0. Tema: Introduccin a la filosofa griega.

Objetivos y criterios de evaluacin.

Comprender las diferencias entre el pensamiento mtico y el pensamiento filosfico.

Tener un conocimiento global de las causas que favorecieron el nacimiento la filosofa en Grecia.

Conocer las caractersticas del pensamiento presocrtico.

Confrontar a los pensadores monistas y pluralistas sealando las principales diferencias.

Conocer ampliamente el pensamiento pitagrico, as como la ontologa de Parmnides y de Herclito.

Leer y comentar alguno de los textos o fragmentos de los filsofos presocrticos ms relevantes.

Contenidos
1.

Etapas de la filosofa griega.

2.

Condiciones o circunstancias que favorecieron el nacimiento de la filosofa en Grecia.

3.

El periodo cosmolgico. El pensamiento presocrtico.

4. Contexto histrico. Las primeras polis en la Grecia arcaica.

5. La pregunta por el ser en los presocrticos.
6. Caractersticas generales del pensamiento presocrtico: El problema cosmolgico.
7. Escuela milesia: Tales, Anaximandro, Anaxmenes.
8. Pitgoras y los pitagricos.
9. Herclito
10. Escuela eletica: Jenfanes y Parmnides.
11. Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras y los atomistas.

Conceptos1
Phsis, losgos, arch, alzeia, peiron, apora, tomo, devenir, hilozosmo, homeomeras, mecanicismo, nous,
ontologa, azar, necesidad, plis, cosmos, monista, pluralista, esencia, naturaleza, mito, nomos.

Interesantsima web sobre historia de la filosofa en la que se recogen los significados de conceptos-clave: http://www.e-

torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitud%20mitica.htm

1. Etapas de la Filosofa Griega:

Pensamiento pre-filosfico: 1 cosmogonas. Homero (Ocano) y Hesodo (Caos) (S.VIII a.C). Fercides de
Siro (S.VII a.C) (Zeus, Cronos y Ctonos), Orfismo (Cronos).
Pensamiento filosfico:

Perodo cosmolgico. Filosofa de la naturaleza. Presocrticos hasta los sofistas (S.VI a 1 mitad
del S.V).
o

Tema: La investigacin de la naturaleza -physis2- y su articulacin sobre uno (monistas) o

varios (pluralistas) principios -arch 3- y la posibilidad de su conocimiento humano.

Perodo antropolgico. Filosofa prctica. Scrates y los Sofistas (Gorgias, Protgoras). 2 Mitad del
S. V a.C.
o

Tema: El ser humano en cuanto animal cultural, poltico y tico.

Perodo ontolgico. Filosofa crtica. Platn y Aristteles. Comienzo del S.IV a.C hasta finales del
mismo.
o

Tema: Abarcan todo el mbito de la experiencia humana: Metafsica, teora del conocimiento,
tica, poltica, lgica, antropologa, etc.

Perodo tico. Filosofa helenstica. Desde finales del S. IV al S. I a.C. Estoicismo, epicuresmo,
escepticismo y eclecticismo.
o

Tema: Ideal del sabio. Sabidura prctica. La autarqua y el conocimiento al servicio de la

felicidad.

2. Condiciones que favorecieron el nacimiento de la filosofa en Grecia.

2.1. El descubrimiento de la racionalidad y el poder de los conceptos.
No existe conexin demostrada entre la filosofa oriental y el pensamiento griego. Luego la filosofa es
invencin del espritu griego. La sabidura oriental es esencialmente religiosa, en cambio, la filosofa griega
es investigacin desinteresada, racional, autnoma y libre (filosofar) mediante la que indagan los primeros
principios y causas de las cosas y pretenden la bsqueda de una forma de vida ms humana, ms
racional, ms feliz. No est condicionada por una verdad revelada o dogmas religiosos, sino por en anhelo
de saber que hay ms all de las apariencias y encontrar la clave de una buena vida. Filosofar para un
griego es un acto de libertad y de crtica frente a la tradicin, las costumbres y cualquier creencia
comnmente aceptada.

El trmino phsis procede del verbo phiein que significa nacer, crecer, desarrollarse, salir hacia fuera. Para los presocrticos este trmino

tiene varios sentidos: 1. Crecer o aparecer algo. 2. Conjunto de todo aquello que existe, que se muestra y no es obra del hombre. 3.
Fuerza interna que impulsa los cambios. 4. lo que la cosa es: la esencia.
3

Arch significa lo antiguo, lo que ya haba. Es aquello que hay tras lo que aparece, el principio u origen de donde nace lo que nace.

A los que defienden que existe un nico principio fundamento de lo que es se les llama monistas:Tales, Anaximandro, Jenfanes,
Herclito, Parmnides, Zenn, Meliso. Mientras que los que defienden que todo lo que es est constituido por ms de un elemento los
llamamos pluralistas: Anaxgoras, Empdocles, Demcrito, Leucipo.

2.2. El origen de la filosofa en el deseo de saber4.

Existe en el ser humano un natural y vital deseo de saber impulsado por la ignorancia, la incertidumbre
(duda), la curiosidad y capacidad de asombro.
Ignorancia: Nacemos ignorantes y vivir es salir de nuestro originario no saber. Por ello conocer es buscar,
investigar y poseer lo desconocido para vivir sobre seguro y saber a qu atenernos.
Incertidumbre y duda: radicalidad y crtica respecto a la tradicin y creencias establecidas (tradicin
olmpica). De algn modo, no dar por sentado nada, ni siquiera lo ms obvio. El filsofo se siente
extranjero en su mundo habitual.
Curiosidad y capacidad de asombro: 1) hacia el poder de la razn 2) la naturaleza dinmica 3) y la
posibilidad de comprenderla racionalmente, sin acudir a lo sobrenatural (mitos, dioses).
2.3. Circunstancias socio-poltico-culturales:
2.3.1Situacin geogrfica y contacto (comercial y cultural) con otros pueblos.

Supone la relativizacin de los patrones culturales, religiosos, morales, jurdicos propios, as como
la apropiacin de nuevos conocimientos cientficos (ciencia aplicada como las matemticas,
geometra, geografa, astronoma, etc.); a pesar de este intercambio cultural, el pueblo griego fue
un pueblo etnocntrico.

2.3.2. La filosofa es hija de la polis.

La racionalidad y orden de la polis conseguido mediante el nomos 5 (ley) es proyectado como logos
a la naturaleza (caos se transforma en cosmos).

Clima de libertad y tolerancia. Posibilit la crtica y el filosofar como actividad que puede ser
realizada por cualquier ser humano.

Prosperidad econmica y esclavitud. Cubiertas las necesidades materiales o surge el ocio 6

necesario para cultivar el saber (la filosofa: actividad contemplativa: saber por saber).

2.3.3. Crtica de la religin y las costumbres.

Los griegos carecen de religin oficial. Tampoco disponen de dogmas revelados y de autoridades
sacerdotes que los interpreten y defiendan. Esta circunstancia favoreci la reflexin crtica y
autnoma frente a la misma tradicin (Vg. Jenfanes, Herclito, Epicuro, Protgoras, Platn, etc.),
y la desmitificacin del pensamiento y la realidad.

Platn y Aristteles sealan como principio de la Filosofa el deseo de saber, innato en todo hombre. El primero nos dice en el Teeteto lo

siguiente: Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la Filosofa. Y no estableci
mal la genealoga el que dijo que Idris (La Filosofa) es hija de Thaumante (La admiracin). Igualmente, su discpulo Aristteles comienza
su Metafsica con las conocidas palabras, Todos los hombres estn acuciados por un deseo natural de saber
5

En la poesa homrica y hesodica encontramos el concepto de ley-justicia (dike) inmanente que da unidad al mundo humano y

determina en un orden providencial los acontecimientos o sucesos de la vida del hombre. En ese sentido, se pondra decir que la
especulacin de los primeros fsicos no ha hecho ms que buscar en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad normativa, que los
poetas haban cantado en el mundo de los hombres.
6

En las colonias la principal actividad econmica no es la agricultura, sino el comercio, favorecido por la utilizacin generalizada de la

moneda. La aristocracia guerrera dominante retrocede ante una clase social emergente: los comerciantes. Con ello paulatinamente se va
configurando la vida pblica que traer la democracia, la libertad y con ella la filosofa.

Lo religioso en lo filosfico. Sin embargo, es un hecho innegable la presencia de lo religioso en

lo filosfico (el hilozosmo presocrtico, Parmnides, Empdocles, Pitgoras; la utilizacin del mito
en Platn, las doctrinas del orfismo, etc.). y de lo filosfico en lo religioso (1 cosmogonas, 1
modelos ticos. La virtud como excelencia).

El orfismo. El mejor ejemplo de presencia de lo religioso en la filosofa es el orfismo. Esta religin

de los misterios recoge en su doctrina las siguientes ideas:
o

La actividad intelectual (la ciencia) como camino de perfeccin del alma.

Dualismo antropolgico (el ser humano es un compuesto de cuerpo (mortal) y alma

(inmortal).

Doctrina de la inmortalidad y de la metempsicosis (reencarnacin).

La idea del eterno retorno.

La creencia en una ley csmica fatal (la Moira) que lo preside y regula todo.

Hilozosmo (todo est animado y lo divino es inmanente).

