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ONEIROS
Relato indito
pos de un norte que podra haber sido sur o hacia un sur septentrional
hasta que te hallaste en
fin en otra ribera ms all
del ponto era yo realmente? cul era aquella?
viste cmo el mar varaba
crneos que babeaban
por sus cuencos y en silencio canturreaban al
trasluz de aquel oleaje en
su augusta condicin de
mticos guerreros golpeando sus albos parietales contra las rompientes cientos de amarillos
crneos vomitados por
matriz recndita y tus
ojos se toparon luego con
un ojo que rotaba y rotaba inmenso diste vuelta espantado hubiera ella
recordado al hijo infante
mas no fue as no fue jams en vano te acogiste a
su costado eras t oh
madre? era yo? te encaminas hacia el velamen
de bruma blancor helado
vas ingrave y asciendes a
nimbos jerarquas y ya
nunca volvers a ese vuelo vuelo de ave herida
pronto vas recogiendo las
huellas de tus pasos hacia la noche y ser entonces nio hombre y otra
vez nio y sera ella
quien habra de turbarse
y turbada salir despus en
busca tuya sin saber
adnde.
res ciertamente en otros rincones del mundo, las distintas velocidades del desarrollo de la sociedad moderna.
En un principio est el escogimiento de la literatura en
el siglo XX como vehculo
expresivo en un momento
en que otras formas artsticas aparecen como ms eficaces. A esta primera marginalidad, a este arcasmo
original se aade otro desacuerdo con la llamada modernidad: expresar el mundo quechua, la cultura andina
y ambivalentemente escoger
para ello la lengua de los
mistis, el castellano. Pero justamente esto es lo que hermana a Arguedas con otros
creadores aparentemente solitarios que han atravesado
muchas dificultades, muchas
Incluisive la ms distrada lectura del poema de Miranda nos muestra que para
expresar el sufrimiento del
campesino, el poeta escoge
el castellano, la lengua franca
del pas. De otro lado, es
cierto que hay tendencias centrfugas en nuestro castellano regional. Inclusive hay algunos que piensan que estamos en la vspera de la fundacin de un nuevo lenguaje, el peruano. La respuesta
demorar decenios o siglos,
pero la tendencia centrpeta
es muy poderosa y nos habla de algo que creemos y
defendemos: la unidad y la
diversidad de la lengua castellana.
En 1996, en un programa de la televisin francesa
se entrevist al mismo tiempo a Umberto Eco, Salman
Rushdie y Mario Vargas
Llosa. Eco se refiri a la cultura europea desde los griegos hasta nosotros, Rushdie
cont las complejas relaciones en la India y Pakistn,
entre tradiciones diversas, y
Mario Vargas Llosa, a menudo presentado como un
escritor antittico a Jos Mara Arguedas, reclam para
s y para todos los escritores
nacidos en el Per el carcter de andinos. Y tena razn. Es cierto que un escritor de su potencia creativa
puede escribir ficciones que
se desarrollen en cualquier
parte del mundo, pero no es
azar que casi todas ocurran
en el Per, con dos excepciones, una en Brasil y otra
en Repblica Dominicana.
En su escritura palpita la lengua de Rodrigo Daz de Vivar y San Juan de la Cruz,
pero tambin el depurado
espaol de Garcilaso el Inca
y la jerigonza de Guamn
Poma.
El escritor peruano
Rodolfo Hinostroza ha escrito un libro de ficcin que
titula Cuentos de extremo occidente. Y este es el resumen de lo
dicho: la literatura peruana es
al mismo tiempo occidental
y andina.
EL INCA
GARCILASO Y EL
MARQUS DE
SANTILLANA
Pablo Macera
Garcilaso es un enigma, diferente al
enigma Guamn Poma pero igualmente complicado. De ambos
podra decirse lo que el propio autor de la Nueva cornica dijo del Per como
territorio: adems de sus aparentes medidas lineales el Per es multiplicado
en cinco y diez veces por lo doblado de la tierra.
