RELIGIN Desarrollo

Ao 1 N 1 Septiembre de 2007

De ritos y riquezas
en los Andes
Religin: un concepto ambiguo y culturalmente determinado
Del desarrollo de la colonizacin hacia la descolonizacin del desarrollo

Revista de cultura, Religin y Desarrollo

Mesa de Contrapartes Bolivia

Esta publicacin cuenta

con el auspicio de:

Comit editorial:
Abraham Colque
Vladimir Retamozo
Ana Mara Vargas
Cuidado de la Edicin:
Carlos Johnny Callisaya
Fernando Prez
Correccin de estilo
Juan Quiroga

Deposito legal
4 - 3 - 93 - 07
Impresin
Artes Grcas Sagitario SRL.

TIEMPOS
Instituciones de la Mesa de Contrapartes
de mission 21 de Bolivia

Proyecto Integral Mocomoco, PIM

Director: Scrates Endara Claure
Calle Boquern N 1367 Tel.:2488390. Fax: 2488448.
Casilla: 8842, La Paz Bolivia.
E-mail: pim@yanapana.org.bo
Web: www. yanapana.org.bo
Instituto Superior Ecumnico Andino de
Teologa, ISEAT
Rector: Abraham Colque Jimnez
Av. Jaimes Freyre N 1926. Tel.: 2420736 2418030. Fax:
2420736. Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
E-mail: iseat@iseatbolivia.org
Web: www.iseatbolivia.org
Fundacin Uatatawi, FUNDAWI
Presidenta: Ana Mara Condori
Caada Strongest N 1573. Tel.:2492411 2128471.
Fax: 2333979. Casilla : 13596.
E-mail: fundawi@entelnet.bo
Web: www.fundawi.com.bo

Un concepto
ambiguo

RELIGIN

De ritos y
riquezas en
los Andes

ENTRAMADO

Iglesia Evanglica Luterana Boliviana, IELB

Presidente: Cristbal Alejo
Calle Ro Pira N 958. Zona El Tejar. Tel.: 2381858
2383442. Fax: (591-2) 2380073. Casilla: 8471.
E-mail: ielb@ielbbolivia.org

Sugerencias y pedidos a ISEAT:

Av. Jaimes Freyre N 1926
Telf./Fax: (591-2)2420736
Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
e-mail: iseat@iseatbolivia.org

COYUNTURA

Casa de la mujer, SUMA JAKAA

Directora: Ana Mara Vargas
Ciudad Satlite Plan 148 Calle 27 b. N 600 (El Alto).
Tel.: 2815813. Fax: 2815813. E-mail: sumajacana@
yahoo.es

Zancadillas
a la
Constituyente

15

ndice

Los artculos rmados son de entera responsabilidad de sus autores y no necesariamente reeja el punto de vista de la revista.

Agosto,
Un tiempo
vital

descolonizacin

DESARROLLO

Foto Tapas
Abraham Colque

Los sueos de familias que se

plasman en simbolos, guiarn
la actividad humana para
conseguirlos. En Copabana inicia
la esperanza.

Diseo
Rubn Aruquipa

Adems en este nmero: Entrevista a FUNDAWI,

Novedades

EDITORIAL

Comit editorial

Editorial

La tierra no da as noms, son palabras de un campesino utilizadas para intitular un libro sobre rituales en los Andes. La fuerza de
las palabras radica en la valoracin del esfuerzo humano para que la
tierra produzca generosamente y as garantice la sobrevivencia. Sin
embargo, como todos sabemos, no basta el trabajo, ya que, a veces,
en los Andes a pesar del gran esfuerzo humano la tierra no produce
y la vida peligra.
La religin no slo es un recurso para sobrellevar lo desconocido
y lo inexplicable, sino tambin es la va que un pueblo utiliza para dar
sentido a los esfuerzos humanos, para determinar modos de relacin
con el entorno y ante todo para cohesionar la propia comunidad humana. La poblacin boliviana y latinoamericana es profundamente y
densamente religiosa. Para Bolivia el dato estadstico de un 98% de
personas que se arman como creyentes ya expresa la importancia
del campo religioso.
La revista Religin y Desarrollo pretende llenar un vaco de informacin sobre la articulacin entre el campo de la religin y el del desarrollo. Parte de la presuposicin de que la mayor parte de las iniciativas de desarrollo ha excluido a la religin y las culturas locales en su
comprensin de la realidad. Por ello buscamos ofrecer perspectivas
novedosas que animen a construir propuestas integrales de desarrollo, que incluyan la diversidad religiosa, pero tambin cooperar a las y
los activistas religiosos en la incorporacin de perspectivas y avances
desde el campo social.
En la presente revista Alison Spedding nos presenta diversas facetas en las que la religin (iglesias y religin ancestral) est articulada
al campo del desarrollo; estos nexos no siempre son bien comprendidos y a veces los prejuicios imperan sobre lo que acontece en lo
cotidiano. Jos Estermann nos presenta un panorama del lugar que
ocupa la religin en el debate internacional, en las organizaciones de
cooperacin y en el discurso acadmico y propone una nueva manera de entender y articular lo religioso con el desarrollo. Finalmente
Denisse Arnold presenta una radiografa del discurso y prctica del
desarrollo mostrando las tendencias que arman.
La revista Religin y Desarrollo aporta adems con una mirada
a la coyuntura, destacando el proceso constituyente boliviano; otra
seccin nos permite aproximarnos al rico y diverso contenido del
mes ritual de agosto. Finalmente no olvidamos ofrecer datos sobre
textos relevantes a la articulacin entre Religin y Desarrollo.
La revista es un esfuerzo de las instituciones que conforman la
mesa boliviana de mission 21; ellas ya han insertado este tema como
central en sus preocupaciones.

AGOSTO,
Un tiempo vital
Abraham Colque

gosto es un tiempo especial en

Bolivia y en la regin andina, en
este mes la protagonista es la
Pachamama. La comunidad humana est movilizada para retribuir la vida
donada y tambin para festejarse a s misma. Veamos lo que acontece en este mes.

FRANZ LINDENKAMP

Tiempos

La tierra est abierta

La tierra est abierta quiere decir que
la Pachamama est hambrienta. La tierra
que lo dio casi todo al producir los frutos
y alimentar al ganado llega a agosto agotada. Su rostro agotado puede percibirse
en el color caf de la geografa y en la desnudez de la tierra, especialmente en el Altiplano boliviano. No hay duda, el invierno
pas por su cuerpo quitando parte de la
vida que llevaba encima.

La tierra que dio todo de s a la comunidad humana ahora espera la retribucin. Las personas y familias agradecidas
alimentan a la Pachamama y a otros seres protectores. Ellas y ellos preparan una
mesa repleta de comida (es el cosmos empequeecido) y golosinas. Se procura dar
con mucho cario la ofrenda para que ella
pueda fortalecerse y retribuir el don con
una buena produccin.
Comienza el tiempo agrcola
Agosto corresponde al inicio del ao
agrcola en los Andes y en el sur del continente. Los pueblos estn comenzando a
avizorar el nuevo ao, el nuevo tiempo. No
se sabe si ser bueno y lleno de produccin o tal vez escaso. No est en la mano
humana el garantizar ello.
Hay que procurar leer las seales de la
tierra, ella habla y anuncia el tiempo por

ABRAHAM COLQUE

diversos y as generar el dinamismo vital que contagiar la tierra.

Coincidentemente en Bolivia hasta la
esta cvico-religiosa de la Independencia
est en el mes de agosto; sin embargo, el
campesinado celebra el dos y en las ciudades
y pueblos se celebra el seis. Todava dos maneras de vivir la pertenencia a una Bolivia.

Tiempo de estas
Agosto se destaca en los Andes por
la intensificacin de las fiestas colectivas. La comunidad humana celebra
la cosecha, el fin de ao. Es tiempo de
agradecer al cuerpo que trabaj intensamente para generar productos, es
tiempo de agradecer a la comunidad
humana que como matriz humana cobij a los individuos. Es tiempo de agradecer la vitalidad generada por la fuente de Vida. En las fiestas andinas las personas se organizan en grupos y bailan
en competencia para encontrarse entre

Un parntesis productivo
En el pasado mes de agosto los detractores del gobierno actual azuzaron a
la prensa para alarmar a la poblacin sobre la subida de precios. Por supuesto que
suben los precios luego del invierno. Tambin las creencias populares norman algunas prcticas comerciales: no es un mes
bueno para comerciar, por lo tanto bajan
las ventas y se reserva la energa para septiembre.
Agosto, un tiempo especial, un tiempo
vital. Tiempo de encuentro entre la comunidad humana y el espritu de la vida.

Tiempos

venir. La gente sube a los cerros a mirar las

estrellas, en ellas hay escritas seales. Miran tambin las seales de los otros convivientes, ellos ya han recibido el mensaje
de la tierra y se preparan adecuadamente
para el otro tiempo. No queda otra que
aprender de los animales, compaeros/as
en el paso por la vida.

Abraham Colque es
Magister en Teologia.
Actualmente trabaja
en el Instituto Superior
Ecumnico Andino de
Teologa (ISEAT).

ZANCADILLAS

Coyuntura

LA RAZN

a la Constituyente

Juvenal Quispe*

os bolivianos, ante el agotamiento

del modelo de Estado excluyente y
monocultural copiado del proyecto de Estado Nacin europeo del
siglo XVI, decidieron saldar sus dolorosos
desencuentros histricos mediante el proceso de la Asamblea Constituyente. Y as
fue. Muchos asumieron la Constituyente
como la inmediata solucin a las pendien-

tes deudas histricas entre los bolivianos.

Algunos, como un peligro para sus privilegios de acumulacin histrica. Pero hubo
un sector que comprendi que la Constituyente no era ms que el inicio de un tortuoso camino para cimentar las bases de
Bolivia como pas intercultural posible.
Luego de haber avanzado la primera
etapa (pre constituyente) y parte de la segunda etapa (deliberacin de la Asamblea
Constituyente), se evidencia lo siguiente:

GMLP

Coyuntura

Quienes esperaban de la Constituyente la panacea mgica para resolver

sus necesidades cotidianas, ahora, ante
la lentitud (casi paraltica) del proceso, se
sienten frustrados y, en algn momento,
hasta sugirieron el cierre de la Asamblea
Constituyente.
Cuantos vean y ven en el proceso
constituyente una amenaza a sus privilegios, desde fuera y desde dentro del
mismo proceso, le han puesto zancadillas
hasta herirla casi de muerte. Primero fue
la negativa de constitucionalizar la Asamblea Constituyente. Luego, las autonomas
y la eleccin de los prefectos. Despus, el
capricho de los 2/3 para la votacin. Ahora ltimo, la manipulacin de la capitala
plena. Maana, no sabemos. Pero con seguridad ser la negativa a someterse a la
nueva Constitucin Poltica.
El sector que apost y apuesta por la
Constituyente como un proceso difcil y
arduo, con las limitaciones de los constituyentes y las trabas impuestas a este proceso, se fortaleci y se apropi, aun ms,
de este histrico proyecto. Segn PNUD e
IDEA Internacional, en agosto del presente
ao, seis de cada diez bolivianos sostenan
que es el pueblo quien participa y decide
directamente en el proceso constituyente.
Las opiniones y manifestaciones de apoyo
a la Constituyente evidencian que la gran
mayora de los bolivianos apuesta para
que el proceso continu y as concertar las
histricas transformaciones pendientes
por la va democrtica. Y este sentimiento
est en consonancia con lo establecido en
la modicacin a la Ley Especial de Convocatoria a la Asamblea Constituyente.
Segn dicha modicacin, sern los bolivianos quienes denirn, mediante su voto
en referndum nacional, todos los artculos
que los constituyentes no habrn logrado
concertar por 2/3 de votos. Ahora, el mecanismo de los 2/3 ya no es obligatorio para
aprobar los artculos ni el texto ntegro de
la nueva Constitucin. Si hasta ahora existe
consenso en el 40% de los artculos redactados en las comisiones de la Constituyente,
nadie est seguro de que por lo menos este
porcentaje de articulados logre 2/3 de votos
en la plenaria. Lo nico cierto es que ser el
pueblo quien decida con su voto qu entra
y qu no en la nueva Constitucin Poltica.