Primitiva cosmogona: Cronos est al origen de todo cuanto es.

Influencia: Empdocles, Pitagorismo, Herclito, Estoicismo, Platn.

2.3.4. Sabidura gnmica (atribuida a los siete sabios).

Junto al poeta aparece en la sociedad griega la figura del sabio (sofs: el que domina una
habilidad o posee conocimientos sofa-) precedente inmediato del filsofo: amante (buscador)
del saber.

El sofs domina una sabidura prctica que mediante sentencias o mximas de accin instan al
ciudadano a una buena vida (concete a ti mismo, de nada demasiado, debes saber
escoger tu oportunidad, preocpate de las cosas importantes, etc.).

Son importantes por que su modo de reflexionar sobre el hombre y la sociedad se encuentra
ya muy prximo a los planteamientos de los filsofos posteriores.

2.4. Paso del mito al logos.

Todas estas circunstancias van a contribuir a que el griego mire y vea la realidad con otros ojos,
con los ojos de la razn logos-.

La filosofa es el esfuerzo del hombre por dar una explicacin racional de todo cuanto es y le
sucede. Sin embargo, esta intencin no siempre ha estado presente en su vida. El germen de la
filosofa est en el mito 7. El mito es una primera ordenacin y comprensin del mundo, de lo
desconocido en lo conocido (vg. El antropomorfismo de dioses o fuerzas ocultas de la naturaleza);
por lo que el mito o razn potica es tambin una forma autntica de des-velar la verdad, de
hacerla aparecer, mientras que el logos es una forma de comprenderla y justificarla racionalmente.

Aristteles en su libro 1 de la Metafsica nos dice aquellos que aman los mitos se les puede considerar filsofos. Heidegger va ms all

y nos dice El mito es el habla que toca antes que nada en sus fundamentos a todo ser humano, es el que hace pensar en lo que aparece,
en lo que es. Logos dice mito.

Dos momentos de un mismo proceso: el conocimiento. En ese caso, no existe sobresalto. En el

logos se asimila y est presente el mito como una parte de l y lo propio ocurre en el mito. Sin
embargo, mito y logos ofrecen dos niveles de comprensin de lo real.
o

En el caso del mito la categora principalmente utilizada es lo sobrenatural. Todo cuanto

es se remite a lo extranatural, que bajo su voluntad hace y deshace casualidad y azar-.

Mientras que en el logos (pensamiento positivo y abstracto) la categora presente es la

causalidad y la necesidad. Todo cuanto es, tiene su razn de ser (causa o ley) que es
inmanente a la naturaleza misma, y por eso mismo es cognoscible al entendimiento
humano -causalidad y necesidad-.

Cosmogonas mtico-religiosas.

Narraciones mticas sobre el cosmos y en general la experiencia humana..

Mito: Smbolo, metfora.

Imaginacin, fantasa.

Fuerzas naturales personificadas.

El universo depende de la voluntad de los dioses (voluntarismo teolgico).

Patrones morales.

Origen de las cosas: causas sobrenaturales (dioses-demonios).

Ritos y fetiches para dominar las fuerzas de la naturaleza.

Naturaleza -phsis- incognoscible, ya que carece de ley y orden: caos.

Cosmologas filosficas:

Descripciones racionales del cosmos.

Logos: concepto: esencia de algo.

Razn terica (lgica). Razn suficiente: todo tienen su razn de ser (causa o principio).

Fuerzas naturales y universo desmitologizado. Orden y uniformismo racional. La arbitrariedad es

sustituida por la necesidad y una finalidad (teleologa).

Los principios de las cosas: estn en la propia naturaleza (fuego, tierra, agua, aire, etc.).

Bsqueda de lo permanente y comn: esencia (eidos).

Dualismo epistemolgico: Razn frente a sentidos, verdad frente apariencia.

Naturaleza cognoscible. En ella existe un orden y necesidad que le es inmanente: cosmos.

3. Perodo cosmolgico. Filosofa de la naturaleza. Presocrticos hasta los sofistas (S.VI a 1 mitad del
S.V).

Tema: La investigacin de la naturaleza (Physis) y su articulacin sobre uno (monistas) o varios

(pluralistas) principios (arch) y la posibilidad de su conocimiento humano.

4. Contexto histrico: La Grecia Arcaica. (Desde la celebracin de la primera olimpiada (776 a.C) hasta el
inicio de las Guerras Mdicas (490-480 a.C.).
De todo este periodo nos interesa resaltar tres acontecimientos:

Consolidacin de la polis y progresiva democratizacin de la vida pblica. (los legisladores)

Nuevo periodo de expansin colonial (Magna Grecia y Silicia, Las Kiklades, Mar egeo y Megro).

Adopcin de la escritura fenicia y uso generalizado. Origen de la literatura (Homero y Hesodo como
los fundadores de la tradicin e identidad comn griega y los narradores de las primeras cosmologas),
las crnicas y la filosofa griega.

5. Los filsofos presocrticos: La pregunta por el ser. La pregunta por el fundamento.

Se Les llama filsofos presocrticos al conjunto de pensadores griegos anteriores a Scrates. Este trmino
no denota solamente una clasificacin cronolgica, ya que entre los presocrticos se incluyen tambin filsofos
contemporneos de Scrates e incluso de Platn como es el caso de Demcrito, sino que bajo el nombre de
presocrticos agrupamos a estos primeros filsofos cuya principal preocupacin filosfica fue la investigacin
de la phsis. En cambio, a partir de los sofistas y Scrates se produce un giro antropolgico en el pensamiento
griego y la especulacin filosfica se centra en el hombre.
Quines fueron y sobre qu filosofaron?

S.VI. Tales y Anaximandro.

S.VI-V a.C. Anaxmenes, Anaxgoras, Herclito y Parmnides.

S.V a.C. Empdocles, Zenn, Leucipo y Demcrito.

Suele clasificarse el pensamiento presocrtico por escuelas (milesia o jonia, eletica, pitagrica, atomismo...), o
por su localizacin geogrfica (jonia e itlica) o segn la explicacin que ofrecen los primeros filsofos sobre el
principio de la naturaleza: monistas y pluralistas.

Monistas: Postulan un nico principio (arh), que es lo verdaderamente existente, constitutivo ltimo
de las cosas, a partir del cual surge la pluralidad por procedimientos fsicos. Son monistas: Tales
(agua), Anaximandro (el apeiron), Anaxmenes (aire), Jenfanes (barro), Herclito (fuego), Parmnides
(el ser).

Pluralistas: Conciben el arh como elementos (estoikheion) simples de que estn constituidas las
cosas y no como substrato subyacente a las apariencias. Esta pluralidad de elementos o principios
(tomos, races, semillas, contrarios) se transforman por accin o reaccin de equilibrio o desequilibrio,
por el impulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amor-odio) o por el resultado del azar de la
necesidad (vaco-lleno). Son pluralistas: los Pitagricos, Empdocles (4 races: agua, tierra, fuego,
aire) Anaxgoras (las semillas) y los atomistas Leucipo y Demcrito (los tomos).

6. Caractersticas generales del pensamiento presocrtico: El problema cosmolgico.

El problema de la naturaleza (Physis) y su conocimiento. Se preocupan de investigar la naturaleza.

De ella les impresionaron sus cambios cclicos, la regularidad de los movimientos celestes, el orden y
la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfricos, la generacin y corrupcin de los seres. Por ello se
les puede denominar a estos primeros filsofos fsicos o fisilogos.
Observan la naturaleza cara a cara e intentan comprenderla, conocer su estructura profunda, el
principio ltimo y eterno (agua, fuego, los tomos, etc.) del que todo procede y del que todo se
compone (arch)8.
Es importante sealar que para los griegos todo cuanto es, es siempre, ya que Nada surge de la nada,
pues todo est en todo (Anaxgoras). Nunca se plantearon en clave ontolgica la idea de creacin. El
ser es eterno e increado.

Pensamiento abstracto. Articulan en la unidad la pluralidad aparente, cambiante y dinmica. Todo lo

que aparece mltiple y mudable ante nuestros sentidos es una realidad nica y ordenada, que slo es
posible conocer mediante la razn.

La naturaleza es siempre inteligible. Todo lo real tiene una explicacin racional. Optimismo
gnoseolgico. (Parmnides: El ser y el pensar son lo mismo. Herclito El logos humano puede
conocer el logos oculto que rige la naturaleza.

Abandono de la razn potica (mitos, religin), desconfianza en los sentidos y confianza en la razn
como fundamento del conocimiento.
Razn (logos/nous: inteligencia) aprehende la esencia /unidad. Su resultado es la episteme, el
conocimiento verdadero: la verdad9.
Sentidos: nos pone en contacto con lo aparente (fenomnico)la pluralidad, lo cambiante. Su
resultado es la doxa (opinin) el conocimiento infundado.

Pensamiento positivo. Desmitologizaron la naturaleza consiguiendo de este modo disponerla como

objeto de conocimiento.
Sin embargo, comn a todos ellos una concepcin hilozosta y finalista de la naturaleza y de la
materia (hyl: materia zoe: vida). La naturaleza es un gran organismo vivo, est animada por una
fuerza interior que la hace moverse y vivir, (Todo est lleno de dioses o demonios Tales de Mileto). En
Anaxgoras el nous (causa eficiente) controla el procedimiento por el que aparece el mundo y que
cada cosa sea lo que es.

