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Iglesias
evanglicas y
mundo indgena
Comit editorial:
Ana Mara Vargas
Abraham Colque
Ana Mara Condori
Cuidado de Edicin:
Fernando Prez
Monika Grf
Correccin de estilo
Juan Quiroga
Diseo
Rubn Aruquipa
Iglesia Luterana en El Alto.
Foto Tapas
Franz Lindenkamp
Abraham Colque
TIEMPOS
Instituciones de la Mesa de Contrapartes
de mission 21 de Bolivia
RELIGIN
Disidencia
religiosa
ENTRAMADO
Sugerencias y pedidos:
Av. Jaimes Freyre N 1926
Telf./Fax: (591-2)2420736
Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
e-mail: iseat@iseatbolivia.org
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Pentecostalismo
y Modernizacin
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COYUNTURA
descolonizacin
DESARROLLO
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Derechos
Humanos de
los Pueblos
Indgenas
Indice
Impresin
Artes Grcas Sagitario SRL.
Noviembre:
Encuentro
entre
mundos
Depsito legal
4 - 3 - 125 - 07
EDITORIAL
Las Iglesias evanglicas estn presentes en tierra boliviana hace
ms de un siglo. Ellas han llegado para quedarse. Son las ms dinmicas y creativas en el campo religioso, y las de mayor crecimiento. Su
presencia ha ampliado la diversidad religiosa boliviana, y al interior
del cristianismo ha planteado una diversidad de modelos y alternativas eclesiales.
Editorial
La presente revista toma como tema central a las Iglesias evanglicas en su relacin con el desarrollo, ya que las consideramos actores importantes en la conguracin de la sociedad boliviana. Desde
1906, ao en que se promulg la libertad de cultos en Bolivia, llegaron diferentes versiones del cristianismo evanglico a Bolivia. Actualmente, a la presencia evanglica se la puede ver en casi todos los
rincones de Bolivia.
NOVIEMBRE:
Encuentro entre mundos
Tiempos
Abraham Colque*
Todos Santos
Tiempos
PATRICIA SANDY
A medioda del primero de noviembre llegan las almas. Segn la tradicin popular
hay que recibirlas con rezos y ofrendas (comida). Al da siguiente suele ser el despacho
de las almas en las casas. En el contexto
urbano el segundo da es el despacho en los
cementerios. El tercer da es el despacho de
las almas en los cementerios.
Abraham Colque es
Magister en Teologia.
Actualmente trabaja
en el Instituto Superior
Ecumnico Andino de
Teologa (ISEAT).
Es posible que esta esta sea una bifurcacin de la antigua esta de los difuntos, as como tambin lo es la esta de San
Andrs del 30 de noviembre. Hasta hace
algunos aos, en la esta de San Andrs,
se sola desenterrar a los muertos y luego
eran objeto de varias ofrendas y challas
(aspersiones de licor).
Tiempos
Tiempos
en tiempos pasados recomponan los esqueletos, se los vesta y los llevaba en andas, haciendo una solemne procesin con ellos. An hoy se honra, en algunas zonas, las calaveras;
pero en todas partes se sigue dando a las almas las mejores bebidas y comidas. Y todo esto
para su contento y satisfaccin, para que as colaboren en conseguir la lluvia y una cosecha
abundante (Hans van den Berg).
DERECHOS HUMANOS
de los Pueblos Indgenas
Coyuntura
Jubenal Quispe*
CARLOS CALLIZAYA
Coyuntura
ABRAHAM COLQUE
PENTECOSTALISMO
y modernizacin en clave latinoamericana
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Religin
ISMAEL LEN
Daniel Mguez*
os discursos mticos sobre las relaciones econmicas, o de intercambios materiales en general, han sido
objeto de estudios antropolgicos
desde los comienzos de la disciplina. Los
estudios muestran que, usualmente, en las
sociedades no monetarizadas, los intercambios materiales estaban inmersos en
sistemas de regulacin moral. Esta regulacin era resultado de que los intercambios
estaban implicados en cosmologas que
los ligaban al conjunto de las relaciones sociales, a las relaciones sociedad/naturaleza
y con seres supernaturales. Uno de los fenmenos del que dan cuenta, consistente1
Religin
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Religin
FRANZ LINDENKAMP
versin del mito segn la cual el Perro Familiar preere como sacricios a los activistas sindicales y polticos que se oponen a la
patronal. Estas versiones politizadas de los
mitos conviven siempre con otras, segn
las cuales el Perro Familiar devora, en general, a los desamparados o dbiles (personas
sin familia, desterrados, etc.).
