CENTRO DE ESTUDIOS SALESIANO DE BUENOS AIRES

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLOGICOS

ESCRITOS PAULINOS
PROFESOR: Horacio Lona

TRABAJO DE EVALUACIN FINAL:

Col 1, 15-20: Himno de Colosenses

Jos Lucas Vilte Soria

Marzo 2011

INDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................................. 2
I. ESTRUCTURA DE LA CARTA A LOS COLOSENSES ............................................. 2
II. TRADUCCIN ............................................................................................................. 3
III. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS .............................................................................. 5
IV. EXGESIS POR VERSCULOS ................................................................................ 6
IV. MIRADA GLOBAL .................................................................................................... 11
CONCLUSIN PERSONAL............................................................................................. 12
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................ 13

-1-

INTRODUCCIN

El presente trabajo consiste en un anlisis exegtico del himno de la carta a los Colosenses (1,15-20). En
primer lugar voy a presentar la estructura de la Carta y la del himno. Segundo, har una traduccin lo ms
fiel posible del texto con el cual trabajar en los siguientes apartados. Tercero, explicitar las similitudes y
diferencias entre las estrofas del mismo. Cuarto, abordar la exgesis por versculos viendo significados y las
relaciones con el AT y NT. Quinto, dar tambin una mirada de conjunto a la problemtica de Colosenses.
Finalmente har una conclusin personal. Transversalmente al trabajo cotejar lo elaborado con dos autores
de referencia: G. BORNKMANN y E. SCHWEIZER.

I. ESTRUCTURA DE LA CARTA A LOS COLOSENSES

Para comprender el sentido del himno de la carta a los Colosenses atribuida a Pablo1, es preciso primero
saber en qu contexto se enmarca, por ello expondr primeramente su estructura general; tom la propuesta2
de E. SCHWEIZER para su delimitacin:

I. Proemio (1,1-8)
A. Saludo (1,1-2)
B. Accin de gracias (1,3-8)
II. La fundamentacin: (1,9-2,23)
A. Oracin por las iglesias de Colosas (1,9-11)
B. Himno y su marco (1,12-23)
C. La misin universal, revelacin del misterio (1,24-29)
D. El compromiso del apstol con la comunidad (2,15)
E. La polmica con la filosofa colosense (2,6-23)
III. La vida desde la fe (3,1-4,6)
A. La nueva vida como tarea (3,1-4)
B. El hombre viejo y el hombre nuevo (3,5-11)
C. La vida en el mundo de Cristo (3,12-17)
D. Cristo en el matrimonio, en la familia y en el mundo del trabajo (3,18-4,1)
E. Llamamiento a la plegaria y a la responsabilidad misionera (4,2-6)
IV. Conclusin (4,7-18)

Toda una serie de observaciones bien ponderadas dan como resultado una imagen coherente y apuntan a un autor que,
apoyndose en el vocabulario y en las ideas teolgicas de Pablo, argumenta de modo totalmente distinto. La carta no puede haber
sido escrito ni dictada por Pablo. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, Sgueme, Salamanca, 1987, 26.
2
E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 7-8.
-2-

El himno en cuestin pertenece a la seccin de la fundamentacin y se compone de dos estrofas en cuanto a

lo formal. La primera va desde los vv.15-18a y la segunda abarca los vv.18b-20. Esta delimitacin est dada
por lo siguiente: el contexto inmediato anterior es la accin de gracias del autor de la carta hacia Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo (v.3). En dicho contexto, el v.13 sigue referido a Dios que nos traslad
al Reino de su Hijo querido. Aqu hay como una transferencia del sujeto, ya que en lo sucesivo hasta el v.20
se va a referir al Hijo. Tanto el v.15a como el v.18b comienzan con el pronombre relativo que refiere
directamente a este Hijo del v.13. Por tanto, dichos versculos delimitan el comienzo de dos estrofas en el
himno3. El himno concluye en el v.20 pues ya el v.21ss comienza formalmente con otro gnero, el discurso,
dirigido a los cristianos colosenses, aunque conserva el mismo sujeto, es decir, Cristo.