Cuantos vean y ven en el

proceso constituyente una
amenaza a sus privilegios,
desde fuera y desde dentro
del mismo proceso, le han
puesto zancadillas hasta herirla casi de muerte.

Telogo, con especialidad en Misionologa, y Abogado, con

especialidad en Derecho Constitucional.
Trabaja actualmente
en el Centro Misionero
Maryknoll en Amrica
Latina y es profesor
universitario en Filosofa y Derecho.

HENRY SALAZAR

Coyuntura

HENRY SALAZAR

Y esto ser por mayora absoluta (50%+1) y

ya no por 2/3. Luego vendr el segundo referndum nacional para aprobar el texto constitucional ntegro. As, quizs para inicios del
ao 2009 Bolivia cuente con su esperada
nueva Constitucin Poltica. Pero ser una
espera fecunda porque se habr logrado superar la traba de los 2/3, imposible de conseguir tanto por los promotores del cambio,
como por los conservadores.

Quienes estn muy preocupados por

este desenlace del proceso constituyente
son los conservadores o los detractores del
proceso. Claro, si acaso se han dado cuenta
del sentimiento colectivo de las mayoras.
Segn la ltima encuesta de la empresa
APOYO, publicada por el peridico La Razn,
el da 1 de septiembre del presente ao, el
47% de los bolivianos votara por la propuesta constitucional del MAS, frente al 21% que
optara por la propuesta de PODEMOS. Estos
datos salen de las ciudades. Imagine Ud. qu
ocurrira con los votos del campo.
Como se puede ver, el proceso constituyente, con sus grandezas y miserias, vadeando las zancadillas de sus detractores, avanza
cada vez ms fortalecido. A estas alturas, los
constituyentes slo tienen que preparar y
remitir al Congreso Nacional, hasta el 14 de
diciembre prximo, informes por mayora y
minora de los artculos del texto constitucional. Ser el Congreso el que formule las preguntas para el referndum sobre cada uno
de los artculos. Y as, el pueblo, de manera
directa, denir con su voto los contenidos
del nuevo Contrato Social que regir la vida
de las presentes y futuras generaciones.

HEYDI GALARZA

Religin
9

RELIGIN:
un concepto ambiguo y
culturalmente determinado
Jos Estermann*

ablando de la relacin entre desarrollo y religin, no slo estn

en debate los dos conceptos involucrados, sino sobre todo los
estereotipos, prejuicios y esquemas men-

tales que inuyen determinadamente en

la percepcin del otro lado del debate.
1. Del esplndido aislamiento
Desde la creacin de los departamentos de cooperacin internacional de los
diferentes pases industrializados y las

Jos Estermann es
doctor en losofa,
trabaja en el rea
de investigacin del
ISEAT .

10

Religin

El rol conservador y anti-moderno que

ha jugado la mayora de las religiones y
creencias en el pasado. Se consideraba
a la religin como obstculo ms que
motor del desarrollo de los pueblos, en
el sentido de que supuestamente defenda posiciones arcaicas, patriarcales,
retrgradas y tradicionales.
La ambivalencia de lo religioso en relacin con el campo mundano del
desarrollo humano, de los mismos
derechos humanos, de lo econmico
y poltico, debido a concepciones escapistas y dualistas de una escatologa
de ultra-tumba y de un juicio negativo
sobre este mundo terrenal.
Experiencias de abuso de lo religioso
por ciertas religiones y denominaciones para nes proselitistas, en el sentido de que ciertas religiones, denominaciones o sectas hacen lucro religioso de sus proyectos de desarrollo,
condicionando la ayuda a la adhesin
a su credo e institucin.
La presuposicin positivista y cienticista,
en parte tambin marxista y tecnicista,
de que las religiones no tuvieran cabida
en una sociedad plenamente moderna e
industrializada, sino que desapareceran
por s solas, una vez resueltos los grandes
problemas de la humanidad. Esta teora ilustrista de la paulatina extincin de
las religiones muchas veces ha ido de la
mano con su sustitucin por la nueva religin civil del progreso, de la abundancia y del crecimiento econmico.
2. a un dilogo respetuoso
A raz de unos factores coyunturales, en los ltimos diez a quince aos, las
agencias de la cooperacin internacional
para el desarrollo vienen revisando poco a
poco estos presupuestos y estereotipos:

ABRAHAM COLQUE

agencias de cooperacin privada (ONGs)

en los aos sesenta del siglo pasado, el
factor religin ha sido evitado olmpicamente, a excepcin de las agencias con un
trasfondo religioso explcito. Esta actitud
de esplndido aislamiento (splendid isolation) de las agencias de la Cooperacin
Internacional (sea gubernamental o sea
no-gubernamental) respecto al campo religioso se debe a diferentes factores:

La Teologa de la Liberacin tanto latinoamericana como africana y asitica viene resaltando el rol imprescindible de la religin en la tarea liberadora
e incluyente, para encontrarse con las
agencias de desarrollo y el rol de los Estados en la construccin de sociedades
ms equitativas, justas y humanas.
Con el quinto Centenario de la Conquista
en Amrica, se hace visible cada vez ms
una religiosidad y espiritualidad que no
fue percibida por la gran mayora de las
y los agentes del desarrollo, una religiosidad que no cabe en ninguna religin
tradicionalmente establecida.
El avance y crecimiento de los llamados Nuevos Movimientos Religiosos
(a veces tildados de sectas), tal como
las iglesias pentecostales, carismticas,
adventistas y otras, ha hecho necesaria
una revisin de las concepciones sobre
religin en general y de su relacin con
el campo de desarrollo, en especial.
El avance del Islam en Europa, debido
a los crecientes ujos migratorios, ha
planteado un nuevo desafo a una so-

3. Deconstruccin intercultural de la
concepcin dominante de religin
Las concepciones manejadas por las y
los agentes de la cooperacin internacional, por las ONGs e incluso por los gobier-

11

Urge una deconstruccin

intercultural de la religin,
porque los parmetros clsicos de las ciencias de la religin y los esquemas mentales y los prejuicios todava
presentes en ciertas organizaciones de la cooperacin
internacional no reejan la
diversidad y complejidad
contemporneas del campo
religioso y de sus manifestaciones.

A partir del inicio del nuevo milenio,

varios departamentos de la cooperacin
internacional de pases europeos han
puesto en sus agendas el tema de la religin, como un asunto importante para
tratar y trabajar. Desde entonces, existe un
proceso cada vez ms intenso de llevar un
dilogo abierto y respetuoso entre agencias de desarrollo por una parte y actores/
as institucionales e individuales del campo religioso, por otra parte.
Si bien es cierto que el Islam ha sido
favorecido como interlocutor principal de
la cooperacin internacional y de varias
ONGs de desarrollo, para avanzar en el debate sobre la universalidad o contextualidad de los derechos humanos, existen
tambin iniciativas que se orientan hacia
el campo menos estructurado de una
nueva espiritualidad, de nuevas iglesias
cristianas y de las religiones indgenas y
ancestrales de los pueblos.

Religin

ciedad secularizada y en gran parte areligiosa. La sociedad europea y norteamericana moderna toma nota de que
el factor religioso no puede ser privatizado ni erradicado por completo (una
reivindicacin de la Ilustracin).
A raz de los atentados en diferentes
partes del mundo (a partir de 2001) por
personas con motivacin religiosa supuestamente fundamentalista, crece el
inters tanto por el rol y la funcin de
la religin en las cuestiones de pobreza,
desigualdad, derechos humanos, visiones de la sociedad, etc., como tambin
por la culturalidad y de la carga civilizatoria de los proyectos de desarrollo.
El renacimiento y resurgimiento de
lo espiritual, religioso y de corrientes
como la New Age (Nueva Era) en las
sociedades (pos-) modernas del Norte
hace necesario incorporar elementos
suaves (no-tcnicos) en los proyectos
de desarrollo, tomando en cuenta concepciones holsticas y religiosas de lo
que es desarrollo.

Religin

nos de Estados soberanos, reejan an el

eurocentrismo (u occidentocentrismo) de
las ciencias de la religin clsicas de los siglos XIX y XX. Por una parte, se maneja una
concepcin demasiado esquemtica y
monocultural de la religin, heredada del
debate ilustrista sobre la autonoma de la
persona humana y el carcter alienante e
ideolgico de lo religioso. Por otra parte,
se sigue manejando una concepcin muy
institucional y doctrinal (ortodoxa) de lo
que es y debe ser una cierta religin (sobre todo en sentido de iglesia).
Urge una deconstruccin intercultural
de lareligin, porque los parmetros clsicos
de las ciencias de la religin y los esquemas
mentales y los prejuicios todava presentes
en ciertas organizaciones de la cooperacin internacional no reejan la diversidad
y complejidad contemporneas del campo
religioso y de sus manifestaciones.

