la gente si creen en Jess. La mayora

192
responderan que si. Ahora si le preguntramos Qu ense Jess?. Nos encontraramos con respuestas
vagas. Alguno dir: bueno, Jess ense acerca del amor. Si le preguntramos entonces Qu dijo Jess
sobre el amor?. Seguramente no sabr que responder. Porque la mayora de la gente que dice creer en
Cristo en realidad no se ha tomado el trabajo de leer el Nuevo Testamento.
Qu hizo el Seor ante esta falta?. El Seor entonces se tom el trabajo de repasar con aquellos
hombres las Escrituras desde Gnesis hasta Malaquas para demostrar que era necesario que el Mesas
padeciese y fuere glorificado. En estos das hemos citado algunas profecas que se cumplieron en la vida
de nuestro Seor pero por favor permtame recordar dos ms:
a) Respect a su muerte: el profeta Zacaras dijo: Levntate, oh espada, contra mi pastor y
contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los Ejrcitos. Herir al pastor, y se dispersarn las
ovejas. (Zac.13:7). Fijnse con cuanta precisin se describa profticamente lo que en verdad pas en la
cruz. Aquel ncleo de seguidores que acompaaron al Seor tras su muerte se esparcieron muy tristes. El
caso que hoy nos ocupa es un claro ejemplo.
b) Respecto a la gloria posterior a la cruz: en Isaas captulo 53 leemos las siguientes palabras:
Ver el fruto de la afliccin de su alma y quedar satisfecho. Este es el anuncio de la gloria que seguira
a la cruz. El Seor ve hoy a su iglesia y se complace por haber muerto en la cruz.
Para comprender la verdad de Dios debemos mirar con los ojos de las Escrituras. Nuestra fe no
esta basada en los dichos de algn gran hombre sino en la Palabra de Dios. Muchas veces los hombres se
atreven a opinar sobre cuestiones de fe pero en realidad no conocen lo que la Biblia dice. Aquellos
discpulos que retornaban a Emas estaban tristes porque no conocan las Escrituras. Entonces el Seor
se acerc a ellos y les ense a mirar a travs de los ojos de la Palabra de Dios. Cuando aquellos
discpulos comprendieron lo que la Biblia deca fueron transformados. Su semblante cambio porque la
Biblia, por ser la Palabra de Dios, tiene poder para transformar las vidas. Un jefe de una tribu se
encontraba leyendo la Biblia. Antes de convertirse haba sido un canbal. Entonces lo vio un comerciante
francs y le pregunt: Qu est leyendo?. El viejo jefe le respondi: La Biblia. El comerciante le
dijo: Sabe que ese libro esta completamente desacreditado?. No crea Ud. en la Biblia ya nadie la
aprecia.. Aquel indgena le contest: As que Ud. no cree en la Biblia. El comerciante enfatiz: Claro
que no!. Entonces el Jefe le dijo: Sepa Ud. que si no fuera por la Biblia y lo que he aprendido a travs
de ella, Ud. habra entrado en mi horno para ser asado y comido..
c) Mirando con los ojos de Dios
Una vez que el Seor les explic las Escrituras su visin acerca del Seor y su obra cambio
notablemente. Como hombres vean al Seor como a un fracasado, pero al mirar las Escrituras
consideraron lo que hizo Cristo desde el punto de vista de Dios. Se dieron cuenta que la cruz formaba
parte del eterno plan de Dios. El apstol Pedro, que al igual que estos discpulos en principio no
comprendi el significado de la cruz, escribi en una de sus epstolas diciendo: El, a la verdad fue
destinado desde antes de la fundacin del mundo.
Es importante entonces que veamos a la cruz desde el punto de vista de Dios:
a) La cruz nos reconcilia con Dios (Ef.2:16): la cruz fue el medio escogido por Dios para
reconciliar a los hombres. El nos ha acercado a si mismo por medio del sacrificio de su Hijo. El hombre se
enemist con Dios al pecar. Bueno, Ud. podr decir Qu culpa tengo yo con la falta de Adn y Eva?.
Ninguna sin embargo Ud. debe admitir que hombres siempre tendemos al mal. Bueno, dir Ud. yo puedo
admitir que de vez en cuando hago alguna cosa mala pero no soy un ladrn o un asesino. Pero no se trata
de esto ya que para Dios no hay pecados grandes o pequeos. Imagne por un momento que Ud. tiene la
oportunidad de comprar un auto 0 Km.. Va a la concesionaria, elige el modelo y le pide al vendedor que
el auto sea Blanco. Bueno el vendedor le dice hemos recibido una partida de autos blancos que fueron
salpicados con pintura negra. Tenemos estos dos. Uno tremendamente manchado y otro que tiene una

