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Anlisis ideolgico de discurso de la obra de teatro El Nica

Javier Torres Vindas


Ser objetivo es tratar al prjimo como se trata u objeto,
a un muerto, es comportarse con l como un sepulturero.
E.M.Cioran
Justificacin
Este artculo pretende aportar un vocabulario categorial que permita discutir sobre una problemtica
an no abordada: la sedimentacin esttica de los usos sociales del miedo. Sedimentacin que expresa
y condensa prcticas, lgicas y relaciones sociales asimtricas, que legitiman un estado de cosas (i.e.
Plan de Mano Dura en EL Salvador, leyes de portacin de armas, legitimacin de sistemas de
vigilancia, privatizacin de la seguridad, incremento de los ndices de homicidios, linchamientos
pblicos, etc.) Estudiar estas sedimentaciones es una apuesta sociolgica por descubrir
mitificaciones[1].
Sedimentacin ideolgica y esttica (perceptible) son las obras de arte que pretendemos hacer hablar
respecto de su contexto social desde su horizonte interno de articulacin. Ya que:
"(...) cada producto ideolgico (...) no se encuentra en el alma, ni en el mundo interior o el mundo
abstracto de las ideas y de los sentidos puros, sino que se plasma en el material ideolgico
objetivamente sensible: en la palabra, en el sonido, en el gesto, en la combinacin de volmenes,
lneas, colores, cuerpos vivientes, etc. Todo producto ideolgico (ideologema) es parte de la realidad
social y material que rodea al hombre, es momento de su horizonte ideolgico materializado... ms
all de lo que una palabra signifique, lo importante es que siempre establece una relacin entre los
individuos de un medio social ms o menos extenso, relacin que se expresa objetivamente en
reacciones unificadas de la gente: reacciones verbales o gestuales, actos organizacin, etc. () la
significacin no existe sino en la relacin social de la comprensin, esto es, en la unin y en la
coordinacin recproca de la colectividad ante un signo determinado"[2]
Anlisis Ideolgico de Discurso (AID): Nocin
Cabe aclarar que Anlisis Ideolgico de Discurso[3] (AID) acusa a la sospecha, supuesto o hiptesis
fundamental de que cualquier texto[4], discurso, argumento, disertacin, etc., condensa y expresa
contradicciones sociales antropo-socio-histricas (sean diacrnicas y/o sincrnicas) a la vez que es una
prctica social contradictoria[5].
El ejercicio de analizar (separar sus unidades y considerar sus relaciones internas) ideolgicamente el
texto (El Nica) pretendemos reconstruir las estrategias de dominacin que utilizan los sectores que
legitiman el Statu Quo. En otras palabras, nos permite comprender el por qu, el para qu y el para
quin(es) se produce, como tambin, indagar sobre el contexto y cuestionar el discurso.
Denunciar un discurso como ideolgico, supone hacerlo desde un lugar social[6] que produzca una
trama epistmica de distancia frente al discurso. El lugar que ocupa este trabajo, se quiere desde la los
sectores que padecen las consecuencias de una cultura del miedo[7] (i.e. nicaragenses, prostitutas,
travests, anormales, etc.) es decir las no-personas[8].
Es importante aclarar tres corolarios referidos a lo argumentado. Primero, las obras pretenden hacer
sensible el discurso de los marginales lo cual es una impugnacin a la realidad circundante donde los y
las marginales son objeto y no sujetos. Segundo determinar la sutileza ideolgica orgnica que logra
internalizar en la conciencia de los y las personajes (sujetos ideolgicos) el estado naturalizado de su
marginalidad (asimetra). Tercero, no existe ningn tipo de anlisis que sea absolutamente objetivo

(imparcialidad absoluta). Por el contrario, partimos de una parcialidad: la necesidad de denunciar la