12

ABRAHAM COLQUE

En primer lugar, la concepcin dominante de religin tiene como referencia

principal la existencia o vigencia de ciertas religiones universales establecidas
e institucionalizadas. En las ciencias de
la religin se hablaba hasta hace poco
de religiones altas (Hochreligionen), un

juicio de valor inaceptable que reeja un

punto de vista eurocntrico. Esta postura se articulaba a menudo con la suposicin de que el monotesmo (cristiano)
era el punto evolutivo ms avanzado de
lo religioso, con tal de que las llamadas
religiones politestas y (peor) animistas y naturales fueran relegadas a un
segundo o tercer lugar.
En segundo lugar, se refera normalmente a religiones como un conjunto
de elementos doctrinales, rituales e
institucionales, bien identicados y separables de los mismos elementos de
otras tradiciones religiosas. En los ltimos aos, estamos presenciando una
nueva sincretizacin en el campo religioso, conjuntamente con una fundamentalizacin de creencias y prcticas
religiosas. Las dos tendencias aunque
parezcan contradictorias son las dos
caras de la misma moneda y reejan
el proceso avanzado de globalizacin
cultural y econmica.
En tercer lugar, el campo religioso contemporneo se caracteriza por una diversicacin de las experiencias y manifestaciones, en el sentido de una religin
de parches en la que se juntan elemen-

Religin

4. Religin, religiosidad, espiritualidad,

cosmovisin, etc.
Hablar de religin a secas, ya no permite describir ni apreciar todo el panorama
religioso con que organizaciones gubernamentales y no-gubernamentales de desarrollo tienen que ver en sus actividades.
Desde el Norte (Europa y Norteamrica), hay una cierta tendencia para favore-

cer el trmino de espiritualidad sobre el

de religin. Espiritualidad est de moda
y recoge bien el espritu posmoderno de
la Nueva Era, precursora de una convergencia csmica de las distintas espiritualidades, cosmovisiones y modelos de vida,
ms all de las posiciones (poco exibles)
de las religiones histricas.
Por otro lado, tambin existe la tendencia de no hablar ya de religiones
como tales, sino de religiosidades, es decir: de maneras culturales y colectivas de
percibir, representar y vivir la relacin con
lo sagrado, sin que ello implique la adhesin completa a una religin establecida.
Debido al hecho de que se tiende a llamar
a las religiones ancestrales religiosidades,
hay que cuestionar esta estrategia como
un intento (inconsciente) de diferenciar y
separar nuevamente (como en el periodo
clsico de las ciencias de la religin) dos
clases de expresin religiosa: religiones y
religiosidades.
Lo mismo ocurre con el uso inacional
del trmino cosmovisin que se viene
usando para cualquier conjunto de creencias, modelos de vida, rituales y universos
religiosos. De la misma manera, se lo podra aplicar a las posturas loscas, esotricas y ocultistas.
No se puede dejar de mencionar el
surgimiento y la literatura abundante sobre el fenmeno de la religin civil que
abre aparentemente un panorama mucho
ms amplio para el campo religioso, incluyendo inclusive a las propias ideologas
de desarrollo como manifestaciones religiosas (como ocurre con el llamado desarrollismo, la exaltacin del progreso, del
crecimiento econmico, etc.).
Es imposible proponer una denicin
ms o menos acertada de los trminos
mencionados, y menos an del trmino
central de religin. Recin en y a travs
del dilogo intercultural, se puede llegar a
unas deniciones provisionales de trabajo.
Sin embargo, habr que dejar atrs deniciones monoculturales y culturo-cntricas
(hoy todava en su gran mayora euro-cntricas).
Religin implica tanto religiones establecidas a nivel planetario como religiones
locales, religiones doctrinales e institucionales como religiones de baja intensidad

13

tos de tradiciones religiones muy distintas. Este eclecticismo religioso conlleva

una cierta religin light que prescinde
de una doctrina denida, instituciones
establecidas, normas determinadas y representantes visibles.
En cuarto lugar, hay un resurgimiento
de religiones ancestrales invisibilizadas
durante mucho tiempo, de un supuesto paganismo dentro y al margen de
religiones clsicas, pero tambin de disidencias religiosas pentecostales y carismticas por un lado, conservadoras y
tradicionalistas por otro. Existen innumerables formas de doble delidad o birreligiosidad (sinoiquismo), de hibridad
religiosa, de sincretismos y eclecticismos,
de religiosidad civil y de esoterismos, de
oscurantismos y ocultismos.

La religiosidad andina es incluyente y se fundamenta en el

principio de relacionalidad como parmetro rector de todo
actuar, concebir y producir.

14

ARCHIVO ISEAT

Religin

doctrinal y poco o nada institucionalizadas,

prcticas espirituales y sapienciales, cosmovisiones indgenas, sincretismos antiguos y
nuevos, propuestas pentecostales y carismticas, expresiones de la religin civil de
un pueblo y una sociedad.
Finalmente, habr que tomar muy en
serio la ambigedad inherente a cualquier
sistema religioso, ambigedad que puede
inclinarse a fomentar ms vida, igualdad y
bienestar, o justamente contribuir a ms
muerte, desigualdad y pobreza. Un verdadero dilogo intercultural e interreligioso
siempre es crtico y auto-crtico, y de la
misma forma es el incipiente dilogo entre religin y desarrollo.
5. Aportes del campo religioso a las
agencias de desarrollo
En el caso de los Andes, los pueblos
son eminentemente religiosos (en Bolivia,
un 98% se declara creyente en una Encuesta de 2001). Aunque muchas personas

pertenece a una que otra iglesia de tradicin cristiana, un gran porcentaje practica
tradiciones y rituales religiosos ancestrales, sea en forma paralela, sea integrado
a la religin dominante. Las perspectivas
y concepciones de desarrollo, progreso y
bienestar estn estrechamente vinculadas con ideas y formas religiosas de concebir la realidad.
La religiosidad andina es incluyente y
se fundamenta en el principio de relacionalidad como parmetro rector de todo
actuar, concebir y producir. Por lo tanto,
cada proyecto de desarrollo por ms
tcnico que fuera tiene que partir de este
hecho, es decir: tiene que tomar en cuenta la religiosidad como un eje transversal.
Prescindiendo de ello, los proyectos de
desarrollo no tendrn sustentabilidad ni
sostenibilidad, porque no sern tomados
como propios y rechazados como incompatibles con su universo religioso.
Hay actores/as explcitamente religiosos que han incursionado en el campo de
la promocin humana y el desarrollo en
general, sobre la base de uno de lineamientos teolgicos (Teologa de la Prosperidad) y pastorales (Doctrina Social de
la Iglesia). No siempre tienen respeto por
los valores y normas de una religiosidad y
cultura ancestrales, sino que imponen un
desarrollo en clave exgena y culturalmente alienante.
El dilogo con el campo religioso
(que a la vez es lo cultural) en los Andes servir para afinar las mismas concepciones autctonas de desarrollo,
progreso y modernidad, pero tambin
para detectar rasgos deshumanizantes
en las mismas religiones y culturas ancestrales. En muchas ocasiones, se trata
de un verdadero dilogo intercultural e
interreligioso, con el tema del desarrollo como bisagra y potenciador de por
medio. Limitando este dilogo al intercambio entre las iglesias establecidas y
las agencias de desarrollo, es limitarse a
un dilogo intra-cultural.

DE RITOS Y RIQUEZAS
EN LOS ANDES

15

Entramado

HEYDI GALARZA

Una mirada antropolgica a la

religin y el desarrollo

Alison Spedding P.*

eber inicia su ensayo sobre

el confucionismo y taosmo
(Ensayos sobre sociologa de
la Religin; 1987: 269 - 283),
con una lista de los materiales que los antiguos chinos utilizaban para fabricar mo-

nedas. Inicialmente uno se sorprende con

este tema que, se podra imaginar, no tiene
nada que ver con la religin, hasta entrar en
el argumento del autor sobre las complejas
relaciones entre las conductas y principios
socio-econmicos, de doctrina religiosa y
de la moralidad, argumento que se resume
en el trmino tica econmica. Desde este

Alison Spedding P. es
doctora en antropologa. Es docente titular
en la carrera de sociologia de la UMSA.

16

Entramado

ABRAHAM COLQUE

punto de vista, no hay una contradiccin

en la combinacin de religin y desarrollo,
suponiendo que desarrollo, como suele ser
el caso, trata bsicamente del desarrollo
econmico y mejoras en el nivel de vida
material; pero s es el caso de que algunas
orientaciones religiosas pueden ser ms
propicias para el desarrollo que otras, segn los tipos de conducta econmica que
tienden a fomentar o frenar.
El ms famoso anlisis de este tpico
es el de la tica protestante y el espritu del

capitalismo del mismo Weber. Consider

que el catolicismo tradicional del medioevo
desanimaba a las personas a concentrarse
en la acumulacin individual y la inversin
racional de sus recursos en la produccin y
el comercio; ms bien se consideraba que
si alguien tena recursos econmicos, el
mejor destino para ellos era invertirlos en
pagar misas, nanciar la construccin y el
adorno de capillas e iglesias, y hacer donaciones a monasterios y conventos. La vocacin religiosa era superior a cualquier otra

carrera en el mundo. En contraste, para los

protestantes, empezando con los calvinistas en el siglo XVI y prosiguiendo a travs
de diversas sectas en los siglos XVII y XVIII,
cualquier manera de ganar la vida era responder a la llamada de Dios y lo importante era llevarlo a cabo de la manera ms racional, sobria y decente que se podra, que
inclua regentar el negocio para generar
ganancias y reinvertirlas en las opciones
ms rentables. Weber describe esta actitud
como asceticismo mundano: uno debera
ser frugal en su consumo, no entregarse al
lujo o el exceso en la bebida, comida, vestimenta o vivienda, y mucho menos a los excesos de la carne; pero esto se lleva a cabo
no en el contexto de la renuncia al mundo
de un monje o una monja, sino como una
expresin en la vida cotidiana del control
de s mismo y el uso racional de los recursos
para invertirlos donde mayor ganancia podra resultar. A la vez, se argumentaba que
la prosperidad de negociantes individuales
traa benecios para toda la comunidad
(una versin temprana de la teora del goteo del neoliberalismo actual).
El contraste ms evidente con estos artesanos y comerciantes de vida puritana y
negocios exitosos sera la aristocracia feudal de nes del medioevo. Ellos se dedicaban a exhibirse con la ropa ms estrafalaria,
tenan sus casas atiborradas de los muebles
y adornos (como tapices para las paredes)
ms caras, sus mesas cargadas de festines
con docenas de platos diferentes y vinos de
todos los pases, y siempre iban seguidos
de cortejos numerossimos. Como ejemplo,
aunque de una poca cuando tal conducta
ya era anacrnica, podemos mencionar al
joven aristcrata ingls, soltero, de nes del
siglo XVIII, que viva en una casa habitada
por l y 88 sirvientes. Evidentemente nadie
necesita tal nmero de sirvientes, aun si tienen que atender no slo las necesidades
personales del amo sino tambin mantener una propiedad extensa, varios caballos,
perros de caza y dems, sino su nica nalidad es demostrar la posicin social de la
persona a quien atienden. Para mantener
este tren de vida, los nobles medievales habitualmente contraan grandes deudas (su
posicin social tambin obligaba a los prestamistas a seguir acudiendo a sus solicitudes aun cuando ya llevaban grandes cuotas