Desde noviembre de 1780 hasta entrado el ao 1782, la Gran Rebelin como se la conoci en su tiempoestremeci los dominios
andinos de la Corona espaola. El movimiento principal en esa constelacin de alzamientos fue, sin duda, el que encabez Jos Gabriel
Condorcanqui Tupac Amaru, que asumi ante sus huestes el ttulo de Tupac Amaru II en homenaje a su ancestro, Tupac Amaru, el
ltimo monarca del estado neo-inca de Vilcabamba, cuya ejecucin en el Cusco refiere el Inca Garcilaso de la Vega en el sexto libro de
la segunda parte de sus Comentarios reales.
EL LECTOR REBELDE
Peter Elmore
de Garcilaso no hubieran
sido toda la lectura e instruccin del Ynsurgente Joseph
Gabriel Tupa Amaru4. Los
contertulios que frecuentaba
Tupac Amaru en Lima durante su estada de 1777 eran,
como l, lectores vidos de
los Comentarios reales, en cuya
imagen de un pasado armnico y jerrquico vean el trazo del pas futuro, sin espaoles, en el cual un monarca
indio regira pacficamente a
los naturales del Per. Ese
programa de restauracin
incaica contrasta con la visin campesina e indgena del
retorno del Inca: en esta
que se impuso al calor de
la lucha, la rebelin tena
como propsito la expulsin
y el exterminio de todos los
que haban oprimido a la
poblacin indgena. La distincin entre espaoles peninsulares los odiados puka
kunka o, en castellano, cuellos rojos y los espaoles
americanos como se llamaba tambin a los criollos se
desdibuj en el curso de la
guerra.
No cabe duda de que
Jos Gabriel Condorcanqui
Tupac Amaru tuvo, bajo la
tutela de los jesuitas, una educacin esmerada. Cuando
estall la rebelin, haca ya
ms de una dcada que la
Compaa de Jess no regentaba el Colegio de San
Francisco de Borja, donde se
instrua a los hijos de la nobleza indgena, pero lo que
all aprendi Tupac Amaru
no se haba borrado de su
memoria. Tampoco haban
cado en el olvido las enseanzas de sus tutores privados, los clrigos Antonio
Lpez y Carlos Rodrguez
de Ayala. El sello eclesistico de esa formacin explica
que Tupac Amaru leyera el
latn con soltura, segn seala Clements Markham.
Roma de otro imperio, llam famosamente al Cusco
el Inca Garcilaso, que afirma
haber usado como fuente la
inhallable crnica en latn del
padre Blas Valera. En latn,
por lo dems, estaba redactada una profeca que el responsable de la edicin de
1723, Andrs Gonzlez de
Barcia, cit en su prlogo a
los Comentarios reales. La profeca en cuestin declaraba
que el imperio de los incas
habra de volver a la vida con
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locales, haban alterado el status quo colonial. El proyecto de restauracin incaica era,
para el lder rebelde y el crculo ms prximo de sus
seguidores, mucho ms que
una reaccin espontnea contra las injusticias del presente: era, sobre todo, la afirmacin de una utopa en la cual,
a travs de la figura del Inca,
habran de encontrarse el
pasado ideal con el futuro
deseado. El carcter mesinico de esa visin es inconfundible: principio de orden
y cuerpo de la ley, el Inca
pondra en su justo sitio a un
mundo que la conquista haba puesto de cabeza. No es
extrao, entonces, que la imagen y la presencia de Tupac
Amaru II adquiriera un valor de excepcin tanto para
sus seguidores como para sus
enemigos. Sabemos que,
poco despus de la ejecucin
La Nueva crnica y buen gobierno, la obra que nos leg el antiguo historiador indio, es uno de los
libros ms importantes que se han escrito en el Per. Es una denuncia vigorosa y descarnada contra el rgimen
colonial, contra el abuso y la dominacin impuesta por los conquistadores a la raza vencida. Y, al mismo tiempo, una utopa
reformista que propone medidas para un buen gobierno que ponga remedio y fin a la injusticia social.