Taussig arm en su trabajo que las
versiones mticas y diablicas acerca de las
relaciones de produccin capitalistas slo
subsistiran durante una primera etapa de
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Religin
Religin
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FRANZ LINDENKAMP
Religin
Religin
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no crea que con ir un domingo a que le impongan las manos es suciente, tiene que
trabajar para el Seor.
El prrafo anterior muestra cmo en
esta concepcin del pentecostalismo ms
tradicional, el trabajo para el Seor es fundamental para obtener como contrapartida
una colaboracin milagrosa de Dios. Adems del trabajo religioso por as decirlo, el
trabajo secular y el manejo adecuado de la
economa familiar, tambin juegan un papel fundamental en esta posicin ms tradicional del pentecostalismo. As planteaba
esto Julin, uno de mis entrevistados que
se convirti cuando estaba desempleado y
obtuvo empleo gracias a la congregacin:
Yo estaba sin trabajo, y los hermanos estaban orando para conseguirme. Haba un
hermano que me dijo que tena un trabajo
para m pero que tena que esperar a que
se abriera el puesto, porque haba un muchacho conocido de l que iba a dejar. As
estuve como seis meses, y Dios me prob a
m en esos seis meses, porque muchas veces tuve ganas de largar todo y renegar de
Dios. Pero con la ayuda de mi seora y los
pastores me mantuve rme. As, despus
de seis meses el Seor me dio mi trabajo
porque yo haba permanecido el. Ahora
no somos ricos, ni nada, pero estamos bien.
Porque tambin el Seor te ensea a administrar lo que te da; antes no mirbamos los
precios, pero ahora sabemos que no hay
que derrochar las cosas que el Seor te da,
y as l no te va a hacer faltar de nada.
Bibliografa
Fry, Peter; Howe, Gary (1975) Duas respostas a aico. Umbanda e pentecostalismo. Debate e crtica. No. 6.
Isla, Alejandro (2001) Violencia y terror en las dulces tierras del
azucar. En: Identidades Nacionales Pasadas y Presentes. La Plata:
Editorial del Margen.
Sexton, James (1978) Protestantism in two guatemalan towns.
American ethnologist. Vol. 5 No. 2.
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Taussig, Michael (1980) The devil and commodity fetishism in
south america. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Willems, Emilio (1954) Protestantism as a factor of culture change in brazil. Economic development and cultural change. No. 3.
Wynarczyck, Hilario (1995) La Guerra Espiritual en el Campo
Evanglico. Sociedad y Religin. No. 13.
DISIDENCIA RELIGIOSA,
Julio Crdova*
Entramado
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ABRAHAM COLQUE
Socilogo boliviano,
trabaja en Diagnosis
(consultora de Estudios Sociales).
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Entramado
ABRAHAM COLQUE
(Mguez 1998). Este nfasis en el movimiento pentecostal ha limitado la posibilidad de analizar sus diferencias respecto
de otras expresiones evanglicas, y su relacin con el desarrollo local. Como ya lo
adelantaba Gouvea Mendonca (1986), la
comparacin entre expresiones evanglicas efervescentes (pentecostales) y no
efervescentes es central para comprender la relacin entre racionalidad instrumental y disidencia religiosa.
El presente artculo busca contribuir a
esta discusin, a travs del anlisis de cuatro estudios etnogrcos en comunidades
aymaras y quechuas. Tres de ellos referidos a expresiones evanglicas no pentecostales (Crdova 1992; Fras 2002 y Zalles
2005), y uno centrado en el pentecostalismo (Riviere 2004).
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FRANZ LINDENKAMP
Entramado
Entramado
FRANZ LINDENKAMP
ARCHIVO: IEMB
Entramado
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nales de comunidades indgenas y campesinas est acompaada de una importante estraticacin interna. La imagen de
comunidades igualitarias, en las cuales el
sistema ritual tiene la funcin de redistribucin del excedente econmico, y ms o
menos estticas en el tiempo, imagen que
a veces enarbolan nuestros modernos indigenistas, no corresponde a los procesos
reales en la actualidad.
En estos contextos, los sistemas rituales tradicionales, especialmente aquellos
que se reeren a las estas patronales
que tienen como protagonista al preste
o pasante, tienden a ser funcionales a los
intereses de legitimacin religiosa y de
acumulacin de excedente econmico de
los antiguos y nuevos grupos dominantes
(vecinos, lites campesinas). En comunidades marcadamente estraticadas, la esta
patronal en algn momento dej de ser
una va de redistribucin del excedente,
para convertirse ms bien en un mecanismo de acumulacin. Perdi por tanto su
capacidad de igualacin.