II. TRADUCCIN

A continuacin voy a traducir el himno del texto original para llegar a un castellano comprensible, con el
cual trabajar en los apartados siguientes.
v.15
El pronombre relativo en nominativo singular masculino refiere a del v. 13.
es el verbo ser en tercera persona del singular.
en nominativo singular femenino; significa imagen.
en genitivo singular; significa de Dios.
tambin en genitivo; significa invisible, pues refiere a ver con los ojos. As
pues, con la letra privativa se convierte en no-ver.
en nominativo singular; significa primer nacido o primognito.
genitivo femenino singular; significa de toda.
genitivo femenino singular; viene de significa creacin.
Finalmente el v. 15 traducido: El cual, es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin.
v.16

compuesto de la preposicin y el pronombre posesivo ; significa en l, refirindose a

del v. 13.
es el verbo aoristo pasivo en la tercera persona del singular; significa fue creado pero como se
refiere a va a significar fueron creadas. Viene de que significa crear.
en acusativo plural; todas las cosas significa.

Nadie discute ya que se trata de un himno recogido por el autorMs importante que la ausencia de las peculiaridades estilsticas
del autor de la carta y la presencia de una serie de conceptos desacostumbrados, es sobre todo el evidente contraste teolgico entre el
himno y el comentario del autor de la carta. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 56.
-3-

preposicin ms dativo plural masculino; significa en los cielos.

preposicin significa, en este caso, sobre; en genitivo femenino singular;
significando la tierra, el planeta en que habitamos.
acusativo neutro plural, significa visibles; tambin viene de que refiere a ver con los ojos; as
refiere a las cosas invisibles.
en nominativo masculino plural, significa trono del rey.
nominativo femenino plural; significa seoro, autoridad, potestad.
nominativo femenino plural; la palabra viene de que significa principio.
nominativo femenino plural; viene de que significa autoridad, potestad.
preposicin; significa a travs de.
preposicin; significa para.
expresin que significa a travs de l y para l.
es el pretrito perfecto pasivo, en tercera persona del singular del verbo que significa crear.
Finalmente el v. 16 traducido: pues en l, fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las
visibles y las invisibles, tronos, seoros, principios, autoridades; todas las cosas a travs de l y para l
fueron creadas.
v.17
preposicin, significa antes.
genitivo plural neutro; significa todas las cosas.
significa y todas las cosas.
pretrito perfecto activo, tercera persona del singular de del verbo que significa
mantener su consistencia.
Finalmente el v. 17 traducido: y l es antes que todas las cosas y todas las cosas en l mantienen su
consistencia.
v.18

nominativo femenino singular; significa cabeza.

genitivo neutro singular; viene de que significa cuerpo.
genitivo femenino singular: de que significa iglesia.
preposicin de, destacando un origen profundo.
genitivo masculino plural; viene de que significa muerto.
preposicin a fin de que, para.
aoristo subjuntivo tercera persona singular; viene del verbo que significa llegar a ser.
acusativo masculino singular; viene de que significa tener el primer lugar.

-4-

Finalmente el v. 18 traducido: Y l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; el cual es el principio, el

primognito de entre los muertos, a fin de llegar a ser l quien tenga el primer lugar en todas las cosas.
v.19
verbo aoristo activo, tercera persona del singular; y significa tener a bien. En esta
composicin el sujeto es Dios, l es quien tiene a bien habitar.
acusativo neutro singular; significa plenitud
aoristo activo en infinitivo; viene de significa habitar, morar.
Finalmente el v. 19 traducido: porque en l tuvo a bien [Dios] que toda la plenitud habitase.
v.20

y es la misma expresin del v.16 significa a travs de l y para l.

aoristo activo en infinitivo; significa reconciliar, viene de
es un aoristo participio de la voz activa; significa haciendo la paz. Compuesto de , es
decir paz y que significa hacer.
genitivo neutro singular; significa sangre.
genitivo masculino singular; significa cruz.
Finalmente el v. 20 traducido: y, a travs de l, reconciliar todas las cosas para l, haciendo la paz por la
sangre de su cruz, mediante l, ya sean las cosas sobre la tierra, ya las de los cielos.

