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2. La dialctica hegeliana
En la dialctica se conjugan dos cosas: el movimiento y la negacin. En este
sentido, la dialctica es una teora general que afirma el carcter intrnsecamente
mvil y cambiante de la realidad en virtud de alguna negacin. El mtodo dialctico
es un estilo de pensar que procede mediante negaciones, precisamente porque
supone que la realidad es en s misma dialctica, o sea, que se mueve mediante
negaciones. En consecuencia, slo la dialctica, un pensamiento que se mueve
mediante la negacin, ser capaz a la vez de expresar el movimiento de reflexin
de lo absoluto y de la conciencia que lo capta.
En la versin de Hegel, la dialctica supone siempre el contraste de dos elementos
opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y
progresivo de la realidad, que se desarrolla en fases histricas que, por la misma
fuerza de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura, y no una
simple evolucin acumulativa y lineal.
La dialctica de Hegel surge como reaccin ante la lgica formal que domin el
panorama filosfico desde Aristteles hasta su tiempo. A Hegel le parece muy dbil
para dar cuenta de la aprehensin de la realidad de las cosas, por haber erradicado
a las contradicciones presentes en la realidad y ubicarlas en el mundo del espritu
donde las abandona sin resolverlas, conforme a la tradicin que separa el ser del
pensar. En la lgica formal dice Hegel pareciera que el pensamiento fuera una
cosa aparte de la realidad. As, el uso de la dialctica responde a la tarea de
superar el esfuerzo vano de la filosofa occidental por obtener el contenido de la
forma, para deducir el mundo real mediante el paso lgico del pensamiento a la
existencia extramental, del pensar al ser.
La dialctica hegeliana aparece como la sntesis en la que el ser Uno e Inmvil de
Parmnides, para quien lo mismo es el pensar que lo pensado, se concilia con el
devenir de Herclito, en la que identidad y contradiccin se convierten en los
momentos del desarrollo del Espritu. La dialctica hegeliana resulta ser no la
destruccin de la lgica formal, sino, por el contrario, su salvacin, al proporcionarle
contenido al pensamiento, y hacerlo capaz de aprehender al ser material en su
transformacin, ya que el objeto de la filosofa no es, pues, en modo alguno la
abstraccin vaca o el pensamiento formal, sino el pensamiento concreto (Hegel,
Lgica, LXXXII). Hegel comienza donde terminaba Platn, pues su sistema
constituye el intento de poner en movimiento las ideas, unindolas inexorablemente
con la realidad.
El mtodo o camino para romper la tradicin parmendea delprincipio de identidad
as como el principio de no contradiccin, considerados en su carcter analtico, lo
encontr Hegel en la sntesis a priori de la filosofa de Kant, en la que, segn Hegel,
el juicio manifiesta que la posibilidad del conocimiento descansa no en la unicidad
de lo idntico (A = A), sino en la combinacin de lo distinto. Sujeto y predicado, el
sujeto como ser y el predicado como pensar, se presentan como unidad en el juicio,
siendo entonces la razn no otra cosa que la identidad de tales elementos
desiguales. Platn nicamente lleg al punto donde se muestra cmo ste o ese
concepto concretos se hallan en contradiccin o consonancia con otro, cmo se
unen y separan, pero no muestra cmo pueden ser articulados entre s para
constituir la totalidad de la razn.
Hegel parte de un elemento determinado de la conciencia que se transforma en
otro por s mismo hasta integrar la totalidad del ser. De esta forma, la dialctica
hegeliana se presenta como un sistema lgico y ontolgicoque se desarrolla tanto
en la direccin del conocimiento (a travs de las categoras) como de la realidad (de
la naturaleza y del sujeto humano). La historia deviene, por consiguiente, como
realizacin de la idea (concepto) y el ser expresin del pensar (saber). Con Kant, la
raz de la diferenciacin entre el ser y el pensar, se haba llegado a la conclusin de
que la contradiccin no est en el objeto en y para s, sino en la razn que lo
conoce. Y, segn Hegel, paralelamente, se haba llegado a la imposibilidad de
alcanzar el conocimiento de las cosas. No obstante, corresponde a la dialctica
demostrar cmo la contradiccin se encuentra
En todo objeto de toda especie, en toda representacin, en todo concepto y
en toda idea. As penetrarse de esta verdad y conocer las cosas en toda
propiedad, es el objeto esencial de la investigacin filosfica. Y esta
propiedad es la que constituye [...] el momento dialctico de la lgica
(Lgica, XLVIII).