FRANZ LINDENKAMP

nobles cambiaban de un rey al otro o, si no

podran encontrarse desprovistos de su
feudo porque el rey rival lo haba tomado
para entregarlo a uno de sus propios vasallos. Entonces tenan que seguir en el corte,
viviendo de la nada mientras esperaban
que su lealtad fuera remunerada con otro
feudo. Pero para demostrar que seguan
siendo dignos de un feudo, era necesario
que siguiesen viviendo como reales nobles, con las mismas vestimentas, festines
y seguidores de siempre, aunque todo era
nanciado sobre la base de deudas. Un
noble que hubiese intentado economizar y vivir dentro de sus medios pronto
hubiera sido ignorado y reemplazado por
un candidato ms digno, es decir notable
por estrafalario y generoso, para un feudo
vacante. De la misma manera, aunque las
donaciones testamentarias a la Iglesia eran
supuestamente justicadas por la creencia
en la vida despus de la muerte, y as divorciadas de estimaciones de valores mundanos, es posible argumentar que eran
motivadas ms por el deseo de adquirir
prestigio en esta vida, haciendo saber que
se haba comprometido buena parte de
su patrimonio con la Iglesia despus de su
muerte y as obteniendo una reputacin
moral que podra ser negociada en las lu-

17

sin pagar). Y cuando moran, habitualmente

dejaban en sus testamentos donaciones de
tierras y otras para nanciar miles de misas
para sus almas, establecer un benecio para
un clrigo con su respectiva capilla o, si no,
pagar altares dorados, imgenes de santos
y otros para catedrales. En varios casos sus
herederos tenan que vender otras tierras
para pagar estos legados.
El resultado era que la Iglesia, en nombre de estos benecios ultramundanos,
acumulaba vastas extensiones de tierras y
de tesoros en este mundo. stos s eran administrados racionalmente, y se sabe que
los monasterios en regiones fronterizas
hacan una gran contribucin al desarrollo econmico a travs de la agricultura y
la ganadera que manejaban en sus propiedades. Pero la conducta de los nobles
(gastando ms de lo que tenan, y luego
dejando lo que tenan a la Iglesia) s puede
parecer irracional, como si no hubieran podido comprender el valor de sus posesiones y cunto permitirse gastar. Este comportamiento parece an ms irracional en
contextos como, por ejemplo, la Guerra de
los Cien Aos entre Francia e Inglaterra (ver
Douglas e Isherwood 1978:32-35). Grandes
extensiones de tierra eran conquistadas y
reconquistadas por uno y otro bando y los

Entramado

no hay una contradiccin

en la combinacin de religin
y desarrollo, suponiendo que
desarrollo, como suele ser el
caso, trata bsicamente del
desarrollo econmico y mejoras en el nivel de vida material; pero s es el caso de
que algunas orientaciones
religiosas pueden ser ms
propicias para el desarrollo
que otras, segn los tipos
de conducta econmica que
tienden a fomentar o frenar.

18

ABRAHAM COLQUE

Entramado

chas polticas del momento aun a costo

de los benecios mundanos de generaciones futuras de sus descendientes. A
la vez, es posible que esta ventaja poltica
fuera el resultado prctico de las donaciones, mientras los donantes, subjetivamente, crean honestamente que lo estaban
haciendo para el bien de su alma cuando
llegara al purgatorio; no es necesario suponer que todos eran en realidad unos cnicos e hipcritas en sus prcticas religiosas,
para proponer que stas tenan nes en
este mundo a la vez que en el otro.
En los Andes, se propone una versin
algo burda de la tesis de Weber que relaciona la tica protestante con el desarrollo
de la economa capitalista. Se supone que
uno de los nes principales de los catlicos
andinos, en caso de tener plata, es gastarlo
pasando prestes y bailando en comparsas
folklricas en las estas de los santos. En las

religin. Comentaristas del primer grupo (a

favor del gasto en presterios) consideran
que esta conversin religiosa es ms bien
maquiavelismo de los imperialistas de los
EE UU (por el hecho de que la mayora de
las iglesias protestantes presentes en los
Andes ha venido desde ese pas) que busca destrozar las tradiciones culturales, expresadas en las estas que los evanglicos
repudian, y a la vez fomentar el egoismo
capitalista en contra de la comunidad. Los
del segundo grupo, quienes tienden a asociar el catolicismo con el oscurantismo y un
freno al desarrollo econmico, consideran
que el evangelismo puede ser benecioso
en tanto que promueve un mejor nivel de
vida y, excepto en sus formas ms extremas,
no necesariamente provoca una destruccin total de la cultura tradicional.

FRANZ LINDENKAMP

Un ejemplo de un estudio con esta perspectiva es el de Vctor Hugo Fras (2002) sobre Calcha, en Potos. De hecho, el autor
inicialmente tom a los protestantes como una plaga destructora
de la cultura andina porque ellos rehusaron ser autoridades tradicionales como caciques y kurakas, porque los deberes centrales de
estas autoridades son la celebracin de estas catlicas en el pueblo de Calcha. Pero despus de estudiar los hechos en detalle, se
dio cuenta de que estas estas eran un mecanismo para reforzar la
dominacin de los vecinos de Calcha, quienes ocuparon los cargos
de corregidor, juez de mnima cuanta y registro civil y tenan a las
autoridades originarias a su servicio. Aparte de rehusar venir con
sus arcos y chicha para amenizar las estas para los vecinos (Fras
2001:132), los protestantes tambin fomentaron la educacin
abriendo escuelas en el campo (anteriormente la nica escuela en
el pueblo, estaba tambin controlada por los vecinos) y buscando
autonoma poltica a travs del sindicalismo agrario (poco exitoso
en esta regin) y formando nuevos cantones para independizarse
de la antigua capital cantonal de Calcha. Como ya no necesitan importantes cantidades de maz para chicha, reducen las tierras dedicadas a este cultivo tradicional y se especializan en cultivar nuevas
variedades de durazno para el mercado, de buen color y jugosos,
frente a los duraznos tradicionales que tienden a ser duros y manchados y sirven para el mokochinche (durazno pelado y secado al
sol). Mientras los catlicos generalmente tienen que recurrir a la
migracin temporal o estacional a la Argentina para satisfacer sus
necesidades de dinero, los protestantes que producen duraznos
mejorados ganan lo suciente para permanecer en Calcha sin necesidad de migrar. Estn en vas de conformar una nueva elite que
no slo tenga un buen nivel econmico sino que participe en la
poltica a travs de los nuevos cargos municipales que van ganando importancia a partir de la Ley de Participacin Popular (1994).
Su actividad poltica es asistida por sus niveles de alfabetismo, ya
que el protestantismo desde sus inicios en los Andes ha dado un
fuerte impulso a la escolaridad de sus miembros.

Entramado

Evanglicos en el desarrollo

19

comunidades rurales se supone que hay

una presin social hacia los que tienen ms
recursos para que asumen estos gastos y,
de esta manera, son obligados a desinvertir en su propia produccin y reducidos al
mismo nivel econmico que los dems; un
proceso que para algunos representa un
igualitarismo que fuerza a gastar en benecio de todos antes que ahorrar para uno
mismo, mientras para otros es una imposicin maquiavlica originada por la Iglesia
colonial con nes netos de frenar las posibilidades de desarrollo de las comunidades
indgenas. Los evanglicos (como se suele
denominar a los protestantes) rechazan
estos gastos festivos y pueden dedicar todos sus recursos a sus negocios, trabajando sin cesar porque ya no pierden tiempo
en borracheras y bailes bajo el nombre de

Entramado
0

FRANZ LINDENKAMP

El estudio de Fras, por tanto, presenta

un caso clsico que se conforma a la hiptesis de Weber sobre el protestantismo y el
desarrollo capitalista y moderno. Aunque
hay opiniones divergentes sobre el valor de
las costumbres rechazadas por los evanglicos, y se debate si este rechazo es realmente de fondo o si ms bien mantienen el
fundamento de su cultura y slo cambian
algunos aspectos ms superciales, hay un
consenso general de que el protestantismo
en general es compatible con el desarrollo
y, en casos, puede ser un fomento activo de
ste. El problema vienen a ser las orientaciones religiosas tradicionales, en particular
las que yo preero llamar catolicismo popular (porque sus practicantes las consideran parte del catolicismo, aunque no sean
muy ortodoxas) pero que muchos autores
denominan religin andina. Hoy en da no
hay tanta oposicin a las estas de santos,
ya que los bailes folklricos y dems actividades asociadas con estas estas han pasado de ser cosas de indios indignas de la elite, a ser vistos como un patrimonio nacional intangible y motivo de orgullo a nivel
internacional, aparte de ser muy vendibles
en el mercado turstico (basta considerar el
carnaval de Oruro y de Tarabuco) y por tanto otra fuente potencial de desarrollo.
La religin andina es asociada sobre
todo con las prcticas rituales del rea rural, como por ejemplo las ofrendas a la tierra en determinados momentos del ciclo
agrcola o los ritos del marcado o del cruce
del ganado. Si en dcadas anteriores eran
consideradas bsicamente irrelevantes por
los agrnomos y otros tcnicos (y sigue
habiendo bastantes profesionales de las
ramas tcnicas que mantienen esta posicin) hoy en da hay ciertas corrientes que
las ven como elementos indispensables de
un sistema productivo o incluso, una cosmovisin que es esencialmente respetuosa
de la naturaleza, produce en armona con
ella (en vez de manipular y hasta lastimarla,
como alegan que hace la tcnica occidental e industrial) y es altamente productiva
a la vez que sostenible. En palabras de uno
de sus principales proponentes, Eduardo
Grillo Fernndez, de PRATEC en el Per:
Todo lo que existe en el mundo andino est vivo. No slo el hombre, animales
y plantas, sino las rocas, los ros, los cerros y

todo lo dems todos comen, todos duermen, todos bailan, todos cantan todos viven plenamente En la chacra andina no
slo se cra a las plantas y los animales: el
suelo, el agua y el clima no son considerados como condiciones dadas, sino tambin
se los cra Aqu tenemos una cultura de
la crianza en un mundo vivo (Grillo Fernndez 1998: 221, traduccin ma).
PRATEC es una ONG que trabaja en el
campo del desarrollo rural, pero esta posicin de criar la vida ha sido adoptada por
otros en el campo de las ciencias sociales
y de la religin, como Juan van Kessel. Algunos la exageran hasta un punto maniqueo, oponiendo este mundo andino
romantizado a un mundo o pensamiento
occidental que es mecnico, destructivo y
reduce todo a objetos inertes que slo existen para servir los intereses humanos; para
Grillo Fernndez, incluso, la cultura europea
que lleg a los Andes es una peste. Para
estos pensadores, el problema no es que la
religin sea un freno o un obstculo para
la adopcin de nuevas tcnicas, variedades

Entramado

La religin andina es asociada sobre todo con las

prcticas rituales del rea
rural, como por ejemplo las
ofrendas a la tierra en determinados momentos del ciclo
agrcola o los ritos del marcado o del cruce del ganado.

