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Infncia:
um dos nomes da no razo
Porto Alegre
2008
Infncia:
um dos nomes da no razo
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Profa. Dra. Rosa Maria Bueno Fischer Orientadora
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Profa. Dra. Margareth Schffer PPGEDU/UFRGS
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Profa. Dra. Simone Moschen Rickes PPGEDU/UFRGS
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Prof. Dr. Henrique Caetano Nardi PPGPSI/UFRGS
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Profa. Dra. Maria Isabel Edelweiss Bujes PPGEDU/ULBRA
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Prof. Dr. Jorge Ramos do Universidade de Lisboa
AGRADECIMENTOS
minha orientadora, Rosa Maria Bueno Fischer, pela amizade, liberdade e incentivo
constante a uma escrita sempre mais solta.
psicanalista Diana Corso, por me guiar em outra aventura pela histria da infncia.
Ao meu pai, Amadeu de Almeida Weinmann, por ter me dado a vida, um nome e uma
histria.
minha me, Magaly Corra de Oliveira, por uma infncia com afeto e estmulo ao
estudo.
Ao anjo que trabalha l em casa, Eliete Oliveira Fernandes, por tantos cuidados.
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
Cri-cri-cri!
Quem que me chama? perguntou Pinquio assustado.
Sou eu!
Pinquio voltou-se e viu um grande grilo que subia lentamente parede acima.
Diga para mim, Grilo: quem voc?
Eu sou o Grilo-Falante e moro nesse quarto h mais de cem anos.
Hoje, porm, esse quarto meu disse a marionete e se voc quer mesmo me
fazer um favor, v saindo logo, sem nem olhar para trs.
Eu no vou embora daqui respondeu o Grilo sem antes lhe dizer uma grande
verdade.
Diga logo, rapidinho!
Ai dos meninos que se revoltam contra os seus pais e que, de pura birra,
abandonam a casa paterna. Nunca sero felizes nesse mundo. E mais cedo ou mais
tarde havero de se arrepender amargamente.
Pode ir cantando o que bem entender, meu querido Grilo. O que eu sei que
amanh ao nascer do sol quero ir-me embora daqui porque, se eu ficar, vai acontecer
comigo o que acontece a todos os outros meninos, quer dizer, vo me mandar para a
escola e, querendo ou no, vou ser obrigado a estudar. E, para dizer a verdade, eu
no tenho a menor vontade de estudar, e acho muito mais divertido correr atrs das
borboletas e subir nas rvores para pegar passarinho no ninho.
Pobre bobinho! Ser que voc no sabe que desse jeito vai se tornar um
grandssimo burro e que todos vo debochar de voc?
Cale a boca, Grilo agourento! gritou Pinquio.
Mas o Grilo, que era paciente e filsofo, em vez de se ofender com essa
impertinncia, continuou no mesmo tom de voz.
Se voc no gosta de ir para a escola, por que no aprende pelo menos uma
profisso que d para ganhar honestamente um pedao de po?
Quer saber? perguntou Pinquio, que comeava a perder a pacincia. Entre
todas as profisses do mundo, s tem uma de que eu realmente gosto.
E qual seria essa profisso?
A de comer, beber, dormir, me divertir e vagabundear de manh at de noite.
Para o seu governo disse o Grilo-Falante com sua calma habitual , todos os que
escolhem essa profisso acabam quase sempre no hospital ou na priso (COLLODI,
2002, p. 19-22).
11
caminho o do amor obediente aos pais, do gosto pelo estudo e da disposio para o trabalho
preciso que se instale nele uma conscincia moral, a qual lhe estranha, em princpio. Tal
o papel da educao. Na Modernidade, infncia e educao pressupem-se,
reciprocamente1. Contudo, essa formulao coloca dois problemas: infncia e educao so
objetos modernos? E, em caso afirmativo, a que condies singulares liga-se seu
aparecimento? Esta tese sustenta o ponto de vista de que uma das condies de possibilidade
da emergncia da infncia na Modernidade o processo que institui o racionalismo como um
imperativo cultural, nas sociedades ocidentais. Dito de outra forma, a partir do momento em
que ser um sujeito racional tanto do ponto de vista epistmico, quanto moral constitui-se
em um mandato irrevogvel, a infncia surge em uma posio de alteridade razo e a
educao configura-se como o instrumento por meio do qual os infantis podem realizar sua
virtualidade racional.
No percurso de construo desta tese, outros textos alm de As aventuras de
Pinquio, de Collodi so convidados a contar-nos a histria da infncia. No captulo A
formao de um campo, a nfase recai nos trabalhos historiogrficos calcados em fontes
documentais primrias. Nesse sentido, o livro Histria social da criana e da famlia2, de
Philippe Aris, uma referncia crucial. Embora no seja a primeira pesquisa em histria da
infncia (KUHLMANN, 1998), sua hiptese de que a infncia aparece na Modernidade
polariza esse domnio de estudos. Em sua reviso da bibliografia sobre histria da infncia,
Corazza (2002a, p. 82) indica algumas ressalvas feitas ao trabalho desse historiador das
mentalidades:
Todavia, a autora entende que Aris abre um novo caminho de investigao em histria da
infncia e que elabora as categorias fundamentais para operar nesse domnio.
1
Por advento da Modernidade, entendo uma ruptura na histria das culturas ocidentais, a qual institui o
racionalismo como um dos eixos cruciais, em torno dos quais se organizam essas culturas. Em termos
cronolgicos, esse processo multifacetado abarca a Renascena (sc. XVI), a Era Clssica (scs. XVII e XVIII) e
a Era Moderna (scs. XIX e XX). Adoto a periodizao utilizada pelo filsofo Michel Foucault, pois suas
pesquisas consistem na principal referncia terico-metodolgica desta tese.
2
No original: Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime (A criana e a vida familiar no Antigo Regime).
12
E esse filsofo da educao tambm descreve as crticas recebidas pelo historiador francs:
O trabalho de Aris deu lugar a uma intensa polmica, em particular nos anos 1970 e
80. As principais crticas feitas a Aris so trs: a) questiona-se a tese de que a
infncia uma inveno moderna, que ela no existisse na Idade Mdia e na
Renascena; b) critica-se seu romantismo, seu olhar nostlgico do passado; c)
objeta-se sua metodologia de trabalho, em particular seu tratamento dos registros
artsticos, literrios e culturais utilizados como base emprica (id., p. 66-7).