Por esto Hegel afirma en el mismo lugar:
influjos exteriores, para mantenerlo. Esta nocin de la superacin tiene, pues, dos
sentidos: equivale a guardar, mantener y, al mismo tiempo, poner fin, efectuar. El
doble sentido de la Aufhebung significa en el sistema dialctico hegeliano la
aniquilacin que efecta la razn de la determinacin finita y muestra en ella el
doble carcter de ser, a la vez, su contrario, y que ste es, a su vez, la
determinacin en su originariedad abstracta. Con ello, la primera nocin resulta
reflexionada en s misma, y la nueva nocin que surge recoge el elemento de la
contradiccin, su punto de partida y el desarrollo de la dialctica implcita en dicha
nueva nocin. De esta manera la superacin expresa el momento de sntesis de los
opuestos, es decir, es la unidad que subyace a la oposicin y la permite. Frente a la
mera negacin del entendimiento, la razn aniquila las determinaciones finitas
mostrando que cada cosa es, a la vez, su contraria, y mientras el entendimiento
concibe la negacin como estable y fija, la razn supera las oposiciones para llegar
a una sntesis en la cual lo suprimido es, a la vez, conservado.
El eliminar (Aufheben) y lo eliminado 8esto es, lo ideal) representa uno de los
conceptos ms importantes de la filosofa, una determinacin fundamental, que
vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo significado tiene que
comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo
que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un
eliminado, en cambio, es un mediato, es lo no existente, pero como resultado,
salido de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin de la cual procede todava en
s.
La palabra Aufheben tiene en el idioma un doble sentido: significa tanto la idea de
conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner fin. El mismo
conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en cuanto se saca algo de su
inmediacin y por lo tanto de una existencia abierta, a las acciones exteriores, a fin
de mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a la vez algo conservado,
que ha perdido slo su inmediacin, pero que no por esto se halla anulado . Las
mencionadas dos determinaciones del Aufheben pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos significados de esta palabra. Pero debera resultar
sorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al punto de utilizar una
sola y misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el pensamiento
especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que tienen en s
mismas un sentido especulativo; y el idioma alemn posee muchas de tales
palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere (que se ha hecho famoso por
la chanza de Cicern: tollendum esse Octavium, Octavio debe ser
levantado eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega slo hasta
el levantar. Algo es eliminado slo en cuanto ha llegado a ponerse en la unidad con
su opuesto; en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con razn
ser llamado un momento. El peso y la distancia respecto de un punto dado, se
llaman en la palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la identidad de su
efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es
un peso, y algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase
Enciclopedia de las ciencias filosficas 3 edicin, 26 1, nota 9. Ms a menudo
todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje tcnico de la filosofa
emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas, o porque el idioma
materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun cuando las
tenga, como en este caso, su expresin recuerda ms lo inmediato, y la lengua
extranjera, en cambio, ms lo reflejado.
El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la nada reciben puesto que desde
ahora son momentos tienen que ser presentados (ms adelante) en la
consideracin del ser determinado, como la unidad en la cual ellos son conservados.
El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su
verdad, en su unidad han desaparecido como tales determinaciones y ahora son
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algo distinto. El ser y la nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya no son el
ser y la nada y tienen una determinacin diferente. En el devenir eran nacer y
perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad determinada de otro
modo, son de nuevo momentos determinados de una manera diferente. Esta unidad
constituye ahora su base; de donde ya no han de salir hacia el significado abstracto
de ser y nada. Hegel, G. W. F., Ciencia de la lgica, Buenos Aires, Solar/Hachette,
1968, pp. 97-98)
3. El sujeto en Hegel:
conciencia y autoconciencia
3.1 El sujeto
La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el ego
cogito, o la razn humana reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento,
inaugurando as la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido.
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Esta distincin se hace ms tenue en Kant porque el sujeto que piensa slo se
conoce a s mismo como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no
como sujeto o yo ltimo, como cosa en s (nomeno), por lo que queda
desconocido: es el llamado yo trascendental. Este yo, sin embargo, que no puede
ser conocido sino slo afirmado o pensado, es la condicin necesaria de todo acto
de conciencia: hace posible toda experiencia en cuanto l mismo constituye toda
condicin (lgica) a priori de la experiencia; sta es construccin del sujeto, y hay
objetos porque hay sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s resulta
desconocida.
La racionalidad de una persona, igual que su libertad, no encuentra su expresin
adecuada sino en contraposicin (afirmacin y negacin) con otro individuo
humano. Hegel precisa con claridad la constitucin del sujeto o del yo humano del
espritu humano a travs de esta interaccin o mediacin dialctica: el espritu
humano es reconocimiento mutuo, exige reconocerse como persona en la persona
del otro en el mbito del lenguaje, de las relaciones sociales, del trabajo en
especial, y en los diversos grupos sociales, incluido el Estado.
El idealismo de Hegel, al eliminar la cosa en s haciendo del sujeto un principio
creador, constituye al sujeto en origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objeto
en identidad total. Sujeto es, pues, aquello que es libre, volente desde s mismo (en
s) y capaz de objetivar lo real, es decir, de reflejar los objetos desde la subjetividad
(para s). Sujeto, pues, significa ser en s y para s. Cuando Hegel solemniza
afirmando que la realidad profunda del ser no es slo sustancia sino tambin
sujeto, est diciendo que todos somos responsables . El sujeto es responsable
porque incluye los predicados o determinaciones, porque no solamente sujeta, sino
que predica, porque no slo soporta sino que porta y comporta una actuacin de la
que no puede excusarse.