LOS OLVIDOS
DE LA HISTORIA OFICIAL*
Carlos Aranbar
oficial suele dejar en el limbo, entre nieblas, a luchadores sociales, artistas indios,
caudillos populares, lderes
campesinos. Buen candidato
al olvido este indio nacido en
los albores de la opresin
colonial que se atrevi a denunciar la injusticia y el abuso y que, captado por la nueva fe, al tiempo que lanzaba
su protesta so con fundar,
sobre las bases andinas de
una sociedad destrozada por
la conquista, la utopa ingenua de una convivencia
fraterna entre vencedores y
vencidos.
La historia oficial desconfa de los inconformes y
de su voz crtica, porque ve
en ellos amenazas contra el
orden establecido. De ah su
empeo por opacar o disminuir esas presencias incmodas como quien cubre la
vista con las manos frente a
una luz fuerte que hiere los
ojos (se dice del suri que esconde la cabeza en tierra para
no mirar lo que teme mirar).
No es eso lo que sucedi, por ejemplo, con Tpac
Amaru? Gran postergado
de la historia tradicional, con-
OJO DE POETA
CARLOS ENRIQUE POLANCO
Nada ms cierto que lo que dijera nuestro gran historiador Pablo Macera sobre la obra de Domnguez, que supo retratar con amor a la
gente humilde y desposeda y sin reverencia para con la grande.
Se sabe que muy joven, nio an, se desempe como obrero. Luego
vendran aos de aprendizaje con el maestro japons Noguchi, de
quien aprendera el secreto tcnico fotogrfico. Quiso crecer aparte
en la Argentina, donde se desempeo en la mtica revista El grfico,
luego de paso por Chile, regres al Per, donde su lente se pase por
los principales peridicos y revistas limeos. Al Chino lo conoc en
un almuerzo en la Quinta Heren, lugar donde el tena su casa taller.
Tengo yo esa famosa foto El descanso del inca, de dos personajes
disfrazados de inca tomndose ms cervezas en algn intermedio,
pienso, de las celebraciones del Inti Raimi.
Es impresionante el archivo fotogrfico de este excepcional fotgrafo, basta ver las famosas fotos de la reunin entre Odra y Haya de la
Torre, y la manera cmo fueron obtenidas. Desde estas lneas mi saludo carioso a una persona valiossima para la comprensin de este
pas. El Chino sigue con el ojo puesto sobre todo lo que te rodea y
sobre todo lo invisible que nosotros no logramos ver.
nes. A la muerte del inca reinante entran sus hijos al templo de curicancha para que el
sucesor sea elegido por el
sol, para ver a quin le elige
y le llama. En el eclipse, a
grandes voces se suplica a la
madre luna que no enfermase, que no muriese. Y los
filsofos indios al mirar las
estrellas conocen que hay
hombres y mujeres y carneros con su cra y perdices y
cazador y pastor, batn,
len, venado
UTOPA Y DECEPCIN
Podramos perder el camino en el afn de examinar el contenido de la Nueva
crnica. Tambin sera largo
detenernos en tantas cosas
que preocuparon al autor. O
mirar ms de cerca su personalidad compleja, tan rica
en matices, su irona y sentido del humor, su aguzada inteligencia, sus enconos raciales, su intuicin para penetrar
en el interior de las cosas y
de los hombres. Pero, sobre
todo, su habilidad para persuadir y sostener de mil modos un argumento central: la
defensa de una raza avasallada. Y, por ltimo, su orgullo atvico: Huamn, rey
de las aves, vuela ms y vale
ms Poma, rey de los animales.