dominacin sistmica que ha utilizado el miedo como una herramienta de legitimacin de su dominio.
En resumen, toda ideologa[9] responde a una dimensin de la sociabilidad fundamental que da cuenta
de las relaciones sociales y la justificacin que se da de las mismas por un colectivo social. Toda
ideologa nace de la divisin del trabajo, esta ligada sustantivamente a las estructuras de poder
(condicin y producto, a la vez). Sus rasgos sobresalientes son:
0. No es arbitraria, es orgnica e histricamente necesaria, forma el entramado de sentido donde
los hombres y mujeres producen y reproducen su quehacer
1. Posee una funcin especfica dentro de una configuracin social, por un lado oculta y desplaza
las contradicciones sociales y por otro reconstituye una coherencia discursiva de orientacin
sobre lo que acontece desde las relaciones sociales
2. Es capaz de articular conjuntos y subconjuntos de discursos ms o menos mviles, ms o menos
contradictorios, ms o menos coherentes; que permanecen opacos a los diversos agentes que
hacen uso de ellos
3. Se materializa o institucionaliza en prcticas ms o menos palpables
AID de la obra de teatro EL Nica
Las refracciones discursivas concatenan las vivencias y las valoraciones ticas y estticas que un
colectivo social expresa o calla sobre su devenir. Esto es as, porque el cambio de las funciones de
determinados valores no es el resultado de una valoracin subjetiva, sino de un cambio objetivo de las
relaciones sociales: de la praxis humana. El captar estas refracciones parte de un enfoque del anlisis
ideolgico del discurso.
El AID de la obra de teatro EL Nica se har acorde a los lineamientos planteados por la propuesta de
Helio Gallardo Pensar en Amrica Latina. Heredia, Costa Rica: EUNA, 1981. Los elementos tericometodolgicos de dicha prepuesta son los siguientes[10]:
Supone que todo [ORIGEN] autor de textos [SUJETO CULTURAL, siguiendo a Cros], y con
ello, todo texto es portador de representaciones y valores ms o menos concientes que expresan
o traducen la posicin o posiciones (movimiento) de un grupo o subgrupo social al interior de
una formacin econmico-social.
Indica que el material explcito de un texto slo adquiere su sentido comunicativo objetivo por
su organizacin [ESTRUCTURA INTERNA = FORMA ESTTICA], y por su insercin posible
de esa organizacin en los sistemas y subsistemas [IDEOLOGAS REGIONALES] que
conforman el campo de la ideologa (Cf. pginas de este documento)
Seala que el material explcito de un texto remite a comportamientos o prcticas
sociohistricas externas al texto. Prcticas que lo determinan [SENSIBILIDAD DOMINATE
(ethos) = CULTURA DEL MIEDO]
Observa que los contenidos y la forma explcitos de un texto no constituyen necesariamente su
mensaje comunicativo objetivo.
Plantea que la forma y contenidos [ESTTICA DEL MIEDO] mediante los cuales un texto
sesga un mensaje comunicativo objetivo es funcin del juego defensa, refuerzo, negatividad,
racionalidad, tecnologa, etc. de las ideologas regionales frente a la ideologa dominante.
Todo lo cual se encuentra tensionado as:
Esquema 1. Relaciones ideolgicas

Fuente: Elaborado en base al esquema tomado de Gallardo; 1981: 161


La metodologa del anlisis se puede resumir as:
Cuadro 1. Pasos, niveles y ejercicios para el AID
Paso a realizar

Nivel del Anlisis

Ejercicio a realizar

Establecer los sujetos que participan en la


obra y responder en una matriz cmo se
1. Construccin de los prrafos
percibe el sujeto a s mismo y cmo percibe
Metodolgico-tcnico
de sentido
a los dems. Este momento implica
transcribir el texto de la obra (guin)
dentro de los criterios de esa matriz
Analizar el contenido de la matriz de los
2. Confeccin y anlisis de
prrafos de sentido y confeccin de
cuadros de asociaciones de los Metodolgico-tcnico
cuadros de relaciones y jerarquizaciones de
prrafos de sentido
los discursos
Analizar las relaciones de las categoras
socio-valorativas Referentes a la
3. Anlisis del Espacio
simblico interno a partir de lasAnlisis Ideolgico de programacin del comportamiento y
sgnica
asociaciones antes
Discurso
determinadas
Decantadas a partir del paso anterior
Elaboracin hipottica de los hechos,
4. Elaborara conexiones
acciones y valoraciones dentro de la ficcin
sociotextuales y antropo-socio- Anlisis Ideolgico de
de la obra y el contexto real histrico
histricas que den sustento
Discurso
(Costa Rica 1989-2005) esto mediante una
contextual a la obra
matriz de ordenacin de la informacin

5. Conclusiones del ejercicio

Consideraciones temporales de esta etapa.


Reacurdese que esta investigacin se
Anlisis Ideolgico de
quiere dialgica-dialctica y por ello otros
Discurso
momentos del proceso redimensiones
aspectos ya elaborados.

Fuente: Elaboracin propia


Inicio del proceso analtico
Cabe aclarar que nuestro anlisis se har en base al guin fijado por Csar Melndez y Rodrigo Soto
inscrito en el Registro Nacional de Costa Rica hacia el 2002 con el nombre El Nica.
La primera matriz denominada PRRAFOS DE SENTIDO, que se construye a partir de los prrafos
gramaticales del texto a considerar, identificando los diversos personajes o sujetos del discurso y
distinguiendo para cada uno las preguntas Cmo se percibe a s mismo? Qu dice de los otros? Lo

cual sera as:


Cuadro 2. Matriz de prrafos de sentido de la obra EL Nica
Personaje

Cmo se percibe a s mismo? Qu dice de los otros?

El Nica
Cristo
Rubn Daro
Los compaeros de la
construccin
El Jefe Joselillo
La hija del nica
La Esposa Marilla
LA Reina de ngeles
El pblico
Fuente: Elaboracin propia
Al ser un trascripcin ordenada del guin de la obra, segn la siguiente matriz, esto hace que este
reporte se haga mucho ms amplio (al menos 15 pginas ms). He decidido suprimir esas pginas y
pasar a un primer momento interpretativo de la informacin ordenada.
Consideraciones primarias al aplicar el anterior instrumento.
La obra de teatro se denomina El nica. Este ttulo, inscripcin o marca pretende de forma
condensada ser el signo de un signo. Es un metasigno que ejerce sobre los sujetos receptores su
autoridad como programador de lectura. Permite la mayor circulacin y citacin de la obra. Es decir,
no sera completamente necesario haber asistido a la obra para desde este programador aventurar
algunas hiptesis de su contenido.
El ttulo interpela a los sujetos culturales que bajo este sintagma El nica operacionalizan
remisonalmente cargas ideolgicas de experiencias personales con personas de origen nicaragense o
bien de el legado discursivo de las relaciones dicrnicas entre los costarricenses y los nicaragenses
bajo el marco de los prejuicios heredados dentro de los horizontes histricos y del lenguaje.
La caracterstica evidente de esta obra es que su apuesta discursiva es un monlogo. Un soliloquio.
Postura de mediacin entre la intencin de la obra y las expectativas del pblico. Dado el carcter
amenazante de las temticas all presentadas la tctica del monlogo logra atrapar al espectador dentro
de la apariencia de los lmites materiales de dicha estrategia:
-

El espacio escnico compuesto por un catre, una mesa, una silla, un crucifijo.