A fim de apresentar esse outro enfoque em histria da infncia, a exposio das teses de Aris
entremeada por comentrios retirados, especialmente, de outra importante pesquisa
historiogrfica: o livro Historia de la infancia, organizado por Lloyd DeMause.
No captulo Intensificao, descoberta ou inveno?, trata-se de analisar
distintas abordagens acerca da historicidade da infncia, tendo como fio condutor a
descontinuidade descrita por Aris, isto , a hiptese de que a infncia uma construo
moderna. Ao invs de uma exaustiva reviso bibliogrfica, so tomados como objeto de
anlise trabalhos de autores representativos de diferentes perspectivas terico-metodolgicas:
o filsofo Giorgio Agamben apia-se na lingstica estruturalista; o historiador Lloyd
DeMause delineia o campo da psico-histria; o filsofo Walter Kohan opera a partir da
filosofia da educao; o historiador Philippe Aris atua no campo da histria das
mentalidades; o socilogo Neil Postman escreve sobre as tecnologias da comunicao; e a
professora Sandra Corazza pesquisa desde um enfoque genealgico. Porm, esses autores
tambm se diferenciam por adotarem posies diversas frente descontinuidade postulada por
Aris: Agamben no se afeta por ela; DeMause a recusa; Kohan a relativiza; Aris fala em
descoberta da infncia; Postman a denomina inveno, mas conciliador com os que a
13
Em todas as citaes onde aparecem duas datas, a primeira a da edio utilizada e a que se encontra entre
colchetes a da publicao original.
14
15
Desprender-se de si, no se manter preso a uma identidade, elaborar-se como uma obra de arte
so algumas das proposies ticas foucaultianas. E a escrita pode ser uma vigorosa prtica de
si (FISCHER, 2005; FOUCAULT, 2004a [1983]).
2. A FORMAO DE UM CAMPO
Na Idade Mdia, assim que se encerra a relao de dependncia estrita da criana pequena
com sua me ou ama nos casos em que ela sobrevive a esse perodo de alta mortalidade4 a
criana ingressa na comunidade dos adultos e aprende o que precisa no convvio com os
maiores.
Em Historia de la infancia, pesquisa que abarca o perodo compreendido entre
os sculos II e XIX e que pretende contrapor-se tese de Aris a ponto de seu organizador
sustentar que [...] este o primeiro livro em que se examina seriamente a histria da infncia
no Ocidente (DeMAUSE, 1982c, p. 18)5 , postula-se que, nas sociedades tradicionais6, as
crianas tm uma existncia indiferenciada e, por esse motivo, as fontes histricas no se
referem a elas diretamente, mas apenas colateralmente a outros temas relevantes nessas
culturas. Nesse sentido, Lyman (1982, p. 95) observa:
Em uma poca [sculos IX a XIII] em que a esperana de vida [...] era de trinta anos, as taxas de mortalidade
neonatal eram extraordinariamente elevadas e as de mortalidade infantil, mais elevadas ainda, talvez
aproximadamente da ordem de um ou inclusive dois de cada trs (McLAUGHLIN, 1982, p. 137). No sculo
XVII, a mortalidade infantil ainda alta: Marwick (1982, p. 294) afirma que, na Frana, [...] a mortalidade
infantil raras vezes descia muito abaixo de 25% e, em tempos difceis, chegava com freqncia aos 75% [...]; e
Illick (1982, p. 337) acrescenta: [...] calcula-se que as taxas de mortalidade infantil variavam de 126 a 158 por
mil na primeira metade do sculo XVII [ingls] e entre 118 e 147 na segunda metade.
5
A traduo de todos os textos citados, cuja edio utilizada estrangeira, de responsabilidade do autor desta
tese.
6
Aris (1981) denomina modernas as sociedades que se organizam em torno da famlia, da infncia e do lar da
vida privada, portanto , em oposio s sociedades tradicionais, que estruturam um modo de vida comunitrio.
17
[...] nessas pocas [final do perodo romano e incio da Idade Mdia], a infncia no
apresenta interesse por si mesma. Os comentrios acerca dos filhos, dos pais e, em
particular, da infncia so incidentais a outros temas.
E McLaughlin (1982, p. 123), que escreve sobre a poca medieval entre os sculos IX e XIII,
anota:
[...] se certa a afirmao [de Aris] de que no mundo medieval no havia lugar
para as crianas, tambm o que s crianas h que busc-las no em uma zona
bem delimitada e cercada, como seriam os quartos de jogos, os lares e as escolas,
seno que em todas as reas da sociedade e nas fontes em que se baseiam nosso
conhecimento sobre ela.
Portanto, desde a perspectiva desses historiadores existe uma infncia prmoderna, ela apenas no se encontra isolada como categoria social e objeto de discurso.
Marwick (1982, p. 288) arrisca uma hiptese para essa indiferenciao:
[...] o mundo da criana, desde o nascimento at a idade de seis ou sete anos, era
fundamentalmente o mundo das mulheres. Isso quer dizer que era o mundo das
prticas consuetudinrias, regido por uma tradio no escrita, o mundo dos contatos
face a face e da palavra falada. Enquanto a comunicao efetua-se dessa forma, o
mbito das mulheres e das crianas permanece em grande parte fechado para ns7.
Em contrapartida, o pouco que essas fontes revelam fere uma sensibilidade moderna: o
infanticdio, o abandono, a entrega a amas-de-leite ou a conventos, a venda como escravos ou
para pagamento de dvidas, o enfaixamento8, as pancadas e o abuso sexual so prticas
freqentemente referidas nos documentos examinados pelos autores de Historia de la
infancia. Simples objeto dos adultos, s crianas atribui-se pouco valor, mesmo em pocas
posteriores Idade Mdia:
Nesta tese, as palavras grifadas em itlico nas citaes o so por escolha do autor do trecho citado. Quando h
um terceiro autor envolvido, identifico de quem a responsabilidade pelo grifo.