En definitiva obtengo las dos estrofas siguientes:

15 El cual, es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, 16 pues en l, fueron creadas todas
las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, seoros, principios, autoridades;
todas las cosas a travs de l y para l fueron creadas 17 y l es antes que todas las cosas y todas las cosas en
l mantienen su consistencia. 18a Y l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia;

18b el cual es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de llegar a ser l quien tenga el primer
lugar en todas las cosas 19 porque en l tuvo a bien [Dios] que toda la plenitud habitase y 20 a travs de l,
reconciliar todas las cosas para l, haciendo la paz por la sangre de su cruz mediante l, ya sean las cosas
sobre la tierra, ya las de los cielos.

III. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS

A nivel formal las dos estrofas estn en un correcto paralelo. En primer lugar, ambas comienzan con el
pronombre relativo el cual (). En los vv.15.18b se nota an ms el paralelismo: el sujeto referido es, por
un lado, imagen de Dios invisible y, por otro lado, principio. Adems es primognito tanto de toda la
-5-

creacin (15b), como de entre los muertos (18b). Los vv.16.19-20a tambin tienen un paralelismo. De
hecho el v.16 comienza igual que el v.19 porque en l (). El sujeto de las acciones de ambas
estrofas es Dios quien, por un lado, en l (en Jesucristo) hace o crea todas las cosas y por otro lado, en
l (en Jesucristo) quiere que toda la plenitud habitase. La expresin y es utilizada en
ambos versculos, poniendo el nfasis en que las obras de Dios fueron hechas a travs de l y para l
[Jesucristo].
Ac conviene notar que el himno, revestido de cierta solemnidad, contiene estructuras simples con sus
preposiciones y pronombres relativos que configuran de alguna manera la rtmica del mismo:

: (en l) se encuentra en los vv.16.19

: (mediante l, a travs de l) se encuentra en los vv.16.20

: (para l) se encuentra en los vv. 17.20

La estructura con sus preposiciones (en, a travs, para) hace un paralelo inequvoco entre los vv.16-17 y
19-20. Por lo tanto la interpretacin de los mismos tendr que tener en cuenta este paralelismo.
En cuanto a las diferencias entre ambas estrofas est el v.18a, que desentona en la mtrica del himno por no
tener correspondencia alguna con la siguiente estrofa4. Tambin el v.18c, introducido por la preposicin
a fin de que ( no tiene paralelo con la primera estrofa. Finalmente el v.16b tiene una cantera de
imgenes que remiten a la creacin de Dios apareciendo exclusivamente y de forma acotada en el v.20c.

IV. EXGESIS POR VERSCULOS

v.15 El cual, es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin.

Jesucristo es imagen de Dios invisible. En primer lugar se puede decir que el autor se est expresando en un
nivel metafrico. El himno se destaca del resto de la carta pues pertenece al gnero hmnico o potico, con lo
cual es propio el uso de metforas. Algo es imagen () cuando representa otra cosa, es decir hace
presente otra realidad. Qu significa que Jesucristo represente al Dios invisible? Probablemente refiera a
hacer visible lo invisible, es decir, Jesucristo a quien se ha conocido de facto representa al Dios invisible que
no se ha conocido sino por mediacin. Representar no es copiar lo que se representa, pero tiene toda la
autoridad y el valor de lo representado5. Cul es el sentido de adjetivar a Dios como invisible? Tal vez
esto fue escrito para destacar al Dios cristiano -al cual no se ve- de los dioses paganos de la cultura helnica
que conviven de alguna manera con los mortales.
Desde una mirada del AT, en este v. se percibe como teln de fondo la imagen de la Sabidura que es reflejo
de la luz eterna, espejo inmaculado de la actividad de Dios e imagen de su bondad (Sb 7,26). Desde la
visin del NT se puede apreciar otras fuentes que plantean algo parecido adems de la carta a los Colosenses.
Por ejemplo, la carta a los Hebreos habla de Jesucristo como resplandor de la gloria de Dios (Hb 1,3).