Un nico actor

Un nico tema a tratar

Un tiempo cronolgico lineal de la actuacin (llegar del trabajo, cenar, reflexionar sobre la
jornada y dormir)
Monlogo que inicia con la negacin de su desarrollo:
No debera hablarte, Cristo. Jodido, qu dura me las pons, estoy arrecho con vos, dnde estabas
cuando te estaba necesitando
No obstante, esa sentencia inicial No debera hablarte expresa y condensa su intencin
sociotextual. A saber, configurar desde su articulacin genotextual una dialoga, una forma de vivir y
leer lo social; donde toda apariencia monolgica resulta imposible no slo como figuracin esttica
sino como propuesta sociocultural.
Si una tensin implica relacin entre el sujeto hablante y su interlocutor, la obra El nica esta habitada
por muchas tensiones dialgicas. La obra esta habitada por muchas voces y todas estn presentes ante
el pblico en su apariencia monolgica. La obra invita a la participacin esttica y diferenciada de las
voces de:
- El nica que funge como narrador o aquel capaz de transmitir experiencias. Es decir, narra dando
sentido a aquello que evoca
- Cristo (el crucifijo) es el interlocutor primario de la obra. Es interpelado por el nica, a la vez que
expresa y condensa el horizonte de sentido del personaje. Es quien da coherencia asctica-religiosa a
los eventos traumticos que porta el personaje. Es el catalizador de sus cargas emotivas de amor-odio.
Sin embargo slo escucha.
- Rubn Daro cuya voz implica la autorizacin moral y de autoestima del nica. Le cita textual y
oportunamente. Texto cultural de afirmacin de la pertenencia a una tradicin histrica y a un soporte
del lenguaje. Es un criterio de autoridad.
- Marilla es la persona en la que el nica se reconoce sujeto. Ella porta la espera y la esperanza. El
compromiso y la confianza. Es su prjimo. Una voz que no ocupa ser declamada para ser mostrada.
- Su hija muerta al tratar de cruzar el Ro San Juan. Es su estigma. Seala la catstrofe, el momento de
la renuncia y la responsabilidad como sobreviviente. Es la voz encarnada. Es el cuerpo sin voz
presente. La voz de los vencidos. El momento de la negacin de toda teologa. La interrupcin de la
historia y no obstante su recuerdo libera su potencial tico-poltico.
- El jefe Joselillo que expresa y condensa las relaciones socioeconmicas de la obra. A la vez que es un
personaje dotado de palabras y de la violencia simblica de su ejercicio que se materializa frente al
pblico en el sintagma Huevn! Que sucede a toda palabra dirigida al nica y que asegura su asimetra
simblica en el guin de la obra, pues sus palabras son siempre en maysculas. Si bien, este personaje
reconoce alguna altura de sujeto en el nica, a saber, pregunta por su vida privada y le invita a una
cerveza lo cual marca el carcter festivo del encuentro. Le niega esta altura al ofrecerle una nueva
relacin laboral bajo una lgica de sobre explotacin.
- Los compaeros de la construccin. Plurales en sus cuerpos (ficcionales) y sin embargo monolgicos
en su voz los rejodidos ticos dijeron las palabras mgicas para que yo las escuchara nica cabrn!.
- El pblico que comporta el momento de enfrentamiento ante el personaje. El receptor directo del
sintagma irnico del perdn En este momento lo nico que se me ocurre es pedirte perdn, que ms
puedo hacer, perdn hermano
- La Virgen de los ngeles que implica dos mediaciones genotextuales. Primero la identificacin
sociocultural entre el nica y el tico. Segundo la materializacin de lo femenino objetual. Es decir, la
mediacin del otro a travs del otro. Mira no te resientas por lo que te voy a ensear, pero queriendo

cubrir tu necesidad de compaa femenina te traje a tu mama en figura, ya no en estampa, de la Virgen