8
Imobilizar as crianas, enfaixando-as inteiramente logo aps o nascimento, uma prtica largamente
disseminada, desde a Antigidade at os sculos XVIII ou XIX. Tal mtodo visa tornar o recm-nascido
completamente passivo, de modo a que d menos trabalho aos adultos. Por outro lado, acredita-se que, dada sua
falta de coordenao motora, o beb pode produzir movimentos descontrolados, que lhe acarretem danos
corpreos (furar os olhos, arrancar as orelhas, quebrar as pernas, etc). Alm disso, pretende-se assegurar
criana uma postura ereta, impedindo sua regresso a formas inumanas, como quando dorme em posio fetal ou
engatinha. E, por fim, uma forma de proteger do frio (DeMAUSE, 1982c; MARWICK, 1982). Bartolomeu, o
ingls (apud McLAUGHLIN, 1982, p. 142-3), mdico do sculo XIII, sustenta que [...] isso deve ser feito [...]
no s para evitar deformidades que podem produzir-se dada a fluidez e flexibilidade dos membros infantis,
seno tambm para que o interior do corpo recupere o calor natural, que favorece a digesto do alimento. Em
um quadro de Philippe de Champaigne (Anexo A), v-se o Menino Jesus envolto em faixas at o pescoo.
18
Para o homem de outrora [...], a vida era a continuidade inevitvel, cclica, s vezes
humorstica ou melanclica das idades, uma continuidade inscrita na ordem geral e
abstrata das coisas, mais do que na experincia real, pois poucos homens tinham o
privilgio de percorrer todas essas idades naquelas pocas de grande mortalidade
(id., p. 39).
E essas descries so atravessadas por um princpio geral, que orienta a formao daqueles
saberes: a idia da unidade fundamental da natureza, da solidariedade existente entre todos
os fenmenos da natureza, que no se separam das manifestaes sobrenaturais (id., p. 34).
No que concerne s idades da vida, a correspondncia numrica assinala tal
solidariedade profunda. Le grand propritaire de toutes choses (O grande proprietrio de
todas as coisas), enciclopdia latina do sculo XIII, vincula as etapas da vida aos sete
planetas: infncia (at os 7 anos), pueritia (at os 14), adolescncia (at os 21 ou 28, 30, 35),
juventude (at os 45 ou 50), senectude (entre a juventude e a velhice), velhice (at os 70 ou a
morte) e senies (ltima fase da velhice). Mas tambm h periodizaes que relacionam as
idades da vida aos doze signos do zodaco e meses do ano ou ao nmero quatro dos elementos
primordiais, dos temperamentos do homem e das estaes. E tais etapas caracterizam-se pela
mesma fixidez que se atribui ordem social e aos ciclos da natureza.
Embora essas noes tenham percorrido o trajeto que leva dos tratados eruditos
s mentalidades coletivas, elas em nada alteram as formas de sociabilidade, que permanecem
fiis mistura das idades. E isso porque os saberes medievais, ao preconizarem um princpio
de solidariedade universal, que estabelece o encadeamento necessrio de todos os fenmenos
intervir sobre um aspecto isolado implica afetar a ordem do mundo , constituem-se como
saberes destinados [...] ao estudo das relaes que comandam os fenmenos atravs de uma
19
mesma causalidade um conhecimento que prev, mas no modifica (id., p. 35). Somente
por meio da magia ou do milagre pode-se escapar a esse determinismo.
Assim, quando Le grand propritaire de toutes choses traduzido do latim
para o francs, no sculo XVI, observa-se que a lngua francesa no possui palavras para
todas as etapas da vida, referindo-se apenas infncia (enfance), juventude (jeunesse) e
velhice (vieillesse). Juventude designa a fora da idade, a plenitude das capacidades. J enfant
que, de acordo com Le grand propritaire de toutes choses (apud ARIS, 1981, p. 36), [...]
quer dizer no falante um termo muito abrangente. Refere-se tanto ao putto afrescos de
crianas nuas , quanto ao menino grande ou mal-educado. Mas seu sentido ainda mais
largo e ultrapassa as referncias s idades da vida:
No francs contemporneo: fils filho; valets criados; garons meninos, garons. Em relao
transformao semntica desses vocbulos, Aris (1981, p. 229) acrescenta: a palavra valet significava um
menino pequeno, e Lus XIII criana, numa exploso de afeio, diria que gostaria muito de ser o pequeno valet
do papai. Na lngua francesa dos sculos XVI e XVII, a palavra garon designava ao mesmo tempo um
rapazinho novo e um jovem servidor domstico: foi conservada para interpelar os empregados que servem num
restaurante. Lyman (1982, p. 95-6) observa que, no perodo entre os anos 200 e 800 d.C., [...] so raras as
precises com respeito idade; o termo criana parece referir-se a qualquer um, segundo o contexto e as
convenes literrias, desde a primeira infncia at a velhice.
10
No que concerne iconografia do final do perodo romano e incio da Idade Mdia, Lyman (1982, p. 96)
comenta: evidente que no correto considerar crianas a todos os seres pequenos, pois em muitos casos estes
representam serviais, escravos, esposas, almas, demnios ou anjos.
20
11
Aris (1981) considera curioso que retratos de crianas apaream antes nos tmulos de seus professores do que
nos de seus pais. No entanto, tambm assinala que os manuais de cortesia do sculo XV insistem no respeito das
crianas em relao a seus mestres e que s nos tratados de civilidade do sculo XVII que surge a noo
moderna de que o respeito aos pais primordial.
12
O quadro de Rubens O massacre dos inocentes (Anexo C) ilustra essa alterao nas sensibilidades.
21
Na Idade Mdia, a roupa assinala as distines sociais, mas no discrimina as etapas da vida.
No sculo XVII, a mudana no modo de vestir-se indica a passagem para um outro momento
da existncia.
Assim, ao deixarem os cueiros as crianas passam a vestir-se como pequenas
mulheres, isto , com saia, vestido e avental. E este se torna o traje definitivo das meninas,
pois o sculo XVII no separa crianas e adultos do sexo feminino; uma nica distino so
as duas fitas largas presas ao vestido atrs dos dois ombros, pendentes nas costas, que Aris
diz terem-se [...] tornado signos da infncia, tanto para os meninos como para as meninas
(id., p. 74). Nesse vestido so colocadas tiras que servem como guias, a fim de ensinar a
criana a andar. Por volta dos quatro ou cinco anos, o menino comea a usar um vestido
comprido, com gola e aberto na frente (fechado com botes ou agulhas), diferenciando-se das
meninas. Em seguida, as calas justas at os joelhos, por baixo do vestido, e a troca da touca
de criana pelo chapu de homem assinalam uma nova condio. Em torno dos dez anos, o
uso de calas curtas sem o vestido e com gibo13, acompanhados por capa e espada, marcam o
ingresso iminente do menino no mundo dos homens, que apenas a freqncia escola ainda
retarda.