Algo similar concluye SCHWEIZER en su estudio, profundizando con ms herramientas esta problemtica. Cf. E. SCHWEIZER, La
carta a los Colosenses, 57-59.
5
Estoy de acuerdo con las conclusiones del autor de referencia. Cf. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 64.
-6-

Tambin en la tradicin jonica se puede ver una reminiscencia del libro de la Sabidura: La Palabra era la
luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9). El autor de Colosenses muy probablemente conoca la
tradicin al menos del AT para expresar lo del v.15a.
Me pregunto por qu es necesaria esta afirmacin teolgica en verso y en este contexto hmnico. Si esta
afirmacin (v.15a) est puesta en el comienzo del himno denota posiblemente, por la hermenutica de la
sospecha, que de alguna forma se ha negado la relacin de Jesucristo con Dios o bien que se ha puesto en
duda la filiacin de Jess con Dios (v.13).
El primognito () es el primer nacido y por lo tanto el ms importante en el orden de la filiacin,
de la temporalidad y de la primaca. El primognito varn en la familia juda reciba todos los beneficios.
Adems, ser el primognito de la creacin, no slo muestra una relacin de filiacin entre un padre y un hijo
sino tambin que esta filiacin es colocada al comienzo de todo lo creado. Ya en Ap 3,14 se ubica a Cristo en
la primaca de toda la creacin: el principio de la creacin de Dios. As pues, Jesucristo como Hijo de
Dios, ocupa el primersimo lugar en todos los rdenes llevndose consecuentemente todos los honores y
privilegios. Acaso los colosenses han puesto algo antes que Jesucristo? Es muy probable que los cristianos
de Colosas hayan idolatrado otra entidad antes que a Jesucristo, motivo por el cual tiene razn de ser el v.15.
Segn 2,18, los colosenses estaban rindiendo culto a los ngeles incentivados por algunas falsas doctrinas. Si
para stos es posible obtener un beneficio divino recurriendo a los ngeles o potencias csmicas, quiere
decir que la mediacin de Jesucristo no es completamente necesaria.
Este versculo configura el tema de la estrofa: Jess es el primer mediador en el orden de la creacin.

v.16 pues en l, fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles,
tronos, seoros, principios, autoridades; todas las cosas a travs de l y para l fueron creadas
El v.16 est ligado al v.15 de forma causal a travs de la conjuncin porqueEste v. rene tres
expresiones referidas a Jesucristo: en l (), a travs de l () y para l ().
Las tres preposiciones (, , ) son de cabal importancia para comprender el sentido de este v. La
preposicin hace referencia al estar contenido dentro de otra cosa. La preposicin hace ms referencia
al pasar a travs, a pasar de un lado hacia otro por el medio; mientras que la preposicin hace ms
referencia al ir hacia un lugar u objeto. Estas tres preposiciones se dicen de la creacin con respecto a
Jesucristo. Ya que todas las cosas fueron creadas en Jess, mediante Jess y hacia Jess. De esta manera
se enfatiza la funcin mediadora de Cristo.
El verbo crear () repetido al comienzo (aoristo pasivo) y al final (pretrito perfecto) probablemente
cierra una pequea inclusin conteniendo esta mediacin de Jess en la creacin. La expresin todas las
cosas (y) aparece cinco veces en el himno. Con esto se quiere resaltar quiz la
primaca de Jesucristo en toda la creacin. En la poesa frecuentemente se utilizan distintas maneras de decir
lo mismo utilizando diversos recursos como la metfora o la hiprbole. Por ejemplo, el v.16 prosigue con
cuatro sustantivos antitticos u oposiciones: cielo/tierra, visible/invisible a los que suma cuatro sustantivos
de jerarqua: tronos, seoros, principios y autoridades. Cul es el sentido de estos ocho sustantivos? Los
-7-