La necesidad (Anank) legisla la naturaleza. El Caos divino se convierte en cosmos ordenado.

Suplantan lo transcendente, el voluntarismo y arbitrariedad divina por el orden, la uniformidad, la
necesidad inmanente. Las cosas suceden por que tienen que suceder. Todo cuanto es o acontece

La substancia primordial es para los presocrticos la materia (algo fsico) de que todas las cosas se componen; pero es tambin la fuerza

activa que explica su composicin y su perpetua mutacin.

9

Etimolgicamente verdad proviene de altheia que significa apartar el velo, descubrir lo esencial que est por debajo de las

apariencias.

tiene en s su razn de ser, su causa. Por tanto, la naturaleza se autogobierna y por ello es
cognoscible.

El hombre es un microcosmos. La preocupacin por el hombre es casi inexistente (salvo en

Jenfanes, Empdocles, Demcrito, en los sofistas.), sin embargo, es concebido como un elemento
ms de la naturaleza (microcosmos) y no como algo distinto o aparte. Los mismos principios que
explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la del hombre (Los atomistas describen el
alma humana como un conjunto de tomos gneos).

Crtica de la religin olmpica: Jenfanes, Herclito. Aunque el elemento religioso pervive en general
en su pensamiento.

Con ellos se inaugura el preguntar metafsico (radical y universal). Aunque en Hesodo

encontramos ya en su forma un preguntar propiamente filosfico, sin embargo, los presocrticos fueron
los primeros que se plantearon las preguntas fundamentales de la filosofa (el ser, sobre la naturaleza o
esencia, la verdad, etc).

Haciendo uso de la escritura elaboraron la arquitectnica conceptual de la filosofa.

Formularon las nociones fundamentales de la disciplina: ser, verdad (altheia), esencia, substancia, ley
(nomos), principio (arch), virtud (aret) tcnica (techn) tica (ethos), felicidad (eudaimonia), causa,
ciencia (episteme) opinin (doxa), etc.
Plantearon los problemas y mtodos de la filosofa (lgica, induccin, deduccin, hermenutica) que
una y otra vez sern utilizados y re-pensados a lo largo de su historia: el problema del conocimiento, de
la verdad, de la justicia, de dios, de la naturaleza, etc.
En la filosofa griega ya estn bien delimitadas las categoras o tendencias filosficas: racionalismo,
empirismo, materialismo, espiritualismo, etc.
En suma, la filosofa griega establece la tradicin filosfica, el pensamiento filosfico y su
arquitectnica necesaria para filosofar.
De los presocrticos nos quedamos no con sus soluciones ingenuas, sino con su osada actitud
filosfica y precientfica. Hicieron un uso autnomo y crtico de la razn y nos ofrecieron una primera
explicacin racional (cientfica) de la naturaleza.

El comienzo del filosofar.

1. Escuela milesia o jnica: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

2. Pitgoras y el pitagorismo
3. Herclito

4. Escuela eletica: Jenfanes, Parmnides, Zenn y Meliso.

5. Pluralistas: Anaxgoras, Empdocles y los atomistas Demcrito y Leucipo.
7. Fsica milesia.

Tales de Mileto (625-545 a.C.)

Adems de filsofo y uno de los siete sabios fue poltico, astrnomo, matemtico y fsico. Con l se escribe el
primer captulo de la Historia de la Filosofa y de la ciencia. Postul que el principio de todas las cosas es el
agua o lo hmedo, idea ya presente en las cosmogonas egipcias y babilonias y en Homero para quien
Ocano era el padre de todas las cosas, incluidos los dioses 10. Dijo tambin que la naturaleza o el mundo
estaba lleno de dioses o demonios (hilozosmo: hyl: materia, y zo: vida); y concibi la tierra como un cilindro
o un disco rodeado de agua por todos sus lados, sobre la que flotaba.

Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.).

Gegrafo, matemtico, poltico y astrnomo, iniciador de la astronoma griega y el primer escritor de filosofa,
ya que es el primero que escribe un libro Sobre la naturaleza. Seguramente fue maestro de Pitgoras,
introdujo el gnomn en Grecia, predijo un terremoto en Esparta y consigui medir las distancias entre las
estrellas y su magnitud. Fue uno de los primeros evolucionistas al considerar que los seres vivos, incluido el
hombre, provienen de un fango primordial, del que nacieron primero los animales marinos y despus los
terrestres. Segn Eratstenes fue el primero en trazar un mapa de la tierra y, posiblemente, construy tambin
un modelo del universo en forma esfrica. Concibi la tierra como un cilindro aplastado situado en el centro del
universo y afirm la existencia de infinitos mundos.
Su pensamiento filosfico presenta mayor abstraccin respecto de los otros milesios.

Fue el primero en utilizar el trmino de principio arch- para referirse a la sustancia nica.

Su arch no es un elemento determinado de la naturaleza (el agua o en el aire o en otro elemento

determinado), sino una substancia indeterminada, infinita e indefinida, que llama peiron11. ste principio

10

La afirmacin de Tales Todo proviene del agua es la primera proposicin cientfica. Con ella comienza la ciencia, ya que es un primera

explicacin racional del origen y fundamento de lo que hay y, segundo, presupone el autogobierno de la naturaleza.
11

En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el arkh (principio) no poda ser el agua ni ningn elemento determinado,

puesto que no podra dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se vera aniquilada por la irrupcin de su contrario. Por ello,
Anaximandro desprovee de determinaciones a este principio, y lo considera como algo indefinido e ilimitado que pudiera ser todas las

infinito inmortal e indestructible y, por lo tanto divino, gobierna 12 y es substancia de todas las cosas. De l
provienen todas las cosas como elementos contrarios y a l regresan todas ellas en un ciclo eterno- Idea
del eterno retorno-13.

Anaxmenes de Mileto (ca. 588-524a.C.)

Vuelve a concebir el arch como elemento determinado, en este caso el aire (aer: hlito, aliento, soplo, vapor).
De l se originan todas las cosas que fueron y sern e incluso los dioses y las cosas divinas. El aire es la
fuerza que anima el mundo, el principio de todo movimiento y mutacin que mediante dos principios mecnicos
inherentes la rarefaccin (lo caliente) y la condensacin (lo fro), dan lugar a la generacin de todo cuanto
es. El aire rarificado es el fuego, mientras que por condensacin se convierte sucesivamente en niebla, agua,
barro, tierra y finalmente en roca.
En cuanto a su cosmologa, postula que la tierra es un disco plano, que se sustenta sobre una inmensidad de
aire y flota sobre l.
8. Pitgoras de Samos (582-500, a.C.) y el pitagorismo.
Poco sabemos de la vida de Pitgoras, pues no dej documento escrito alguno. Toda informacin proviene de
sus discpulos, que ensalzan por medio de misteriosas leyendas la figura del maestro. A Pitgoras se le
atribuye el haber utilizado por primera vez el termino filosofa, descubri las relaciones entre la armona
musical, los acordes y las proporciones numricamente expresables, as como los inicios de la matemtica
especulativa, la invencin de la tabla de multiplicar y el teorema que lleva su nombre, aunque ya era conocido
por los sumerios. Huyendo de la tirana de Polcrates fund en Crotona una escuela o asociacin de carcter
mstico-filosfico-poltico, inspirada en las enseanzas del orfismo religioso que postula la doctrina de la
metempsicosis14, basada en la creencia de la inmortalidad y transmigracin de las almas: El Pitagorismo.
Siguiendo las enseanzas del orfismo, consideran que el alma es inmortal mientras que el cuerpo que es
mortal es la prisin en la que se encuentra encerrada. Por ello, concibe la existencia como camino de liberacin
del alma de la carga del cuerpo. Para conseguirlo, segn el programa pitagrico hay que cultivar filosofa,
matemticas, astronoma, dejarse envolver por las armona musical y de llevar una rigurosa vida asctica de
purificacin moral.
cosas a la vez. El peiron es lo que es comn a todas las cualidades contrarias: a lo caliente, a lo fro, a lo hmedo y a lo seco, ya que no
siendo ninguna de estas cualidades en concreto, est en todas ellas, las une y las cambia unas en otras, y es aquello en lo que todas las
cosas tienen que disolverse de nuevo, cuando desaparecen.
12

El peiron es substancia y ley que gobierna todo (justicia). De ella, por medio del movimiento se produce la separacin y se engendran

infinitos mundos, que se suceden segn un ciclo eterno. Cada uno de ellos tiene sealado el tiempo de su nacimiento, de su duracin y de
su fin. Todos lo seres deben pagarse unos a otros la pena de su injusticia segn el orden del tiempo.
13

Recordar que para los griegos el tiempo es circular, recurrente; y esto es debido a que no admiten la idea de creacin, pues sera tanto

como admitir la nada, el no-ser; todo un imposible metafsico; ya que slo del ser se engendra lo que es.
14

Creencia en la transmigracin de las almas en reencarnaciones sucesivas. A pesar de que como trmino especfico aparece slo en el

siglo I, esta creencia es antiqusima y se halla en numerosas religiones orientales, y se vincula con la nocin de palingenesia que significa
nacimiento regeneracin, renovacin, resurreccin o renacimiento. Esta creencia implica un marcado dualismo psico-fsico, ya que el alma
es la que va animando diversos y sucesivos cuerpos. En la mayora de sus versiones se afirma que las caractersticas de las
reencarnaciones sucesivas dependen del comportamiento que haya tenido el alma en sus vidas anteriores.