de los ngeles. Te sents todo contento, s? Yo tambin, me dijeron que ella hace milagros, no es que
no confi en vos, pero de repente entre los tres manejamos mejor el barco
Las tensiones antes mencionadas indican la manifestacin del programa sociotextual de la obra, es
decir su genotexto. Genotexto que acusa al fondo y productividad significante. Es una dinmica
combinatoria de elementos que hace progresar el texto. No se percibe por s mismo. Lo que percibe es
su manifestacin o fenotexto. El genotexto programa para la produccin del significante pero es
tributario de las estructuras de sociedad y por ende la necesidad de relacionarlo con ellas. Esta
constituido por las condiciones histricas del producto ms las condiciones culturales de la sociedad.
Esta combinacin sociohistrica programa todo el devenir del texto. Corresponde al momento antepredicativo de todo enunciado, es decir las prenociones y prejuicios que son portadas por los sujetos
culturales como herencias de su lenguaje y su historia. Es el momento originario de los intertextos.
Considrese los marcos referenciales de la siguiente aseveracin:
() perdn por ser moreno y por mis ojos negros, por ser medio indio, es una desgracia que en el
pasado, de ese del que ni yo ni ustedes somos responsables, no hayan llegado tantos Europeos cultos
ni bonitos o que no se mezclaron con el pueblo, como pas aqu, tal vez tendramos una democracia
centenaria y ejemplar, perdoname hermano porque me gusta el bisbol, s que aqu yo no tengo
derecho de muchas cosas, es obvio que sera mil veces mejor si jugramos ftbol que es el nico
deporte que realmente cuenta
Intertextos asumidos desde su enunciacin. Pero que con su presencia convocan tensiones
socioculturales de los corolarios propuestos:

El origen aborigen enfrentado al origen europeo


Lo culto enfrentado a lo popular
La democracia y la no-democracia
Los derechos y sus negaciones
El deporte

La obra El nica apuesta por un dialogismo que convoca una antropologa relacional donde el otro
juega un papel decisivo[11]. Su fundamento indica que no es posible concebir el ser si no es por las
relaciones que l mantiene con el otro. El otro efecta la funcin de completar provisoriamente la
concepcin de nosotros mismos. Es participar posicionalmente en diversos dilogos: interrogar,
escuchar, responder, estar de acuerdo o no, etc. Esta especificidad relacional de la naturaleza social del
ser humano funda tal principio dialgico anonmico. En este sentido para Bajtin habla de la palabra
habitada por las voces de los otros, de la palabra annima ajena de la que nos apropiamos; esta palabra
habitada ser luego la responsable de la polifona e intertextualidad literarias as como de la
heteroglosia carnavalezca. En este sentido, encontramos un momento clave en la obra cuando el
personaje afirma:
() perdoname hermano porque los guardas de las fbricas y de los barrios de la ciudad en su
mayora son nicas paisas y supongo que a ustedes deben causarles muchas congojas saber que su
seguridad depende de personas violentas e incultas corno nosotros, perdoname por las pulperas y los
abastecedores que hemos comprado pagando hasta el ltimo cinco, como dicen ustedes, y por las
miles de mujeres que cocinan todos los das lo que ustedes se comen, y que les lavan su ropa y le
ponen el abrigo a sus chavalos, perdoname porque nos pagan menos que el salario mnimo y no
cotizamos para la seguridad social, perdoname por mi acento, imagino que cuando me oyen deben
sentirse muy incmodos,
Con lo cual el lenguaje se transmuta en el punto de convergencia entre: individuo, colectividad,

vivencia e historia. La historia se asume como un dilogo de voces y cada conciencia una interseccin
de voces. Es decir, el lenguaje sera dialgico en tanto que es unas interaccin en situaciones
contextuales inmediatas entre yo-otro, a la vez que expresa la realidad o construccin creativa de la
existencia.
En dicha competencia del lenguaje se articulan la comprensin y el significar. En el lenguaje entra
siempre el interlocutor, auque el concreto este ausente, pues los monlogos son realidad dialogas con
voces objetivas internalizadas en la conciencia de cada individuo. Por ejemplo, afirma el personaje:
() perdoname por recordar otra vez a mi Rubn Daro, pero necesito poner sus palabras en mi boca
Dichoso el rbol que es apenas sensitivo,
y ms la piedra dura, dichosa la piedra dura,
porque esa ya no siente,
pues no hay dolor mas grande que el dolor de ser vivo
ni mayor pesadumbre que la vida consciente,
ser y no saber nada y ser sin rumbo cierto,
Por ello, en el proceso dialgico la palabra le pertenece a quien la enuncia y a quien la recibe y el
lenguaje es el campo de lucha por la comprensin y significado[12] de los signos, es decir,
heteroglosia[13]: lucha social por el signo ideolgico orientada axiolgicamente en sus contextos de
produccin, recepcin, comprensin, empoderamiento.
Segn esto, la ley del lenguaje es la lucha por el signo, donde se condensan y expresan formas de
conceptuar, valorar y significar las diversas experiencias sociales en sus diversas tonalidades,
entonaciones y verdades. Cada conciencia se articula en un sector social que vive la lengua de forma
distinta. La heteroglosia (lucha por el signo) devela y oculta la coexistencia de mltiples lenguajes que
son refracciones y reflejos de mltiples conflictos socioculturales.
El nica apuesta su funcin social: testimoniar. Testimoniar que convoca la capacidad de inscribir la
propia vida en la historia de los acontecimientos sociohistricos. Es una tensin entre su autobiografa
y la sociografa. Pero tambin implica el movimiento de inscripcin de la Historia en el relato de su
vida, puntualizando cuando dicha Historia en su dimensin trgica alcanza su propia intimidad
profunda. Una tensin entre yo y el mundo. Una sentido entre la interioridad sensible y la exterioridad
catastrfica; de ah que confronte lo inefable con lo decible. Intenta transmitir la verdad del mismo
testimonio, a saber, el trauma individual que intenta ser un hecho histrico. Desde ese lugar desde el
cual testimonia su vivencia pretende testimoniar su tiempo sociohistrico el cual le permite garabatear
su vida, y no obstante lo hace con las posibilidades de su lugar sociotextual, por ejemplo cuando
afirma:
() como quisiera tener las palabras y la educacin para explicar que yo no soy el responsable
directo de estar aqu en este pas, incomodndolos.
As el sintagma fijo EL NICA convoca un emergente, es decir alguien que no se le encuentra all, a la
vuelta de la esquina, o esperando en el parque. Se le construye. Es una apuesta. Proceso o
despliegue. Una posibilidad. Sujeto imperfecto, si se le considera como accin humana, pero
pefectible. Est, ausente y presente, por debajo de las relaciones sociales que producen el hambre, la
desesperanza o la agona y el goce sin horizontes. No obstante, la esperanza es lo que sostiene a ese
sujeto natural inexistente. Esta esperanza hace referencia a una confianza y un compromiso. El
compromiso se pone de manifiesto en su testimonio, es decir, es una accin con incidencia, por ello
comunica la esperanza al proclamar una identidad y una capacidad en el proceso de construir con otros

