CRISTOLOGA II

En esta cristologa se pasar de una cristologa funcional a una cristolgica ms

ontolgica, la cristologa de los padres, ms formal y esencial. Vamos a demostrar esa
continuidad de sentido y contenido que existe entre la cristologa del NT y el dogma
cristolgico de la iglesia. Recordar cul es la misin de la Iglesia, que es llevar la buena
nueva del mensaje de Jess a todos los hombres y mujeres del mundo, continuar la obra
de Jess, estar al servicio del reino de Dios que es Salvacin, para realizarla se vale de
muchas mediaciones, principalmente del Kerigma, de la catequesis y tambin del
dogma, debemos situar al dogma dentro de la misin de la Iglesia y as tiene un sentido
salvifico, desde un sentido pastoral.
Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in Verbo Dei scripto vei tradito
continentur et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinario et universali Magisterio
tamquam divinitus revelata credenda proponuntur
Todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios, ya sea escrita o transmitida debe
creerse con fe divina y catlica que sea propuesta por la Iglesia y proclamada por un
juicio solemne o en su Magisterio ordinario y universal, debe creerse.
Para que una doctrina de la Iglesia sea considerada dogma es necesario: que se contenga
en la Palabra de Dios, la revelacin de la Palabra de Dios ya sea escrita o transmitida,
que sea promulgada como tal por la Iglesia, ya sea en su Magisterio extraordinario u
ordinario universal y que nos vincule, lo divinimanete revelado.
Las principales razones que justifican el paso del Kerigma al dogma son 3:
A) el dinamismo interno al Kerigma que pide ser actualizado, inculturado en los
diferentes momentos de la historia, una fuerza que pide un desarrollo una nueva
presentacin de acuerdo a las diferentes pocas a fin de que el hombre capte el sentido
del Kerigma hecho dogma; se hace una nueva actualizacin de los Concilios: Nisea,
Constantinopla...
B) La madurez de la misma fe eclesial, llega a tal grado que pide ser nuevamente
comprendida, siente la necesidad de ser analizada, la misma fe de los 12 pero actual que
acepta las exigencias de cada poca, se necesita que se viva no slo tericamente.
C) Ciertas doctrinas errneas, herejas que surgen en el seno de nuestra comunidad
eclesial, cuando surgen estas doctrinas un tanto heterodoxas que atentan contra la fe de
la Iglesia, esta responde para determinar el sentido de la fe, de los Concilios que
defneme el estatuto ontolgico de Jesucristo. Nicea responde a Arrio; Efeso responde a
Nestorio; Calcedonia responde al Monofisista de Eutiques; 1 de Constantinopla
responde a Apolinar.
Es importante saber que en la misma Sagrada Escritura encontramos ya frmulas de fe,
pequeos dogmas, la Palabra de Dios est abierta hacia un credo a un dogma.
La cristologia patristica. Con la clausura de toda la tradicin neotestamentaria no se
detuvo la reflexin cristologica, continu, ya en el NT se dan cristologias bien precisas
y claras, contina con los Padres de la Iglesia, la generacin siguiente a los apstoles,
esta reflexin no se detuvo.

Los factores que intervinieron para ese desarrollo de pensamiento cristologico ya en la