10

El arch pitagrico fueron los nmeros15. Las cosas son nmeros y los nmeros son cosas. Ya no
hablamos de un elemento material determinado, sino que los pitagricos van ms all al desentraar la
estructura formal sobre la que est asentada la realidad sensible, la realidad inteligible de los nmeros.
La armona es el logos que rige un universo que, como en Herclito, se despliega en por medio de contrarios y
que est repleto de nmeros 16. Cada numero tiene su significacin, as el 1 representa a la razn y al punto, el
2 a la opinin y la lnea, el 3 la santidad y la superficia, el 4 la justicia y el volumen... el 10 (el tetraktys) sera el
nmero perfecto y sagrado, ya que representa la suma de todos 17. ste era representado en forma de tringulo
constituido por los cuatro primeros nmeros.
Del pitagorismo hay que valorar su actitud precientfica, su intento formalista de mensurar la realidad en la
reduccin de la cualidad a la cantidad. Sus enseanzas influyeron notablemente en Platn y junto a la
recuperacin de la ciencia alejandrina, en particular la obra de Euclides, fue uno de los desencadenantes de la
ciencia nueva del Renacimiento y en la Revolucin Cientfica del S.XVII, influyendo en Galileo y Kepler que
consideraban que el gran libro del mundo estaba escrito en caracteres matemticos.
9. Herclito de feso (550-475 a.C.).
La especulacin de los jonios culmina en la doctrina de Herclito, que por primera vez aborda el problema del
mtodo de investigacin. Conocido como el oscuro es autor de una obra en prosa constituida por aforismos y
que probablemente se titul Sobre la naturaleza y de la que nos han quedado 131 fragmentos.
El punto de partida es la constatacin del incesante devenir de las cosas todo cambia, nada permanece,
panta rei, muy al contrario que los eletas: Parmenides, Meliso de Samos y Zenn de Elea, para los que el
ser es uno, homogneo, inmvil, limitado, indivisible, eterno e imperecedero.
La realidad (el ser) es devenir (proceso, llegar a ser), que representa mediante la sucesin de dialctica de
contrarios (par-impar; bueno-malo; fro-calor, vida-muerte, noche-da, etc.). Esta tensin y rivalidad permanente
tiene su origen junto al fuego18 y el logos en la guerra o discordia.
El fuego es un principio material, pero tambin un principio activo, inteligente y creador (principio de unidad o
mutacin) del cual todo nace y al cual todo vuelve, (esta idea es asumida posteriormente por el estoicismo) 19.
Mientras que el logos es la razn divina universal, principio inmanente (ley) que gobierna todas las cosas y
est presente en todas ellas. A pesar de ocultarse es inteligible al ser humano si ste es capaz de abandonar
15

La idea de que los nmeros son la naturaleza de las cosas surgi cuando observaron que hay una relacin entre las longitudes de

cuerda de una lira y el tono producido. As descubrieron que si se reduce a 1/2 la longitud de una cuerda produce un tono de una octava
ms alto; si se reduce a 2/3, es una quinta ms alto y si se reduce a 3/4, es una cuarta ms alto. De ah sacaron la conclusin de que la
msica se reduce a proporciones numricas, es nmero; y en ese caso tambin lo ser la realidad, la naturaleza.
16

Los pitagricos representaban los nmeros por medio de puntos, formando figuras geomtricas que presuponen un orden mensurable.

17

La figura de la divina tetraktys era utilizada por los pitagricos como base sobre la que pronunciaban sus juramentos.

18

Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un

fuego eternamente viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
19

Todo surge mediante un proceso ascendente o descendente del fuego. Va hacia arriba, por dilatacin o rarefaccin, el fuego llega a ser

a partir de la tierra, el agua, y aire. Va hacia abajo, por condensacin, el fuego se transforma en aire, agua y tierra, todo ello en un ciclo
complementario.

11

su logos particular (sentidos: prejuicios) y sigue al logos que es comn (la razn) 20. Porque conocer el logos es
investigar la naturaleza, trascender las apariencias y desvelar la verdad. Para ello, la investigacin comienza
primero por uno mismo (Yo me he investigado a mi mismo) y continua sobre todo lo dems haciendo un uso
autnomo y crtico de la razn, que es comn entre los hombres. De ah, la mxima de vida (de buena vida) y
de conocimiento del mtodo hercliteano, vive conforme al logos, es decir, desprndete de los prejuicios, del
dogmatismo de lo particular y busca por ti mismo lo que es comn, la verdad, lo divino, lo sabio, la naturaleza.
Tener una sana inteligencia es la mxima perfeccin y la sabidura consiste en decir la verdad y obrar
conforme a la naturaleza obedecindola. En esta exhortacin ilustrada encontramos tambin el principio de su
tica vive conforme a la naturaleza, axioma que harn suyo los estoicos.
En definitiva, con Herclito se inicia la filosofa en sentido riguroso. Su concepcin dinmica del ser (devenir)
influy en: el pluralismo atomista, en el relativismo gnoseolgico y moral sofista, en las doctrinas del estoicismo
(el fuego cmico y su ideal de sabio, obra de acuerdo con la razn o naturaleza, en Platn (mundo sensible) y
sobre todo en la dialctica hegeliana y en el siglo pasado en las filosofas vitalistas (Nietzsche, Ortega,
Heidegger).
10. Escuela eletica.

Jenfanes de Colofn (aprox. 570 a.C).

Se le considera el primer filsofo ilustrado ya que critica a la sociedad griega de su tiempo, sus patrones
culturales y en particular la educacin, la religin de los misterios y la tradicin tal y como la recogen en los
poetas Homero y Hesodo.
Se atribuye la fundacin de la escuela eletica o, al menos, es el primero en afirmar la unidad del ser (en
clave teolgica), al que siguieron Parmnides, Zenn y Meliso.
En su pensamiento encontramos un primer intento de comprender la religin dentro de los lmites de la razn,
depurndola de lo irracional y fantstico. Critic la tradicin mtico-religiosa presente en los poemas olmpicos
(Homero y Hesodo) ridiculizando el antropomorfismo de los dioses y reprob sus enseanzas como modelo
tico y pedaggico (Platn hace lo mismo en su Repblica) 21. Frente al politesmo defiende la existencia de un
nico dios o divinidad, que se identifica con el universo. Es un dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no
nace, no muere y es siempre el mismo (aqu est afirmando en clave teolgica la unidad y la inmutabilidad del
20

En Herclito como en la mayora de presocrticos, el conocimiento humano es finito y limitado. Nunca alcanzaremos o conoceremos la

verdad, pues esta es custodiada por los dioses. Por ello el ser humano est condenado a moverse entre la ignorancia (no-ser), la opinin
(ser y no-ser) o la filosofa (ser). En ese caso, conocer el ser es salir a su encuentro, buscarlo (filosofa), por ello, la filosofa no es
sabidura, sino camino de conocimiento. Cmo buscamos el conocimiento? Herclito distingue dos fuentes y ordenes: Conocimiento
Sensible, fuente de la opinin, ya que los sentidos no nos permiten conocer la naturaleza de la realidad. Conocimiento Racional
(inteligible), fuente de la verdad, ya que la razn es la nica capaz de conocer el ser en devenir y el logos que gobierna todas las cosas.
Por lo tanto, el verdadero conocimiento se adquiere a travs de la razn. Una razn cultivada, instruida, ilustrada, limpia de todo prejuicio y
dispuesta a ir ms all de las apariencias y de lo particular.
21

Homero y Hesodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen vergenza y reproche entre los hombres, el robo, el adulterio y

el engao mutuo. Pero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz y figura humana como ellos.
Los Etopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen los ojos azules y el pelo rubio.

12

universo). El hombre en comparacin con Dios es un ser limitado y en particular su conocimiento acerca de las
cosas. Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas cosas digo;
pues, an cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo, no lo sabe. Sobre todas las
cosas (o sobre todos los hombres) no hay ms que opinin.
A pesar de mostrar escaso inters por cuestiones naturales, afirma que todas las cosas e incluso el hombre,
estn formados de tierra y agua (barro); ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la tierra.
La posicin crtica de Jenfanes hacia la religin y la tradicin griega anticipa la sofstica, pero sobre todo es el
ms claro ejemplo de cmo la filosofa slo pudo surgir dentro de la Hlade, como actividad libre y autnoma.

Parmnides de Elea (ca. 475 a.C).