Aris interroga-se acerca da origem desse vesturio da infncia. E sugere que
ele consiste em um arcasmo: [...] para distinguir a criana que antes se vestia como os
adultos, foram conservados para seu uso exclusivo traos dos trajes antigos que os adultos
haviam abandonado, algumas vezes h longo tempo (id., p. 77). Porm, essa no a nica
fonte de inspirao do vesturio adotado para singularizar a infncia. Em uma sociedade
fortemente hierarquizada, a roupa indica a condio social de quem a veste. Na confeco da
vestimenta das crianas do sculo XVII europeu ocidental, entra em jogo sua proximidade
assinalada pela etimologia com outros grupos dependentes: as mulheres e os pobres. Por um
lado, o traje do menino constitui-se por meio de uma gradual diferenciao em relao ao
traje feminino. Por outro, incorpora aspectos da indumentria popular, pois os pobres do
sculo XVII vestem-se com as roupas que os membros das classes abastadas no usam mais.
No sculo XVIII, quando a cala comprida dos homens do mar instituda como vestimenta
oficial das tropas militares e navais e, em seguida, adotada pelos trabalhadores urbanos
13
Espcie de casaco curto que se vestia sobre a camisa (FERREIRA, 1986, p. 849).
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como um distintivo de sua condio social, sua verso estilizada o traje de marinheiro
logo se torna o uniforme dos meninos burgueses.
No tocante aos divertimentos, a distino entre crianas e adultos tarda a
aparecer. Em consonncia com Aris, Plumb (apud TUCKER, 1982, p. 283) comenta:
Para sustentar seu ponto de vista, Aris apia-se, especialmente, nos registros encontrados no
dirio do delfim de Frana futuro rei Lus XIII escrito por seu mdico, Heroard. A
condio real do delfim no impede Aris de considerar seu caso tpico14. De acordo com esse
historiador, somente na segunda metade do sculo XVII que o culto monrquico dos reis
separa, desde muito cedo, o pequeno prncipe das outras crianas nobres. Nas primeiras
dcadas do sculo XVII, o delfim tem aulas de manejo de armas e de equitao na mesma
academia que os demais jovens da nobreza, apenas no freqenta o colgio o que uma parte
da juventude nobre j comea a fazer15.
No incio do sculo XVII, a especializao das formas de diverso concerne
apenas s crianas muito pequenas. Seus brinquedos so o cavalo de pau, as miniaturas, o
catavento, o pio, o pssaro preso por um cordo, o teatro de marionetes, as bonecas, etc.
Aris (1981) sugere que essas brincadeiras consistem em vestgios de atividades outrora
realizadas pelos adultos, em um arcasmo anlogo ao observado nos trajes infantis:
possvel que exista uma relao entre a especializao infantil dos brinquedos e a
importncia da primeira infncia no sentimento revelado pela iconografia e pelo
traje a partir do fim da Idade Mdia. A infncia tornava-se o repositrio dos
costumes abandonados pelos adultos (id., p. 92).
14
Em franca oposio a Aris, Marwick (1982, p. 289-90) sustenta que [...] no se pode generalizar
acriticamente as observaes de Heroard, nem sequer aos meios da monarquia ou da nobreza da poca, j que se
trata da biografia de um personagem muito especial, o delfim de Frana, e muitos testemunhos do doutor s tm
sentido nesse limitado contexto.
15
Sobre a educao dos prncipes, Hansen (2002, p. 62) comenta: etimologicamente, o termo infante deriva do
verbo latino fari, falar. O particpio presente desse verbo fans, significando o que fala ou falante; com o
prefixo negativo in, forma-se infans, com o significado de o que no fala ou o no-falante. Assim, quando o
espelho de prncipe [gnero didtico dedicado formao dos futuros reis] constitui o infante como seu principal
destinatrio, pressupe duas coisas tambm principiais ou prprias do prncipe: o infante o que ainda est
sendo criado criana por isso ainda no fala, por razes prprias da idade; ao mesmo tempo, e essa a
diferena que distingue a criana real das outras, o infante aquele que um dia estar autorizado a falar o direito,
que atribuio do rei, ditando-o para toda a sociedade.
23
A partir dos trs ou quatro anos, os divertimentos so os mesmos para todas as idades (Anexo
I) e as crianas jogam e brincam entre si, ou misturadas com os adultos, ou, ainda, entretm-se
assistindo os mais velhos divertirem-se. O ingresso na escola introduz uma tnue
modificao:
Um pouco mais de bonecas e de brinquedos alemes antes dos sete anos, um pouco
mais de caa, cavalos, armas e talvez teatro aps essa idade: a mudana se faz
insensivelmente nessa longa seqncia de divertimentos que a criana toma
emprestada dos adultos ou divide com eles (id., p. 87-8).
Essa mistura das idades tambm verificada nas festas coletivas, que
proliferam nas sociedades do Ancien Rgime. Nelas, as crianas participam ativamente,
desempenhando funes designadas pela tradio. O mesmo ocorre nas reunies familiares:
o costume rezava que as graas fossem ditas por uma das crianas mais novas, e que o
servio da mesa fosse feito pela totalidade das crianas presentes: elas serviam a bebida,
trocavam os pratos, cortavam a carne (id., p. 97). Tambm na msica, na dana e no teatro as
comunidades do sculo XVII embaralham desde a perspectiva de um olhar moderno as
faixas etrias e as classes sociais dos atores e espectadores.
No que concerne avaliao moral de tais formas de diverso, Aris observa
duas tendncias:
De um lado, os jogos eram todos admitidos sem reservas nem discriminao pela
grande maioria. Por outro lado, e ao mesmo tempo, uma minoria poderosa e culta de
moralistas rigorosos os condenava quase todos de forma igualmente absoluta, e
denunciava sua imoralidade, sem admitir praticamente nenhuma exceo (id., p.
104).
Essas tendncias contraditrias, que coexistem por longo tempo, nos sculos XVII e XVIII
encontram uma soluo de compromisso, a qual anuncia a atitude moderna diante do jogo.
