A dana e a psicologia junguiana.

Pouco vivenciamos nossos corpos em movimento de uma forma consciente

sobre os significados que cada gesto cotidiano pode carregar. Em linguagem psicanaltica
diramos um movimento carregado de valor, de sentido, algo que vem cheio de
afetividade, que nos liga a um estado mais profundo que a conscincia cotidiana poderia
observar. A surpresa que o corpo, mesmo em estado cotidiano no deixa nunca de
estar carregado de sentido.
O

movimento

expresso

particular

de

cada

pessoa,

revelando

involuntariamente, suas mais ntimas caractersticas psquicas.

Ele traz consigo, invariavelmente, aspectos conscientes e inconscientes,
culturais, sociais, afetivos, simblicos e assimila informaes. O corpo, ao contrrio do
clich, nome de livro, no s fala. O corpo tambm tem memria, escuta e elabora,
pensa, simboliza, identifica sentidos, aquilo que de alguma forma tem valor para o
indivduo.
Considerando a experincia sensvel do movimento uma oportunidade para a
elaborao interna e dessa elaborao desenvolver o conhecimento das prprias
habilidades, de seu repertrio expressivo e, simultaneamente, integrar processos
psquicos ainda no conscientes, poderemos destacar que o corpo compreende sua
maneira como integrar e expressar esses processos. Ele tem uma linguagem prpria que
foge de cdigos pr-estabelecidos ou racionais.
raro encontrar uma abordagem teraputica que integre os aspectos simblicos
que o corpo vivencia aos aspectos expressivos e integrativos desses smbolos atravs do
movimento corporal.
H tcnicas teraputicas que utilizam o corpo como recurso para psicoterapia; h
terapias corporais, mas ainda muito escasso no Brasil um trabalho que atinja
simultaneamente essa unidade psicofsica atravs de processos artsticos, mais
apropriadamente, processos da dana, ou do movimento expressivo, que no contexto da
psicologia de Carl Gustav Jung poderemos chamar de Terapias Expressivas.
O princpio essencial da dana como tcnica expressiva a autonomia do
indivduo em investigar-se em movimento de tal forma que identifique a si mesmo, ou
seja: descubra seu corpo e seus aspectos sensveis e simblicos.
No desenvolvimento desse trabalho identificamos que, articular o corpo, s
emoes, s imagens simblicas, ao mesmo tempo em que o movimento buscado em
sua forma mais crua, ele, o corpo, transborda elementos que se alimentam mutuamente:

significados se desdobram em movimentos, movimentos resgatam significados.

Para Jung o processo criativo consiste (at onde nos dado segui-lo) numa
ativao mais profunda do inconsciente e numa elaborao e formalizao na obra
acabada. camada mais profunda do inconsciente, nesse contexto, C. G. Jung refere-se
aos rqutipos, marcas do inconsciente coletivo partilhadas pela humanidade e que
resgata no indivduo um senso de unidade, de ter um lugar no mundo. paradoxal, mas
emocionante. Para ele, a arte seria ento, uma forma de tornar mais acessvel e
consciente esse processo de percepo de elementos no facilmente verbalizveis e no
cognitivos; forma de conhecimento mais complexo e total por ser vivencial.
Os contedos simblicos podem, pela vivncia potica da dana, ser
requisitados para um dilogo sincero de aproximao, de acolhimento e de
transformao. O resultado : equilbrio emocional, equilbrio corporal.
Podemos identificar semelhanas entre os processos criativos e sensveis e o
conceito de processo de individuao que C. G. Jung prope ao longo de sua obra. Uma
vivncia sensvel permite acessar um universo mtico e arcaico no movimento que tornase expressivo e integrativo em si mesmo. D sentido e integra no indivduo aqueles
aspectos sombrios escondidos s sete chaves, mas que, por ser vivencial, s a pessoa
em processo descobre, no necessrio verbalizar, aqui, na maioria das vezes, as
palavras so dispensveis, mas a escuta faz parte do ambiente acolhedor que
pretendemos oferecer. Ainda segundo Jung, nossa meta como seres humanos a
Individuao, um processo natural de amadurecimento. o caminho da plenitude, do
encontro do Si-mesmo ou Self. Quando Jung fala de individuao, refere-se ao caminho
que orientado pelos smbolos arquetpicos (incluindo imagens mitolgicas) que
emergem espontaneamente, de acordo com a natureza do indivduo.
Todos ns temos nossas identificaes simblicas com algum aspecto comum
humanidade, esses momentos de identificao no so mensurveis. A arte possibilita
esses momentos de encontro.
Ainda rara como terapia no Brasil, a dana est apresentando resultados
surpreendentes na rea de sade mental, sua expanso est tardia, j que desde os
primrdios da humanidade atravs do movimento (corpo expressivo) que o ser humano
percebe, identifica, explora e relaciona-se com o mundo, com o cosmos, com o outro e
consigo mesmo.
Vera Cristina Marcellino, Mestre em Artes pela Unicamp, Bacharel e Licenciada em Dana
pela Unicamp. Facilitadora de recursos expressivos em arte-terapia (dana. Aborda e pesquisa a
articulao e dilogo entre performance-art, somma psquico e psicologia analtica.