Con Parmnides se inicia la Metafsica, la Lgica y el conocimiento cientfico, ya que en su pensamiento no

slo formula la nocin de ser, sino tambin la descripcin de un mtodo o camino filosfico de investigacin.
Su punto de partida es la afirmacin ontolgica del ser como lo nico real, existente y verdadero: el ser es. En
consecuencia, la nada (no ser) no existe ni las cosas particulares sujetas a cambio y mutacin tal y como ya
haban sostenido los filsofos milesios, Herclito y los pitagricos. Admitir el cambio, el devenir, es admitir el no
ser.
Este reduccionismo ontolgico le lleva un dualismo epistmico. Al igual que en Herclito distinguimos un
conocimiento sensible y un conocimiento inteligible. El primero es el camino de la opinin doxa-, por
tanto, es falible y fuente del error. El segundo es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia episteme- .
El pensamiento de Parmnides se recoge en un largo poema, con claras reminiscencias hesidicas, titulado La
Verdad (Altheia), de 154 versos hexamtricos, del que se conservan hoy fragmentos. El poema est dividido
en dos partes y un proemio de 32 versos. La primera parte se titulaba va de la verdad y la segunda, va de la
opinin. En el proemio el filsofo describe como es transportado en un carro celeste por las hijas del Sol y es
llevado a presencia de la Diosa de la Verdad que le muestra los caminos que pueden transitar los mortales:
Comienza la diosa mostrndole la existencia de tres caminos posibles de conocimiento pero slo uno de ellos
es necesario para encontrar la verdad.
1. Que el ser y el no-ser es (devenir). Quien admite este principio se mueve en el mbito de la opinin
(doxa). Herclito.
2. Que el no-ser es y que el ser no es. Los que reconocen la nada, el no-ser, viven en el error y en la
ignorancia ms absoluta, pues la nada, nada es. (Los pitagricos, que afirman la existencia del vaco
en lo lleno).
3. Que el ser es y el no ser no es. Quien consideran esta afirmacin estn en la verdad (altheia), en su
camino (Parmnides y todos le eletas: Jenfanes, Zenn, Meliso). Por tanto, hay que concluir una
nica verdad: el ser es lo que es y hay.
Cmo llega a la deduccin de la unidad del ser?
Parmnides prueba lo ontolgico (el ser) desde lo lgico (pensar). Su punto de partida es renunciar a los
sentidos que nos ponen en contacto con el devenir exterior y recluirse en el pensamiento (idealismo), para de

13

este modo construir su ser o realidad ideal, ya que para Parmnides el ser y el pensar son la misma cosa. Todo
pensamiento es pensamiento en algo, en consecuencia, lo que se piensa es y todo lo que es se piensa y como
tal existe, ya que slo lo que es se puede pensar. En ese caso, la nada (el no-ser) no se puede pensar ni decir
ya que no es. Tampoco el devenir (ser y no-ser) pues sera admitir la nada siendo que obviamente nada es. En
conclusin, slo el ser es. Y cmo es este ser? Parmnides por reduccin al absurdo descubre los atributos
del ser y de este modo niega el no-ser y el movimiento. Fuera del ser no existe nada, luego el ser no tiene
principio y fin, nacimiento y muerte, es increado, eterno, es lo absoluto. Si admitimos su nacimiento y muerte es
admitir el no-ser. Lo mismo si consideramos que est sujeto a cambio y movimiento ya que sera aceptar el no
ser siendo ya otro. Por lo tanto, el ser es inmvil y todo l es como una esfera redonda 22, homogneo,
compacto e indivisible. Es uno, nico; los entes, las cosa particulares son ilusiones de nuestros sentidos. La
verdad, que es el ser, slo es cognoscible por medio de la razn.
Resumiendo, con Parmnides se inicia la reflexin acerca del conocimiento y se ensaya el mtodo o camino
seguro de la ciencia, as como, se inicia la especulacin lgica, ya que formula el principio de identidad o de no
contradiccin (el ser es y el no ser-no es) aunque en clave ontolgica. Con su especulacin se cierra el primer
periodo de la filosofa presocrtica poniendo de manifiesto la insuficiencia de un solo principio para explicar la
pluralidad, la diversidad y el movimiento de los entes. En adelante todos los filsofos van a recurrir a varios
principios, que guardan las propiedades de su ser. Su Influencia en la historia de la filosofa es manifiesta en
los presocrticos posteriores y principalmente en los filsofos racionalistas que como l solo confan en el
poder de la razn: en Platn, Descartes.
11. Pluralistas:
Denominados de este modo a los presocrticos que concibieron el arch como elementos simples de que
estn constituidas las cosas y no como substrato subyacente a las apariencias, concepcin principalmente
monista. Estos elementos (estoikheion) gozan de las propiedades del ser de Parmnides: unicidad,
permanencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitacin. Con ello tratarn de explicar de forma ms coherente el
cambio y la multiplicidad del mundo fenomnico salvando con ello la unidad como el proceso de cambio 23.

Anaxgoras de Clazomene (ca. 499-428 a.C.)

Es el prototipo de sabio, hombre de ciencias y de letras, el primer filsofo que abri escuela en Atenas. Como
Protgoras fue acusado de atesmo e impiedad y tuvo que abandonar Atenas. Su pensamiento intenta conciliar
las doctrinas enfrentadas de los eleatas y de Herclito. El principio fundamental de su fsica se resume en:
nada procede de la nada, pues todo est en todo. Su arch son las semillas (spermata). Extremadamente
pequeas e infinitamente divisibles (Zenn) y agregables, de ah que haya tantas como substancias
22

Tienen un lmite externo, dentro del cual lo mantienen las ligaduras de la necesidad. En ese caso, cabra la posibilidad de admitir que el

ser es finito y contiguo a algo, que lo limita o contiene, con lo que nos vemos obligados a admitir el no-ser, la pluralidad. Sin embargo,
Parmnides nos dice que esta limitacin es propia, es decir, el ser est limitado por s mismo, lo que lo hace absoluto y nico.
23

Slo de esta forma se puede explicar como del agua surge todo cuanto es o se convierte en otra clase de substancia, pues si bien es

verdad que hay partculas que en el cambio se destruyen otras son fijas e indestructibles, y siguen estando presentes en la nueva materia.

14

(homeomeras: partes semejantes). As, en cada cosa hay una porcin de todo, en una hoja de hierba o en un
grano de trigo, prevalece un tipo determinado de semillas, pero tambin incluyen semillas de todo: de hueso,
de carne, de pelos. Cmo se originan todas las substancias a partir de las semillas? El principio constituyente
y ordenador de las semillas es lo que Anaxgoras denomina el nous, que se puede traducir por inteligencia
o mente (la ms sutil y pura de todas las cosas). Aqu nous no hay que entenderlo como un dios
transcendente, sino como fuerza fsica, semejante al logos de Herclito o a la Armona pitagrica. El nous es
transcendente, no est mezclado con el caos informe, es inteligente, libre infinito, conocedor de todas las
cosas, no crea ni ordena, tan solo es el responsable del movimiento de la materia (semillas) que produce la
separacin de las semillas que da lugar a las substancias.
En el nous de Anaxgoras encontramos ya perfilado la figura del demiurgo platnico, as como, la nocin de
causa final aristotlica.

Empdocles de Agrigento (ca.483-430 a.C.)

Poltico, mdico, taumaturgo y hombre de ciencia. Compagin la concepcin del inmovilismo del ser de los
eletas con el dinamismo del ser heracliteano. Escribi dos poemas, Las purificaciones, donde expone su
doctrina religiosa prxima al orfismo y pitagorismo; y un poema Sobre la naturaleza en el que recoge su fsica.
Empdocles acept de los eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexistencia del no-ser. De esta
manera, nada puede dejar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstante, acept de Herclito la tesis del
devenir, del perpetuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliar estas dos posiciones, afirm que todas las
cosas del universo estn constituidas por cuatro tipos de principios o races: agua (Tales), fuego (Herclito),
aire (Anaxmenes) y tierra (Jenfanes). Cada uno es eterno, pero mezclados dan lugar a distintos seres. La
combinacin es producida por dos fuerzas csmicas: el amor (Eros) y el odio (Neikos). El predominio del
primero da lugar al ser y en dominio del segundo a la disgregacin del ser. La evolucin del mundo sigue unos
ciclos que se repiten eternamente: en el comienzo, por la accin del Amor, todo est unido y compacto
formando una esfera, sin embargo, poco a poco en ella va penetrando el Odio y las partculas se van
separando dando lugar a las cosas. Los seres como son en nuestro mundo son el resultado de la accin
conjunta del amor y el Odio. Por ltimo, el Odio prevalece sobre el amor y los entes cerrando su ciclo de vida
se disuelven y se produce el reino del caos al que le sucede de nuevo el Amor.

Atomismo antiguo. (Pansomatismo).

Con la escuela atomista se cierra la fsica presocrtica. Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430 a.C.),
aunque algunos dudan de su existencia real, a quien sucedi Demcrito de Abdera (ca. 460-370 a.C.).
Concibieron un universo en trminos mecanicistas y materialistas, constituido por materia (tomos: lo
indivisible) y vaco que es la condicin del movimiento de los tomos24.
Qu propiedades tienen los tomos?

24

El alma humana est tambin constituida por ligersimos tomos gneos que estn en perpetuo movimiento.