Essa soluo, introduzida nos colgios jesutas, consiste em discriminar os jogos moralmente
inaceitveis como os de azar dos que favorecem a atividade intelectual como o xadrez
e em assimilar os ltimos nos programas oficiais das escolas: assim disciplinados, os
divertimentos reconhecidos como bons foram admitidos e recomendados, e considerados a
partir de ento como meios de educao to estimveis quanto os estudos (id., p. 112).
Destino semelhante tm a dana e o teatro, os quais se tornam meios de educar os corpos e as
mentes dos escolares. No sculo XVIII, a higiene corporal e o treinamento em moldes
24
militares substituto moderno das lutas antigas so incorporados aos programas dos
colgios.
Paralelamente a essa especializao etria dos jogos e brincadeiras, que
estabelece formas de diverso distintas para crianas e adultos, ocorre sua diferenciao
social. A partir do sculo XVIII, comea a impor-se a idia de que nobres e burgueses no
devem divertir-se com e como os plebeus. Aris ilustra esse processo, que rompe a antiga
comunidade de divertimentos, com o exemplo dos contos de fadas, os quais ainda deleitam os
que os escutam, no sculo XVII. Na segunda metade deste sculo, eles comeam a ser
recolhidos na tradio oral e convertidos em um gnero literrio, o qual se desdobra em uma
vertente destinada aos adultos de boa condio social e em outra voltada para as crianas e o
povo, entre os quais permanece o costume de sua recitao oral. Tal especializao repousa
sobre uma equivalncia, j assinalada na anlise do vesturio infantil, entre criana e povo,
infncia e dependncia.
Um ltimo aspecto examinado por Aris, a fim de demonstrar a irrupo
moderna do sentimento da infncia, o que diz respeito s atitudes diante da sexualidade.
Novamente, o dirio de Heroard que serve de guia:
De acordo com Aris, esse documento do incio do sculo XVII16 no retrata os privilgios
sexuais de uma criana real, mas o ambiente moral e os costumes vigentes entre fidalgos e
plebeus. Marwick (1982, p. 290) diverge frontalmente de Aris no que concerne
possibilidade de generalizao do relato de Heroard:
Outra peculiaridade do caso de Lus XIII era a que derivava de sua posio singular
de primeiro herdeiro legtimo de uma nova dinastia. Por esse motivo, sua capacidade
de procriao era uma questo decisiva para todos os relacionados com o governo
dos Bourbons. Isso explica que no dirio de Heroard se dedique uma ateno
exagerada ao desenvolvimento flico do menino. Os interesses e capacidades
genitais da criana, supostamente precoces, e o fomento dos mesmos pelas pessoas
que a rodeiam so um leitmotiv dessa inslita crnica.
16
O dirio de Heroard, publicado em 1868, abarca o perodo compreendido entre o nascimento do delfim, em
1601, e a morte de seu mdico, aos 78 anos, quando Lus XIII tem 27 anos (FOISIL, 2006).
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Esta a idade da inocncia / qual devemos todos voltar / Para gozar a felicidade
futura / Que a nossa esperana na terra; / A idade em que tudo se perdoa, / Em que
o dio desconhecido, / Em que nada nos preocupa; / A idade de ouro da vida
humana, / A idade que desafia os Infernos, / A idade em que a vida fcil / E em
que a morte no terrvel, / A idade para a qual os cus esto abertos. / Que um
respeito terno e doce / Seja mostrado a essas jovens plantas da Igreja. / O Cu est
cheio de raiva / Daqueles que as escandalizam.
nunca deixar as crianas sozinhas: por meio de uma vigilncia constante, impede-se
que a promiscuidade prolifere;
preocupao com a decncia: desconfia-se das leituras, das conversas, das canes,
dos espetculos e do convvio com os criados; cruzada contra o hbito de deitar vrias
crianas na mesma cama;
exigncia de respeito: deve-se substituir a antiga familiaridade por uma grande reserva
nos comportamentos e na linguagem.
Desse esforo moralizante, que tem seu apogeu no sculo XIX, decorre um conceito de
inocncia infantil, que articula duas preocupaes em relao infncia: preserv-la da
26
17
McLaughlin (1982, p. 190) postula que essa devoo remonta ao sculo XII: propagandistas fervorosos da
devoo a Maria e a seu Filho foram tambm so Bernardo e seus irmos cistercienses, e ningum exps com
maior eloqncia do que so Bernardo a nova devoo ao Menino Jesus [...]; em seus sermes e em outras obras
ofereceu a seus contemporneos uma nova imagem do Menino Jesus, com sua debilidade humana, suas
lgrimas e seus gritos, e lhes instou para que se convertessem devoo a esse Menino para que pudessem
aprender a ser crianas.
18
Tendo por modelo a Cristo menino, como era possvel que as crianas no fossem inocentes? Careciam de
desejo sexual; no conheciam o mal maneira dos adultos. A Sagrada Escritura dizia que preciso fazer-se
criana para entrar no Reino dos Cus (TUCKER, 1982, p. 258).
27
De acordo com o historiador, esse novo sentimento da infncia coexiste, por longo tempo,
com a indiferena tradicional no que concerne ao infantil.
A partir do fim do sculo XVI e sobretudo no sculo XVII, desenvolve-se um
outro sentimento da infncia, diametralmente oposto ao primeiro e ainda mais estranho do que
esse promiscuidade das idades da sociedade medieval. Trata-se de uma reao austera
paparicao das crianas, surgida entre educadores e moralistas, que preconizam a
necessidade de se submeter a infncia a um regime disciplinar severo, a fim de formar sujeitos
racionais e cristos. Na Renascena, Montaigne (apud GHIRALDELLI, 1997, p. 116) um
dos expoentes dessa crtica paparicao das crianas:
[...] no posso conceber que se beijem as crianas recm-nascidas ainda sem forma
definida, sem sentimento nem expresso que as tornem dignas de amor. [...] Uma
afeio sincera e justificvel deveria nascer do conhecimento que nos do de si e
com esse conhecimento crescer, a fim de que ento, se o merecerem [...], cheguemos
a uma afeio realmente paternal. Se no forem dignos desta, ns o perceberemos
dando sempre ouvido razo, apesar das sugestes ao contrrio da natureza.
Amide o inverso que ocorre. Sentimo-nos mais comovidos com os trejeitos, os
folguedos e as bobagens das crianas do que mais tarde com seus atos conscientes, e
como se delas gostssemos maneira de smios e no de homens.
