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REVISTADE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA
AfioXIV, N 27, Lima, ler semestre de 1988;pp.167-174
DESPATRIACION Y POLITICA
EN LA NOVELA DE SEVERO SARDUY
University
Alberto Moreiras
Wisconsin-Madison
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ALBERTO
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der. Parodia e ironia, instancias pollticas de la novela, son maquinas de poder, cuyo proposito respectivo es desplazar y asi destruir
cierta posici6n considerada hegemonica, para la parodia, y fortalecer y asi construir la propia jerarquia, para la ironia. La historia
literaria es la expresion de una cierta Voluntad transhistorica de
poder, principio metafisico, en la que necesariamente participan los
textos y sus autores ocupando alternativa o simultaineamente la posici6n de agente y la de paciente.
La politica de la novela es una actividad voluntarista, cuya genealogia esta6en el sujeto y en la esencia valorativa de la historia, y
cuya teleologia se dirige a la creciente acumulacion de fuerza. Pero
asi la teleologia es siempre irrisoria, porque la acumulaci6n de
fuerza es siempre una mera acumulacion de fuerza, condenada a
ser reducida en su lugar jerarquico por todo sucesor y su nuevo poder. Si la historia literaria es el campo de batalla de la Voluntad de
poder, los artifices de tal historia son paradojicamente los siempre
radicalmente sometidos a la destituci6n, a la perdida de rango, a la
reduccion hegemonica. Toda fuerza se prueba historicamente debil, y esto es asi sea cual sea la astucia previsora de los escritores.
Pongamos que Severo Sarduy haya previsto la necesaria modificacion historica de su propio silencio novelistico. Sarduy sabria,
con el callado saber del heroe, que sus labores han de ser superadas,
canceladas, traicionadas por una desmedida proliferacion de sucesores. Su remedio debera ser veneno para estos. Lo que hace Sarduy
es interpolar, en su propia maquina de poder, un mecanismo capaz
de destruir a los que quieran causar interferencia. El mecanismo
consiste en la radicalizacion de una de las caracteristicas generalmente aceptadas por la critica en lo referente a la novela latinoamericana reciente, la autorreferencialidad. La novela autorreferencial desplaza toda construcci6n de sentido en el texto novelistico,
determinandola como ficcion sobre ficcion. La ficci6n total sarduyana insiste en la ruptura entre sentido y referente, y lleva a su consecuencia meramente l6gica en el terreno novelistico el postulado
de Saussure, "el signo es arbitrario".
El procedimiento parece simple: condenando la significacion a
lo arbitrario, suprimiendo la efectividad mimetica de la literatura,
Sarduy derrota de antemano todo intento de vencimiento de su propia escritura. 0 bien sus sucesores estan de acuerdo con el, y entonces ya e1 los habria predicho, antecedido, fundado, o bien no lo estan,
a costa entonces de quedar englobados en la radical negaci6n sarduyana. De cualquier manera, Sarduy reina, esto es, retiene un poder efectivo.
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y despu-es vuelve ese prejuicio contra la novela, como si la novela tuviera que responder a el, fuera responsable de la maquinaci6n perpetrada. El prejuicio es el de la logica valorativa, oposicional, que
extrapola al orden literario categorfas del orden critico-teorico. Lo
que ocurre aqui es que la acusacion de nihilismo es ella misma una
acusacion nihilista. Pero quiza6la novela puede responder, o siempre ya de antemano responde. Y responde negando la necesidad
misma de la alternativa axiologica impuesta por el discurso teorico.
Aceptemos provisionalmente una definici6n de "valor" como
"nucleo privilegiado de significacion". El discurso occidental sobre valores es de naturaleza jerarquica o jerarquizante, y la nocion
de privilegio es por lo tanto aqui pertinente. El discurso valorativo
mantiene una relacion especial con la historia. Por un lado reconoce que los valores son ellos mismos productos hist6ricos, sometidos a aparici6n y desaparicion y tambien a fluctuaciones de peso en
la escala jerarquica. Por otro lado insiste en que la estructura temporal de cada valor, del valor en si, solo puede sostenerse sobre el
fondo y el fundamento de una cierta instancia extratemporal. Si la
estructura jerairquica es en sf cambiante, la necesidad de esa estructura no lo es. La dialectica racionalista hegeliana puede entenderse como vencimiento de esa aporia de la historicidad del lado de
la raz6n. La filosoffa nietzscheana de la Voluntad de poder, y su corolario del Eterno retorno, es otro logro que salvaguarda aun en el
abismo el discurso valorativo de Occidente. Pero las dos formas de
pensamiento acceden a una fundamentacion de los valores en algo
otro que la temporalidad, a saber, en la subjetividad del sujeto. Claro que no las dos de la misma manera ni con las mismas implicaciones. Y otro problema es considerar las complejas relaciones entre temporalidad y subjetividad tanto en Hegel comnoen Nietzsche.
Pero lo que ahora interesa es solo sefialar que la estrategia valorativa, que lleva a privilegios de significacion, se resuelve mediante
la postulaci6n de un lugar de origen que, si no es estrictamente
extratemporal, al menos es so6loentendible mediante su diferencia
con respecto de la temporalidad. Ese lugar genealogico del discurso
valorativo es ciertamente el lugar de la historia, pero un lugar que
siempre guarda una distancia y una diferencia con respecto de la
historia. La diferencia es en cierto modo como la diferencia entre
continente y contenido, pero con una particularidad diffcil de
pensar: el contenido siempre de antemano desborda, siempre esta
desbordado. Asl el lugar geneal6gico tiene constitutivamente una
funci6n de naturaleza econ6(mica: administrar lo contenido con
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respecto de lo desbordado.