15

Son indivisibles, ilimitados en nmero, eternos, homogneos, compactos y cualitativamente idnticos, de modo
que solo se distinguen por su forma y su posicin (propiedades del ser de parmendeo). Estn en continuo
movimiento por accin del vaco existente. Su unin da lugar al ser, su disgregacin al no ser. El ser es lo
lleno, el no ser lo vaci. Todo el proceso est determinado por una ley fatal inmanente a la misma materia,
que obra ciegamente sin finalidad alguna. Para los atomistas Todo surge por el ciego azar de la
necesidad. Estamos ante la primera explicacin mecanicista del universo, en la que no hay lugar para una
fuerza ordenadora, llmese Dios, Nous, Amo-Odio.
En cuanto al conocimiento, los atomistas como Empdocles consideran que conocer es conocer lo semejante
por lo semejante. En ese sentido, percibimos los efluvios que los cuerpos fsicos desprenden sobre nuestros
propios efluvios.
Por ltimo, debemos indicar la actitud escptica de Demcrito, que pone fin a la especulacin cientfica y al
optimismo presocrtico En verdad nada sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones del exterior Es
imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa No sabemos nada, la verdad est en lo profundo.
El atomismo antiguo fue fuertemente criticado por Platn y Aristteles ya que no se imaginaban un universo
regulado por el azar y necesidad, ni un alma material. De los griegos fue Epicuro el que acept su fsica y ya en
el S.I a.C. Lucrecio. Sin embargo, el Atomismo antiguo influy en cientficos y filsofos como Pierre Gassendi,
en el mecanicismo cartesiano del S.XVII que interpreta la realidad y los organismos vivos en los trminos de
materia y movimiento; el la idea de mnada de Leibniz, en Huygens, Newton; anticipndose al atomismo
cientfico contemporneo iniciado el qumico ingles John Dalton y desarrollado por los fsicos Max Planck,
Rutherford, Bohr, etc...

16

SCRATES Y LOS SOFISTAS. LA PREGUNTA POR EL HOMBRE.

OBJETIVOS Y CRITERIOS DE EVALUACIN

Conocer las circunstancias sociales, polticas y culturales en las que aparece la filosofa de Scrates y
los sofistas.

Contrastar las soluciones de la sofstica y de Scrates al problema del conocimiento, la tica, la

educacin, la poltica y la religin.

Diferenciar la finalidad e proceder del mtodo socrtico: la mayutica; del mtodo sofistas: la erstica
o arte de la disputa.

Conocer los principios del intelectualismo moral socrtico

Comprender los conceptos relativismo y convencionalismo sofista

Relacionar a Scrates y los sofistas con otros filsofos o corrientes de pensamiento

Leer y comentar alguno de los textos o fragmentos de Gorgias, Protgoras, Platn.

CONTENIDOS
Conceptos
1. El periodo humanista: el giro antropolgico
Contexto histrico: la Atenas de Pericles.
2. Los sofistas: la enseanza de la virtud poltica
3. Protgoras
4. Gorgias
5. Scrates. La enseanza de la virtud moral
6. Influencia e importancia de estos filsofos.
Vocabulario25: Utilizacin correcta del vocabulario filosfico: nomos, physis, mayutica, dilogo, relativismo,
escepticismo, utilitarismo, agnosticismo, retrica, erstica, virtud, sofista, educacin, poltica, etc.

25

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitud%20mitica.htm

17

1. El periodo humanista. El giro antropolgico. La pregunta por el hombre.

1.1. Contexto histrico (completar por libro de texto).

Guerras Mdicas. Griegos y persas. (490-480 a.C)

Hegemona de Atenas. Perodo de esplendor cultural en Atenas. El siglo de Pericles. El ideal de

sophrosyne (equilibrio y racionalidad) en el arte griego.

Consolidacin de la Democracia. El gobierno del pueblo: isonoma e isagoria?

Guerra del Peloponeso: Esparta y Atenas (431-403. a.C).

Decadencia del clasicismo y de Atenas.

GIRO ANTROPOLGICO. (Grecia clsica). Filosofa prctica. Scrates y los Sofistas (Gorgias, Protgoras).
La filosofa presocrtica ante todo fue filosofa de la naturaleza, preocupada por descubrir la physis y su
articulacin sobre su arch o principio material. Lo importante de esta filosofa no fueron las soluciones
cientficas que aport, hoy irrelevantes, sino en general, la actitud precientfica de estos primeros filsofos,
comparada con la inveterada cosmovisin mtico-religiosa de los poetas y sus leyendas mitolgicas.
Con la llegada de la Grecia clsica y su esplendor cultural y poltico se produce tambin un cambio en la
especulacin e inters en la razn griega. Ahora la preocupacin de los filsofos no es el cosmos, la physis, el
ser; lo que realmente les preocupa es la polis, el hombre en cuanto animal poltico, tico, religioso, cultural.
Por qu este cambio en la especulacin griega?
Los presocrticos no resuelven dudas acerca de los principios del ser, todo lo contrario, cada filsofo aporta su
opinin, no hay unidad objetiva y se llega a un callejn sin salida y como consecuencia al escepticismo ya
anunciado por Demcrito es imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa. Por otro estamos en
un periodo en el que se afianza la polis y la vida poltica se convierte en la prioritaria actividad de todo
ciudadano libre, que lo capacita para participar de forma directa en las decisiones polticas de su polis. En este
contexto aparece Scrates y los sofistas. El primero como maestros de la virtud moral y el segundo como
maestro de la virtud poltica.
2. Los sofistas.
A lo largo de la Historia de la Filosofa la imagen que se ha transmitido de los sofistas ha sido controvertida,
polmica e intencionalmente desvirtuada. En su tiempo ya fueron repudiados por Scrates, Platn y su
discpulo Aristteles por ser traficantes de la sabidura aparente, pero no real; sabios indignos de tal
consideracin por comerciar con el saber y hacer de ste un instrumento til (techn). Slo a partir del S.XVIII y
S.XIX se restituye su imagen coincidiendo con las teoras polticas contractualistas (Rousseau) y la
consideracin de la educacin como modo de perfeccionamiento humano.

18

Quines son los sofistas? Un grupo heterogneo de pensadores, la mayora de ellos eran forneos de Atenas
(slo Critias y Antifn eran atenienses), que nunca constituyeron escuela filosfica alguna; maestros itinerantes
y oportunistas que se presentaban donde su arte podra comercializarse. Sin embargo, tienen suficientes
afinidades para que se les pueda considerar un movimiento con caracteres propios y diferentes de las
corrientes filosficas anteriores.

El punto de partida no es el cosmos sino el hombre, que es medida de todas las cosas. Su
especulacin tiene un claro fin prctico: La formacin poltica del ciudadano ateniense.

Forman polticos (demagogos). Los sofistas pretenden ensear, previa remuneracin, una particular
techn poltica (sin tica) que podemos resumir en el principio utilitarista el fin justifica los medios
(Razn de Estado. Maquiavelo). El instrumento de esta peculiar virtud poltica ser la retrica o arte
de persuadir (tambin la erstica o arte de disputar, la gramtica). Mediante el arte de la palabra, el
orador se convierte en el demagogo, capaz de hacer del argumento ms dbil el ms fuerte y de este
modo triunfar en los asuntos de la vida pblica consiguiendo poder y prestigio social.

Inters por la cultura y la educacin. Son los primeros humanistas, ilustrados y pedagogos de
Occidente que ven en la cultura el instrumento de cualificacin del ser humano, el complemento para
su descompensada naturaleza (Mito de Prometeo)26.

Democratizaron la antigua aret (virtud). La virtud no se hereda, sino que se aprende mediante la
educacin y el conocimiento.

Defienden un indiferentismo y utilitarismo moral y religioso. En poltica como en tica todo vale,
el fin justifica los medios. Por ello, su virtud poltica carece de tica (razn de estado) y su tica de
principios o axiomas de conducta universales. Su tica es una tica de mximas subjetivas cuyo
criterio es la utilidad y el beneficio propio.

Convencionalismo racional. No creen que exista nada fijo y estable (El ser es devenir Herclito).
Cuestionan la existencia de un orden csmico fijo e inmutable aplicable a la ley y costumbres de la
polis y en general a los asuntos humanos. Para los sofistas todo tiene un fundamento racional. Frente
a la phsis entendida como ley inmutable divina que est presente en todo, anteponen el nomos
como ley elaborada por los hombres 27. En este sentido, la justicia es una codificacin humana y no
divina. Esta naturaleza convencional de las normas desemboca en un claro relativismo. No existen
leyes ni normas mejores y peores, cada norma es valiosa en s misma en funcin de su utilidad y las
circunstancias. Por tanto, cada individuo, como cada polis tienen sus normas y todas son buenas en s
mismas.

26

Los sofistas revalorizan el concepto de naturaleza humana (pre-conceptual, pre-social). Es lo verdaderamente absoluto e inmutable. Sin

embargo, es insuficiente, de ah la razn de la sociabilidad del hombre. Necesitamos convivir los unos con los otros por que somos seres
limitados y desvalidos. Slo por medio de la educacin y la vida en comunidad conseguimos lo que no tenemos y necesitamos. Sin
embargo, la convivencia no es fcil por ello los hombres han tenido que darse leyes que garantiza la armnica convivencia.
27

En opinin de Trasmaco Los dioses no se ocupan de los asuntos de los hombres; de lo contrario no habran descuidado el bien mayor

para los humanos, la justicia. Desde luego, vemos que los hombres no la practican

19

El convencionalismo racional lo extrapolan a la religin. Critias va ms all y ve tambin en la

religin un invento del hombre. Al ocurrir que las leyes prohiban que se ejerciera abiertamente la
violencia, los delitos se cometan en secreto, y entonces parceme que una mente astuta invent para
los hombres el temor a los dioses, de tal modo que los malhechores tuvieran miedo aun cuando
secretamente hicieran, dijeran o pensaran alguna maldad.