193
pequea mancha en la puerta. Cul auto escogera Ud.?. Por cierto ninguno de los dos. Del mismo modo
ocurre con el pecado. Dios condena tanto al tremendo asesino como a aquel que ha cometido pequeas
faltas. Lgicamente, el justo, y habr diversos grados de condenacin pero lo cierto es que ambos sern
condenados. El hombre no puede salvarse a si mismo pero Dios dispuso que Cristo reciba el castigo de
nuestro pecado en la cruz.
Habiendo sido reconciliados con Dios, la barrera que nos separaba fue rota y toda barrera que
separa a los hombres fue desecha. Por ello, el apstol Pedro, pudo decir en casa de Cornelio, ahora en
verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas. Ya no hay en la iglesia judo o gentil, esclavo
o libre, rico o pobre.
b) La cruz hizo la paz (Colosenses 1:20): relacionado con el punto anterior, Pablo escribiendo a
los Colosenses dice que por medio de la cruz Dios hizo la paz. Existe un tremendo conflicto entre Dios y
los hombre y mediante la cruz de Cristo fue concluido. Es muy notorio que Dios toma la iniciativa. Ante
la imposibilidad de los hombres para alcanzar la paz Dios hace todo a su favor enviando al Seor a morir
en la cruz en favor del pecador.
c) La cruz signific la derrota de las tinieblas (Col.2:15): la cruz signific la derrota de Satans.
Hoy en da escuchamos a numerosos predicadores que viven batallando contra Satans. Lo reprende,
cosa que la Biblia prohibe, lo retan, lo mandan al infierno y entablan con el demonio una feroz lucha. No
negamos el tremendo poder del mal. Satans es una ngel cado pero conserva gran poder. Sin embargo,
debemos ser claros en esto, y es que en la cruz el fue derrotado. Pablo dice que Cristo expuso la derrota
de Satans.
Satans por una parte trato de impedir que Jesucristo fuera a la cruz. Cuando el apstol Pedro le
sugiri al Seor que no valla a Jerusaln. El Seor le respondi: Apartate de mi Satans!. Tambin
intent matar al Seor anticipadamente. Sin prevaleci el deseo del Seor de avanzar hacia la cruz. Pero a
la vez, debemos decir que Satans esta determinado por su propio mal. Cuando tuvo oportunidad de
aunque ms no sea daar levemente al enviado de Dios no perdi la oportunidad aunque esto significara
su propia derrota.
d) La cruz signific el triunfo del Seor (He.12:2): en la epstola a los Hebreos se nos dice que
luego de haber soportado el oprobio Cristo se ha sentado a la diestra de Dios. Esto es el lugar ms
importante. En esto concuerda con la epstola de Pablo a los Filipenses donde sen nos dice que el Seor
muri y se humillo hasta lo sumo al punto de morir en la cruz pero ahora ha sido exaltado y todo hombre
un da le ha de rendir culto. Justamente, aquellos que hemos credo ya podemos rendirle el honor que
merece desde esta vida. Pero los incrdulos un da, aunque ya tarde, habrn de rendirle honor al Seor.
Una cosa terrible es pensar que en el infierno todos creen.
En su estado de exaltacin Jesucristo no esta inactivo sino que esta obrando en favor de los suyos.
El apstol Juan nos dice que Cristo es nuestro fiel abogado ante el Padre. El intercede desde el cielo nos
ama y nos ayuda. Cabe acotar que es el nico intercesor entre Dios y los hombres. La creencia catlica
que afirma que Maria intercede en favor de los hombres no tiene sustento Bblico alguno. No deseo
ofender a ningn amigo que provenga del catolicismo pero permtame ilustrar este concepto. Si Ud.
tuviera que ser operado escogera al cirujano ms capacitado. Ahora bien, suponga Ud. que le digan que
la madre del Dr. es una mujer buensima. Un verdadero ejemplo de mujer, amable, dulce, buena consejera,
respetable y humilde. Ahora llegado el caso de la operacin Ud. quien preferira que lo opere la madre o
el cirujano. Seguramente dir el cirujano.
Entonces al pensar en la cruz debemos ver la misma desde el punto de vista de Dios. La cruz
signific la victoria de Dios sobre las huestes del mal y a travs de la misma hemos sido reconciliados y
podemos acceder a la profunda paz de Dios. Por ello, el Padre le ha exaltado y el, slo l, ahora intercede
en favor de los hombres.