Como veremos, para Hegel sujeto es lo que es libre, lo que es volente desde s
mismo (en s) y es capaz de objetivar lo real. Esto es, aquello que es capaz de
reflejar los objetos desde la subjetividad (para s) es para Hegel un sujeto, con lo
que sujeto es en s para s.
3.2 La conciencia
Hegel no aprecia apenas nada la conciencia moral individual que no quiere ser a la
vez conciencia moral colectiva (por eso rechaza la conciencia moral kantiana,
porque entiende que Kant es un individualistam oral). Lo que a Hegel le interesa es,
en todo caso, la Bewusstsein, la conciencia intelectual, el darse cuenta terico,
la conciencia gnoseolgica. Tambin aqu hay muchos grados de conciencia, pues
no se da ella a igual profundidad en la conciencia natural o conciencia sensible del
hombre de la calle o del seducido por los dolos exteriores, que en la conciencia
fenomenolgica. Ese esfuerzo por pasar de aqulla a sta es el propio del filsofo,
segn Hegel. El que lo verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia
es esencialmente sujeto se expresa en la representacin que enuncia lo absoluto
como espritu, el concepto ms elevado de todos y que pertenece a la poca
moderna y a su religin. Slo lo espiritual es lo real; es la esencia o el ser en s, lo
que se mantiene y lo determinado el ser otro y el ser para s- pero este ser en y
para s es la sustancia espiritual (Fenomenologa del espritu, prlogo, p. 19),es
decir, el sujeto o la conciencia.
3.3 La autoconciencia
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4. El sistema hegeliano
El saber slo es real y slo puede exponerse como ciencia o como sistema
[...] Lo verdadero slo es real como sistema (Fenomenologa del espritu,
pp. 18 y 19)
Para Hegel, la filosofa es un saber reflejo. Su camino es el del pensamiento que
vuelve sobre s mismo y que, al llegar a la meta, alcanza de nuevo su comienzo. La
filosofa se manifiesta como un crculo que gira sobre s mismo, que no tiene
comienzo en el sentido en que las otras ciencias lo tienen, de modo que su
comienzo slo se refiere al sujeto que se resuelve a filosofar y no a la ciencia
misma (Enciclopedia de las ciencias filosficas, af. 17).
El pensamiento de Hegel sigue dos itinerarios complementarios. El primero est en
la Fenomenologa del espritu. La Fenomenologase diferencia del resto de la obra
de Hegel por su sentido ascendente: recoge el camino de la conciencia singular
que, a travs de varias etapas, alcanza la autoconciencia y llegar al fin a coincidir,
en identidad y diferencia con lo absoluto. El segundo, en la Ciencia de la lgica, la
Enciclopedia de las ciencias filosficas y los cursos de Berln. Aqu Hegel desarrolla
su sistema en sentido descendente: se parte de lo Absoluto y sigue su despliegue
sistemtico en las tres fases o momentos de su proceso: lgica (o ciencia de la
idea, en s y para s), filosofa de la naturaleza (ciencia de la idea en su ser otro) y
filosofa del espritu (ciencia de la idea que a partir de su ser otro retorna a s
misma.
Hegel aplica al despliegue de la idea absoluta los tres momentos de su dialctica:
1) momento de la inmediatez, de la identidad o infinitud abstractas: la idea en su
ser en s; 2) el momento de la negacin, de la alteridad, del devenir otra respecto
de s misma: la idea en su extraamiento o alineacin: fuera de s; 3) el momento
de la mediacin realizada, del retorno reflejo a s misma y, por tanto, de la
identidad e infinitud concreta. La idea en su ser para s.
Un sistema filosfico se construye mediante dos principios esenciales: 1) en primer
lugar, trata de contemplar la totalidad de los temas, materia de investigacin. Un
sistema es un conjunto de elementos en interaccin. La interrelacin o interaccin
de los elementos hace que stos se organicen en un sistema o puedan ser
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El ser es
En s (cualidad)
Fuera de s (cantidad)
Y para s (medida)
La esencia es
En s (razn de ser o
existencia)
Fuera de s (apariencia o
fenmeno)
Y para s (realidad)
El concepto es
En s (concepto subjetivo
o totalidad subjetiva)
Fuera de s (concepto
objetivo o totalidad
objetiva)
La filosofa de la naturaleza
Fuera de s (materia y
movimiento)
Y para s (mecanismo o
mecnica absoluta)
Fuera de s (materia
Y para s (materia dotada
La naturaleza fsica es En s (materia dotada de
individualidad universal) dotada de individualidad de individualidad total)
particular)
La naturaleza orgnica es
En s (organismo
geolgico o naturaleza
geolgica)
Fuera de s (organismo
vegetal o naturaleza
vegetal)
Y para s (organismo
animal)
El espritu subjetivo es
En s (antropologa)
Fuera de s
(fenomenologa)
Y para s (espritu o
psicologa)
El espritu objetivo es
En s (derecho)
Fuera de s (moralidad)
Y para s (eticidad)
El espritu absoluto es
En s (religin)
Fuera de s (arte)
Para s (filosofa)
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partir del estudio de las categoras, los conceptos puros del entendimiento. De ese
modo el sistema de la lgica kantiana es el reino de las sombras, el mundo de las
entidades simples, liberadas en toda concrecin sensorial.