El discurso literario desborda necesariamente el discurso
teorico, y viceversa. No son equivalentes, no coinciden. El exceso
de cada orden discursivo con respecto del otro comienza por crear uIn
silencio. La economia de los discursos es el esfucrzo por glosai el
silencio que confronta. El orden te6rico recoge el silencio del oiden
literario, pero ninguna glosa puede evitar que, una vez algo ha sido
dicho, el discurso literario retorne para glosar el silencio del orden
teorico. En el silencio te6rico lo literario sigue desbordando toda
significacion fijada, como lo teorico puede siempre significar sobre
el silencio poetico. Hay una dialectica abierta entre los dos 6rdenes
de discurso, en la que se efectuia una mediacion siempre de antemano incompleta.
Pero tal incompletitud no es una debilidad de la relacio6ndialectica, sino su fuerza. La incompletitud esencial de la dial6ctica
entre 6rdenes de discurso se acuerda con la condicio6ndel hombre
como ser historico, esto es, tenmporal,finito, para el que niinguna
significaci6n o asignificacion se da extratemporalmente. Aceptar
la historialidad del hombre no garantiza, por supuesto, ningun acceso resolutivo y final a los problemas de la interpretaci6n. Lo que
si hace es permitir que desde su perspectiva ciertos accesos sean calificados de equivocados: aqui, en concreto, el de reducir la escritura novelistica a una teleologia controlada por el principio tianshistorico de la Voluntad de poder.
Determinar la novelistica de Sarduy, o cualquier otra novelistica, como condicionada en su constitucion misma por la Voluntad
de poder como esencia politica, y despues afirmar que esa esciitura
necesariamente aboca al nihilismo, es vicioso. Lo nihilista es on
primer lugar la Voluntad de poder, y despues el mismo inteinto
critico por reducir lo literario al orden valorativo. El orden valorativo impone siempre la necesidad de una decision: querer la nada o
querer un valor. Pero hay que preguntarse si todo valor afirmado
desde la perspectiva valorativa no esta' en ulitima instancia abocado
a la nada, dado que el valor, para la Voluntad de poder, es meramente el pretexto para un aumento de fuerza. Santi dice a prop6sito
de Sarduy: "Sarduy, or his language, is unable to escape the ontological question, that question which all parody, in its violent corrective gesture, seeks to answer in advance, pretending to be always
ready in control of a demystified knowledge" (158). Pero, desde la
politica de la Voluntad de poder, toda escritura descubre ese limite
que la condena al defecto. Y tambie6npor supuesto la misma esciitura critica que lo formula. La pregunta ontol6gica, en el senitido hei-
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a la jerarqufa valorativa que revierte tras la mera diversi6n inefectiva del choteo. 0 patria o muerte, en definitiva. Y esta claro que
la conclusi6n de Santi es irreprochable desde su planteamiento critico, que parte de la adscripcion de la novela en general a una politica voluntarista cuyo fin es la adquisicion de poder hist6oico-literario. Pero permanece abierta la posibilidad de una perspectiva
que rechace esa forma politica como aceptable. Y es mais: en mi opini6n esa alternativa es precisamente la ofrecida por "Curriculum
cubense" y su tratamnientodel retorno genealogico. Para verlo asi
conviene aceptar lo que he Ilamnadodialectica abierta entre los ordenes de discurso. I-Iay que aceptar que cuando la novela de Sarduy
tematiza el pensamiento de Ileidegger no quiere necesariamente
vencerlo, cancelarlo, clausurarlo.
"Curriculum cubense" busca efectivamente un cuestionamiento
radical de la identidad cubana y por ende de toda identidad genealogica, suministrada por el origen. Y lo hace a traves del lenguaje.
Es sabido que Heidegger considera la "despatriaci6n" (Ileim7atlosigkeit) el rasgo esencial de nuestra epoca metafisica (nihilista).
Heidegger pide recobrar la esencia perdida del lenguaje como forma de realizar una nueva apropiaci6n de morada. La casa es el
ser. Pero Heidegger tambien dice: "Soll aber der Mensch noch einmal in der Nahe des Seins finden, dann muss er zuvor lernen, im
Namenlosen zu existieren" ("Si el hombre ha de encontrarse una
vez mas en la cercani'a del ser, entonces debe primero aprender a
existir en lo desnominado [la desnominacion]") (316).
La desnominacion es precisamente la p6rdida de lugar genealogico. Desnominaci6n-despatriacion: la casa es la palabra, que es
el nombre. La desnominacion es la instancia a partir de la cual
puede lograrse una perspectiva politica que liquide todas las luchas
a muerte entre padres e hijos en la historia literaria, quizas incluso
en la otra historia. Como la patria, tambien la desnominaci6n es
un lugar, pero en su esencia abieita a la palabra es un lugar no
construible mediante la dialectica cerrada del voluntarismo o del
racionalismo. En cuanto lugar, y lugar de perdida, la desnominacion se caracteriza por una cierta ausencia, pero como todo lugar
esta tambi6n abicrto a la presencia. Lo que se presenta en la desnominacion es justamente una dialectica abierta de presencia y
ausencia, de silencio y discurso, dialectica que no ocurre sobre un
fundamento, sino que media entre el fundamento y la ausencia de
fundamento. La dialectica de la desnominacion respeta la condicion historica del hombre, es una mediaci6n temporal construible
entre el fin y el origen, pero que precisamente cuestiona el fin y el
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