En sus pginas hay, tambin, signos de una decepcin profunda. Tras el impacto de la invasin europea
y a la vista de un nuevo orden societario Huamn
Poma haba imaginado que
todava era posible depurar
y mantener instituciones
incaicas, autoridades nativas,
jerarquas, formas y usos tradicionales, para que los dos
mundos en pugna, el andino
y el espaol, aprendiesen a
convivir al amparo de las
normas morales de la nueva
dispensacin cristiana. Pero
en el curso de los aos su
candor reformista deba tropezar mil veces con una realidad colonial de dominacin
y de fuerza que tena muy
poco que ver con utopas.
La condicin colonial, el
nuevo hecho histrico ya
irreversible, parece haber ido
mellando con frustraciones
sucesivas las ilusiones juveniles del escritor. Frente a la
realidad de un presente omi-
de persuadir y convencer.
Pero, aun sin esas explosiones del nimo, una y otra vez
Huamn Poma, ante la
amargura de la condicin
colonial, convoca un pasado
de prestigio y de sueo al que
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be la historia de un hombre
solitario que vive en Miraflores, por el malecn Balta,
y que decide suicidarse. Evidentemente hay en el cuento una meditacin sobre el
suicidio y sus pro y contra. Por primera vez en
esos aos se dice cuento
dramtico, y es extrao que
un joven lo haya dicho; quizs porque crey que su
cuento no sera recibido
como l quera; es decir,
desconfiaba de s mismo,
porque se senta nuevo.
Melancola no poda ser
el ttulo de un cuento festivo, satrico, no haba nece-
mo cuando el dictador se
autoelige legalmente. Haba dos maneras de oponerse: la primera, con gente que
reaccion con las armas y sali a las calles, incluso a dejarse matar, a sacrificarse; y
la segunda, en la que pensamos, fue la reaccin a travs
del arte, de forjarse en la cabeza una nueva forma de
vivir, una nueva sociedad.
Si usted habla centralmente de la
generacin del 50, ya no cabe
citar entonces a una supuesta generacin del 45. Qu razones
considera para ello?
Yo he estudiado bastante, y no acepto esa denominacin. No hay una generacin del 45. Por qu tendra que haberla? En 1944 hay
una especie de nacimiento de
poetas, pero solamente de
poetas, hasta el ao 48
Eielson, Sologuren
S, y tambin Sebastin
Salazar Bondy, Blanca Varela,
y no nos olvidemos de Mario
Florin y Gustavo Valcrcel.
Son seis, excelentes. Y justamente Gustavo consigui su
consagracin en los Juegos
Florales de 1947, donde
ambos ganamos los premios: l en poesa y yo en
narrativa. Ese es el grupo que
surge ms o menos en 1944,
y es la gran hornada potica.
Despus viene la hornada
narrativa, que aparece alrededor de los aos 1946 a 1950.
Por ello, para usar un trmino pedaggico, se rene a
todos bajo un nombre simblico, que es el encuentro
del grupo potico con el narrativo: 1950. Ahora, en efecto, otros como Marco Martos consideran a un grupo del
45, pero no saben cundo
termina. En cambio, este
proceso s nos da un trmino, ya sea por el nmero de
publicaciones, ttulos exactos
y pocas; todo ello nos revela una especie de ascenso
de la produccin conjunta,
que va del 50 al 55, y luego
de un descenso de la misma,
hacia finales de la dcada y
comienzos de los aos sesenta. Esa produccin conjunta es, pues, una de las caractersticas fundamentales
de toda generacin.
Qu obras significativas de la
generacin considera en su reciente investigacin?