Relativismo y escepticismo. Para estos el ser es su apariencia, por lo que la verdad no existe, solo
podemos conocer lo que se muestra a los sentidos. La verdad se reduce a puntos de vista.

Representantes de la sofstica.
Algn historiador de la filosofa ha distinguido dos momentos en la sofstica.

1 poca (anteriores a la Guerra del Peloponeso). Autnticos y creadores del movimiento sofstico. En
ellos encontramos un comn inters por dar una base racional a la sociedad y a los valores de su
tiempo, ms all de la aceptacin de la tradicin. La ley y la moral son convencionales. Pertenecen a
esta primera poca: Protgoras de Abdera (480- 410 a. C) Gorgias de Leontini (aprox. 380 a.C),
Prdico de Ceos y Hipias de Elis.

2 poca (Guerra del Peloponeso). Se preocuparon ms por la retrica que por cuestiones filosficas.
Trasmaco, Calicles, Antifn de Atenas, Licofrn, Critias, etc.

De todos ellos, nosotros conoceremos la propuesta filosfica de Protgoras y Gorgias.

3. Protgoras de Abdera (480- 410 a. C).
Fue el primero que se llam sofista y maestro de la virtud. Se suele presentar como hombre de mundo y amigo
personal de Pericles, quien le encomend la redaccin de una constitucin para la colonia de Turios. Por sus
enseanzas fue acusado de ateismo y fue expulsado de Atenas. En un claro agnosticismo consideraba que
Acerca de los dioses, yo no puedo saber si existen o no, ni tampoco que forma puedan tener. Hay muchos
impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida.
Su pensamiento est claramente vinculado al de Herclito y los atomistas. De este modo, niega la existencia
de la verdad absoluta y, por tanto, la inmutabilidad del ser. Para l, la verdad es su apariencia (lo fenomnico),
es decir, lo que se entra por los sentidos (lo que percibimos). Por tanto, la verdad es racional y subjetiva.
Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias. (la percepcin lo es: un mismo plato para m puede
estar salado y para ti inspido).
En su obra Acerca de la Verdad formula el principio del relativismo al afirmar que El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son.
Este principio est presente:

En el conocimiento: No existe la verdad absoluta. La verdad es mi verdad. Slo podemos hablar de puntos
de vista, meras opiniones o perspectivas (Ortega y Gasset y los postmodernos).

20

En la tica. Cada persona tiene sus propios valores y mximas de accin moral. Lo que es justo para m
posiblemente no lo sea para ti, pero ambas posturas son igualmente vlidas. En el fondo los sofistas
promueven un utilitarismo moral: El bien es aquello que me aporta utilidad o placer personal.

Y por ltimo el relativismo est presente en la ley -nomos-. La ley es relativa al ser humano y por ello,
tambin a cada pueblo. No existen leyes mejores ni peores, todas son igualmente validas en funcin de su
utilidad.

4. Gorgias de Leontini (aprox. 485-380 a. C)

Est considerado el padre de la retrica 28 y junto a Demcrito uno de los primeros escpticos y nihilistas. Neg
que el conocimiento humano pueda alcanzar la verdad (ya que el ser no existe), por consiguiente, el
conocimiento del hombre est condenado a la opinin e incertidumbre.
Sexto Emprico nos ha legado un resumen de los tres captulos del libro Sobre el No-Ser o Sobre la Naturaleza
que parece ser escribi Gorgias; en el que es apreciable este claro escepticismo gnoseolgico y nihilismo
filosfico al que llega por medio de la reduccin al absurdo de las tesis eleticas acerca del ser (Gorgias niega
el axioma parmendeo el ser y el pensar son uno y lo mismo).
1. No existe el ser (Nada existe. Ni el ser ni el no-ser. Si el ser existiera debera de ser eterno o engendrado.
Si admitimos que es engendrado admitimos el no-ser, luego imposible. En cambio si admitimos que es
eterno sera infinito y si infinito no estara en ningn lugar, esto es, no existira de hecho).
2. Si algo existiera no podra conocerse. (Est claro que las cosas pensadas no existen; de lo contrario
existiran todas las cosas inverosmiles y absurdas que al hombre se le antoja pensar. Pero si es verdad
que lo que es pensado no existe, ser tambin verdad que lo que existe no puede ser pensado, y que, por
tanto, que el ser si existe es incognoscible).
3. Si algo pudiera ser conocido, no podra ser comunicado. La palabra no es el ser. Una misma palabra
pude tener significados distintos para las personas (vg. el alma). Por ello, comunicando palabras no
comunicamos el ser, de ah que las palabras tengan una funcin persuasiva y no significativa.
Conclusin, es imposible conocer la realidad (verdad) y ms imposible an comunicarla. De ah que todos las
opiniones son falsas. No existe la objetividad del pensamiento y en consecuencia la validez que le proporciona
su referencia al ser.

28

Para Gorgias el lenguaje y el pensamiento no puede adentrarse en lo real. Esto es el fundamento de la retrica. El lenguaje ya no

significa, sino que comunica, la palabra pierde su referente objetivo y por ello se convierte en instrumento de persuasin o manipulacin.
La palabra es un poderoso tirano capaz de realizar las obras ms divinas, a pesar de ser el ms pequeo e invisible de los cuerpo. En
efecto, es capaz de apaciguar el miedo y eliminar el dolor, de producir alegra y excitar compasin (Gorgias. Elogio a Helena)

21

5. Scrates (470/469-399, a.C.)

Poco sabemos de su vida y menos su obra ya que no dej nada escrito. Dependiendo de las fuentes, se nos
presenta a un Scrates moralista y descubridor de la razn moral (Jenofonte), fundador de la episteme, del
mtodo inductivo y del concepto universal (Aristteles), como un riguroso metafsico, que realiz una doctrina
acerca del mundo metafsico de las formas (Platn) o como un sofista ms (Aristfanes).
Fue Scrates un sofista ms?
En las Nubes Aristfanes ridiculiza la figura del maestro presentndolo como un sofista ms, es decir, un
simple charlatn. Sin embargo, Scrates siempre quiso desmarcarse de aqullos, a pesar de tener muchos
puntos en comn.

Por ejemplo, pertenecen a un mismo mundo cultural, social y poltico.

En ambos su principal preocupacin es el hombre.

Admiten que la virtud se aprende por medio de la paideia. Sin embargo, los sofistas cobran por
sus enseanzas, mientras que Scrates lo hace desinteresadamente.
Discrepan en todo lo dems:

Scrates no se considera sabio (sofs) sino amante o buscador de la sabidura (filsofo), en

cambio, los sofistas se presentan pblicamente como expertos en el saber (sabios).

El mtodo socrtico es el dilogo (arte de preguntar), el de los sofistas es la eristica (el arte de
disputar) y la retrica (el arte de persuadir).

Scrates se preocup por ensear la virtud moral (el bien, la justicia). Le interesa forjar buenos
ciudadanos, capaces de pensar por s mismos. Los sofistas, por su parte, transmiten una peculiar virtud
poltica sin tica. Forman expertos en poltica.

Para Scrates la sabidura, la verdad est en nuestro interior, para los sofistas provienen del
exterior (percepcin).

Frente al relativismo sofista, Scrates sostiene que existe la verdad de valor universal (en
nuestra razn).

Scrates postula una tica de principios universales (deber 29), los sofistas una tica
individualista de mximas subjetivas (utilitarismo moral) que tienen con fin el provecho propio, el xito y del
reconocimiento social.

29

Scrates descubre la razn moral los sofistas la razn de estado (el fin justifica los medios).

Este respeto riguroso al deber propio y a la ley de la ciudad le va a suponer acatar la condena a muerte a la que injustamente haba sido

dictaminada por las leyes de Atenas. La acusacin la realizaron Anito, en nombre de los artesanos y polticos, Meleto, en el de los poetas,
y Licn en el de los oradores. Se le acus de negarse a reconocer los dioses de la ciudad e introducir nuevos dioses y corromper a los
jvenes.

22

Scrates siempre fue respetuoso con las leyes y la religin de la ciudad, en cambio los sofistas fueron
crticos y en cierto modo subversivos respecto de la tradicin en general y en particular con la religin y las
leyes. Paradjicamente, Scrates fue acusado y condenado a muerte por romper el orden religioso de
Atenas.

Scrates y la filosofa. Una vida sin examen propio o ajeno no merece la pena de ser vivida.
Scrates hace la filosofa su vocacin y de la bsqueda de virtud moral, la justicia y la verdad su misin en la
vida30. Esta bsqueda comienza en interior del hombre (moral). Scrates no ensea nada, en todo caso incita a
que cada ateniense sea capaz de descubrirse a s mismo (concete a ti mismo) y de este modo se d cuenta
que la verdad y la virtud duerme en su interior. Ahora bien, esta verdad no sirve de nada si no se pone en
comn mediante el dilogo, es decir, si no la hacemos partcipe a los dems, pues la verdad es una conquista
de todos y para todos. Solo de este modo se podr establecer un universo de valores universales que acabe
con el relativismo y convencionalismo sofista dominante de su tiempo. Para ello, como decamos, es necesario
establecer en comn definiciones esenciales, vlidas para todos los ciudadanos atenienses. Y esto lo har por
medio de la mayutica.
En qu consiste el mtodo socrtico?
Para Scrates la filosofa no se puede ensear ni entender de otra manera que no sea por medio de la
conversacin. El mtodo socrtico es el dilogo, que es el arte de hacer preguntas y de pensar en compaa
(dialogar), pues la verdad se obtiene mediante una investigacin comn.
El mtodo inductivo socrtico consta de dos partes: la irona (interpelacin) y la mayutica (dar a luz los
conceptos).