La lgica es doctrina de la idea y su objeto no es sino el pensamiento puro; pero
pensar y ser son, para Hegel, lo mismo. Las sucesivas determinaciones dialcticas
de la idea llevarn hacia la naturaleza, idea exteriorizada y, luego, hacia el espritu,
idea que vuelve hacia s misma. Las categoras hegelianas del pensamiento, de las
que depende el desarrollo de la idea, no son como las kantianas meras condiciones
a priori del conocer, o simplemente constitutivas del objeto conocido; son creadoras
del ser de la idea y, por lo mismo, de la realidad. Tambin aqu lo primero e
inmediato, el ser, no constituye la verdadera realidad; la realidad slo lo es si es
mediada, pensada, reflexionada. El ser, sin ms, es la nada, y lo primero que se
aprecia positivamente en el ser es su devenir; ser es ser algo (cualidad, cantidad y
medida), y se es algo estando determinado, no siendo lo dems; es la finitud y el
cambio, que es una forma de relacionar todo con todo. El soporte de todas estas
apariencias finitas y mutuamente cambiantes de las cosas es la esencia: la define
como unidad de identidad y diferencia, fundamento (de la existencia) o razn de
ser. Y como verdadera apariencia, o fenmeno y, puesto que no hay diferencia
alguna entre lo externo y lo interno, porque es todo lo que hay, realidad efectiva.
Efectivo es lo que acta; la esencia se manifiesta en la actuacin, igual como se
es lo que se hace. Las cosas actan a travs de la causalidad y de la accin
recproca. En algunas de las realidades la causalidad y la accin recproca son
libres: son los sujetos, la subjetividad. En ellos, las cosas son conceptos, no slo
susceptibles de ser considerados subjetivamente, como pura actividad del
entendimiento, como conceptos universales, particulares e individuales, juicios y
razonamientos, sino tambin objetivamente como mecanismo, quimismo y
teleologa: determinaciones que la ciencia hace de los fenmenos del mundo para
identificarlo con nuestros conceptos y sentirlo familiar. La teleologa, la finalidad
objetiva, hace presente por fin a la idea. Idea es, segn Hegel, la puesta en
prctica de la posibilidad de las esencias que deben concebirse como existentes.
Porque es toda la realidad, es tambin el absoluto, aunque en proceso, y su fin es
convertirse en ser, esto es, en naturaleza. Adems, para Hegel el reino de la
verdad es en s y para s. Por esto puede afirmarse que este contenido es la
expresin de Dios, tal como Es en su eterna esencia, antes de la creacin de la
naturaleza y de un espritu finito. Un conocimiento que no conociera el objeto, como
es en s, no ser un conocimiento para Hegel. De este modo tenemos resucitada la
metafsica, en toda su pureza, como ciencia de las ideas. Pero no ser la dialctica
platnica de las ideas, sino una peculiar dialctica de la mediacin y de la negacin
pura. El apriorismo de Kant queda desplazado como algo abstracto. Hegel quiere
intuir el ser como lo contempla el mismo intellectus archetypus que lo cre. Estaba
convencido de que es el mismo espritu pensante el que en l filosofa. La lgica de
Hegel cultiva un terreno que Kant declar siempre infranqueable; con Hegel el
anatema de Hume est quebrantado. El idealismo subjetivo y crtico queda disuelto
por el idealismo objetivo y absoluto.
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La doctrina del concepto y de la idea (Idee), que forma lo que se denomina Lgica
subjetiva, contiene la doctrina del pensamiento en su vuelta a s mismo y en su ser
en s completamente desarrollado: el concepto en s y para s. La lgica subjetiva
abarca los temas tradicionales de la lgica: el concepto, el juicio y el razonamiento,
as como las diferentes formas de inferencia.
De esta forma, dividimos la Lgica de Hegel en dos grandes apartados: la Lgica
objetiva y la Lgica subjetiva.