poca de los
Padres son:
1. El imperativo de la Fides querens intellectum la fe que busca siempre su propia
inteligencia segn san Anselmo, la fe que busca siempre dar razones de lo que se cree.
2. El dilogo con las filosofas del tiempo con las corrientes estoicas y platnicas Pasar
del Kerigma al dogma El mismo dato bblico.
Reinterpretacin del mismo dato bblico y de la tradicin precedente entendida como
reafirmacin autntica en nuevos hambrientos y nuevas situaciones culturales. La
escritura misma es una interpretacin del acontecimiento salvfico mismo, loa autores
sagrados interpretan los momentos histrico salvficos. Reinterpretacin del dato
revelado.
Cristologa conciliar.
Recogen los grandes contribuyes ms significativos de la interpretacin patristica de
Jess. Los concilios no parten de nada, y esos primeros concilios ecumnicos
formularon el smbolo de la fe que sigue ocupando en da el centro de nuestra profesin.
Estos concilios trazaron el camino seguro de la cristologia en la poca posterior, la
cristologia de hoy debe tener en cuenta las lneas trazadas por los concilios.
Algunas lneas de hermenutica conciliar.
Las definiciones dogmticas de los primeros concilios son formulaciones humanas
necesariamente condicionadas por el ambiente lingstico teolgico de una determinada
poca, por lo tanto se hace necesaria una hermenutica, una interpretacin. Esta
situacin requiere de una determinada metodologa hermenutica que vamos a
concretizar.
* Lenguaje y frmula hermenutica: lingsticamente un pronunciamiento conciliar
consiste en un tentativo oficial de transposicin de un lenguaje bblico a otro lenguaje.
Aqu se da un verdadero proceso kenotico. La palabra de Dios hoy se encarna en un
lenguaje humano, un abajamiento, quedando siempre la barrera entre la verdad del
misterio y lo que se quiere expresar. A tarea de la interpretacin conciliar es la de
rescatar, ya sea el acontecimiento ya sea le misterio que el acontecimiento reflexiona.
* Historicidad y frmula dogmtica: las proposiciones dogmticas deben ser vistas
desde la luz de la historicidad del hombre y de su vida. Frmulas condicionadas
histricamente. Como la vida de la Iglesia, tambin sus pronunciamientos dogmticos
son integrados en el continuo proceso de asimilacin de la verdad. Esta historicidad no
indica el lmite o error sino progreso en el conocimiento cada vez ms profundo del
misterio.
Criterios: 1) las definiciones deben ser conformes a la intencin de Cristo y a la letra del
Kerigma neo testamentario. 2) deben ser aceptadas y vividas por la entera comunidad
eclesial. 3) deben estar en correspondencia y en confirmacin la misin de la Iglesia,
que es salvfica.

Principios hermeneuticos.
Para saber expresar el dogma. A) Un diligente anlisis histrico-filosfico y literario del
texto que permita llegar al significado. B) Una investigacin de eventuales gneros
literarios del ambiente vital de las mismas generaciones, la historia de la redaccin. C)
La interpretacin de la frmula dogmtica debe entender esencialmente a recoger de
manera cada vez ms profunda la realidad del misterio divino revelado.
Principales herejas cristolgicas de los primeros siglos.
Los ebionitas: consideraba a Jess un simple hombre, negando su condicin, naturaleza
divina. Los adopcionistas: afirmaban que el Dios unipersonal, no tena un hijo natural,
por eso Dios podra adoptar como hijo a cualquier criatura. Los ofitas: aceptando la
concepcin original por obra del Espritu Santo, consideraban a Jess como simple
hombre, a l se uni en el bautismo del Jordn.
Concilio de Nicea (325)
Es la afirmacin de la verdadera divinidad de Jesucristo. Con el sacerdote Arrio,
comenz a difundir por el ao del 320, el modo de entender la trascendencia de Dios y
la relacin con el Verbo y el Padre en el seno trinitario. Uno de los problemas es no
distinguir con claridad la generacin ad aeterna y la generacin en el tiempo, llega a
identificar estos dos aspectos. Arrio llega a situar al hijo encarnado del lado de las
criaturas, consecuencia de esto es llamar al logos encarnado un tipo de Dios menos con
respecto al Padre, no supo dnde ubicar al Dios encarnado. Est influido por el
Paltonismo, le niega al logos la divinidad, es un poco elevado a las criaturas, pero sigue
siendo
criatura.
Tenemos 6 tesis de Arrio:
-El Verbo no coexiste desde la eternidad con el Padre.
-El Verbo ha sido creado de la nada.
-El Verbo no es hijo natural y propiamente dicho del Padre.
-La naturaleza del hijo no procede de aquella del Padre.
-El Verbo ha comenzado a existir por un acto de voluntad del Padre.
-El Verbo es por naturaleza sujeto de cambi fsico y moral
Busca el fundamento de sus tesis en la Sagrada Escritura y encuentra algunas citas en
las que fundamenta: Todos aquellos textos que hablan de los hombres como hijos de
Dios. 1Cor 8,6; Jn 1,12; Dt 14,1; Is 1,2. Aquellos textos que consideran al hijo inferior
al Padre. Jn 14,28; 17,3; Mc 10,18. Aquellos textos en los que se afirma que el hijo est
sujeto a las pasiones humanas e ignorancia Mc 13,32; Jn 11,33.39. Todos aquellos
textos de la Escritura,manto del AT y el NT que usan trminos como hacer, crear y
engendrar, siempre en relacin con el Padre.
Convocacin al Concilio.