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En la poca de ascenso
o esplendor, de 1953 a 1955,
aparecen muchos libros, la
mayora de cuentos: Nahun
(1953) de Eleodoro Vargas
Vicua; La batalla (1954), Los
Ingar y El Cristo Villenas
(1955) de Zavaleta; La evasin (1954) de Manuel Meja
Valera; Montoneras (1954) de
Francisco Vegas Seminario;
Lima, hora cero (1954) y
Kikuyo (1955) de Enrique
Congrains; El hombrecillo oscuro y otros cuentos (1954) de
Porfirio Meneses; Los
gallinazos sin plumas (1955) de
Julio Ramn Ribeyro; Teologa del sol (1955) de Felipe
Buenda, y Nafragos y sobrevivientes (1955) de Sebastin
Salazar Bondy. Antes de
1961, publicaron tambin libros, adems de los mencionados, Jos Bonilla Amado,
Sara Mara Larrabure. Alfonso La Torre. Carlos
la dcada de 1960, lo primero que hicieron los escritores de esa poca fue publicar una revista, Narracin, y
all se nos vinieron encima
con todo su artillera. Nos
acusaron de que no habamos
hecho varias cosas, cuando
ellos no hacan nada.
Hubo alguna confrontacin directa?
Nunca se present abierta. La nica confrontacin
que yo he visto fue en la poesa. Vargas Llosa se sinti terriblemente ofendido con la
publicacin del libro Edicin
extraordinaria de Alejandro
Romualdo. Mario dijo que
eso no se poda permitir
porque la literatura no poda ser dominada por intereses extraliterarios.
La mayora sali en defensa de
Romualdo.
Claro que s, pero tambin haba defensas del otro
lado. Oviedo estaba de
acuerdo con Mario. Sebastin no particip. En verdad,
ponerle como ttulo Edicin extraordinaria era un
autobombo, pero de veras
que se trataba de una edicin
LA CRTICA PERUANA
EN CRISIS?
A quines reconocan como los
crticos de la generacin?
Sebastin Salazar Bondy,
el primero; luego Oviedo,
que se dedic al teatro y a la
literatura. A fines de los aos
40 haba publicaciones menores de crtica en revistas
como Epsylon, del grupo de
Eielson y Sebastin; y algunos como Paco Bendez,
quien comentaba en Mercurio Peruano, o yo mismo que
publicaba adems mis traducciones en la revista Mar
del Sur. Haba espacios
como los suplementos dominicales de El Comercio y
La Crnica, y a veces tambin el de La Prensa, en los
que tratbamos de publicar.
Pero, en realidad, no haba
mucha costumbre de intercambiar, de decir lo bueno
y lo malo en pblico. Por
otro lado, haba en ese entonces una clase alta ignorante, no universitaria, que
apenas si haba ledo El Quijote. Eran tontos ricos, que
les gustaba vivir bien, con la
esperanza de que sus hijos
sean mejor que ellos. Si estos ricos se interesaban en
el arte era para coleccionarlo, sobre todo platera y tal
vez pintura indigenista.
EN BUSCA DE
ROBERTO ARLT
Juan Carlos Onetti
Seguimos profunda, definitivamente convencidos de que si algn
habitante de estas humildes playas logr acercarse a la genialidad literaria,
llevaba por nombre el de Roberto Arlt. No hemos podido nunca demostrarlo.
Nos ha sido imposible abrir un libro suyo y dar a leer el captulo o la pgina o
la frase capaces de convencer al contradictor. Desarmados, hemos preferido creer
que la suerte nos haba provisto, por lo menos, de la facultad de la
intuicin literaria. Y este don no puede ser transmitido.
y, ms all, intuan nebulosamente el talento de quien les
estaba contando sus propias
vidas, con una sonrisa burlona pero que poda creerse
cmplice.
Hablando de cinismo; el
mencionado Muzzio Senz
Pea a quien Arlt entregaba normalmente sus manuscritos para que corrigiera los
errores ortogrficos se alar-
Doris Gibson.
Fue mudo y grosero durante varios das. Despus escribi su primera y mejor obra
de teatro, Trescientos millones o
cifra parecida, basado en la
supuesta historia de la muchacha muerta.
2) En aquel tiempo,
como ahora, yo viva apartado de esa consecuente masturbacin que se llama vida
literaria. Escriba y escribo y
lo dems no importa. Una
noche, por casualidad pura,
me mezcl con Arlt y otros
conocidos en un cafetn. El
monstruo, antnimo de sagrado, recuerdo, no tomaba
alcohol.