La estraticacin interna y las restricciones crecientes de participacin en los
sistemas religiosos tradicionales, son los
factores que propician la disidencia religiosa y no a la inversa. La postura que ve en
la disidencia religiosa un factor de divisin
de las comunidades indgenas y campesinas no se sustenta en los procesos reales
observables. En la mayora de los casos, las
comunidades no estn divididas porque
algunos de sus miembros adoptan prcticas religiosas distintas de las tradicionales.
ABRAHAM COLQUE
FRANZ LINDENKAMP
Entramado
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nalmente expresiva. El lenguaje predominante es simblico y las experiencias religiosas tienen una matriz bsicamente colectiva. A este tipo corresponden las expresiones pentecostales,
la religiosidad popular centrada en la
esta patronal y en alguna medida las
prcticas rituales andinas centradas en
el yatiri y las ofrendas a las deidades locales. La orientacin de este tipo de racionalidad es bsicamente premoderna o antimoderna en algunos casos.
Racionalidad centrada en la lgica discursiva. El lenguaje predominante es el
verbal de tipo racional-instrumental y
las experiencias religiosas tienen una
matriz bsicamente individual. A este
tipo corresponden las expresiones no
pentecostales del mundo evanglico y
algunos movimientos catlicos como
las Comunidad Eclesial de Base (CEB). Su
orientacin es bsicamente modernizante. Se trata de una racionalidad que
comparte una misma matriz de sentido
con los proyectos de desarrollo local impulsados desde el Estado (municipio) o
desde la sociedad civil (ONG).
Claro que, en los hechos, las expresiones religiosas en las comunidades indgenas y campesinas estn en algn punto
intermedio de ambos tipos ideales.
Por ello, la racionalidad fomentada
por las iglesias evanglicas no pentecostales tiende a articularse de manera funcional a los proyectos de desarrollo de
las ONG, y permite a sus feligreses aprovechar ciertos canales de articulacin al
mercado en los que se requiere de una
lgica instrumental.
En cambio, en gran parte de las iglesias pentecostales se produce una racionalidad anti-moderna que tiene pocos
puntos de contacto con la planicacin
burocrtica y el clculo instrumental de
los proyectos de desarrollo de las ONG y
los municipios.
Otro factor que incide en la relacin
entre disidencia religiosa y procesos de
desarrollo local, son las caractersticas
y trayectoria de los segmentos sociales
que adoptan las prcticas religiosas no
hegemnicas. Si estos segmentos sociales estn en un proceso de ascenso social
por vas no tradicionales, es altamente
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Espiritualidades indgenas y
espiritualidades desarrollistas
No es posible hablar de una sola
espiritualidad indgena. En el presente
artculo distinguen por lo menos cuatro
tipos bsicos:
La espiritualidad basada en las ofrendas a deidades locales y en ritos de paso,
en la cual el yatiri tiene un rol central. No
necesariamente implica una relacin disfuncional y/o conictiva con proyectos de
desarrollo inducidos desde el Estado y/o
la cooperacin internacional. Ms bien habr que preguntarse si ella aporta un necesario sentido de equilibrio con el medio
ambiente, que pueda enriquecer los procesos de desarrollo.
Entramado
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ABRAHAM COLQUE
Entramado
Bibliografa citada
ALBO, Xavier y PREISWERK, Matthias (1986). Los Seores del Gran
Poder. La Paz: CTP.
BASTIAN, Jean-Pierre (1997). La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Para una Sociologa del Cambio Social en la Modernidad Perifrica.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Entramado
CRDOVA, Julio (1990). Confesiones Fundamentalistas en la Ciudad de El Alto. Protesta Religiosa y Cambio Social. Tesis de licenciatura,
Carrera de Sociologa. La Paz: UMSA.
----------- (1992). Protestantismo Rural y Modernizacin: Modernizacin Marginal y Protesta Religiosa en Cullucachi. La Paz. (s/e): CEB.
FRAS, Vctor Hugo (2002). Misitas y Mokochinches. Mercado: Evanglicos y Poltica Local en Calcha. La Paz: Mama Huaco.
MIGUEZ,Daniel (1998).Qu puede agregarse a los clsicos? Buscando nuevos horizontes a los estudios sobre el pentecostalismo latinoamericano. En: Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el MERCOSUR.
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PRADO, Amalia (1998). Dios es Evangelista No? Un Estudio Comunicacional Entre Collas Evanglicos.En: Tierra de Cambas. La Paz: Plural.
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Ensayos de Sociologa de la Religin en Los Andes. La Paz: ISEAT-PLURAL.