No final do sculo XVII, John Locke (apud GLIS, 2006, p. 322) reitera esse ponto de vista:
Foi com muita sabedoria que a natureza inspirou aos pais o amor pelos filhos;
todavia, se a Razo no modera com extrema circunspeco essa afeio natural, ela
facilmente degenera em excessiva indulgncia. Nada mais justo que os pais e as
mes amem seus filhos; seu dever a isso os obriga. Mas sobretudo, no contentes
com amar suas pessoas, chegam ao ponto de amar-lhes os defeitos.
28
inocncia infantil e de fortalecer sua razo ainda frgil, esses reformadores produzem saberes
especializados sobre a infncia; orientam prticas pedaggicas, visando adequar o ensino do
professor s possibilidades intelectuais dos alunos; e criam instituies escolares, nas quais as
classes de aula tendem a distribuir-se pelas faixas etrias (a correspondncia rigorosa entre
classe de aula e faixa etria, crucial na decomposio analtica da infncia, consolida-se
apenas no sculo XIX). Aris (1981, p. 191) assinala que a pedra fundamental desse
emergente colgio moderno uma disciplina constante e orgnica, muito diferente da
violncia de uma autoridade mal respeitada. E, sobre a provenincia e o modo de
funcionamento dessa disciplina, acrescenta:
Aymard (2006, p. 493) aborda esse tema em termos muito prximos aos de Aris: [...] atravs da competio,
da vigilncia constante, da delao encorajada, dos castigos corporais (sempre administrados por um deles), [a
escola moderna] procura romper a solidariedade entre os alunos para estabelecer um nico elo vertical dessa
vez entre cada aluno e o mestre.
29
distingue o ser infantil do adulto: o colgio moderno faz coincidirem o infantil e o estudante
outra equivalncia mediada por relaes de dependncia e subordinao.
Inicialmente, a escolarizao no atinge a todas as crianas. Muitas delas
continuam a ingressar na vida adulta assim que firmam seus passos e suas lnguas. Entretanto,
essa diviso no corresponde s condies sociais. Embora o ncleo principal da
escolarizao constitua-se de crianas oriundas de famlias de burgueses, juristas e
eclesisticos, h nobres que no freqentam a escola e camponeses e artesos entre os que o
fazem e as meninas, mesmo as das classes superiores, permanecem excludas. No sculo
XVII, a escolaridade liga-se muito mais s funes sociais do que s condies econmicas.
No entanto, a partir do sculo XVIII essa situao comea a mudar e a escola
nica do Ancien Rgime [...] substituda por um sistema de ensino duplo, em que cada
ramo correspondia no a uma idade, mas a uma condio social: o liceu ou o colgio para os
burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o primrio) (id., p. 192). Essa
especializao social da educao corresponde a uma questo de possibilidade: por razes
econmicas, freqentemente impossvel para os filhos dos trabalhadores dedicarem-se a um
longo perodo de estudos. Porm, esse no o nico motivo. Para os intelectuais iluministas, a
transmisso dos mais elevados bens da cultura deve consistir em um privilgio dos filhos da
burguesia, reservando-se s crianas do povo um ensino exclusivamente prtico. Aris atribui
a essa distino o fato de o sentimento da infncia ter encontrado sua expresso mais moderna
entre esses burgueses esclarecidos. Tambm se deve a ela que o sentimento da infncia
enlace, antes de todos os demais, os filhos vares dessa classe social.
30
G. Duby acredita que a famlia camponesa tenha vivido menos intensamente esse
estreitamento dos laos de sangue porque os camponeses haviam preenchido de
maneira diferente dos nobres o vazio deixado pela dissoluo do Estado franco: a
tutela do senhor havia substitudo imediatamente a proteo dos poderes pblicos, e
a comunidade alde havia fornecido aos camponeses um quadro de organizao e de
defesa superior famlia. A comunidade alde teria sido para os camponeses o que a
linhagem foi para os nobres (ARIS, 1981, p. 212).
No tocante ao despotismo paterno, McLaughlin assinala: [...] a maioria das mulheres eram
dadas em matrimnio por seus pais [...] a esposos que no haviam escolhido e, em muitos
casos [...], em uma idade em que eram apenas adolescentes, se que no eram crianas (id.,
p. 172). E, sobre a posio social da mulher, comenta:
31
[...] a importncia das mulheres no que concerne terra e famlia, ainda que
variasse de modo notvel ao longo do tempo, acentuou-se especialmente depois do
ano 950 e chegou a um mximo no sculo XI; um fator significativo durante esse
perodo foi tambm a maior mobilidade fsica da populao: o esposo e pai
ausentava-se freqentemente do lar e a mulher assumia uma funo de superviso
mais continuada em relao s possesses da famlia (id. p. 168-9).
20
Em sintonia com Aris, Glis (2006, p. 313) atribui o surgimento do sentimento moderno da infncia ao
declnio da solidariedade de linhagem e das formas coletivas de existncia, isto , individualizao da criana:
[...] a criana era considerada um rebento do tronco comunitrio, uma parte do grande corpo coletivo que, pelo
engaste das geraes, transcendia o tempo.
32
condio social, para uma festa da famlia, realizada na intimidade do lar e em torno da
infncia.
Esse conjunto de transformaes rearranja as relaes entre pais e filhos. Nas
sociedades medievais, as crianas permanecem com seus pais at aproximadamente os sete
anos, quando so enviadas para as casas de outras famlias, a fim de aprenderem as boas
maneiras e os servios tanto os domsticos, quanto os relacionados aos ofcios. McLaughlin
(1982, p. 181) descreve esse sistema, tal como o observa nas sociedades feudais dos sculos
IX a XIII:
Ross (1982, p. 253-4) lana um olhar moderno sobre essa prtica na Itlia renascentista:
E um observador italiano do sculo XV (apud TUCKER, 1982, p. 282), talvez afetado pelo
moderno sentimento da infncia, comenta:
A falta de afeto nos ingleses manifesta-se claramente no que toca a seus filhos: pois
depois de t-los em casa at que completem os sete ou, no mximo, os nove anos, os
enviam, tanto os meninos como as meninas, a prestar duros servios na casa de
33
outras pessoas, onde lhes obrigam a permanecer geralmente durante outros sete ou
nove anos. E essas crianas so chamadas aprendizes e durante esse tempo
desempenham as tarefas mais servis; e so poucos os nascidos que escapam a esse
destino, pois todos, por ricos que sejam, mandam seus filhos s casas de outros e,
por sua vez, recebem a estranhos em suas prprias. E ao perguntar a razo dessa
severidade, responderam que o faziam para que seus filhos aprendessem melhores
maneiras.