Tarde, cuatro o cinco de
nosotros aceptamos tomar
un taxi para ir a comer. Entre nosotros iba un escritor,
de la tcnica y la trivializacin
de sus poderes, como lo sospechara Heidegger. Entre
tanto, qu duda cabe, es el
estilo de vida dominante. Y
en consecuencia, cualquier
duda o vacilacin en torno a
la validez del modelo americano equivale a sospechar
de las potencias de la tcnica
y de la propia vigencia de la
modernidad capitalista. Ahora bien, esa interrogacin,
con una intensidad extraordinaria, ha comenzado. Hay
una literatura crtica en tor-
mala City o Santiago de Chile. El mercado de las creencias, dice el socilogo quebecuano Raymond Lemieux,
no tiene lmites y nos hace
pasar de una sociedad sin
Dios, la modernidad laica, a
una sociedad de dioses. A
JAPN, SOCIEDAD
ANNIMA.
Exotismo? Ha dicho
usted exotismo? En el
perodo de grandes festivales, los grandes clsicos occidentales, Beethoven entre
otros, son interpretados a
veces simultaneamente hasta
por seis grandes orquestas. El
pblico y los virtuosos son
japoneses y no, como puede
pensarse, occidentales de
trnsito por la capital del pas
del sol naciente. Tokio es la
capital del Japn y Tokio es
una ciudad cosmopolita. Los
entendidos, por cierto, podemos gozar de japoneras,
e ir a una pequena sala en
donde todava se escucha los
cantos con biwa, o los conjuntos tradicionales de
gagaku. Los compositores
contemporneos, como Ta-
kemitsu, tienen tantas dificultades como sus pares occidentales para hacerse escuchar, acaso ms. He tomado
el ejemplo de la msica selecta europea, como poda
tomar el de la artes o la filosofa. Pienso en Yoshimoto
(pensador y poeta, nacido en
l924 ) cuya obra, la ms influyente, construye una teora original... despus de un
reexamen de Hegel, Marx,
Nietzsche, Freud...
Qu es el Japn en esa
inmensa Asia, en la cual la
China juega el papel de la armona de lo antagnico y la
India, la presencia de lo sagrado? Un orientalista nos
respondera que el Japn es
la supremaca de lo abstracto. O sea, pongo un ejemplo, cmo decoran un interior, con muy poco, una flor
por ejemplo. No un ramillete, y esa flor, bien escogida,
que se cambia cada da. Un
detalle, no cincuenta, para
mejor apreciar. Y aunque usted no lo crea, reflexionar.
Mientras se toma algo, tan terrestre, como una sopa casera.
A lo que cabe aadir, lo
abstracto propio y lo ajeno.
Una cultura que no ignora el
mundo sino lo contempla, lo
absorbe. Ms apropiado sera decir, ms carnal, lo
fagocita. Los japoneses siempre han devorado las civilizaciones cercanas, de la China su lengua y el acomodamiento del budismo a una
religin casera, con altares familiares. Y el alfabeto vuelto
algo que mucho ms gente
puede aprender, el japons.
Ya sabemos que desde la revolucin Meiji, finales del
XIX, digerieron la tcnica de
los ferrocarriles de los ingleses, el arte de la guerra de los
alemanes, y la legislacin de
los franceses. Hoy da, no le
pierden de vista al gran rival.