primeros cuatro abarcan las totalidades. Entre el cielo y la tierra est contenida toda la creacin visible; por
eso es menester agregar adems toda la creacin invisible. Entre el cielo y la tierra y lo visible e invisible, no
queda nada que no sea contenido. Estos sustantivos completan la expresin todas las cosas porque se
refiere a la totalidad6. Ahora bien, los sustantivos subsiguientes tienen una fuerte carga jerrquica. El trono
() es el lugar donde se sienta el rey, claro concepto regio de autoridad. Los otros abarcan tambin este
sentido de poder supremo por sobre todo lo creado. Con lo cual la creacin de Dios fue hecha en Jesucristo
con dos centros: sobre la totalidad de la creacin y sobre la totalidad de cualquier poder. En Col 2,10 y 2,15
se vuelve a hacer alusin a los principados y potestades. En la carta a los Efesios encontramos algo similar:
por encima de todo principado, potestad, virtud, dominacin (Ef 1,21). Tal vez estos sustantivos sean
formas de nombrar a los seres o realidades angelicales que estn en la doctrina que se les ha predicado
(cf. 2,4.8.18.20). Justamente por ello, el himno intenta hacer una reubicacin de la centralidad de Jesucristo
como mediador en el orden la creacin por encima de cualquier cosa o potencia csmica.

v.17 y l es antes que todas las cosas y todas las cosas en l mantienen su consistencia.
Este v. completa y profundiza ms los vv.15-16. En el v.15b se habla de Jesucristo como primero en toda la
creacin pero no en sentido de temporalidad, sino en el orden de lo creado. En cambio, el v.17 introduce el
tiempo. Jesucristo existe con anterioridad a todo. El verbo constituir () cierra, a mi modo de
ver esta estrofa pues da trmino en sentido de plenitud a toda la creacin, conteniendo tambin la
temporalidad en sentido pleno. En Jesucristo fue hecha la creacin y en l toda la creacin tiene su
consistencia, se mantiene mediante l. De aqu en ms comenzar otra imagen.
Una vez analizados los vv. 15-17 quiero mostrar una relacin explcita con el prlogo de Juan. Una
comparacin que dice mucho de las teologas de ambos autores es que el sujeto de Col 1,15 es el Hijo,
mientras que el sujeto de Jn 1,1-3 es el logos (). Se puede apreciar en colosenses cierta similitud con la
teologa jonica: (Jn 1,1) donde se canta la preexistencia del . Ambos textos
refieren a la preexistencia de un sujeto por medio del cual todo fue creado (Col 1,16-17 y Jn 1,3).

v.18a Y l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia

Este v. enuncia una metfora que muestra a Cristo como cabeza7 del cuerpo. La cabeza es la encargada de
comandar todas las funciones en un cuerpo. Es una fisiologa especial ya que sta es considerada principio
vital y responsable del poder y la organizacin de toda una unidad. El genitivo de la Iglesia
(), probablemente sea un agregado posterior8 pues introduce una visin eclesiolgica en un
contexto de orden creacional.
En primer lugar, la cabeza tiene la funcin de organizar el cuerpo. Desde su ubicacin primordial, tiene la
caracterstica de cohesionar y en este sentido manifiesta la fuerza de la unidad de todo un cuerpo. De ah que
6

En esta interpretacin me alejo de la mirada del autor de referencia. Cf. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 67-68.
En el lenguaje paulino Cristo nunca aparece como cabeza. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 69.
8
Llego a la misma conclusin, slo que la tesis de SCHWEIZER est ms slidamente fundamentada. Cf. E. SCHWEIZER, La carta a los
Colosenses, 59.
7