Constantino lo convoc en el 325. Se form gracias a la redaccin de textos tripartitos,

frmulas ya preexistentes en la comunidad de Nicea, a ese credo se le agreg las 4
categoras. Este credo se divide en dos ideas claramente distintas: el credo propiamente
dicho y las condenaciones a la doctrina opuesta.
El credo propiamente dicho consta de tres partes: un reconocimiento de fe al Padre,
creador de cielo y tierra. La tercera es una breve confesin de fe referida al Espritu
Santo. Entre la primera y la tercera se encuentra el ncleo central relativo al estatuto
ontolgico y soteorologico de Jesucristo.
Las 4 adiciones en el smbolo de fe de Nicea agravada por los padres son: de la misma
sustancia del Padre, Dios verdadero, de Dios verdadero, engendrado no creado y
consustancial al Padre.




Estas cuatro adiciones se confrontan ante las tesis de Arrio que negaba la condicin
divina del Verbo encarnado, contradicen toda la cristologia heterodoxa de Arrio.
La dimensin hermenutica del Concilio.
Conociste en traducir el Kerigma bblico cristologico en un nuevo contexto cultural
lingstico diferente. Es una interpretacin que hacen los Padres de la iglesia de este
Kerigma, utilizando elementos filosficos, ontologicos, se encuentra en otras categoras.
Con estos trminos se entiende muy bien la justificacin.
La dimensin soteorologica del Concilio.
Est precisamente en la misma definicin de la divinidad del Logos encarnado. Negada
esta dimensin divina encarnada se remite solamente al hombre cualquiera, que no nos
da la dimensin soteorologica. En la base del Concilio de Nicea hay un inters
soteorologico, de transmitir el mensaje de la salvacin que llega por el logos encarnado,
verdadero Dios y verdadero hombre. No son meras discusiones filosficas, est de por
medio la misma salvacin. Quien confiesa a Jess como verdadero Hijo de Dios, ese
alcanza la salvacin.
Primer concilio de Constantinopla (381)
Define y proclama la autenticidad humana del Logos encarnado, de Jess. Para poder
entender es necesario explicar el modelo cristologico del Logos Zarks. El obispo
Apolinar, celosos de la santidad y unidad en Cristo, decidi arrebatarle el alma humana,
que es el principio de accin, operacin, voluntad, libertad y conciencia, que hacen del
hombre que sea hombre. Puede en cierto
momento Jess revelarse ante el Padre, si se le deja el alma puede que cometa un acto
moralmente incorrecto, algn pecado, es por eso que se asegura la santidad, la
divinidad. El hombre divino con carne inerte, sin principio de accin. Atentado contra la

autenticidad humana de Jess. Apolinar sostiene la ma phisis la nica naturaleza del