Quin creen ustedes? Las
empresas multinacionales
occidentales? Japn no ha tenido nunca rivales de poca
monta. Es el mismo Occidente el que es objeto de investigacin. Y no solo sus
indices de consumo o su tcnica, como creen algunas fciles explicaciones. No, tambin su reflexin. Pondr un
ejemplo, ante el muy francs
y eurocentrista filsofo
Foucault hay entre los japoneses de este fin de siglo tan-
En el panorama de la vanguardia peruana, destaca ntidamente Xaviel Abril, uno de sus ms importantes
representantes. Un rasgo que caracteriza el temperamento de Abril asiduo colaborador de Amauta, entre otras
publicaciones es que a pesar de su adscripcin a la vanguardia fue uno de los ms entusiastas difusores del surrealismo
en nuestro medio, conoci y apreci hondamente el trabajo de los clsicos. Por eso en su potica conviven tanto el mpetu
innovador de Difcil trabajo (1935) y Descubrimiento del alba (1937), como la limpidez expresiva y el vibrante acento
hispnico de La rosa escrita (publicado recin en 1987), como si el propio poeta hubiese dibujado su vuelta al orden.
Sin embargo, la faceta de poeta no alcanza para retratar a Abril en toda su dimensin. Practic tambin la novela llamada
poemtica, sumando a la familia inaugurada en nuestra tradicin por Martn Adn en La casa de cartn, su libro
Hollywood (1931) y la pstuma e inconclusa El autmata, publicada en la revista Documentos de Literatura en la
ltima dcada del siglo pasado. La imagen de Abril no sera completa si no se menciona su labor como crtico y
ensayista, dedicado en especial a examinar la obra de Csar Vallejo en dos libros de notable factura: Csar Vallejo
o la teora potica (1961) y Exgesis trlcica (1981), excelentes aportes al estudio de la obra del poeta de
Santiago de Chuco. En suma, en Abril tenemos al escritor comprometido con su tiempo y sus ideas, al lector
acucioso de la tradicin, a un poeta que luch incansablemente por su ideal primero y ltimo: la creacin
de belleza a travs de la palabra. (Alonso Rab Do Carmo)
XAVIER ABRIL
(Lima, 1905-Montevideo, 1990)
POEMA DEL SUEO DORMIDO
El hombre desvelado es ms fino que la brisa nacida
en la frente de las mujeres dormidas. Y si pronuncia
palabra es ms silencioso que la llegada del alba.
La soledad de los rboles es menos penetrante que el
desvelo. El insomnio est lleno de ratones y dientes y
pestaas. Verdadera fauna nerviosa de la que se sale
slo por milagro.
INTIMIDAD
Ests en m tan lenta que parece agua continua. Te
veo caer en mis ltimos sueos, en blancos espacios
de soledad. A la distancia mnima del deseo y la belleza.
Oigo la msica de tu cuerpo en la yema de mis dedos.
(de Difcil trabajo)
ESTTICA
NATURALEZA
No alcanzar a ser puro mientras no crezca yerba de
mis pies. Hasta no saber oscuramente que en m fluye
el agua, crece el fuego, trashuman animales.
LA ROSA ETERNA
En la maana vaca
vestida de su alborada;
en la tarde feneca
cual la rosa de la nada.
Estaba abierta de da,
de noche estaba cerrada;
cantaba como gema,
senta cuanto lloraba,
La flor del mundo ignorada,
que slo el alma adivina,
de su tallo se alejaba
a ser la rosa divina.
VARIACIONES SOBRE EL MISMO TEMA DE
LA ROSA
En la rosaleda trina
la color pausada y leve;
rosa que nos ilumina
con su mirada tan breve.
LA ROSA DE SU NOMBRE
La rosa, la rosa siempre,
La rosa que me acompaa.
Aqu estoy de rosa a rosa
Esperando la condena
Del que a la rosa se entrega,
Disperso bajo la Luna,
Soando la rosa que era.
No busquis rosa ninguna.
Descubridla en Primavera.
En el ocaso la rosa
suea soando su herida;
desmayada, dolorosa,
fugaz, lejana, dolida.
Ay, la rosa, rosa, rosa,
llama que nos es querida,
principio de eterna cosa,
mudanza de nuestra vida!
Es la rosa de la herida
quebranto del ser querido
que no olvidar la vida
en jardines de olvido.
(de La rosa escrita)
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