y para otros. Por su parte, la confianza significa sostener animosa y firmemente la esperanza. Es una
fe antropolgica, es decir relacional y fundante de la capacidad de reconocer y asumir procesos de
liberacin. La esperanza es un testimonio material de una o varias formas de fe antropolgicas: tnica,
de clase, de gnero, etaria, etc., es decir como fe que se enraza y deriva de tramas sociohistricas y
responde a ellas. Con ello se pretende romper con la desidentificacin frente al otro, tal como anuncia
el maestro Gallardo[14]:
() Ver al pobre como objeto se convierte en desidentificarse respecto de l y no nicamente en
desidentificarlo: yo no soy como l, no soy pobre, se autoproclama la mirada que observa al pobre
como una ndole que se determina a s misma. En relacin con este proceso de desidentificacin (que
contiene la atribucin de identidades) es que se le atribuye al pobre ser flojo, alcohlico, mujeriego,
ablico, incapaz, bruto o delincuente. Detrs de cada una de estas identificaciones el imaginario
social sostiene y exclama: Yo no soy as! Se le da limosna al pobre precisamente porque uno es su
diverso. Y se exige garrote policial contra l por idntico motivo.
En este sentido, el fenotexto de la obra El nica presenta al personaje central realizando un aparente
examen de si frente a Cristo crucificado el crucifijo- y no obstante en su carcter genotextual esta
actividad compele una impugnacin al orden ideolgico del aperente examen. La misma inversin
impugnante vale respecto del sintagma repetido en 19 ocasiones durante el monlogo, a saber,
perdoname y que por lo mismo apuesta a una forma de reclamo irnico del quien ha de rendir un
examen de s. Pero volviendo a la correspondencia Cristo-El nica, la tensin a la que dirigimos nuestra
solicitud remite a que dicha relacin refuta el orden del discurso donde El nica debera actuar conforme
a una actitud confesional y subordinada.
En su lugar, el genotexto ha operado segn la simetra funcional de una relacin profunda entre dos
amigos. Es una lectura anti-idoltrica, que pretendera el acompaamiento y reconocimiento de las
experiencias humanas de contraste y desde esta comunidad la construccin de una religiosidad popular
que tendra su kayrs en las remisiones sociohistricas de la Teologa Latinoamericana de la Liberacin
acaecidas vivenciadas en la Nicaragua de las dcadas 70 y 80 del siglo anterior; pero, adems, de portar
el intertexto bblico de este tipo de relacin de amistad profunda entre Dios y el ser humano. AbrahamYahv, por ejemplo. Tal impugnacin del orden es expresado por Foucault en estos trminos[15]:
() El cristianismo pertenece a las religiones de la salvacin. Es una de aquellas religiones que, en
principio, deben conducir al individuo, de una realidad a otra, de la vida a la muerte, del tiempo a la
eternidad. Para conseguirlo, el cristianismo ha impuesto una serie de condiciones y de reglas de
conducta con el fin de obtener cierta transformacin del yo. El cristianismo no es tan slo una
religin de salvacin, es una religin confesional
Es decir, la tensin fenotextual Cristo-El nica no encontramos ese carcter asctico de renuncia de s y
de la realidad, de un inventario para descubrir pecados. En su lugar encontramos una inversin. El
nica es quien habla y pregunta, dialoga con un Cristo que no posee voz propia, sino que comporta un
alter ego dialgico del personaje. Cristo no habla, ni oculta; muestra la funcin genotextual de una
hermenutica del yo que cuida de s y hace comunidad con aquel o aquella que se aventure a
acompaarlo y reconocerlo:
Si, jefe, con una gran Marilla. No es la mujer ms bella del mundo, tampoco es perfecta, pero
cuando entend que yo tampoco soy ninguna de las dos cosas, me atrap el alma aquella mujer que me
quiere en las buenas y en las malas. Y con todo respeto, le dije, usted que es tico de Costa Rica, no se
puede imaginar cuantas malas hemos pasado juntos. Bueno, me cas, no?
La invitacin que hace el genotexto es siendo yo nica a que parte de m he renunciado? Lo cual
plantea un proyecto sociotextual, una ontologa con tres alcances:

0. Una ontologa histrica de nosotros y los otros en relacin con la verdad que nos constituye
como sujetos de conocimiento. Esto implica una revisin de los sedimentos ideolgicos de los
sintagmas-mitos que legitiman las asimetras sociales
1. Una ontologa histrica de nosotros y los otros en las relaciones de poder que nos constituyen
como sujetos actuando sobre los dems. Esto implica un examen de las configuraciones del
tejido social.
2. Una ontologa histrica de nosotros y los otros en relacin a la tica por medio de la cual nos
constituimos en sujetos de acciones morales. Esto implica una examinar crticamente las
acciones y las omisiones frente al otro as como los discursos que legitiman o estigmatizan
dichas prcticas.
La obra El nica cuestiona la sociabilidad fundamental que en los ltimos aos ha sufrido Amrica
Latina en la recomposicin degradada de lo poltico bajo el ideario neoliberal que ha producido un
deterioro de los espacios de acompaamiento y reconocimiento. Un empobrecimiento de la fe
antropolgica en la comunidad. Un incremento de los ndices de criminalidad, violencia e
(in)seguridad. Por ello, el recurso al monlogo expresa y condensa el abismo de muchos individuos
OTROS que deben afrontar sus dolores sociales desde este vaco relacional. Expresa u condensa una
tematizacin esttica del miedo. Tal como lo recuerda Primo Levi[16]:
() Hoy, en nuestro tiempo, el infierno debe ser as, una sala grande y vaca y nosotros cansados
teniendo que estar de pie, y hay un grifo que gotea y el agua no se puede beber, y esperamos algo
realmente terrible y no sucede nada y sigue sin suceder nada. Cmo vamos a pensar? No se puede
pensar ya, es como estar ya muerto. Algunos se sientan en el suelo. El tiempo transcurre gota a gota.
Ante ello, la obra El nica convierte su puesta en escena en una fiesta de resurreccin de la palabra
ajena. La habitada. La palabra del arte. Una declaracin que conoce y re-conoce algo. Una turbacin
enlazada con dicho re-conocimiento. Un asombro, un espanto de que algo as ocurriera, o que seres
humanos lograran algo as. Un espacio donde nos elevamos por encima de lo cotidiano experimentado
como superior a nosotros mismos. Un espacio donde se congrega la comunidad festiva y se trasciende
moralmente. Dado que nos muestra lo inefable de nuestra extraeza de todo eso que apostado en la
escena; a saber, nuestra afirmacin frente al nica se funda en la negacin del nica[17]:
() me acord de Rubn Daro Tienen labios de Borgia, sangrientos labios, dignos de exquisitas
calumnias y de decir blasfemias. Es que no poda pensar mas porque mientras yo te llamaba una otra
vez yo no escuchaba tu vos, donde estabas, dnde ests. Los rejodidos ticos decan cosas corno SI ES
LA VERDAD MAJE, PARA QUE CALLARNOS SI ESTE ES UN PAIS LIBRE Y DEMOCRATICO.
ESOS NICAS VIENEN A ROBARNOS EL TRABAJO, NICAS PULGUIENTOS, NOS ROBAN LAS
MEDICINAS DEL SEGURO SOCIAL QUE PAGAMOS LOS COSTARRICENSES, PORQUE ESOS NO
PAGAN Y SE LA PASAN RECIBIENDO BENEFICIOS. NOS ESTAN INVADIENDO. ESTN
METIDOS POR TODAS PARTES. SON LOS CAUSANTES DE QUE EL TURISMO NO LEVANTE
PORQUE AFEAN DONDE VAN. VIVEN EN TUGURIOS POR TODAS PARTES. VIENEN A ROBAR,
A MATAR NUESTRAS MUJERES, HIJUEPUTAS MEDIOS HOMBRES QUE LES PEGAN A LAS
MUJERES. NOS ENFERMAN CON SUS COMIDAS CALLEJERAS, CON SU HIHIJUEPIJTA
PINOLILLO Y SUS DICHOS DE MIERDA. (Se arrodilla delante del Cristo) Me abandonaste y me
dejaste solo con mi imperfeccin humana. Y no encontr otro remedio que pensar que tantos millones
de hombres tendremos que hablar ingls para que nos respeten la dignidad
Coda
Los cambios en las estructuras sociales acaecidas en Costa Rica desde el ao 1989 al 2005 gestan y
despliegan nuevas formas de relacin intersubjetivas, simblicas, sgnico-ideolgicas que se pueden
aprehender sociolgicamente, por medio, de los de miedos latentes, creados, percibidos (existentes o