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4.3.1.2.2 La esencia
Hegel presenta la esencia no como una transicin de lo que es que desaparece en lo
otro, sino como una relacin que diferencia a lo uno de lo otro. Distingue dos
esferas: la de la Esencia y la del Ser en tanto que en ste sus determinaciones son
inmediatas y en la esencia son puestas. La esencia es el trasfondo del ser, su
verdad, que slo se alcanza penetrndolo, es el recorrido por el que el ser regresa a
s mismo, mediado por su reflexin. Se manifiesta en su primer momento como
negacin del ser, como ser mediado consigo mismo, como ser que se penetra a s
mismo, hacindose interior. Es pura reflexin que hace referencia slo a s misma,
por lo que es identidad consigo mismo y por eso es identidad . Primero lo absoluto
es el ser, ahora lo absoluto es la esencia y, aunque en principio las dos definiciones
son lo mismo, la esencia expresa una definicin ms elevada de lo absoluto,
porque la esencia es el ser que ha descendido ms profundamente a s mismo.
El fenmeno constituye el aparecer de la esencia y por ello, en cuanto ser hacia
fuera, la existencia es el fenmeno y como el ser y el pensar son uno, el fenmeno,
lejos de ser la pura cosa independiente y con existencia propia (como en la filosofa
de Kant), es verdad del ser y una mas alta determinacin. El fenmeno es relacin
en la que se manifiestan, a la vez, la oposicin de las existencias independientes y
la identidad. Del despliegue dialctico de esta relacin emerge la realidad, con el
que se llega a un punto clave del sistema de Hegel, pues slo a partir de la
comprensin de su determinacin como identidad mediada del ser, puede entenderse el clebre principio del Prefacio de la Filosofa del derecho y del cual afirma
(refirindose a la idea de Platn): es el eje alrededor del cual ha girado el
inmanente trastorno del mundo: Todo lo racional es real, y todo lo real es racional.
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ella consiste en esa actividad mediadora que, en tanto que deja a los
objetos obrar unos sobre otros, y usarse en su roce recproco conforme a su
naturaleza, sin intervenir de un modo inmediato, en este processus [sic], no
hace al mismo tiempo sino realizar sus fines.
4. La idea. Con sta, se cierra el ciclo de la Lgica, a ella se refieren todas las
definiciones del Ser tratados hasta el momento. La idea es la verdad en s y
para, la unidad del sujeto y el objeto, lo absoluto, la idea universal (no una
idea de cualquier cosa) que se especializa (y concreta) en el sistema de las
ideas determinadas. La idea es propiamente la Razn en su infinito retorno e
identidad consigo misma; se presenta como sntesis de la unidad determinada y concreto de lo ideal y de lo real, de no infinito y de lo finito, del alma y
del cuerpo.
Conocimiento y voluntad engendran la oposicin entre ser y deber ser, entre verdad
y bien, cuya unidad final la encuentran en la sntesis suprema de la Idea Absoluta,
en la verdad del bien, que implica la unidad de la teora y la prctica y significa que
el mundo objetivo es en s y por s idea. La Idea absoluta es la forma pura del
concepto cuyo contenido es ella misma en la identidad del sistema de sus
determinaciones. Su contenido es el sistema de la logicidad, proceso de
diferenciacin continuamente reempezado (y que, por tanto no puede ser un cuerpo
doctrinario), cuya forma se manifiesta como el mtodo de ese contenido. As, el
mtodo, lejos de ser un agente externo y un simple conjunto de preceptos
rgidamente establecidos, adviene el alma y el concepto del contenido. Por eso
Hegel afirma que una filosofa es su mtodo y al mismo tiempo sostiene que lo
definitivo siempre es el contenido.
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sujeto quiere ser universal y sabe que ella no lo ser sino a condicin de hallarse a
la altura del concepto de la razn. La buena voluntad es la voluntad del hombre en
tanto que tal y la accin buena tiene como determinante que al ser en absoluto ma
reconoce como regla el concepto que dice lo que debe ser; representa respecto de
ella la voluntad de todos los hombres.
El bien existe como la verdad (el ser revelado) de la voluntad, es decir, existe en el
pensamiento y por el pensamiento que es el nico que puede establecer esta
unidad y juzgar sobre las pretensiones o la unidad. El sujeto tiene el derecho
absoluto de ser juzgado segn su intencin, o sea, posee el derecho absoluto de ser
juzgado de acuerdo con una ley que l mismo ha reconocido, que l ha pensado:
El derecho de la voluntad subjetiva significa que lo que l debe reconocer
como valioso sea comprendido por l como bueno (Ibd., parg. 132)
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los individuos, en las personas que por esta conciencia misma dejan de ser
personas puramente privadas. El Estado es real en el sentimiento patritico de los
ciudadanos, lo mismo que el ciudadano es concretamente libre al reconocer en el
Estado la libertad concreta. Slo el Estado tiene fines a la vez conscientes y
universales. Por su esencia tiene ms que fines, tiene un solo fin, el fin por encima
del cual ningn otro fin es pensable: la razn y la realizacin de la razn, la
libertad.