194
Conclusin
Ud. estimado amigo, quizs ya este cansado de ver la vida bajo su propia ptica. Cuando el
hombre intenta por sus medios resolver todos los inconvenientes que debe enfrentar se angustia o
deprime. Esto es as porque tenemos una visin limitada de las cosas. Hace unos meses atrs con un
grupo de jovenes de la iglesia subimos la sierra de la ventana. Desde la base de la montaa veamos a
pocos metros la ruta. Pero una vez que subimos la ruta se vea como una pequea linea y los autos eran
como hormigas que las recorran. Hay veces, para comprender las cosas que nos suceden, es necesario
verlas desde una perspectiva ms alta. Desde la perspectiva de Dios. Para que esto sea posible
primeramente hay que ver las cosas desde la perspectiva bblica. La Biblia nos ensea que el hombre es
pecador y para salvarse necesita a Cristo. No hay otra alternativa. Ud. no puede construir una escalera al
cielo y alcanzar la salvacin. Por ms buenas obras que realice no se podr librar de la carga inmensa que
significa el pecado. Por ello es importante que Ud. crea en la cruz de Cristo. La misma aparenta ser un
smbolo de una derrota pero la resurreccin nos muestra que en realidad fue el smbolo de la eterna
victoria de Cristo. Porque l vive podemos decir que le puede ayudar en el da de hoy. Permita que Cristo
le ayude accediendo a la salvacin que solo el le puede conceder.

195
Apndice A
Las parbolas del Seor
El Seor expres gran parte de su enseanza por medio de parbolas las cuales son registradas en
los evangelios Sinpticos. Estas son ilustraciones que tenan por fin ocultar y a la vez iluminar sobre
algn punto en discusin. Iluminaban el entendimiento de aquellos que en verdad tenan fe en l y a la vez
ocultaban sus enseanzas a los odos de los incrdulos que le seguan (Mt.13:10-17, Mr.4:12). Durante
todas las pocas muchos han interpretado las parbolas a travs del mtodo alegrico pero el mismo
conlleva grandes inconvenientes as que no es apropiado su uso. A modo de ejemplo presentare una
explicacin de una parbola empleando la alegora para su interpretacin: Es obvio para los tiplogos
que el mesn donde el buen Samaritano aloja al hombre malherido es la iglesia, y que los dos denarios
con que paga el coste del inesperado visitante son los dos sacramentos de la Iglesia.. El error de este
tipo de argumentacin es carece de fundamento bblico. Otro interprete podra decir que los dos denarios
eran la Biblia y el Espritu Santo o cualquier otra cosa porque el criterio en el mtodo alegrico es la
imaginacin del interprete. Por tanto debemos tener cuidado con no incurrir en estos errores
Por tanto para interpretarlas es necesario tomar bien en cuenta la ocasin en que fueron
pronunciadas, es decir el inters de los oyentes originales. Luego hay que considerar si es una enseanza
de orden mesinico o general y por ltimo hay que extraer la verdad central que se desea ilustrar.
Mervn Breneman presenta el siguiente consejo para la interpretacin de las parbolas: Las
parbolas del Nuevo Testamento son narraciones que se utilizan para deducir verdades espirituales de
figuras y sucesos de la vida diaria. Los detalles menores de un parbola no deben forzarse ni aplicarse
fuera del objetivo principal de ella. Cada parbola tiene un punto principal y se ha relatado para hacer
claro ese punto central.
Dicho estas palabras consideraremos alguna de las ms famosas parbolas del Seor.
a) El trigo y la cizaa (Mt.13:24-30)
a) Oyentes originales: Los discpulos (vers.10)
b) Carcter de la enseanza: revelacin acerca del misterio del reino por tanto esta enseanza
tiene que ver con la iglesia (Mt.13:13).
c) La verdad central: que el trigo crece junto a la cizaa, es decir que lo bueno crece junto a lo
malo. El momento de su separacin sera durante la cosecha, es decir durante la segunda venida de Cristo.
Exposicin de esta parbola: hemos dicho que el Seor en su voluntad por medio de los misterios
del reino introdujo ciertas verdades no reveladas referentes a la iglesia. Esta enseanza tiene por fin
ilustrar a sus discpulos sobre los problemas que en el futuro deberan enfrentar. Hasta el nacimiento de la
iglesia no haba ninguna institucin que se parezca por tanto el Seor tuvo especial cuidado en instruir a
sus discpulos para que estos estn listos para el liderazgo de la misma. Israel puede ser considerada un
tipo de la iglesia pero en ningn modo era la iglesia.
Esta parbola tambin es de inters para nosotros ya que el Seor ilustro un problema que sera
comn a todas las pocas de su amada iglesia. Esta parbola es de especial inters para nosotros y
debemos saberla apreciar. Un modo de estudiar es considerando los factores intervinientes:
1) El sembrador: lo primero que es mencionado es el sembrador. Quin es el sembrador?. Segn
la explicacin del propio Seor el Sembrador es aquel que predica la Palabra de Dios (Mr.4:14). Por
intermedio de esta metfora el Seor alude a la funcin de los predicadores de la Palabra. Bien podemos
decir que algunos creyentes tienen el don del evangelismo. Estos son personas que sienten un imperioso
deseo por predicar a otros el mensaje de salvacin. Excelentes predicadores que tal vez no tengan la
profundidad de aquel que tiene el don de la enseanza pero tiene la virtud especial de llegar a corazn del