Dios encarnado. Este obispo Apolinar pertenece a la escuela de Alejandra, y se va al
extremo al quitarle a Jesucristo el alma humana, dejndole solo la naturaleza divina. Se
convoca este Concilio por Teodosio "el grande", en comn acuerdo con el emperador
occidental Graciano, los dos emperadores en comn acuerdo.
Smbolo Nicenoconstantinopolitano.
Esta la definicin de Nicea, ms las 9 adiciones en contra de Apolinar. La estructura:
analizando el texto se puede percibir su estructura triadica, confesin del Padre,
confesin en el Hijo y en el Espritu Santo. Comparndolos se observan dos cosas: hay
4 omisiones respecto a Nicea (Esto es de la naturaleza del Padre, Dios de Dios, en el
cielo y en la tierra y los anatematismos) adems de estas omisiones, leyendo la
definicin nos damos cuenta que aparecen 9 adiciones que no tena Nicea: =engendrado
antes de todos los siglos, bajo del cielo, se encarn del Espritu Santo y de Mara
Virgen, fue crucificado por nosotros en tiempos de Poncio Pilato, fue sepultado, segn
las Escrituras, est sentado a la derecha del Padre, vendr nuevamente con Gloria y su
reino no tendr fin.= De estas 9, dos son las ms importantes, la tercera y la novena
porque afectan a la humanidad de Jesucristo negada por Apolinar.
Tenemos 4 confecciones del Espritu Santo en la tercera parte del smbolo.
Sobre la tercera adicin: "se encarn por obra del Espritu Santo en Mara Virgen" hay
que decir que puede considerar se como un explicitacin de "se encarn" de Nicea, va
ms all Constantinopla al decir que "se encarn del Espritu Santo en Mara la Virgen".
Se afirma aqu la autenticidad humana del Verbo contra Apolinar.
La gran novedad de esta visin es que relaciona el acontecimiento Jesucristo no
solamente con respeto al Padre, sino respecto tambin al Espritu Santo y a Mara. Sobre
la novena adicin: "y su reino no tendr fin". Esta ltima adicin se opone, contradice la
doctrina de Marcelo de Ancia quien deca que una vez que Jesucristo una vez que haba
cumplido su misin de redencin, volva al Padre, pero despojndose de su naturaleza
humana, entendiendo el reino como encarnacionista, lleva consigo la naturaleza humana
glorificada.
Dimensin hermeneutica del I de Constantinopla. Esta dimensin podemos reducirla a
la ley litrgica lex orandi, Lex credendi siempre se confes a Jess verdadero Dios y
verdadero hombre, toda la comunidad cristiana confesaba as a Jesucristo, esta Lex
orandi se interpreta y pasa a ser Lex credendi pasando a ser un acto de fe, debe creerse
en su verdadera humanidad.
Dimensin soteorologica del I de Constantinopla. Podemos reducirla a una afirmacin,
frase clsica de los Padres de la Iglesia, "lo que no es asumido, no es redimido" por lo
tanto si el Hijo de Dios no asume una verdadera humanidad, quiere decir que nosotros
no quedamos salvados.
Concilio de Efeso
Ya se han hablado de las escuelas teolgicas, en este concilio se deben recordar las
escuelas existentes en ese tiempo en Oriente, la escuela Alejandrina con una cristologia
unitaria y la escuela Antioquena con una cristologia divisa, muchos telogos de una y

otra se mantuvieron en la ortodoxia pero otros se fueron al extremo. En Occidente, cuyo

representante es el Papa Len Magno mantuvo el equilibrio entre ambas escuelas
orientales. El modelo cristologico del Logos Antropos que defendan los telogos
antioquenos, de tal manera que no pudieron, algunos, definir qu tipo de unidad se da
entre la naturaleza humana y la naturaleza divina. No se saba determinar qu tipo de
unidad haba entre una y otra naturaleza en Cristo. Un representante fue Teodoro
afirmando que el que haba muerto y sufrido en la cruz era Jess de Nazaret no el logos
divino, el Hijo de Dios.
Se puede caracterizar su cristologia de la siguiente manera:
-La perfeccin de las dos naturalezas en Cristo, sobretodo de la naturaleza humana.
-Afirman la distincin de la naturaleza divina y la naturaleza humana, se distinguen.
-La unidad en Cristo se expresa en trminos de conjuncin, un trmino ambiguo.
La doctrina cristologica de Nestorio, un venerable patriarca, gran telogo, este Nestorio
tuvo tambin su propio modelo cristologico, pero es difcil de precisar, determinar esa
concepcin. Muchos estudiosos actualmente justifican la doctrina de Nestorio, hay
inters por este patriarca.
JPII levant la excomunin a Nestorio. Cirilo caracteriz la cristologia de Nestorio,
descubre lo que defenda la cristologia traduciendo sus
obras.