La supremaca terrena del Estado surge de su contenido espiritual: realiza
soberanamente el valor infinito del individuo porque realiza el espritu y la
libertad.
Segn el contenido la razn consiste concretamente en la unidad de la
libertad objetiva, es decir, de la voluntad sustancial y universal y de la
libertad subjetiva como saber del individuo y de su voluntad que busca fines
particulares; por tanto, de acuerdo con la forma (la razn) es una actividad
determinada por las leyes y principios pensados, esto es, universales.
(Filosofa del derecho, parg. 258)
La libertad es la ley en tanto que la ley es racional, en tanto expresa el contenido
de la voluntad individual racional, en suma, en tanto se presenta como principio
pensado y pensable, y as puede ser y es reconocido por los ciudadanos.
Esencial estado es la ley, no la ley del ms fuerte, la ley del capricho, de la
generosidad natural, si no la ley de la razn en la cual todo el racional puede
reconocer su propia voluntad racional. Es verdad que el estado se present en las
esferas del derecho privado, de la familia, an de la asociada al trabajo, como una
necesidad exterior, como una potencia superior, pero
Por otra parte, es su fin y inmanente, y su fuerza reside en la unidad del fin
ltimo universal y los intereses particulares de los individuos, en el hecho de
que stos tienen deberes hacia l en la medida en que, al mismo tiempo,
poseen derechos... Los esclavos no tienen deberes porque no tienen
derechos e inversamente. (Id., parg. 261)
El Estado y toda organizacin no pueden afirmarse en la conciencia moral, en la
libre estimacin, en la conviccin personal, no porque la construccin filosfica se
resienta por ello, sino porque de otro modo ya no habra estado. Slo puede
hablarse de la libertad del estado: l es o no es la realizacin de la libertad; la
libertad del individuo, en la medida en que ste se niega a reconocer lo universal y
la objetividad de la ley, pues quiere mantenerse en su individualidad en tanto ella
es slo subjetiva, no es ms que lo arbitrario.
Contra lo arbitrario el estado encarna la razn; contra el sentimiento, la
representacin y la imagen de la fe, que al desarrollar lgicamente el contenido
racional de la religin; proporciona, al vaco de la reflexin moral, un contenido que
slo da al hombre la posibilidad de vivir moralmente; a la tradicin viviente y divina
le concede la autoconciencia que le faltaba. El estado es la razn en y por la ley, no
por una ley trascendente y misteriosa, sino por sus leyes, por su reglamentacin
universal de los problemas particulares, por el pensamiento que consagra a la
elaboracin siempre ms pura de los principios de una existencia libre, de una
forma de comunidad que da satisfaccin a todo ciudadano pensante, a todo hombre
instruido y culto y que ha borrado toda grosera de deseo inmediato como la
pasividad del puro sacrificio para elevarse al pensamiento racional de la
interdependencia de intereses: el Estados libre si el ciudadano racional puede hallar
en l y la satisfaccin de sus deseos y de sus intereses racionales, intereses que en
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que no permiten ninguna previsin ni ninguna accin racional, por lo que cabe
preguntarse si tiene algn significado moral; slo resta la fe en que la marcha de la
historia tiene un sentido racional que se nos escapa.
Hegel va a sealar un camino por el que los individuos pueden cobrar alguna
relevancia en la marcha histrica, el reconocimiento de una voluntad universal y la
participacin poltica. La razn del mundo se vuelve realidad en los individuos slo
en cuanto unen su voluntad con la voluntad racional general. La realizacin, el
material de la razn del mundo, es lo esencial de los individuos y esto es el Estado:
En la medida en que el individuo conoce, cree y quiere lo universal, el
Estado es la realidad en la que halla su libertad y el disfrute de esa libertad
(o. c., p. 142)
En el Estado, la libertad de hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el
Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de
toda educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se
objetive en el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del
querer subjetivo y del querer general y esencial.
El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea
tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los
espritus nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundo. Toda nacin tiene
su propio principio o genio caracterstico, que se refleja en los fenmenos asociados
a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema
jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin tiene una
aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir al proceso
de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de una nacin, que
suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el camino, porque en
aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo elegido del espritu del
mundo.
Para conocer bien los hechos y verlos en su verdadero lugar hay que estar
situado en la cumbre, no contemplarlos desde abajo, por el ojo de la
cerradura de la moralidad o de cualquier otra sapiencia. En nuestra poca es
indispensable elevarse sobre el limitado punto de vista de los estamentos y
beber en la fuente de quienes son depositarios del derecho del Estado y
ostentan el poder de gobernar; con tanta ms razn cuanto que los
estamentos a los que le est ms o menos vedado el acceso a la influencia
poltica directa se entusiasman con los principios morales y ven en ellos un
medio para consolarse de su inferioridad y descalificar a los estamentos
superiores (o. c., p. 25)
El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside nicamente en la de
los ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una
administracin que dirija los asuntos del Estado, restndole al pueblo desempear
su obediencia a la mejor constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel
sacrificaba a los individuos como medios para la marcha de lo Absoluto, desde una
perspectiva poltica, una abstraccin se concretiza en el poder de un gobierno
determinado y pondr en peligro los derechos de los ciudadanos.