196
pecador. El plpito no es la herramienta excluynte de un evangelista sino tambin lo es un folleto, una

simple conversacin, un medio de comunicacin, en fin tantos otros. Por tanto un evangelista no es
necesariamente aquel que llena los estadios sino aquel que se esfuerza por predicar el evangelio.
Pero tambin podemos decir que todos hemos recibido el mandato de ir y predicar el evangelio.
Pablo exhort a Timoteo para que predique a tiempo y fuera de tiempo (2 Ti.4:2). Nosotros debemos
proclamar el mensaje del Seor. Debemos esforzarnos para que el nombre de Cristo sea anunciado. Cuan
cobarde es aquel creyente que se calla y no proclama el mensaje de salvacin.
2) La buena semilla: la buena semilla segn la propia explicacin del Seor respecto a la parbola
del Sembrador es la Palabra. La Palabra de Dios siempre es considerado algo bueno y que produce
mucho y buen fruto. Recordemos las palabras de Pablo quien dijo que: As que la fe es por el or, y el
or, por la palabra de Dios (o de Cristo segn los mejores manuscritos) (Ro.10:17). La Palabra del Seor
es la poderosa semilla que debemos sembrar.
3) El campo: el campo hace alusin al mundo. La semilla debe ser sembrada en todo el campo y
no en una parcela. Los limistes de la tarea evangelstica no es el barrio, no es la ciudad sino es el mundo.
En otras Palabras el rea de responsabilidad de la iglesia es el mundo.
4) El enemigo que planto la cizaa: pero vino el enemigo y planto la cizaa en el campo. Bien
sabemos por el resto de los evangelios que el enemigo de nuestras almas es Satans. El apstol Pedro
escribi diciendo que vuestro adversario el diablo, anda alrededor buscando a quien devorar. (1 P.5:8).
5) La cizaa: esta es una planta muy parecida al trigo pero su fruto carece de valor. Lo que es
peor si se hiciere una harina con trigo mezclado con el grano de la cizaa es amarga y venenosa. Qu
quera decir el Seor con estas Palabras? Que en su iglesia lo bueno se entremezclara con lo malo.
Efectivamente hay personas que pueden asistir por aos a la iglesia pero no haber dado nunca ese paso de
fe. Pueden ser hijos de creyentes, conocedores del evangelio y de la forma de vida de los creyentes. El
trigo con la cizaa. Los hijos de Dios y los hijos de Satans pueden sentarse en un mismo banco, cantar
los mismos himnos y escuchar el mismo sermn. Puede incluso que aquel profesante, por la buena
influencia del evangelio, viva muy ordenadamente pero no dejar de ser cizaa.
El apstol Juan en su primera epstola recordando tal vez esta enseanza del Seor expuso esta
verdad diciendo, por ejemplo, que los falsos maestros: salieron de nosotros, pero no eran de nosotros
(1 Jn.1:19). Tambin dice que aquel que dice andar en la luz pero no ama a su hermano esta en tinieblas.
6) La cosecha: los siervos del dueo del campo explicaron a esto lo sucedido y le propusieron
cortar la cizaa. El dueo para evitar perder parte del trigo contesto que era conveniente esperar a la
cosecha cuando sera ms sencillo separar el trigo de la cizaa. Efectivamente ser el Seor al momento
de su venida quien ha de separar el trigo de la cizaa.
Una aplicacin:
Esta parbola bien puede ser empleada para predicar el evangelio. Es posible hacerle al oyente la
siguiente pregunta: Esta Ud. seguro de ser trigo? Para tener la certeza de poder contestar efectivamente:
soy trigo deber haber aceptado por la fe la salvacin que en Cristo se ofrece.
Como podrn observar hay detalles del relato a los cuales conviene obviar al explicar la enseanza
central de esta parbola. Pero no debemos tratar de identificar a los siervos. De este modo podremos
desarrollar una buena enseanza sin incurrir en la alegorizacin.
b) La Parbola acerca del rico necio (Lc.12:13-16)