fantasiosos), etc.; cuyo carcter puede ser individual y/o colectivo y que son portados-reconfigurados
por los sujetos culturales costarricenses que se constatan en las semiticas de la cotidianidad: armas,
alarmas, sistemas antirrobo, alambradas tipo navaja, tapias, guardas de seguridad, vestimentas
agresivas, estigmatizacin de potenciales enemigos, las creaciones plsticas, literarias, teatrales, los
documentales, las carteleras de cine, los comics, los medios de comunicacin, los comunicados de
prensa, las diversas propagandas polticas, la xenofobia contra los nicaragenses, etc.
En este sentido, los y las costarricenses han ido desarrollando diversas estrategias de seguridad para la
proteccin de sus bienes y sus personas. Pero esta falta de seguridad se ve fundada en su correlato de
legitimacin: el miedo. Entonces en la dimensin de la pragmtica del miedo los y las costarricenses
aplican soluciones concretas ante hechos sociales amenazantes, sean materialmente existentes o
perceptivamente imaginados. Es decir, dichas prcticas de seguridad se asientan en la discursividad y
vivencia del miedo. El miedo se hace presente, se hace fetiche. Por qu? En la pragmtica del miedo,
ste se transmuta en fetiche al propiciar un doble nivel de circulacin de mercancas:
a. Es rentable vender miedo, no slo por razones del mercado sino, por sus alcances sociopolticos que
legitiman la represin, las leyes ms duras, las guerras, las invasiones, la impotencia de los actores para
actuar crticamente frente al mundo en el cual se desenvuelven.
b. Naturaliza el estado de cosas, es decir, los diversos estratos del miedo se transforman en
seudoconcreciones Por ello, la recurrente referencia de la violencia como objeto-representacin del
miedo conducente a pensarlo ubicado en los aspectos relativos a la interaccin social que supone
enfrentamiento y un poder en permanente acecho de la ciudadana.
Como se advierte en la obra y en el entorno de la vida cotidiana costarricense, el miedo es una
construccin social que es producida y reproducida por, en y desde las relaciones sociales que niegan
ciertas experiencias humanas y legitiman identificaciones falsas (nicas, homosexuales, chapulines, etc.)
es decir, estn regidas por las asimetras propias de una dominacin funcional que llamaremos
sensibilidad dominante. Los alcances materiales y simblicos de la sensibilidad dominante que utiliza
poltica e ideolgicamente el miedo, se caracterizan por la negacin difusa de los y las responsables
tico-polticos del miedo; lo cual responde al carcter estruturante-estructurado de esta esttica del
miedo. aspectos todos asumidos con diversos alcances por la obra EL nica.
En resumen, estos mapas cognitivos del miedo hasta aqu anunciados nos permiten asumir ste no
como un sentimiento irracional, sino, como un proceso sociohistrico que debilita, fragmenta y asla.
- Javier Torres Vindas es Socilogo y linotipista.

[1] Una esttica del miedo, se pregunta Cmo se sedimenta en el arte el uso poltico-ideolgico del
miedo? Cmo se construye socialmente el miedo en su forma esttica? Cmo dicha forma esttica
nos orienta en el estudio sociolgico de un colectivo social en un perodo dado?
[2] Bajtin, M [Voloshinov, Valentin Niklaievich] El marxismo y la filosofa del lenguaje: Los
principales problemas del mtodo sociolgico en la ciencia del lenguaje. (trad. Tatiana Bubnova)
Alianza Editorial. 1era Edicin. Madrid. 1992. pp. 42
[3] Todo discurso en una prctica social enunciativa que debe ser considerada en relacin a sus
condiciones antropo-socio-histricas de produccin. Su estudio se debe abordar en dos momentos: el
estructural hegemnico y el coyuntural donde el momento estructural se inscribe de forma especfica.
[4] Del latn textus que se traduce como tejido y por ello la pertinencia de considerar cualquier texto
como un constructo intencional donde explcita e implcitamente se apuesta una toma de posicin