-8-

si lo analizamos desde un punto de vista eclesiolgico el autor de la carta est poniendo fuertemente el
acento en Cristo como cabeza de una unidad eclesial, el cual responde a un orden comandado desde la
cabeza misma. En Col 2,10.19 aparece nuevamente esta imagen: [Jesucristo] que es la cabeza de todo
principado y de toda potestad (2,10) y mantenerse unidos a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, por
medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para ir creciendo conforme al designio de Dios
(2,19). En 2,10 se utiliza de nuevo la imagen pero no aplicada al cuerpo sino a los principados y potestades
como un todo. De esta manera denota adems que Jesucristo no slo est por encima del cuerpo de la iglesia,
sino tambin sobre toda clase de poder. Pero 2,19 ahonda ms la idea completndola con las funciones
vitales atribuidas a este miembro del cuerpo: ella nutre y cohesiona. De la cabeza se recibe la nutricin y la
unin para el crecimiento. Esta imagen nos hace comprender la importancia del todo a partir de la parte, pues
qu son los miembros aislados sin un algo que los unifique? Simplemente no son cuerpo, pues no se
nutriran ni estaran cohesionados en una unidad.
Como teln de fondo est la eclesiologa de Efesios: Someti todo bajo sus pies y le constituy cabeza
suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo (1,22-23). As tambin se
establece una analoga cabeza-cuerpo con marido-mujer: porque el marido es cabeza de la mujer, como
Cristo es cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo (5, 23). El punto de vista es pues eclesiolgico para la
interpretacin del v.18a de Colosenses. Formalmente aqu finaliza la primera estrofa.

v.18b el cual es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de llegar a ser l quien tenga el
primer lugar en todas las cosas
Esta seccin al igual que la primera estrofa comienza con el pronombre relativo . Se afirma que Jesucristo
es el principio (). Qu significa ser el principio? Una forma de comprenderlo es siguiendo el
paralelismo con la primera estrofa. Ser el primero es ser sobre todo, imagen de Dios invisible. Jesucristo es la
primicia o el principio en cuanto que representa al mismo Dios9. Al mismo tiempo, es principio en cuanto
que es el el primognito no slo en cuanto al orden de la creacin, sino tambin, en el orden
de la redencin, puesto que es el primero en salir de entre () los muertos10. Pablo, en 1 Co 15,20 habla
ya de que Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que murieron llevando el hecho de la
resurreccin a un plano espacio-temporal ms sublime. Conviene agregar adems que la expresin
remite a la primitiva frmula de fe en la que Dios resucit a Jess de entre los
muertos (cf. Hch 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; Ro 4,24; 8,11; 10,9; 1Co 15,4; Ef 1,20; 1Ts 1,10; 1Pe 1,21).
Tambin, esta frmula aparece en Ap 1,5. Es probablemente de alto carcter escatolgico, resaltando con la
resurreccin de Cristo la primaca de rango por sobre todas las cosas. En resumen Jesucristo es el mediador

G. DELLING, , en G. KITTEL y G. FRIEDRICH (Eds.), Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Desafo,
Colombia, 2002, [I, 476-490].
10
Encuentro puntos convergentes con SCHWEIZER con respecto al primognito entre los muertos. Cf. E. SCHWEIZER, La carta a los
Colosenses, 71.
-9-

en el orden de la creacin (primera estrofa) y tambin en el orden de la nueva creacin (segunda estrofa)11
por la resurreccin de entre los muertos12.
La preposicin a fin de que () de v.18c es muy importante en este contexto pues va a conectar y dar un
sentido pleno a los vv.15.18a.18b. Esta preposicin resume el objetivo divino, es decir, Jesucristo como
primognito de la creacin (v.15), cabeza del cuerpo (v.18a) y primognito de la nueva creacin (v.18c) es
preeminente en todo13.

v.19 porque en l tuvo a bien [Dios] que toda la plenitud habitase.