Irona. La primera es la parte destructiva, crtica del procedimiento, que corresponde con la duda metdica
(skepsis). Scrates hacindose pasar por ignorante pretende sembrar la perplejidad, la incertidumbre, la
contradiccin en el conocimiento de su interlocutor para que de este modo reconozca su ignorancia y
experimente la necesidad de buscar el saber, la verdad. Por tanto, la irona es un proceso de higiene
mental, mediante el cual reconocemos los lmites y posibilidades del conocimiento.

Mayutica (arte de dar a luz). Una vez eliminados los prejuicios podemos reconocer la verdad en nuestro
interior (concete a ti mismo, busca la verdad dentro de ti). Solo hay que esforzarse intelectualmente por
poseerla. En otras palabras, lo que Scrates propicia es que el interlocutor piense por s mismo. De este
modo, ya estamos en camino de gestar la definicin esencial o el concepto universal, ya que mediante el
razonamiento nos desprenderemos de nuestra verdad particular en favor de su nocin comn 31.

Todo esto para qu? La tica socrtica: El intelectualismo moral.

30

Lo que empuj a Scrates al compromiso por la filosofa y su bsqueda de la verdad y su difusin a los dems fue el hecho de que su

amigo Querefonte descubri por medio Orculo de Delfos que el maestro era el hombre ms sabio de su tiempo. Esto hizo a Scrates
pensar y apartarse de toda actividad poltica y dedicarse en cuerpo y alma a la filosofa llevndola por las calles y plazas de Atenas,
interrogando a las gentes por su presunto saber lo que le granjeo desprecio y difamaciones.
31

En cierto modo las ideas (eidos) o esencias platnicas, son los conceptos socrticos, con una variante, en Platn el eidos es la autntica

y nica realidad, es decir, tienen fundamento ontolgico, mientras que en Scrates no dejan de ser conceptos elaborados racionalmente.

23

Su objetivo no es otro que la reconstruccin axiolgica de la tica y de este modo acabar con el relativismo e
individualismo moral sofista. Slo mediante una tica de principios universales reinar la justicia y en ese caso,
slo estableciendo una nocin de justicia universal y sabiendo lo que significa obraremos todos con justicia.
Aqu est la clave de su tica intelectualista: la virtud es conocimiento, mientras que el vicio ignorancia.
El sileno confa en la naturaleza bondadosa del ser humano. Nadie obra mal a sabiendas, no existe mala
intencin, tan solo el desconocimiento que se est obrando mal (intelectualismo moral).Quien comete injusticia
no es consciente de ello, ya que de lo contrario lo evitara, pues nadie obra mal sabindolo. Por ello, la
educacin paideia- es el medio de educacin tica. La virtud se aprende y se practica. El que sabe qu es la
justicia, el bien, la verdad siempre obra en consecuencia, en cambio el ignorante siempre podr obrar con
conductas contrarias al bien y a la justicia, aunque no de forma intencionada.
En definitiva, Scrates nos incita a vivir conforme a la razn (prctica) con el fin de tener una buena vida (ser
felices). Seremos felices si somos personas autnomas y obramos por deber propio, en una palabra, si
actuamos sabiendo lo que hacemos y teniendo en cuenta al prjimo.
Actividades32:
1. Actividades on-line:

Test

de

verdadero

falso:

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Ejercicios/Filosofia-Griega/Presocraticos-V-F.htm

Test

de

respuesta

mltiple:

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Ejercicios/Filosofia-Griega/Presocraticos-O-M.htm
2. Haz un cuadro comparativo de las diferencias y semejanzas entre la actitud racional y la actitud mtica.
3. Explica la aparicin de la filosofa.
4. Haz un cuadro-resumen con las soluciones de los presocrticos a la cuestin del arch.
5. Redacta un breve ensayo mostrando tu opinin sobre la tesis de Herclito segn la cual todo cambia.
6. Por qu no es posible en sentido estricto el nacimiento y la muerte segn todos aquellos filsofos que
creen en la existencia de un principio (o varios) que subyace a todas las cosas?
7. Qu razones pudieron tener los pitagricos para suponer que el arch es el nmero?
8. Qu es ms comprensible, la tesis segn la cual a la base de la Naturaleza se encuentra un principio
material o la tesis pitagrica? Razona tu respuesta.
9. Cmo explican los atomistas las diferencias entre los cuerpos perceptibles?
10. Explica las diferencias entre la concepcin mecanicista y la concepcin finalista de la Naturaleza.
11. Semejanzas y diferencias entre el modo de ensear socrtico y el de los sofistas.
12. Explica y valora, justificando tu opinin, el intelectualismo moral.
13. Haz un breve ensayo valorando la tesis de los sofistas de la segunda generacin relativa a la ley del ms
fuerte.
32

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-Griega/Presocraticos-Imprimible-Cuestiones.htm

24

14. Explica las semejanzas y diferencias entre el objetivismo, el relativismo y el escepticismo.

EJERCICIOS CON TEXTOS33

TEXTO 1
Este mundo (que es el mismo para todos) no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y
ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida
Herclito, fragmento 30, en Kirk, G.S. y Raven, G. S., Los filsofos presocrticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p.
281
1. Explica a qu se refiere Herclito con se enciende segn medida y se extingue segn medida.
2. Relaciona el texto con el conjunto de la filosofa heracliteana.
3. Compara la solucin que presenta Herclito al problema del arch con la de los filsofos de la escuela de
Mileto.
TEXTO 2
Todas las dems cosas tienen una porcin de todo, pero la Mente es infinita, autnoma y no est mezclada
con ninguna, sino que ella sola es por s misma. Pues, si no fuera por s misma, sino que estuviera mezclada
con alguna otra cosa, participara de todas las dems, pues en cada cosa hay una porcin de todo, como
antes dije; las cosas mezcladas con ella le impediran que pudiera gobernar ninguna de ellas del modo que lo
hace al ser ella sola por s misma. Es, en efecto, la ms sutil y la ms pura de todas; tiene el conocimiento
todo sobre cada cosa y el mximo poder. La Mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms
grandes como las ms pequeas... Conoce todas las cosas mezcladas, separadas y divididas. La Mente
orden todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahora son y
cuantas sern...
Anaxgoras, fragmento 12; op. cit. pp. 518-519
1. Explica a qu se refiere Anaxgoras con la nocin de Mente.
2. Relaciona el texto con el conjunto de su filosofa.
3. Compara la explicacin que da Anaxgoras de los cambios y procesos en las cosas con la de los atomistas.
33

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-Griega/Presocraticos-ImprimibleTextos.htm

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TEXTO 3
Gorgias Leontino fue tambin del grupo de los que suprimieron el criterio de la verdad... En su libro, cuyo
ttulo es De la Naturaleza, establece gradualmente tres tesis: primero: nada existe; segundo: si algo existe, no
puede ser conocido por los hombres; tercero: si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los
dems.
Sexto Emprico, Adv. math., VII
1. Explica a qu se puede referir la nocin de criterio de la verdad.
2. Relaciona el texto con el conjunto de tesis sofistas.
3. Compara las tesis del texto con la posicin socrtica en el tema del conocimiento.

TEXTO 4
Pero, segn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud... Tratando de atemorizar a
los hombres ms fuertes y a los capaces de poseer mucho, para que no tengan ms que ellos, dicen que
adquirir ms es feo e injusto, y que esto es cometer injusticia: tratar de poseer ms que los otros. En efecto, se
sienten satisfechos, segn creo, de tener igual que los dems, siendo inferiores... Pero segn yo creo, la
naturaleza misma muestra que es justo que el fuerte tenga ms que el dbil y el poderoso ms que el que no
lo es. Y lo demuestra que es as en todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas
humanas, el hecho de que de este modo se juzga lo justo: a saber, que el fuerte domine al dbil y posea
ms.... Yo creo que si llegara a haber un hombre con ndole apropiada, sacudira, quebrara y esquivara todo
esto [lo que se oponga a la ley del ms fuerte] y, pisoteando nuestros escritos, engaos, encantamientos y
todas las leyes contrarias a la naturaleza, se sublevara y se mostrara dueo este nuestro esclavo, y entonces
resplandecera la justicia de la naturaleza.
Calicles, en el dilogo platnico Gorgias, 483b-484a; Dilogos de Platn, tomo II, ed. Gredos, pp. 80-81
1. Explica la diferencia entre la ley que establecen... los dbiles y la multitud y la justicia de la naturaleza.
2. Relaciona el texto con el conjunto de tesis sofistas
3. Compara las tesis del texto con el punto de vista socrtico.

26