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6. Bibliografa
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N 13-14 - INTELECTUALES
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tienen una existencia natural. Son naciones y, por tanto, su principio es un principio natural.
Y como los principios son distintos, tambin los pueblos son naturalmente distintos. Cada
uno tiene su propio principio, al cual tiende como a su fin. Alcanzado este fin, ya no tiene
nada que hacer en el mundo"[:ref 7:].
Frente a la concepcin del hombre como un fin en s mismo, constituyendo un todo
completo, un pueblo o una especie, Hegel retorna a una concepcin tribal disfrazada de
categora racional. "Este espritu del pueblo es un espritu determinado, un todo concreto,
que debe ser conocido en su determinacin. Siendo espritu, slo puede ser aprehendido
espiritualmente, mediante el pensamiento, y nosotros somos quienes concebimos el [:ref
8:]. Por tanto, el pueblo alemn o el pueblo vasco o el pueblo espaol no son realidades
estudiables o debatibles, sino vectores delicuescentes en proceso de formacin. No es
preciso que existan -originarios o primigenios, como en Fichte- sino que depende de nuestra
voluntad el crearlos. Empero tal voluntarismo exacerbado no deja de ser un subjetivismo
fabulador, de ah que sea preciso buscar un anclaje objetivable: "el espritu del pueblo
consiste en que este conozca su obra como algo objetivo y no meramente subjetivo"[:ref 9:],
porque "el mandamiento supremo, la esencia del espritu, es conocerse a s mismo, saberse
y producirse como lo que es"[:ref 10:], de forma que "el individuo halla entonces ante s el
ser del pueblo, como un mundo acabado y fijo, al que se incorpora. Ha de apropiarse este
ser sustancial, de modo que este ser se convierta en su modo de sentir y en sus aptitudes,
para ser l mismo algo"[:ref 11:].
Para salir de este nuevo galimatas insustancial es preciso recurrir al estado. Dios tiene razn
siempre y la historia universal representa el plan de la Providencia: el cristianismo puede
aceptar estas aseveraciones pero remitindolas a un conocimiento que slo Dios posee,
porque en otro caso, por ejemplo, la existencia del mal sera inexplicable. Convertido Dios en
mera excusa, incapaz de definir pueblo o nacin ms all de fervorines espirituosos (en su
sentido ms estricto relacionado con la ingestin de bebidas alcohlicas) nicamente queda
una instancia que puede ordenar el rompecabezas: el estado. Hegel podra haber empezado
por ah y hubiera perdido menos tiempo pero no hubiera conseguido reblandecer el espritu
crtico. Sin su fraseologa piadosa, la aparicin del estado irrestricto hubiera provocado un
sensato temor y una conveniente repulsa, pero perdidos en esta pseudoteologa pueden
desgranarse afirmaciones totalitarias del tipo: "El estado es el objeto inmediato de la historia
universal. En el Estado alcanza la libertad su objetividad y vive en el goce de esa
objetividad"[:ref 12:]. El espritu del pueblo ya no es delicuescente magma sino que toma
forma en el estado existente que no es, adems, el conjunto de instituciones jurdicas y
polticas; o mejor an, es ese conjunto pero tambin es la sociedad en s sin dejar espacios
perdidos en su mirada para la autonoma.
Hegel empieza a dictar los dogmas de la nueva religin: creo en el estado, el nico que tiene
existencia por s, omnisciente y omnipotente, seor de la historia, a quien todo le debo y sin
el que no soy nada. "El contenido del Estado existe en s y por s; es el espritu del pueblo. El
Estado real est animado por ese espritu". Todo existe por y para el Estado, todo es
contingente menos l. "El Estado, las leyes y las instituciones son suyas; suyos son los
derechos, la propiedad exterior sobre la naturaleza, el suelo, las montaas, el aire y las
aguas, esto es, la comarca, la patria. La historia de ese Estado, sus hechos y los hechos de
sus antepasados son suyos, viven en su memoria, han producido lo que actualmente existe,
le pertenecen"[:ref 13:].