mejoradas y similares, o que conduzca a

gastar lo ganado en actividades improductivas; ms bien lo que sera un problema es
el abandono de las ofrendas a la tierra, de
la observacin de indicadores climticos
en ciertas fechas ritualmente sealadas,
o de los cruces ritualizados de los camlidos y los festejos de su marcado anual. Se
supone que si se abandonan estas prcticas, por ejemplo dejando de programar las
siembras segn las fechas indicadas por
las observaciones de indicadores durante
los primeros das de agosto, sea por aculturacin (p.e. que jvenes escolarizados
ya no respetan los conocimientos de los
ancianos que hacen estas observaciones)
o por intervenciones externas de tipo occidental (p.e. tcnicos que recomienden otro
calendario de actividades que no toma en
cuenta lo sealado por los indicadores), el
resultado ser el decaimiento del sistema
productivo, desgaste de suelos, prdida de
biodiversidad por el abandono de variedades tradicionales a favor de las mejoradas
introducidas, erosin y hasta un posible colapso de todo el sistema.
Es cierto que se conocen casos
donde la implementacin entusiasta de paquetes de desarrollo agrcola, al estilo de la
Revolucin Verde variedades mejoradas,
agroqumicos, maquinarias, etc. despus
de unos aos de rendimientos excelentes,
eventualmente dio lugar al desgaste del
suelo y el colapso del sistema. Un caso notorio es el de las Pampas de Lequezama en
Chuquisaca, donde un proyecto de produccin tecnicada de papa eventualmente colaps. Javier Izko (1992) presenta otro
caso en Oruro, donde el arado de disco, introducido para incrementar la produccin
de quinua, mezcl las capas del suelo y destroz la cobertura de arena en la supercie,
que lejos de ser un obstculo result necesario para proteger las capas frtiles de
dentro. La tcnica tradicional, de cavar hoyos individuales a mano para cada planta,
aunque pareca poco productiva en comparacin con el arado mecnico, conservaba la capa de arena y mantena la fertilidad
que fue destruida por unos aos de trabajo
con tractor. Podemos tomar esto como un
ejemplo de ignorar voluntariosamente las
tradiciones, suponiendo la superioridad de
la tcnica moderna sin haber investigado

FRANZ LINDENKAMP

Entramado
2

adecuadamente sobre las razones para las

maneras tradicionales de cultivar. Izko incluye entre los cambios negativos, debidos
a estos proyectos de desarrollo mal concebidos, el que los jilaqatas ya no saben rezar,
es decir que junto con los hoyos se haban
dejado los ritos agrcolas, aunque en el caso
de Lequezama (y otras versiones crticas
de proyectos de este tipo, por ejemplo en
Raqaypampa: Calvo, Espinoza, Hosse y Regalsky 1994:182-193) el abandono, o no, de
prcticas rituales no inuye en absoluto en
el poco xito o incluso el fracaso del intento
de desarrollo basado en nuevas variedades
y tcnicas.
El hecho es que los ritos no son
manuales, listas de instrucciones que indican qu hay que hacer en los procesos productivos que acompaan. Tampoco se cree
que son efectivos en el sentido de que realmente causan que haya buena produccin,
de tal forma que sin el rito la cosecha sera

pobre o nula. Los ritos regulares, es decir los

que se supone que se debe realizar cada
ao en fechas establecidas, son ms prolcticos que pro-activos. Evans-Pritchard
(1937/1976) ya seal hace ms que medio siglo, que hasta el ms el creyente en
la magia tambin sabe que no basta hacer
ofrendas y luego dejar la chacra sin desyerbar si uno quiere tener cosecha. Hay ritos
excepcionales para crisis coyunturales, por
ejemplo frente a una infestacin muy grave
de alguna plaga, o una sequa prolongada
y severa, pero no se los realiza para infestaciones comunes que no afectan a todos,
ni acaban con la totalidad de la produccin, pero deterioran la cosecha individual.
Adems, hay que decir que no parece que
fueran totalmente efectivos; estas plagas
generalmente obedecen a ciclos naturales,
tales que despus de cundir en gran nmero generalmente se reducen en nmero
durante un buen periodo posterior. En con-

Ritual y lluvia
En 2006, en el segundo ao de sequa prolongada y severa, en los Yungas de Chulumani se decidi realizar el rito de cambio de aguas, para llamar la lluvia. Este rito no
se haba realizado durante unos 25 aos, en realidad desde la ltima vez que haba una
sequa grave (son poco frecuentes en esta regin, en comparacin con el Altiplano y los
valles ms al sur). Una comunidad de ex hacienda era la primera en decidir iniciar este rito.
Una comisin escogida por un yatiri de la comunidad, incluyendo un nio, fue al lago en la
cima de un cerro cercano donde ofrecan una mesa ritual y el nio sac agua del lago en
una olla de barro que nunca haba sido utilizada antes. Volvieron con esta agua a un sitio,
tambin escogido por el yatiri, en medio de la comunidad, donde fue vigilada por todos
los miembros de la comunidad (bajo pena de ser multados por el sindicato si no asistan)
durante tres das y tres noches, antes de ser vertida en las principales fuentes de agua de
la comunidad (en el otro lado del valle del cerro fuente de lluvia). Justo esa noche cayeron
unas gotas de agua, pero luego la sequa continu; se otorga un periodo de ocho das para
que el rito haga efecto, y cuando casi una semana pas sin lluvia, la catequista empezaba a
decir que faltaba un rito adicional para amarrar el viento, que estuviera atajando la lluvia.
Pero justo a los ocho das, la lluvia al n lleg. En 2007 la pauta de lluvia ya ha vuelto a la
normalidad.

El sentimentalismo de Grillo, sobre un mundo donde todo

es vivo y canta y baila y tiene que ser criado, es ajeno al pensamiento campesino.

3
2

y no en actividades donde los resultados

eran bastante seguros (como la pesca en
laguna). La aplicacin de qumicos y riego
hace ms segura la produccin y reduce la
necesidad de medidas prolcticas en contra de posibles riesgos. Pero hay algunos
factores que la tecnologa an no ha vencido, y la lluvia es uno de ellos. Cuando no
llueve, las nicas posibilidades son aguantarse o, si no, hacer ritos.
Sin embargo, la otra respuesta de
los yungueos frente a la falta de lluvia fue
comprar rollos y rollos de politubos e instalar riego con aspersores. 2005 y 2006 vieron una autntica ebre de instalar riego
de esta manera, una tecnologa totalmente
nueva en la regin donde histricamente
nunca se la utilizaba. En 2007 no se riega ya
con la intensidad del ao pasado, pero se
mantienen estas instalaciones y muchos
productores siguen usndolas cuando no
llueve durante una semana o ms, y el riego ayud a muchos ms a evitar los peores
daos de la sequa, manteniendo sus cosechas de coca en mejor nivel que hubiera
sido el caso sin l. Pero si no hubiera llovido, con el tiempo no hubiera habido agua
siquiera para el riego. Frente a este problema, el rito funcion, y en una reunin pos-

Entramado

traste, los plaguicidas pueden ser aplicados

individualmente en el momento en que
uno desee y generalmente producen efectos rpidos y garantizados. Incluso frente al
problema de que las plagas puedan desarrollar resistencia, hay muchos productos
alternos que permiten superar este problema. Y si muchos ya no dan importancia a
los indicadores climticos tradicionales, es
porque debido al cambio climtico ya no
funcionan como antes.
Es ms: de la misma manera en que
no hay, ni nunca haba, una contradiccin
entre hacer ofrendas y desyerbar con esmero, tampoco la hay entre hacer ofrendas,
fumigar o instalar riego con aspersores. Los
agroqumicos, en particular los plaguicidas
y tambin los fertilizantes articiales, ya han
llegado a casi todas partes del pas; la mochila fumigadora resulta ser una tecnologa
apropiada que es fcil de manejar y transportar a lugares donde no llegan carreteras ni movilidades, y de aplicar en terrenos
accidentados donde ni el arado de bueyes,
mucho menos un tractor, puede entrar.
Hasta cierto punto, Malinowski tena razn
en aseverar que la magia sola aplicarse en
actividades donde los resultados no eran
garantizados (como la pesca en alta mar)

Entramado
2
4

terior de la subcentral campesina, se dijo

que no debemos olvidar nuestras costumbres y se felicit a la comunidad que
haba iniciado el rito (varias otras lo imitaron en los das siguientes, pero sin la vigilia
tan prolongada). A la vez, un dirigente de
base hizo notar lo que es lgicamente cierto, que el hecho de que primero se hizo el
rito y despus llovi, en s no comprueba
que hay un vnculo causal entre el primer
y el segundo hecho, aunque era evidente
que la mayora consideraba que lo ocurrido s demostraba la efectividad del rito en
este caso. E igualmente, la mayora segua
regando, con o sin rito y sin importar el
grado de fe que tena en ello.
Observadores externos tienden a
ser impresionados por los actos rituales y
las demostraciones de actitudes respetuosas o reverenciales de los campesinos frente
a plantas, animales o fenmenos (que para
los observadores son) naturales. No prestan tanta atencin a los actos y actitudes
pragmticas, quizs por una parte porque
se supone que el pragmatismo es universal
y por tanto no despierta inters ni comentarios, quizs tambin porque para notar el
pragmatismo es necesario estar presente
durante muchos das ordinarios y participar en actividades ordinarias; no es algo de
estas, ritos y eventos excepcionales que
son los que ms atraen a los investigadores. El sentimentalismo de Grillo, sobre un
mundo donde todo es vivo y canta y baila y
tiene que ser criado, es ajeno al pensamiento campesino. Tratando de los animales, se
dice que no hay que hacer sufrir; as critican, por ejemplo, a gente urbana que vende los gatitos de su gata en El Alto, porque
no se conoce a los que compran y algunos
hacen sufrir. Pero si su gato adopta la costumbre inaceptable de cazar los cuyes que
cran en la cocina, lo pueden matar sin pestaear. La tierra da, pero tambin es ingrata
y se venga. A veces lo hace respondiendo a
ritos: una vez mi colindante envidioso, que
reclamaba mi terreno, se tropez al cruzar
por ste y se lastim. La persona con quien
yo haba pasado una mesa en el terreno
ese Carnaval dijo que el terreno, agradecido por la ofrenda, haba hecho lastimarse
al vecino de mal talante. Pero hay otros lugares malos que provocan la enfermedad
katja en cualquier persona que reniega o se