197
a) Oyentes originales: esta parbola esta dirigida a una multitud (vers.13).

b) Carcter de la enseanza: nos encontramos ante una enseanza de carcter general.
c) Enseanza central: esta exposicin trata sobre la avaricia y los malos efectos de esta sobre la
vida del ser humano.
En este caso encontramos un breve relato que nos introduce a las circunstancias que motivaron al
Seor a expresar estas palabras. Uno de los seguidores le consulto acerca de un diferendo que mantena
con su hermano respecto a determinada heredad. La respuesta del Seor se divide en dos partes. En
primer lugar el Seor aclara que su funcin no consista en oficiar de juez o mediador en litigios
semejantes. Para ellos en Israel contaban con un sistema jurdico organizado segn lo establecido en el
Antiguo Testamento (Ex. 21:6,22,22:8-9,28 N. 25:5 De.1:16,16:18,19:17-18,21:2). Durante su segunda
venida el vendr como juez absoluto y supremo de los hombres (Jn. 12:48, He.10:30) pero evidentemente
este no fue el propsito de su primer venida. En segundo lugar el Seor va a la raz del problema y lo
ataca de lleno: la avaricia. La parbola entonces sera una enseanza general sobre los aspectos negativos
de la avaricia.
La enseanza es una breve historia en la cual intervienen dos personajes centrales:
a) El hombre rico: Jess describe al hombre diciendo que se trataba de un hombre rico cuyos
campos haban producido mucho. Esta ilustracin como tambin podemos observar guarda una estrecha
relacin con el ambiente de la poca. La intencin de este hombre fue construir graneros ms grandes,
guardar lo producido y as especular egoistamente con el precio de los granos. Vemos as de manifiesto el
deseo malvado de acumular bienes para beneficio propio (vers.19) lo cual es condenado por el Seor en
varias de sus enseanzas y como hemos visto en el sermn del Monte tambin.
b) Dios: Dios desbarata los planes de este hombre avaro sealndole la dura verdad que el hombre
no puede negar. Esa noche morira y sus tesoros ya de nada le serviran. As el Seor destaca el valor
pasajero de las riquezas y la inutilidad de las mismas cuando no son aprovechadas para el servicio de
Dios.
Una aplicacin
Esta parbola bien puede ser aprovechada para hablar en nuestros das contra el materialismo. La
avaricia y su necedad bien puede ser recordada por medio de estas palabras del Seor.
Por ser una parbola no podemos emplear este texto para justificar posibles revelaciones directas
de Dios (vers.20). Siempre la nota destacada en la explicacin de una parbola debe ser la explicacin de
la verdad central que en este caso es una enseanza general. No habla ni sobre la iglesia, ni sobre el reino
futuro simplemente es un exposicin de un problema presente a lo largo de toda la historia humana.

Los Evangelios Sinopticos

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Los Evangelios Sinopticos

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Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes

LOS EVANGELIOS SINPTICOS:

Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes

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Los Evangelios Sinpticos

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I Parte: El problema sinptico

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Una somera comparacin del contenido de los evangelios Sinpticos

CANTIDAD DE PALABRAS GRIEGAS

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La critica de las formas

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idem. pag. 307

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Nos corresponde considerar tambin la obra de un famoso Doctor en Medicina, Teologa y

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Edwin Clement Hoskins (1884-1937)

Martn Dibelius (1883-1947)

Coincidencias y divergencias entre Bultmann y Dibelius

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A la vez discrepan en el motivo controlador de la formacin de las unidades. Bultmann

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4) Narraciones histricas y leyendas. Se basa en el contenido ms que en la forma. Todo este

Ob.cit. pag. 293.

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razones de ndole lingstica o prctica puede haberse originado en el cristianismo

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Idem. pag. 288.

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Ob. cit. pag. 337.

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Las hiptesis documentarias y la crtica de la redaccin

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primera edicin del evangelio de Lucas

3. Teora de la prioridad de Marcos: Goulder propuso la teora en que se de la prioridad a

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Versin Final de Mateo

Versin Final de Marcos

Versin Final de Lucas

Ob. Cit. pag. 325

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o menos completa, habra querido darse el tono de corregir o contradecir a su predecesor?.

Ob. Cit. pag 34

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b) Pasajes paralelos donde hay grandes diferencias (Categora 2)

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La institucin de la cena del Seor (Lc.22:14-30, Mr.14:22-25):

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La relacin de Lucas con Mateo

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