VELSQUEZ, Gloria (2001). Pentecostalismo en Sectores Urbano Populares en La Paz: Entre la Protesta Religiosa y la Adaptacin Social. Tesis
de Licenciatura, La Paz: UMSA.
WEBER, Max (1964). Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
------------ (1969). La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo.
Barcelona: Pennsula.
ZALLES, Alberto (2005).El pluralismo religioso en la colonizacin
campesina de Caranavi-Alto Beni: iglesias y poder en la sociedad rural
boliviana. En: Iconos. Revista de Ciencias Sociales N 22. Quito: FLACSO.
DEL DESARROLLO
de la colonizacin, hacia la
DESCOLONIZACIN
ABRAHAM COLQUE
Desarrollo
Desarrollo
Fig. 1. El segundo modelo en torno a las
tendencias de desarrollo con sus tres ejes.
Denise Y. Arnold es
doctora en Antropologa y trabaja actualmente en el ILCA.
Desarrollo
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Desarrollo
Desarrollo
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los PLUS (Planes de Usos de Suelos), impulsados por la ayuda internacional, en vez de
desarrollar formas de cartografa que expresaban ms bien programas de desarrollo regional sostenibles en manos de los propios
actores sociales.
En las ltimas dcadas, la bsqueda internacional por mayores reservas de la biodiversidad y recursos naturales, ha llevado
a la cooptacin de los Pueblos Indgenas
y Originarios en el marco de estos planes.
Algunos plantean que estos pueblos, desde el punto de vista de las transnacionales, parecan muy vulnerables a cualquier
intento de saqueo de los recursos naturales y sobre todo genticos, en parte por la
falta de acceso a representacin jurdica
a nivel internacional. Por tanto, una serie
de normas ha sido impulsada desde las
transnacionales a favor de crear territorios
indgenas autnomos al servicio de sus
demandas. Lo que las transnacionales no
contemplaban fueron las formas de resistencia y organizacin a nivel continental
que los pueblos iban a desarrollar en las
ltimos aos para asegurar sus derechos
a los recursos en sus propios territorios.
Otro factor no previsible dcadas atrs fue
la velocidad de cambios climticos que
perjudica las industrias de extraccin.
Pasemos al segundo eje del modelo
en torno a las tecnologas de desarrollo: de
la crtica de desarrollismo, para examinar
algunas de sus tendencias mayores. Una
de ellas propuso el lsofo Ivn Illich y sus
seguidores (Majid Rahnema entre otros)
en los aos 70, de cuestionar las bases tecnolgicas (y loscas) del desarrollismo
y proponer en su lugar tecnologas consideradas apropiadas: bicicletas, telfonos,
sistemas de riego, etc. Debido a estas reexiones, el iran Rahnema, cambi su visin desde aqulla de desarrollista de alto
cargo en las Naciones Unidas a una bsqueda en vez del desarrollo por las fuentes de bienestar en las vidas humanas.
Uno de los problemas es que la mayor
parte de los miembros de este movimiento se preocupa por crticas discursivas,
pero poco prcticas. Se habla al azar de
tecnologa intercultural, pero sin contemplar sus caractersticas mayores.
Hay otras direcciones pertinentes que
derivan de las crticas al desarrollismo con-
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Desarrollo
no habra que pasar por alto las contribuciones a nivel mundial de los desarrollos
regionales propios a la minera en los perodos coloniales y republicanos, lo que
Tristan Platt y otros han resaltado.
En trminos de los desarrollos regionales en s, habra que mencionar los avances
en las tecnologas del textil, que actualmente cuentan con algunas de las estructuras
y tcnicas ms complejas en el mundo en
el textil manual. En la agricultura en las tierras altas, nuevamente estamos frente a las
invenciones desarrolladas para solucionar
los problemas del ambiente sumamente
difcil. Se puede mencionar aqu la tcnica
de manejar simultneamente varios pisos
ecolgicos, las formas colectivas de manejar el agua en sistema de riego y qhuchas, y
de aprovechar la fertilidad de las aguas en la
estacin lluviosa en el sistema de los jacha
sukus, en las orillas del lago Titicaca. El sistema de andenes en la agricultura y los wachu
wachus en el caso del cultivo de la coca en
los Yungas de La Paz, todos se dirigen a
aprovechar el rendimiento productivo en
tierras pendientes. En las tierras bajas, en los
llanos de Mojos, hay evidencia parecida de
SUMA JAKAA
Casa de la Mujer
Ana Mara Vargas*
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Experiencias
apoyo. Alternativo, para todas aquellas mujeres que sufren violencia extrema en nuestra
ciudad, para que ellas tengan un lugar (casa)
donde estar, vivir por el tiempo necesario para
pensar, meditar, evaluar su vida de violencia y
poder determinar cmo seguir o qu estrategias tejer para mejorar su vida y por ende de
su pareja y sus hijos/as. Apoyo, porque S.J. no
es un espacio que atiente o soluciona casos,
sino ms bien es un espacio que es un complemento = apoyo a la tarea de otras instituciones, instancias, organizaciones, sean gubernamentales como no gubernamentales,
que trabajan, apoyan, atienden a las mujeres
en situacin de Violencia Intrafamiliar (VIF).