cae en el sitio, sin que esto sea mediado por

ofrendas.
Ms que manuales o instrucciones
para productores individuales, los ritos son
sociales. El riego en los Yungas es individual,
mximo unos dos o tres individuales se
asocian para instalar un tubo, pero el rito
de cambio de aguas era compartido incluso obligatorio para toda la comunidad. Esto puede ser interpretado como una
instruccin, no sobre cmo producir, sino
que la produccin al n depende de algo
la lluvia que es comn a todos y tambin fuera del control de todos; tambin
puede encerrar una referencia a la absoluta
necesidad de colaboracin en la mano de
obra para lograr la produccin, no obstante
la individualidad de ciertas tcnicas como
el riego. Esto nos trae a otro enfoque clsico sobre la religin, el de Durkheim, que
se puede resumir como la sociedad adorando a s misma: aunque los ritos pueden,
explcitamente, hacer referencia a fuerzas y
entidades no humanas, en realidad los ritos
fundamentales son colectivos y sus nes
reales son reforzar la solidaridad del grupo
y fomentar la colaboracin necesaria para
mantener a la sociedad en su conjunto.
Faltan estudios que consideren cmo cambios en la tecnologa, en las especies de
plantas y/o animales que se manejan o en
la infraestructura disponible, incluso en las
demandas del mercado, puedan reejarse en los ritos asociados. Una de las pocas
obras que presenta un anlisis detallado
de cmo cambios en la organizacin de la
produccin son expresados en cambios rituales, en el contexto especco de los ritos
al To, a Cristo y a la Virgen en el Cerro Rico
de Potos, es el libro de Pascale Absi (2005)
Los ministros del diablo: el trabajo y sus representaciones en las minas de Potos.
Por ejemplo, con referencia a los camlidos, se comenta que en Oruro en muchas comunidades ya no se celebra el marcado del ganado con una wilancha, invitando a toda la gente de las estancias vecinas,
como antes se haca. Tambin, en Oruro y
otras partes, se ha abandonado la prctica
de manejar a las llamas machos en un rebao separado del otro rebao de hembras y
cras. Esto se haca sobre todo cuando las
llamas eran utilizadas para carga y por eso
se requera de un buen nmero de machos

sobre cultura aymara en La Paz, pero no extendi su entusiasmo para lo que se haca
en este grupo hasta incluir a las prcticas
tradicionales campesinas en un mismo nivel. Podemos especular (sobre la base del
conocimiento de lo que se suele hablar en
este tipo de grupos) que los debates intelectuales tienden a enfocar versiones idealizadas de la cultura andina, muy alejadas
de las actuales prcticas campesinas, y en
consecuencia, lejos de fomentar mayor
respecto para stas, refuerzan el desprecio
hacia ellas porque no slo no llegan a ser
correctamente cientcas o modernas, sino
tampoco cumplen ya con lo que debera
ser su propia cultura, segn estas visiones
intelectuales. Entre estas visiones est justamente la de la persona andina que adora
la naturaleza, hasta conversa con ella, que
mantiene toda una serie de ritos elaborados as que el campesino con su mochila
fumigadora cargada de Tamaron es despreciado por ambos lados: por los agrnomos,
porque no mide la cantidad de qumico
que aplica o lo mezcla con otro no aprobado por los tcnicos, y por los indigenistas y
religiosos de la inculturacin, porque est
traicionando a la Pachamama.

Entramado

Bibliografa
ABSI Pascale (2005) Los ministros del diablo. El trabajo y sus
representaciones en las minas de Potos. La Paz: IRD/IFEA/Embajada de Francia/PIEB.

CALVO Luz Mara, Carlos ESPINOZA, Teresa HOSSE y Pablo

REGALSKY (1994) Raqaypampa. Los complejos caminos de una
comunidad andina. Estrategias campesinas, mercado, Revolucin
verde. Cochabamba: CENDA.
DOUGLAS Mary y Baron ISHERWOOD (1978) The world of goods. Towards an anthropology of consumption. Harmondsworth:
Penguin.
EVANS-PRITCHARD E.E. (1937/1976) Brujera, magia y orculos
entre los Azande. Barcelona: Anagrama.
FRAS MENDOZA Victor Hugo (2001) Mistis y mokochinches. Mercado, evanglicos y poltica local en Calcha. La Paz: Mama Huaco.
GRILLO FERNNDEZ Eduardo (1998) Development or decolonisation in the Andes? En Apffel-Margin, Frdrique con PRATEC (comps)
The spirit of regeneration. Andean culture confronting western notions of development. Londres y Nueva York: Zed Books.
WEBER Max (1921/1987) Ensayos sobre sociologa de la religin I. Madrid: Taurus.

BOLTON Maggie (2006) Genetic defects or generative prototypes? Competing models for livestock improvement in southern
Bolivia. Journal of the Royal Anthropological Institute 12(3).

adultos. A veces, todos los machos de un

grupo de familias pastoras eran manejados juntos en un cerro. Hoy en da, cuando
hay una demanda creciente para carne de
llama, antes despreciada y prohibida en
las ciudades, se preere manejarlos como
otras especies de carne, con un nmero
reducido de machos adultos reproductores, carneando los dems machos apenas
alcanzan un tamao razonable. Esto puede
relacionarse con un manejo ms individualizado del pastoreo y eso, con menos ritos
conjuntos. El rebao de machos, o urqu
tama en aymara, es considerado deseable
por parte de veterinarios interesados en
mejorar los camlidos y evitar consanguinidad, o sea cruces entre animales emparentados, lo que se considera como inducir
defectos genticos. A la vez, para veterinarios el tener orejas muy pequeas (muru)
o dedos extras en uno o ms pies (llallawi)
son defectos genticos y no se debe permitir que estos animales se reproduzcan,
mientras para los y las pastores son mayores o jefes de los rebaos (Bolton 2006:
542). Tambin lo son las payrumas, hembras
estriles. Se dice que stas slo aparecen
en los rebaos ms grandes, y aunque ellas
mismas no tienen cras, promueven la reproduccin del rebao en general, siendo
illas o mamas. Sin embargo, expertos que
escriben artculos cientcos sobre el manejo de llamas consideran que todos estos
tipos anormales deben ser eliminados, y se
quejan de que los y las campesinos/as son
renuentes a hacerlo porque los consideran
amuletos. Pastores/as tambin rehsan,
en muchos casos, vender animales vivos,
aunque sean ejemplos excepcionalmente
buenos para los cuales se ofrece un precio
tambin excepcional, porque aseveran que
vender una llama en pie es vender la suerte del rebao; hay que carnearlas primero
y vender la carne, que no acarrea ningn
efecto negativo para con el resto de los animales.
Aqu volvemos a la contradiccin entre
desarrollo y religin: para la mayora de los
veterinarios, la tolerancia y hasta adoracin
de animales con caractersticas fsicas fuera de lo comn es un obstculo al mejoramiento de la especie. Bolton (2006) comenta que al menos uno de estos veterinarios
era miembro de un grupo de discusin

DEL DESARROLLO
de la colonizacin, hacia la
DESCOLONIZACIN
DOMINGO DE GUZMN HUANCA

Desarrollo

del desarrollo (Parte I)

Nota del editor:

El texto que ponemos en consideracin suya es un extracto de un artculo mayor realizado para un evento
organizado por el ISEAT en torno al tema Religin y Desarrollo. El artculo lleva el mismo ttulo y en presentamos la primera parte de estas tres: 1. El primer modelo en torno a las nociones de desarrollo; 2. El segundo
modelo en torno a las tendencias de desarrollo; 3. El tercer modelo en torno a las tecnologas del desarrollo.
Consideramos valiosa y amplia la perspectiva que nos ofrece Denisse para conocer y deconstruir conceptos y modelos de desarrollo que son expresadas en los diversos discursos y practicas en torno a ello.

Denise Y. Arnold*

ste documento se produjo para un

taller sobre religin y desarrollo
organizado por el ISEAT. Las preguntas claves a las cuales dirijo mi
atencin son:
-

1. EL PRIMER MODELO EN TORNO A LAS NOCIONES DE DESARROLLO

Por supuesto que hay una interaccin

continua entre estos tres ejes, tanto en el
pasado histrico como en el presente. Ver
la gura 1.
Comenzamos con el primer modelo
nuestro que incorpora los tres ejes mencionados en torno al desarrollismo en s.
Desde Amrica Latina, en general, y
las tierras altas de los Andes y las tierras
bajas de Amazonas, en particular, uno de
los planteamientos actuales de los intelectuales de la descolonizacin es que el
desarrollismo comenz con su integracin
en la globalizacin mundial, que se inici
en 1492. Algunos estudiosos, sobre todo
el lsofo argentino Enrique Dussel, llama
a esta coyuntura la imposicin de la Modernidad I. Dussel (2006) considera que, en
esta coyuntura, la modernidad viene de Europa, y que las culturas aymara y quechua

son por tanto pre-modernas, una posicin

que, como veremos, es difcil de sostener.
Con la invasin hispana, se inici tambin una serie de fenmenos asociados:
la evangelizacin de las sociedades de la
regin con culturas religiosas desde fuera,
sobre todo de la Iglesia catlica, aunque
hubo tambin inuencias de la religin
judaica y muchas ms. A la vez, se integr
a Amrica Latina en la economa europea
mediante la cultura del extraccionismo de
los recursos naturales regionales: sobre
todo la plata. En trminos de los estudios,
todava falta analizar debidamente hasta qu punto esta cultura del extraccionismo est vinculada con las tendencias
loscas de secularismo acompaado
del desencanto de la naturaleza, que apoyaban los lsofos europeos de los siglos
posteriores: sobre todo Descartes, Kant,
Hegel y Marx.
Saltamos ahora a la coyuntura desde la
cual nace el desarrollismo como lo conocemos en la actualidad. Esto tiene que ver
con la reconguracin socio-econmica
y poltica del mundo como consecuencia
de dos fenmenos: i) la Segunda Guerra
Mundial, asociada con ella, ii) el inicio de la
Guerra fra. Desde Europa y los EEUU se re-

i) De desarrollismo en s, orientado a su
teleologa de progreso.
ii) La crtica al desarrollismo, orientada a
las experiencias actuales.
iii) Las experiencias actuales de estos dos
procesos desde la regin.

Figura 1

Aqu veo tres ejes principales del pensamiento, centrados en el tema del Desarrollo como nocin:

Desarrollo

Cul es la relacin entre religin y desarrollo?

Es posible descolonizar las perspectivas histricas sobre el pas, sobre todo
de la Colonia, de tal forma que las poblaciones regionales tengan la posibilidad de repensar su papel en ella de
manera contestataria?
Cules seran las vas de repensar el
desarrollo desde un desarrollo propio?
Cules son las vas de repensar sobre
la religin desde lo propio?

Denise Y. Arnold es
doctora en antropologia y trabaja actualmente en el ILCA.