La huida hacia delante del inmovilismo estatal encuentra su salida en la expansin, de forma
que no slo domina sobre los cuerpos sino tambin sobre el pensamiento, porque el estado
es divinidad. "Los principios del Estado deben considerarse, segn se ha dicho, como vlidos
en s y por s; y slo lo son cuando son conocidos como determinaciones de la naturaleza
divina misma"[:ref 14:]. El estado es el principio de la moralidad lo que le concede un
absoluto campo para la discrecionalidad y el autoritarismo: "El Estado no existe para los fines
de los ciudadanos. Podra decirse que el Estado es el fin y los ciudadanos son instrumentos
(...) La esencia del Estadio es la vida moral"[:ref 15:]. No hay lugar para el pluralismo ni
para la existencia individual porque ni tan siquiera se admiten fines personales que seran
censurable subjetivismo. "El valor de los individuos descansa en que sean conformes al
espritu del pueblo, en que sean representantes de ese espritu, pertenezcan a una clase, en
los negocios del conjunto"[:ref 16:].
Incluso aquellos aspectos ms ntimos y propios del despliegue de la creatividad personal
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quedan sometidos a las directrices estatales. "El Estado es el centro de los restantes
aspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la vida. En el Estado la
libertad se hace objetiva y se realiza positivamente (...) El derecho, la moralidad y el Estado
son la nica positiva realidad y satisfaccin de la libertad (...) Slo en el Estado tiene el
hombre existencia racional"[:ref 17:].
La educacin es el vehculo fundamental de la estatalizacin de las mentes y de
homogeneizacin de las personas, de forma que los centros escolares semejan campos de
internamiento. "Toda educacin se endereza a que el individuo no siga siendo algo subjetivo,
sino que se haga objetivo en el Estado (...) El hombre debe cuanto es al Estado. Solo en este
tiene su esencia. Todo el valor que el hombre tiene, toda su realidad espiritual, la tiene
mediante el Estado"[:ref 18:].
Para culminar esta expropiacin de la existencia mediante la cual el individuo dejar de tener
vida propia, el nico dique que resta por romper es la religin, ltimo reducto de intimidad
personal con el Creador, Mas dado que lo espiritual se ha reducido a sinnimo de humano, la
religin no puede ser otra cosa que un atributo ms del poder estatal. Hegel concibe aqu a
la Iglesia catlica como el adversario puesto que niega el acatamiento sin restricciones al
estado y reivindica una transcendencia que escapa a todo control terrenal. Por el contrario,
procede a manipular en beneficio de sus tesis el sentido de la reforma luterana que cuanto
menos reclamaba la libre interpretacin de las escrituras. Para Hegel, el avance luterano es
haber despejado el terreno para que el estado suplante a la Iglesia (kulturkampf) y es al
estado a quien corresponde cualquier interpretacin: "El Estado tiene con la religin un
mismo principio comn. Esta no sobreviene desde fuera, para regular el edificio del Estado,
la conducta de los individuos, su relacin con el Estado, sino que es la primera interioridad
que en l se define y realiza"[:ref 19:].
La opresin que el Estado ejerce en su interior, que en una manipulacin semntica completa
Hegel presenta como la culminacin de la libertad objetiva, se traduce hacia el exterior en
una reivindicacin de la guerra como despliegue moral del estado fuerte que ya no obedece
ms que a los principios que quiera darse, sin otro criterio de valoracin tico que el xito de
la empresa blica. Es la historia el juicio ltimo y nico.
La doctrina historicista de que el devenir humano tiene un fin y ese puede ser conocido con
antelacin al poder determinarse las leyes histricas internas pertenece al mundo de la
fabulacin y carece de base racional alguna. No tiene ms fundamento que las predicciones
del aprendiz de brujo. No tenemos capacidad alguna, por ejemplo, para determinar qu
nuevos avances del pensamiento producirn nuevos adelantos tcnicos y en qu forma ellos
variarn nuestras formas de vida. El historicismo es ms bien un intento inductivo de
promover el devenir humano en alguna lnea predeterminada. Su gravedad estriba en su
fuerte contenido totalitario porque establece la posibilidad de que algn tirano o alguna
minora dirigente sea capaz de conocer y desentraar las leyes histricas y permite suponer
la conveniencia de apartar los obstculos institucionales o fsicos que impiden o retrasan el
cumplimiento de tales leyes, con el agravante de que la moralidad de los hechos queda
supeditada a la consecucin de un fin proyectado hacia el futuro. No es otra cosa que el
soporte de una inquisicin absoluta que quiere cerrar el crculo y penetrar en las mentes, de
grandes dimensiones y alto poder coercitivo, con patente de corso para actuar sobre todos y
en cualquier faceta de la vida hasta en la intimidad.
Es una invitacin, mediante la reivindicacin de una ley superior, estrictamente arbitraria y
en buena medida ignota, al genocidio y la limpieza ideolgica en el sentido ms violento.
Porque si bien el estado, como suma manipulacin fabuladora, "es una totalidad
individual"[:ref 20:], la administracin de su poder pertenece a una vanguardia o a una casta
pues "lo que constituye el Estado es el conocimiento culto; no el pueblo"[:ref 21:]. Son
conocidos los devastadores efectos perversos que en la prctica ha tenido tal doctrina con
sus experimentos nacional-socialistas y la variante comunista de la denominada izquierda
hegeliana.
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