En este v. tenemos 3 palabras importantes: , y La primera hace referencia
a estar complacido, tener placer o encanto. La segunda tiene el sentido de plenitud. La tercera incluye la
palabra casa en su raz y significa habitar. Este v. pone tcitamente a Dios como sujeto de la accin:
Dios es quien se complace en conferir a su Hijo la propia divinidad, su propia plenitud. En Col 2,9 se puede
confirmar posiblemente esta interpretacin pues se dice que en Cristo reside la plenitud de la divinidad
corporalmente. As como la cabeza nutre al cuerpo con las funciones vitales (v.18a) as tambin, Dios nutre
de su plenitud, su divinidad a Cristo14.

v.20 a travs de l, reconciliar todas las cosas para l, haciendo la paz por la sangre de su cruz mediante l,
ya sean las cosas sobre la tierra, ya las de los cielos.
Una vez ms aparece la estructura mediante l/a travs de l () que resalta la caracterstica
mediadora de Jesucristo por sobre cualquier realidad creada. El verbo reconciliar () que
aparece tambin en el v.22, tiene una significado singular en la carta a los Colosenses15. Este verbo no se
enfoca en la reconciliacin de los hombres con Dios, sino en la reconciliacin entre las partes del universo.
Esto es tomado de las ideas helnicas de vivir en un cosmos (). A esto hay que agregar que toda la
reconciliacin de la creacin es para l (), para Cristo; as como en su paralelo del v.16, toda la
creacin es mediada por Cristo y para Cristo.
El verbo haciendo la paz (aparece una sola vez en el NT y est justamente en este
versculo. Significa hacer la paz de Dios con toda la creacin, mediante la obra de la reconciliacin en
Cristo16. Tiene de fondo el sentido de Ef 2,14ss: Porque l es nuestra paz. Esta paz, o este nuevo orden
se obtiene a travs de la sangre de su cruz. La sangre de Cristo es restauradora del nuevo orden y
reconciliadora entre los hombres. El v.20b se relaciona tambin con Ef 1,7: por medio de su sangre
11

W. MICHAELIS, , en G. KITTEL y G. FRIEDRICH (Eds.), Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, [VI, 865-882].
12
Es interesante el anlisis sobre creacin y nueva creacin y la resurreccin que hace el autor de referencia. Cf. E. SCHWEIZER, La
carta a los Colosenses, 72.
13
W. MICHAELIS, , en G. KITTEL y G. FRIEDRICH (Eds.), Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, [VI, 865-882].
14
En el anlisis propuesto y en la traduccin propia, inclu a Dios como sujeto del v. Sin embargo, segn los estudios de SCHWEIZER
parece ser que el sujeto no es tal, sino toda la plenitud (). Cf. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 73.
15
H. MERKEL, , Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento.
16
W. FORESTER, , en G. KITTEL y G. FRIEDRICH (Eds.), Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, [II, 406-420].
-10-

conseguimos la redencin y con Ef 2,13: Mas ahora, en Cristo Jess, ustedes, los que en otro tiempo
estaban lejos, han llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. El autor del himno probablemente ha
insertado en este v.20b la teologa paulina de la cruz, en la cual se asevera que Jess crucificado es el
salvador.
El v.20c expresa que toda la reconciliacin del cosmos tiene lugar a travs () de Jesucristo sobre
la tierra y sobre los cielos. Este v. finalmente vuelve a tomar la imagen de la totalidad y universalidad
englobada entre el cielo y la tierra. La reconciliacin del universo mediante Cristo se da en todos los rdenes
de la creacin. Con este v. concluye el himno.