ABRAHAM COLQUE

Desarrollo

plante el mundo econmicamente como

el Primer Mundo, por decir los pases desarrollados y donde se iba a concentrar la
riqueza; el Segundo Mundo por decir el
bloque comunista y el Tercer Mundo que
ya se percibi como la periferia econmica
del Primer Mundo, en su condicin subdesarrollada o por desarrollar (la contrapropuesta de vanguardia del Cuarto Mundo
de las naciones originarias e indgenas del
planeta iba a nacer dcadas despus). A
la vez, desde la divisin del planeta con el
Muro de Berln, se iba a percibir el mundo
desde otras dos pticas: el mundo capitalista y el mundo comunista. La Modernidad
II, segn Dussel, nace de esta coyuntura.
Saltamos nuevamente a otra coyuntura que profundiza la tendencia del desarrollismo en el pas. sta es el comienzo
del neoliberalismo en Bolivia en 1985 con
el DS 21060, como parte de la tendencia
de la globalizacin neoliberal. Desde all las
polticas de multiculturalismo neoliberal
como tambin del posmodernismo en las
ciencias sociales se vuelven moda, y engloban una serie de proyectos de desarrollo
en lo educativo y lo cultural en el pas.
Pasemos ahora al eje de la crtica al desarrollismo, en que vamos a toparnos con
los intelectuales actuales de la descolonizacin. Una buena introduccin a sus ideas
se halla en el ensayo de Lander del ao

2000. Pero primero, es necesario hacer de

paso una relectura de los trabajos de algunos estudiosos de las dcadas anteriores
para realmente apreciar su contribucin
a menudo pasada por alto a esta nueva corriente. Por ejemplo, una de las guras
claves que daba a luz a este movimiento
fue el psiquiatra negro Franz Fanon, en sus
dos libros Black Skin, White masks (Pieles
negras, mscaras blancas 1967 [1952])
y The wretched of the earth ( Los desposedos de la tierra 1965 [1961]), donde l
plantea su nocin del cuerpo-poltica del
conocimiento. Esta visin de la construccin del conocimiento desde cuerpos y
pieles de diferentes colores implicaba tanto la racializacin del conocimiento como
su posicionamiento desde diferentes partes del plantea. Desde all, Enrique Dussel,
en su libro Filosofa de la liberacin (1977)
ha podido proponer la idea de la geopoltica del conocimiento.
Desde la geopoltica del conocimiento se ha podido pensar tambin en la
geoeconoma del conocimiento, en una
tendencia clave en toda la crtica al desarrollismo. Esto es la inuencia de la teora
de sistemas mundiales, que plante Immanuel Wallerstein en los aos 70, sobre todo
en su libro The Modern world system (El sistema mundial moderno, 1974). Esta teora,
que viene de los estudios de la economa

Con la invasin hispana, se inici tambin una serie de fenmenos asociados: la evangelizacin de las sociedades de la regin con culturas religiosas desde fuera, sobre todo de la Iglesia catlica, aunque hubo tambin inuencias de la religin judaica y muchas ms.

9
2

experiencias de Pratec fue The spirit of regeneration (El espritu de la regeneracin,

1998), de Frdrique Apffel-Marglin. Pero
quizs por ser extranjeros, no se tiende a
incluir a estos autores en el movimiento
descolonizador actual.
Sin embargo, el historiador venezolano Fernando Coronil tiene mucho peso en
el grupo descolonizador. Coronil lleva las
ideas planteadas por Assadourian desde el
nivel terico a una crtica de la perspectiva
eurocentrista de la historia del capitalismo (2000). Para Coronil, para superar esta
perspectiva eurocentrista, se tiene que repensar la Colonia en sus dimensiones territoriales, raciales y de gnero. Sobre todo,
l percibe el sistema colonial como la incorporacin de las diferentes regiones de
Amrica Latina en un sistema econmico
a nivel mundial, lo que comienza a reconstruir las relaciones laborales y de gnero en
un marco racial y colonial mayor. Al mismo
tiempo, nos pide repensar la construccin
de subjetividades a nivel local en este proceso, como parte de las relaciones locales
de produccin y extraccin de los recursos
naturales del lugar, y como una contribucin vital al surgimiento de capitalismo a
nivel mundial. Es decir, habra que voltear
la perspectiva sobre la Colonia, desde Europa hacia las regiones de Amrica Latina.
Desde la regin, se ve que el capitalismo
se ha inventado en las minas de Potos, y
con la contribucin de la mano de obra
de los pueblos andinos. Esta contestacin
al eurocentrismo de la historia del capitalismo reubica las poblaciones de regiones
como los Andes, en actores sociales claves
en todo este proceso de encuentros y desencuentros.
Otra faceta de la crtica al desarrollismo plantea el antroplogo colombiano
Arturo Escbar (1995, 2000). En su esfuerzo
para repensar el desarrollo, Escbar busca
repensar la localidad como el sitio clave
no slo de la construccin de las economas globales sino tambin como el sitio

Desarrollo

y la economa poltica, propone que una

vez desarrollada la economa mundial, se
incorpora a todo el mundo en su mbito
de inuencia, a modo de centros de desarrollo con sus periferias satelitales ya incorporadas. Por tanto, se llama la teora de la
dependencia. Pero por plantearlo as, en
trminos de la dependencia, se evita un
anlisis ms contestatario de las relaciones
globales poltico-econmicas. En los Andes,
esta teora inuy en el historiador argentino Carlos Sempat Assadourian, en su libro
Sistema de la economa colonial de 1982, a
la vez que l volte la perspectiva desde lo
global hacia lo regional. De este modo, Assadourian pudo realizar una relectura de la
economa colonial desde la perspectiva de
los polos de crecimiento que estructuran
lo que l llama espacios econmicos, que
incluyeron no slo los mercados de Europa
sino tambin los centros de desarrollo regionales, en especial las minas de Potos y
Huancavelica. Para Assadourian, estos polos de crecimiento o desarrollo arrastraban
regiones enteras en sus esferas de inuencia, incorporando de esta manera muchos
aspectos de las economas campesinas
del Altiplano. Desde esta perspectiva, ya
no se puede hablar ingenuamente de las
continuidades histricas de los ayllus y
comunidades andinas desde tiempos incaicos, como si estuvieran fuera de la historia que describe Assadourian. En lugar
de ello, se tuvo que releer la historia de las
comunidades andinas como parte de estas
tendencias econmicas mayores a niveles
regional y global, tanto en su organizacin
socio-cultural y poltica como en la construccin de sus subjetividades.
Desde los estudios de la economa
hubo otras contribuciones tanto tericas
como prcticas al proceso de la descolonizacin, por ejemplo de Stephen Marglin,
con su libro Perdiendo el contacto (2000),
vinculado con las experiencias prcticas
de la ONG peruana Pratec. Otro libro muy
inuyente a nivel mundial que sali de las

mentar. Por una parte, se centra mucho en

los modelos alternativos de gestin y administracin, especialmente de los recursos naturales regionales. Por otra, se busca
repensar las relaciones con la naturaleza, la
tierra y el territorio, temas a menudo pasados por alto por Marx y sus seguidores. Se
busca modelos prcticos de la descolonizacin, que en esta instancia conlleva, por
ejemplo, a la reconstruccin de los ayllus.
Ahora bien, pasemos a considerar el
tercer eje del primer modelo nuestro: las
experiencias especcamente desde la regin. Yo dira que una de las caractersticas
de las experiencias productivas de la regin del Altiplano es la atencin a la fecundidad en condiciones sumamente difciles,
de tierras vulnerables, aguas escasas y un
clima impredecible. Sabemos que los inkas
se preocupaban de los ritos para las lluvias
a nivel estatal, y que su tecnologa se diriga a la expansin de las tierras bajo cultivo
y los mayores rendimientos de la produccin en general, lo que se reiteraba en sus
rezos a las deidades de la poca.
Entonces, para entender mejor la organizacin actual de la produccin y tambin
del nexo religin-desarrollo, es til mirar al
pasado donde todava hay evidencia de patrones alternativos del desarrollo productivo a aquellos impuestos con la Colonia.
Yo resaltara aqu el sistema de las wakas
HEYDI GALARZA

Desarrollo
0
3

para contestar su poder actual. Desde la

localidad, Escbar quiere repensar lo global, y as surge su frase conocida lo glocal.
Para Escbar sera posible replantear inclusive nuevas economas desde la localidad,
en manos de poblaciones con identidades
determinadas y con sus valores propios,
como un acto de contestacin a las economas capitalistas globales. Otra contribucin de Escbar (1999) es una cuidadosa
relectura de las relaciones humanas con la
naturaleza en trminos histricos.
Escbar tambin aclara la historia intelectual de las ltimas dcadas sobre el
tema del desarrollo. Llama nuestra atencin a la deconstruccin del desarrollo
que elaboraron los posestructuralistas, en
su intento de imaginar una poca posdesarrollista en que la centralidad del desarrollo ya no iba a poder controlar las relaciones de la sociedad. Entre las referencias
claves de esta tendencia, Escobar menciona El dicccionario de desarrollo (editado
por Wolfgang Sachs, 1992), Encountering
Development (Encontrando el desarrollo,
ed. Escbar 1995), y The post development
reader (Lecturas en el post-desarrollo, de
Rahnema y Bawtree, eds. 1997). Segn Escbar, estos textos sostienen que no hay
una sola forma de desarrollo sino varias,
aunque se tiende a romantizar las tradiciones locales como alternativa al desarrollo
global. Tambin tienden a ignorar la contestacin continua en la prctica cotidiana
en contra de los proyectos de desarrollo
desde fuera, o las relaciones de poder a
nivel global. Ignoran tambin las crticas
previas al desarrollismo, por ejemplo de
Illich, Fals Borda, Freire y otros. Uno de los
problemas con este enfoque es que, al ver
una sola genealoga del desarrollo, se pasa
por alto la posibilidad de percibir otras genealogas de la modernidad, y as pluralizar
las nociones de modernidad desde diferentes partes del mundo, y desde las perspectivas de diferentes grupos de actores
sociales (ver tambin Arce y Long 2000). En
Chile se ha superado esta debilidad al hablar de estilos de desarrollo (Caro Puentes
y otros 2000).
En la prctica, los intentos de forjar economas alternativas o formas alternativas
de desarrollo tienen ciertas caractersticas
y ciertos ejes de atencin que merecen co-

3
1

nos productivos. Por ejemplo, los muchos

ritos dirigidos a traer la lluvia son muy caractersticos de la zona andina.
En la vanguardia de este eje hallamos
el movimiento ecofeminista, de la ecologa
poltica y por supuesto el movimiento indgena. En el ltimo caso, a mi modo de ver, la
consecuencia de haber antropologizado
las prcticas productivas regionales, como
se sola hacer en los ltimas dcadas, ha
llevado a una fuerte tendencia indigenista
hacia el pachamamismo, el chakanismo y
el fundamentalismo indgena. Estas tendencias hacia el cierre del dilogo con el
mundo de fuera, y en que se enfoca slo el
mundo indgena por dentro, si bien puede
ser parte de un proceso de esencialismo
estratgico (planteado por Gayatri Spivak
y Stuart Hall), lleva el peligro de quedarse
en las teoras de la exterioridad (como
plantea Levinas o Dussel). Es decir, segn
esta tendencia se percibe el mundo indgena en forma esencialista, como si slo
ellos tuvieran una relacin benca con la
naturaleza. A mi modo de ver, esta forma
de esencialismo se ubica fuera de cualquier evidencia histrica de las experiencias no tan exitosas y no tan sostenibles
con la tierra de los pueblos del pasado
(pensamos por ejemplo de Tiwanaku o los
maya). Se ve a s mismo tambin como si
fuera exterior a cualquier tendencia econmica actual. Es ms, este esencialismo se
sita independientemente de los cambios
que se han sufrido en todo el mundo con
la imposicin de las economas y formas
de desarrollo predominantemente capitalistas, por un lado, o socialista, en el caso
de la ex Unin Sovitica, por el otro, con su
forma de industrializacin poco simptico
con el estado de la tierra.
Adems, como seala Grosfoguel
(2006), esta tendencia hacia el cierre nos
deja sin la posibilidad de llevarnos a movimientos mayores de crtica a las tendencias ciegas del desarrollismo negativo y sin
la posibilidad de lograr movimientos mayores hacia crticas en comn que podran
llegar incluso a propuestas y acciones de
cmo lograr mayores caminos adelante.
Pienso por ejemplo de la importancia del
movimiento antiglobalista en contra de los
cambios climticos y a favor de un planeta
saludable para todos.