Na Idade Mdia, aps esse perodo de aprendizagem que dura at os quatorze ou dezoito
anos o aprendiz deixa a casa de seu mestre, mas raramente retorna para sua famlia de
origem. Doravante, seus compromissos com ela, ao menos entre os fidalgos, restringem-se a
preservar a honra do nome e a prosperidade do patrimnio. Ainda vigora a mentalidade das
relaes de linhagem.
Nesse sistema de aprendizagem, a transmisso do conhecimento garantida,
sobretudo, pela participao das crianas nas atividades dos adultos, o que implica,
necessariamente, a mistura das idades. Em contrapartida, o advento do colgio moderno supe
a separao das crianas dos adultos, seu enclausuramento em uma instituio que lhes
prpria e sua rigorosa moralizao disciplinar; em suma, a eliminao da antiga
promiscuidade. Tal mutao associa-se ao estreitamento dos laos entre a famlia e o escolar.
A intensa campanha moralizadora, que institui como norma a escolarizao das crianas,
gradativamente atinge as famlias e as responsabiliza no apenas por enviar seus filhos aos
colgios os quais se multiplicam ao longo do sculo XVII, diminuindo a distncia entre a
escola e a casa21 , mas tambm por educ-los de acordo com os novos princpios morais.
Essa incipiente responsabilidade moral da famlia por suas crianas envolve
uma intensificao dos afetos recprocos. Aris (1981, p. 11) considera que, nas sociedades
tradicionais, os vnculos de parentesco no se assentam em bases afetivas, como ocorre na
famlia moderna: [...] o sentimento entre os cnjuges, entre os pais e os filhos, no era
necessrio existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse, tanto melhor. Porm,
tal posio no implica, necessariamente, recusar a existncia de afetividade nas famlias prmodernas, apenas salienta que esse no o elemento organizador de tais laos, como o na
Modernidade. Tal perspectiva explicitamente assumida por Aris: tendia-se agora a atribuir
afeio dos pais e dos filhos, sem dvida to antiga quanto o prprio mundo, um valor novo:
21
Em consonncia com Aris, Marwick (1982, p. 328) postula que o sculo XVII foi um perodo de expanso
repentina do ensino secundrio para os meninos dirigida em grande parte pelos jesutas e da escola primria
de aldeia para as crianas de famlias modestas. Em sintonia com Aris e Marwick, Illick (1982, p. 365)
acrescenta: em meados do sculo XVII, s havia dois condados na Inglaterra nos quais no existia uma escola
secundria (que oferecia a possibilidade de um ensino gratuito) a doze milhas de distncia de qualquer famlia.
34
passou-se a basear na afeio toda a realidade familiar (id, p. 235). Mas Castan (2006a, p.
414) contesta tal afetividade, ao menos no Ancien Rgime:
A [famlia] do Antigo Regime est longe de afetuosa: para todos que a compem, e
pouco importa a posio de cada um, um lugar de dominao, de diviso
autoritria de tarefas. A estrita disciplina do chefe de famlia assegura a coeso
indispensvel salvaguarda do patrimnio e da honra familiar; as solidariedades
imperiosas no prendem os indivduos. Pode-se escapar ao grupo, naturalmente e
sem revolta.
O fato de que nas obras formais no se acentuem muito as relaes mais pessoais e
ternas de mes e filhos no quer dizer, naturalmente, que no existiram. O
convencionalismo de nossas fontes [...] no fomentava a descrio desses aspectos
dos primeiros anos da vida e criana santa se mostrava como uma personagem
demasiado sria para participar dos jogos e travessuras das outras crianas.
surpreendente que uma historiadora to rigorosa na anlise das fontes documentais possa
permitir-se uma inferncia to grandiosa, quanto inconsistente. Para McLaughlin, a ausncia
dos sentimentos de ternura entre mes e filhos nos registros escritos das eras pr-modernas a
prova cabal de sua existncia.
Em contrapartida, outros autores de Historia de la infancia so bem menos
romnticos. Ross (1982, p. 230) assinala o paradoxo de a arte renascentista italiana ser frtil
na representao de cenas de intimidade entre mes e filhos pequenos, quando [...] uma
criana dessa idade, um ano mais ou menos, provavelmente jazia enfaixada e imvel, muitas
vezes infeliz e subnutrida, e merc de uma nutriz a quilmetros de distncia de sua me22.
Tucker (1982, p. 258) tambm considera ambivalente a atitude renascentista inglesa,
fascinada pela [...] relao do Menino Jesus com sua Me, a Virgem Maria, mas tolerante
22
A despeito do paradoxo apontado por Ross, parece-me pertinente sustentar que em algumas pinturas do
Renascimento (Anexos J e L) h como um primeiro esboo do ideal moderno de vnculo entre a me e seu filho
pequeno. A troca de olhares ou o olhar materno envolvendo a criana que brinca , o sorriso recproco e a
expresso facial de ternura e deleite configuram o prottipo da me suficientemente boa (WINNICOTT, 1975).
Em contrapartida, em um quadro como Virgem no trono (Anexo M), do incio do sculo XIV, a Virgem e o
Menino olham para frente e expressam algo que parece uma seriedade indiferente. Se em Leonardo da Vinci e
uma lembrana da sua infncia Freud detecta uma intensa ligao psquica do mestre renascentista sua me,
isso talvez possa ser atribudo ao fato de o afeto materno estar se tornando um objeto valioso.
35
Estranguladas, cinco; sufocadas, duas; asfixiadas com uma almofada, uma; no forno,
uma; em uma valeta, trs; em um celeiro, uma; afogadas em um pntano, quatro
(uma nascida morta); em um poo, uma; enterradas em um buraco, uma;
desnucadas, trs; encerradas em uma arca e depois enterradas em um monte de
esterco, uma; degoladas, duas (uma foi depois afogada); jogada contra o pilar da
cama, uma; golpeada por um homem, uma; causa no especificada, trs (id., p. 275).