IV. MIRADA GLOBAL

El himno estudiado se encuentra en una epstola que no fue escrita de puo y letra por Pablo pero que sin
embargo conserva el espritu paulino. La epstola se dirige a la comunidad cristiana de Colosas, un
importante centro textil de Asia Menor, al sur de Frigia. Dicha comunidad se compona de gentiles (1,27;
2,13) y quiz tambin de judeocristianos. stos atravesaban un problema particular.
El himno est ubicado al comienzo de la epstola luego del saludo, accin de gracias y de la oracin por la
Iglesia de Colosas. Su ubicacin dice a mi modo de ver- su funcin, que es la de alabar a Dios, el Padre de
nuestro Seor Jesucristo, en clave cristolgica y soteriolgica. Un himno generalmente tiene el cometido de
alabar, de dar gracias a Dios, en forma potica y con una rtmica propia; muchas veces canta un suceso
particular o bien agradece la obra divina en la historia. En este caso, se alaba a Dios en Jesucristo, primero
porque es el mediador de todo lo creado, y segundo, porque por medio del resucitado la nueva creacin es
plenamente reconciliada17.
Cul era el problema concreto de los cristianos colosenses? La comunidad de Colosas haba hecho
progresos y crecimientos al salir del paganismo (cf. 1,6-7). El autor decidi escribir una carta preocupado por
las noticias que le trajo Epafras (cf. 1,7; 4,12) sobre las tendencias doctrinales o filosofas de algunos
doctores locales (cf. 2,4.8.18.20). En qu consistan las doctrinas? Bsicamente estas enseanzas ponan a
seres anglicos o potencias csmicas por sobre la mediacin de Cristo (cf. 2,18). Pero no eran meras
doctrinas como se puede pensar hoy, sino que tenan consecuencias prcticas y ticas, pues por ejemplo los
cristianos colosenses tenan vedadas ciertas prescripciones a raz del legalismo, o bien por rendir culto a las
potencias de este mundo (cf. 2,20), ambas provenientes del judasmo alejandrino del Siglo I. Tambin
llamados judaizantes, quienes utilizaban concepciones tradicionalmente judas (circuncisin, ley, etc.) y las
conjugaban con poderes sobrenaturales, csmicos, de origen pagano, a las cuales, tambin el cristianismo
original deba rendir culto18. De este modo atribuan una salvacin sin Cristo, proclamando otros entes como
mediadores de salvacin. Con total resistencia a estas falsas doctrinas, el autor de la epstola escribe a los
17

Aqu me distancio de SCHWEIZER quien arguye que el autor de la carta pone en el himno la funcin de interpelacin y
exhortacin a otros, ya que tomar conciencia de la soberana de Cristo en la creacin y su funcin reconciliadora en el cosmos invita
al oyente a una accin siempre renovada de la fe. Cf. E. SCHWEIZER, La carta a los Colosenses, 82.
18
Cf. BORNKAMM, G., Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca, 1979, 127-128.
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cristianos colosenses para que no se sintieran perseguidos por esas interpretaciones de la salvacin pues es
Cristo el autntico mediador de la creacin y salvador.

CONCLUSIN PERSONAL

Con gran esfuerzo llegu a entrever las lneas bsicas de la Carta a los Colosenses y particularmente del
himno que decid trabajar.
Concretamente hoy me dice mucho haber descubierto este panorama cristolgico y soteriolgico porque me
ha permitido, primeramente, conocer ms sobre Pablo y su espritu; y segundo, me ha posibilitado entrar en
la lectura e interpretacin de fuentes.
El himno de Colosenses por su dinamicidad y plasticidad ubica a Jesucristo de una vez para siempre al inicio
y al origen de toda la creacin, por encima de cualquier doctrina, filosofa, fuerzas o poderes. Su radicalidad
es infinita.

Jos Lucas Vilte Soria

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BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, 1998.

Balz, Horst y Schneider, Gerhard (Eds); Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, I, 3 Ed.,
Sgueme, Salamanca, 2005 [Traducido por C. Ruiz Garrido].

Bornkamm, Gnther, Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca, 1979.

Kittel, Gerhard y Friedrich, Gerhard (Eds.), Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, Desafo, Colombia, 2002 [Traducido por W. Bromiley].

Schweizer, Eduard; La carta a los Colosenses, Sgueme, Salamanca, 1987.

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