Desarrollo

como impulsoras alternativas de ujos de

energas (econmicas, sexuales, rituales) y
de la produccin regional. El antroplogo
chileno Juan Chacama, en su ensayo Identidad espiritual y organizacin social en los
Andes centrales (2003), demuestra una
aproximacin a los patrones de organizacin de las wakas prehispnicas con rasgos en la colonia temprana en un sistema
anidado: a nivel familiar (con sus wakas
domsticas), del grupo de parentesco (con
sus wakas locales), y a nivel regional (con
las wakas pan-regionales). Ver la gura 6.
A nivel semntico, del lxico regional
en las lenguas aymara y quechua, a pesar
de los siglos de contacto e interrelaciones,
aun se puede buscar las etimologas de algunos conceptos distintos. Por ejemplo, hallamos trminos para trabajo, labor, produccin, valor, bienestar, y con respecto
al desarrollo en s, conceptos de crecimiento y generacin, en que los trminos qallpa (Qu.) o chama (Aym.), puqua, walura y
thakhi son nuestros puntos de partida para
exploraciones semnticas mayores.
Por supuesto las formas institucionales religiosas y tecnolgicas inciden en
otras relaciones con la tierra y el territorio.
Pero en vez de antropologizar las prcticas
centradas en estas instituciones, me parece ms apropiado entender la ritualidad y
espiritualidad asociadas con ellas en trmi-

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Capitalist agriculture and the origins of European world-economy
in the sixteenth century. New York:
Academic press.

Consuelo y paz para las familias y compaeros/as

de la fundacin
UATATAWI.

Experiencias

navi del departamento La Paz en Bolivia; las

hierbas armaticas/medicinales producidas
son: Alhucema (digestiva y antipatologas
gastrointestinales), Diente de len (diurtico, depura la sangre y activa las secreciones
biliares), Estevia (antidiabtica, combate la
hipotensin y obesidad), Llantn (afecciones de las vas respiratorias, emas y catarros bronquiales), Paja cedrn (histerismo,
abatimiento nervioso), Toronjil (bronquitis
pulmonar o enfermedades del corazn, calambres, convulsin contraccin de nervios),
Huacataya (tonica los nervios, contra el
empacho e indigestin; a la vez se usa culinariamente para la llajhua, el chairo paceo,
queso humacha), Quilquia, albahaca, tomillo, salvia, hierba buena, ajedrea.
Probablemente la caracterstica ms importante en la cadena productiva sea la formacin de recursos humanos, que es algo
ms que una capacitacin tcnica para mejorar la produccin de las hierbas aromticas; de hecho Ana Mara Condori seala que
esta formacin es integral, es decir: aborda
tanto la gestin empresarial, el liderazgo
y el tema de gnero, es integral porque no
slo apoyamos tcnicamente. Se intenta as
convertir una economa centrada en la monoproduccin cafetalera e individualista,en
una produccin diversicada familiar y comunal; puesto que el incentivo, promocin
que busca un desarrollo competitivo y sostenible de iniciativas productivas artesanales y agropecuarias se confecciona a travs
de organizaciones econmicas colectivas
locales, como las centrales agrarias, especcamente con el brazo econmico de stos.
Es necesario mencionar nalmente que
actualmente Fundawi trabaja con 80 familias de la zona 7 Estrellas en la Cuenca Entre
Rios, en la provincia Caranavi, en los Yungas
al norte de de la ciudad de La Paz.

erca del centro paceo se encuentra la Fundacin Uatatawi, denida por la presidenta de su directorio, Ana Mara Condori, como una
organizacin que busca rescatar, valorar y
socializar la produccin natural, para mejorar el nivel de vida de los productores, aadiendo valor agregado a sus productos.
Globalmente es posible denominar las actividades de Fundawi como conservacin del
medio ambiente; no obstante, un examen
a travs de las actividades especcas de la
institucin, evidencia lo sealado por Ana
Maria Condori, es decir, el engranaje entre
actividades econmicas alternativas y un
constante equilibrio social y ecolgico.
Fundawi despleg sus actividades en
tres reas: una referida a la cadena productiva de ingredientes naturales de especies
aromticas y medicinales; otra, al Envasado y
comercializacin de ingredientes naturales;
y al desarrollo para la comercializacin de
productos artesanales.
La comercializacin de productos artesanales (mantillas y chalinas) trabaja con cinco
grupos productores a travs de la unidad de
negocio Nadines a n de asegurar la calidad de productos artesanales en el rubro
textil, en base a la bra de camlidos mediante un compromiso de apoyo y participacin
conjunta con los productores artesanales.
El envasado y comercializacin de ingredientes naturales es denominado Jatani
(en lengua Tacana: uso mgico de las hierbas). Se trata de la produccin de hierbas
aromticas y medicinales, con certicacin
ecolgica y el manejo de buenas prcticas
ecolgicas y la aplicacin de tecnologas
adecuadas para la transformacin garantizada de () productos. Principalmente stas se desarrollan en las centrales agrarias de
Nogalani y Chijchipani en la provincia Cara-

Domingo de Guzmn Huanca

Dieter Guillermo Luna Condorena
Peter Illanes Escobar
Ral Rubn Rodrguez Quisbert

FUNDACIN
UATATAWI

El equipo de la Revista Religin y Desarrollo expresa su

profundo sentimiento de pesar por el sensible fallecimiento de:

Entrevista a Ana Maria Condori, realizada

por Carlos J. Callisaya.

Novedades
Bibliogrcas

Qu pueden
ofrecer las
tradiciones
religiosas
a las
sociedades
del siglo XXI?

Desarrollo e
Interculturalidad,
Imaginario y
Diferencia:
la Nacin
en el Mundo
Andino

3
4

Biblioteca

Ser Iglesia en
tiempos de
violencia

Programa
de desarrollo
solidario: la
experiencia
de CIPCA.

Patricia Sandy es bibliotecaria del Centro

de Documentacin
ISEAT.

Patricia Sandy*

Tovar, Cecilia, ed. (2006). Lima: CEP

El Instituto Bartolom de Las Casas produce este
material con la intencin de recoger y transmitir la memoria del papel que tuvieron diversas comunidades
cristianas, especcamente catlicas, durante los aos
de la violencia poltica que sacudi el Per de 1980 al
2000, recogiendo experiencias en las localidades de Sicuani (Cuzco) y en Ayaviri, Juli y Puno (Puno), Huancayo
y el distrito limeo de San Juan de Lurigancho. Adems
de la experiencia y la informacin recogida por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, CVR.

Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas (2005).

Barcelona: CERT
El Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas presenta en este volumen las sntesis de las
sesiones de trabajo del Segundo Encuentro en Can
Bordoi, realizadas el 2005 en Francia, dedicadas a
estudiar el papel de las tradiciones religiosas en las
sociedades del siglo XXI. Haciendo referencia al cristianismo, budismo e hinduismo desde el punto de
vista antropolgico y replanteando el papel de lo
espiritual en una poca globalizada.

Academia de la Latinidad (2006). . 14 Conferencia Internacional. Ro de Janeiro: EDUCAM

Ms all de la Nacin, el retorno de las identidades sumergidas es la caracterstica, posiblemente, ms signicativa del mundo andino en este momento de crisis de una
perspectiva funcional del desarrollo, como apndice de los
pases salidos del colonialismo en Amrica Latina e introduce una nueva dialctica fundadora de la diferencia. De esa
manera este texto hace referencia a los temas de: Colonialismo y hegemona; el Estado y la neodependencia; las modernidades fallidas o alternativas? Identidades emergentes;
nuevas fronteras del multiculturalismo; fundamentalismo
y culturas subalternas; mestizaje y multiculturalismo; conciencia de cambio identidades colectivas.

Bazoberry Chali, scar (2007). En: Cuarto Intermedio N 82. Bolivia. 75-90
El autor del artculo realiza una conceptualizacin
de lo que se entiende por Programas de Desarrollo Sostenible, para luego iniciar su presentacin con el origen
de las experiencias en este sentido. Posteriormente desarrolla la experiencia del CIPCA demarcando criterios
de trabajo segn la labor efectuada con organizaciones
campesinas e indgenas en cuanto a su participacin
poltica, derechos, sostenibilidad y nalmente demarcar los aspectos pendientes en esta tarea.

Actualidad

La articulacin entre Religin y Desarrollo es tambin un tema de exploracin.

El Instituto Superior Ecumnico Andino de
Teologa (ISEAT) esta desarrollando una investigacin que durar dos aos. Se busca
redefinir los conceptos religin, desarrollo y
cultura a partir de un balance bibliogrfico,
pero fundamentalmente a partir de estudios de caso.
Se han constituido varias reas que merecern una atencin especial, destacamos:
Anlisis y conceptualizacin terica sobre religin y desarrollo en la regin
andina.
Esta rea estar coordinada por Denise Arnold y Jos Estermann. Se invitar a otras
personas para la profundizacin y la mirada
interdisciplinaria sobre el tema.
Produccin agropecuaria.
Denise Arnold trabajar esta temtica en-

marcando su investigacin en la regin

rural del Norte de Potos. Se tomarn en
cuenta las experiencias locales, as como los
aportes de algunas ONGs.
Identidad Indgena Urbana
Es un tema nuevo y que requiere mayor
atencin, especialmente a partir de los resultados del censo del 2001. German Guaygua desarrollar esta investigacin focalizando la misma en la ciudad de El Alto.
Salud y enfermedad
Carmen Loza desarrollar una perspectiva
intercultural en la investigacin sobre el
campo de la salud.
Biodiversidad
Ser trabajada por Zenn Gomel Apaza
quien desarrolla su actividad en el sur peruano.

En los siguientes nmeros informaremos

sobre el avance del proyecto de investigacin.
INVESTIGACION - ISEAT
Telf.: 2412251
investigacion@iseatbolivia.org

3
5

Proyecto de investigacin
Religin y Desarrollo

EL SEOR DE LA EXALTACIN
Es un protector de la vida en los Andes. Al nal del ciclo agrcola l es
agasajado por la comunidad.