frente a la tematizacin que gesta y despliega el contenido que se teje y que adquiere relevancia segn
la forma elaborada que le permite un mbito de difusin e impacto. Los elementos implcitos o
genotextuales son los que hacen que un texto adquiera aceptacin o rechazo para los distintos grupos
antropo-socio-histricos; al dialogar (consenso-discenso) con sus propias prenociones o prejuicios
sedimentados en el lenguaje e historia de esos grupos.
[5] Es contradictoria en tanto que, implica un narrar (encadenamiento de ideas, valores, visiones de
mundo, etc.) que un yo-psicolgico (moi) tiene para delimitar un sincronismo de actos y prcticas y
reconfigurarlos significativamente en sus estructuras diacrnicas sedimentadas por un yo-gramatical
(je) en su discurso. Es decir, toma elecciones axiolgicas de lo que lee en su entorno y vierte
selectivamente en sus textos acorde a intensionalidades y objetivos apostados dentro de la totalidad
concreta de cada texto elaborado.
[6] El orden social, sus instituciones y lgicas de produccin y reproduccin predeterminan
(constituyen) los lugares sociales y con ellos las identidades que le son propias o adecuadas. Establecen
cristalizacin o sedimentacin, virtualidad o posibilidad y transformacin radical mediante fuerzas
sociales. Es decir, negacin de normalidad-anormalidad. Desde esta posicin la sociedad no existe (es
un artilugio). Lo que existen son lugares sociales articulados por lgicas antropo-socio-histricas, es
decir, producidas por seres humanos en tramas sociales. Tramas que determinan los tipos de seres
humanos (antropolgicos) permisibles o necesarios para esas relaciones sociales. As como sus
negaciones (no-personas). Estas relaciones son de fuerza. Son de dominacin o imperio. Gesta,
estructura y relaciona los lugares sociales dominantes y dominados. De ah, que toda relacin social sea
asimtrica. Asimetra que puede ser estructural o sistmica. Pero que tambin determina las
posibilidades resistencia (situacional o estructural) posibles a esas dominaciones.
[7] Este lugar social comporta un descentramiento del investigador que no pertenece Strictu Sensu a
ninguna de las categoras marginales mencionadas, ni representa materialmente a ningn grupo
especfico. Sino, que la validez mi toma de posicin deviene de una sensibilidad epistmico ante estos
sectores. Sensibilidad epsitmica acusa a una construccin de conocimientos desde ciertas necesidades
e intereses sociales mediante un esfuerzo de crtica, organizacin y materializacin del torrente de la
informacin que recibimos da a da. Implica poder desde el lugar privilegiado que nos concede el
plpito sociolgico captar, criticas (jerarquizar) y procesar (organizar) informacin sobre aquellos
hechos sociales relevantes, o bien, triviales y darles la altura epistmica de hechos sociolgicos.
[8] La no-persona es una categora analtica que convoca la inversin ideolgica de negacin y
exclusin de aquellos y aquellas que no entran dentro del horizonte legitimado antropo-sociohistricamente como normal, portador de derechos, ciudadano, etc. (i.e. el que no es adulto,
empresario, exitoso, sexualmente potenciado, etc., es negado y excluido) En otras palabras, los no
James Bond pueden ser mancillados, perseguidos, torturados, escupidos, violados con perros,
desalojados, garroteados, etc.
[9] Ver mis artculos El concepto de Ideologa en Mijail Bajtin y Discurso Ideolgico sobre la
violencia en los colegios pblicos de Costa Rica http://alainet.org/active/16627
[10] Helio Gallardo Pensar en Amrica Latina. Heredia, Costa Rica: EUNA, 1981. pp. 159-160
[11] Antropologa que invita a un compromiso existencial que se ha expresado y condensado en el texto
cultural del buen samaritano y que circula como referente axiolgico de algunas dinmicas sociales.
En este sentido acusa Gallardo: (...) La parbola del samaritano es, pues, un relato sobre la identidad
humana. Dice: la identidad humana se produce cuando te pones en condicin de reconocer a los otros
como prjimos. Las instituciones histricas (la divisin social del trabajo, por ejemplo) deben
potenciar esta produccin. Dice, as mismo, que esta produccin hace posible y patente a Dios () ser
samaritano es, entonces, una lucha. Como ser judo, como ser indgena. Como ser pen que aspira a

su liberacin. O como ser creyente religioso. Autoconstituirse como sujeto significa siempre una lucha.
Y eso implica un compromiso Gallardo, Helio Habitar la Tierra. Cenro de Estudios Ecumnicos. 2da
edicin. Mxico, 2004. Pginas 25 y 33
[12] En Bajtn el significar es remitido a la posibilidad de conciliar la polisemia de la palabra con su
unidad y para ello es necesario comprender; ste ltimo es la capacidad de concebir la palabra en su
contexto social y en las orientaciones activas de los interlocutores hacia futuros axiolgicos abiertos.
La muerte de una palabra deviene al ser cancelada de todo contexto de orientacin axiolgica, es decir,
de su compresin activa.
[13] La heteroglosia en los estudios bajtianos apunta a dos posibilidades de configuracin. (a) una de
tipo cultural (sociohistrica) la CRANAVALESCA, (b) la otra de ndole potica (literaria)
POLIFONA. En ambas se elaboraban formas especiales del lenguaje y de los ademanes, que se
quieren francas y sin constricciones, que absuelven toda distancia entre los individuos en
comunicacin, liberados de las normas corrientes de la etiqueta y las reglas de conducta. A partir de
esta esttica de la polifona el texto se caracteriza esencialmente por la naturaleza ambigua de la
palabra y la versatilidad significativa del lenguaje en su proyeccin histrica y el dialogismo de all la
inscripcin del discurso en una pragmtica comunicativa explorada por Bajtn en su teora del
enunciado.
[14] Gallardo, Helio. Abisa a los compaeros pronto. Ediciones Perro Azul. 2da edicin. San Jos,
Costa Rica, 2000. Pgina 177
[15] Foucault, Michel Tecnologas del yo y otros textos afines. Paids. Barcelona, 2000. pgina 80
[16] Levi, Primo. Si esto es un hombre, Muchnik, Barcelona, 1995, p. 32
[17] En este sentido de la dominacin-poder-palabra acusa Gallardo: () Las formas de dominacin
buscan borrar estas determinaciones particulares mediante su desplazamiento ideolgico. Por ejemplo,
ser mujer se invisibiliza/revisibiliza mediante la imagen de el hombre (ser humano, humanidad).
Maya/quich, mediante la imagen de los sectores rurales o campesinos de Guatemala o de
guatemalteco. Esta ltima denominacin permite, as mismo, invisibilizar al empobrecido agrario
(que puede ser un trabajador temporero o mano de obra semiservil, por ejemplo) y reasumirlo como un
ciudadano igual a todos, con plenos derechos. Gallardo, Helio Habitar la Tierra. Centro de Estudios
Ecumnicos. 2da edicin. Mxico, 2004. Pgina 37

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