Estas instituciones las atienden en lo legal, en
lo social y en lo psicolgico; nosotras/os nos
unimos a estos espacios para complementar
con un albergue y con el acompaamiento.
Nuestro trabajo es dar una habitacin a
cada mujer que llega a nuestra Casa, alimentacin, ropa en casos necesarios, medicamentos cuando es necesario y otros segn
cada necesidad que presentan las personas
que llegan a nuestra Casa. As como realizamos el acompaamiento psicolgico, en coordinacin y apoyo a la atencin que recibe
cada mujer de la instancia que la est atendiendo, tambin las acompaamos a dejar
citaciones, al juzgado, scala, mdico o donde ellas tienen que asistir. Esto lo hacemos a
travs del rea de trabajo social.
Nuestra Casa trabaja sobre la base del
voluntariado a travs de un equipo de jvenes varones y mujeres que se identican
con esta situacin; con esto vemos que no
siempre es determinante lo econmico (salario) para dar tu tiempo, sino ms bien es
determinante el sentimiento y el hecho de
apostar al sueo de una sociedad diferente.
Vemos que la violencia que se vive en
la familia afecta en gran manera a cada integrante de sta aunque los ms afectados
son los nios/as, ya que ellos formarn otras
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El hecho de que la mujer trabaje o negocie duplica las tareas de ellas, ya que no
por el hecho de trabajar son libres de tareas
del hogar, del cuidado de los hijos /as, etc.;
sin embargo ni as son libres de la violencia.
Quiz algunas salen de la violencia de pareja, pero entran en otro tipo de violencia
como el de los sindicatos, cooperativas, etc.
Y las que continan con su pareja y generan
su propia economa enfrentan a veces ms
violencia ya que no slo son golpeadas ms
o insultadas ms sino sufren la indelidad
que muchas veces terminan criando a hijos
de otra mujer. Ya que la pareja, por esto de
tener la concepcin de que el hombre es el
que manda, busca otra u otras parejas porque la suya no le obedece o ya no depende
de l,no tiene a quin mantener
Suma Jakaa no slo quiere ser una
Casa que alberga, sino busca ser un espacio de reexin acerca de ser mujeres y varones conviviendo en armonia. Vemos que
en estos seis aos de acompaar mujeres
y sus hijos/as la violencia est presente en
las mujeres y en los varones aunque hasta
hoy se saca ms a luz slo la violencia contra
mujeres y no se habla mucho de la violencia
ejercida por diferentes espacios, as como la
cultura a los varones.
Creemos que todos y todas tenemos
derecho a vivir sin violencia y en libertad
de gozar la vida sanamente, a construir un
Suma Jakaa = una vida en armona.
Experiencias
Directora de la
Casa de la Mujer
Suma Jakaa. Es
luterana.
NOVEDADES Bibliogrcas
Patricia Sandy*
En nombre
de la vida
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Biblioteca
Donde el
viento llega
cansado
Diversidad y
dinmicas del
cristianismo
en Amrica
Latina
Patricia Sandy es bibliotecaria del Centro
de Documentacin
ISEAT.
Actualidad
IRENE TOKARSKI
Actividades
Con el propsito de conocer y desarrollar
la capacidad de gestin de las organizaciones,
el personal de las entidades contrapartes de
missin 21 en Bolivia, en fechas 7 y 8 de noviembre de 2007, participaron del curso de
Introduccin a la Gestin de Calidad de conformidad a la norma ISO 9001:2000 aplicada a
organizaciones sin nes de lucro. En la ocasin
se cont con la presencia de la Ing. Iris Soto, importante funcionaria del IBNORCA.
Visita del Pastor Heinz Bichsel, de mission
21, a Bolivia
La Mesa Boliviana de Contrapartes de misson
21 en Bolivia, recibi durante el mes de octubre
la grata presencia del Pastor Heinz Bichsel, representante de mission 21 para Latinoamrica.
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Mesa de Contrapartes de
mission 21 en Bolivia
CUIDAR DE LA CREACIN
Quiero que haya en la
tierra rboles y plantas
que den fruto y semilla.
(Gn 1: 11)