[...] dizia-se que a entrega da criana a uma ama-de-leite era uma forma de
infanticdio e o fato de que asfixia e inanio durante a lactncia fora a causa
declarada da morte de 529 crianas no registro de falecimentos de Londres no
perodo 1639-1659 sustenta tal afirmao.
23
Collomp (2006) observa que a falta de uniformidade jurdica e o descompasso existente entre normas legais e
costumes tornam problemtica qualquer generalizao no que concerne aos sistemas de herana no Ancien
Rgime. No entanto, importante salientar que as anlises de Aris (1981, p. 258) circunscrevem-se s famlias
dos grandes senhores, nobres ou burgueses: a primeira famlia moderna foi a famlia desses homens ricos e
importantes.
36
Em um processo anlogo proliferao de escolas, que permite uma maior proximidade dos
estudantes com suas famlias, reorienta-se o hbito de entregar os lactantes a amas-de-leite (o
qual persiste at o fim do sculo XIX, quando melhores condies higinicas tornam possvel
o uso do leite animal). A partir do sculo XVIII, ao invs de os bebs serem enviados s casas
das amas, muitas vezes em localidades distantes, so as amas-de-leite que passam a morar nas
residncias dos lactantes, cujos pais tm condies econmicas de mant-las ali. As famlias
recusam-se a separar-se de seus bebs24.
Portanto, pais e filhos so enlaados por um vnculo afetivo-moral, em torno do
qual se constitui a famlia moderna. E essa famlia tem um ambiente: a intimidade privada do
lar. Nas sociedades tradicionais, a rua o lugar das conversaes, das festas, das oraes, do
trabalho, da arte da cortesia que forma a boa reputao de um fidalgo e da amizade25. Nas
sociedades europias ocidentais dos sculos XVI e XVII, as grandes casas particulares,
urbanas ou rurais, tornam-se o local de uma densa vida social: [...] as casas dos ricos
abrigavam, alm da famlia propriamente dita, toda uma multido de criados, empregados,
clrigos, caixeiros, aprendizes, auxiliares, etc (ARIS, 1981, p. 257)26. A essa rede de
dependncias soma-se a presena constante de visitantes amigos ou clientes , a qualquer
hora do dia e da noite. Aris postula que no interior dessas residncias que se forjam os
sentimentos da infncia e da famlia. Por outro lado, sugere que as
[...] pessoas pobres e mal alojadas sentiam um amor banal por suas criancinhas
essa forma elementar do sentimento da infncia mas ignoravam as formas mais
complicadas e modernas do sentimento da famlia (id., p. 258)27.
McLaughlin (1982, p. 144) afirma que, entre os sculos IX e XIII, [...] no se enviava a criana casa da
nutriz [...], coisa que se faria em sculos posteriores, seno que se levava a nutriz a viver no lar. Aris (1981, p.
236-7) sugere que [...] o costume de enviar as crianas para as casas das amas numa aldeia vizinha era comum
nos meios sociais urbanos [...], mas que no era antigo [...]. Esse costume ter-se-ia desenvolvido durante o sculo
XVII.
25
No sculo XVII, medida que a privacidade do indivduo avana sobre as coeres da comunidade so os
grupos de convivialidade masculina, que se renem no caf ou no clube e no a famlia e o lar , o centro desse
novo modo de existncia (AYMARD, 2006).
26
Aris (1981) assinala que essas residncias no abrigam uma grande famlia, reunindo vrias geraes de
parentes sob a autoridade de um patriarca a grande famlia patriarcal, que os historiadores do sculo XIX
pensam tratar-se de um estgio universal na evoluo dos laos de parentesco, mas que parece ter sido rara
(COLLOMP, 2006).
27
Uma descrio detalhada dos distintos sistemas familiares e habitacionais das camadas pobres da populao
camponeses, especialmente , vigentes em pases da Europa ocidental no perodo compreendido entre os sculos
XVI e XVIII, encontra-se em Collomp (2006).
37
28
Castan (2006b) afirma que a fora poltica dos grandes senhores do Ancien Rgime, inclusive dos reis,
depende em larga medida da organizao dessas clientelas particulares, formadas principalmente por fidalgos
empobrecidos ou no contemplados pelo direito de primogenitura.
29
Na Frana e na Itlia, a palavra chambre tendeu a se opor palavra salle antes, eram quase sinnimas; a
chambre designava o cmodo onde se dormia, e a salle, o cmodo onde se recebia ou se comia [...]. Na
Inglaterra, a palavra room continuou a ser utilizada em todos os casos, mas foi especificada atravs de um
prefixo: dining-room, bedroom etc (ARIS, 1981, p. 265).
38
30
Tem-se a impresso [...] de que, a cada poca corresponderiam uma idade privilegiada e uma periodizao
particular da vida humana: a juventude a idade privilegiada do sculo XVII, a infncia, do sculo XIX, e a
adolescncia, do sculo XX (ARIS, 1981, p. 48).
31
exatamente o inverso da evoluo em direo liberdade do aborto, que se desenrola sob a nossa vista.
No sculo XVII, de um infanticdio secretamente admitido passou-se a um respeito cada vez mais exigente pela
vida da criana (ARIS, 1981, p. 18). Em outro trabalho, Aris (apud CORAZZA, 2002a, p. 130) afirma:
possvel que se destrone o rei e que a criana no siga concentrando nela, como tem acontecido durante um
sculo ou dois, todo o amor e a esperana do mundo.
32
Esta seo ocupa-se, exclusivamente, do captulo Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da
experincia, pois nele Agamben elabora seu conceito de infncia de uma forma sistemtica.
40
a impossibilidade de partilhar foi seu efeito mais imediato, Agamben considera que a
existncia cotidiana em uma metrpole suficiente para produzir o mesmo resultado:
O homem moderno volta para casa noitinha extenuado por uma mixrdia de
eventos divertidos ou maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes ,
entretanto nenhum deles se tornou experincia (id., p. 22).
[...] o que caracteriza o tempo presente que toda autoridade tem o seu fundamento
no inexperiencivel, e ningum admitiria aceitar como vlida uma autoridade cujo
nico ttulo de legitimao fosse uma experincia (id., p. 23).
Desse processo decorre o declnio da importncia das mximas e dos provrbios, os quais
condensam experincia e autoridade e por meio dos quais as sociedades tradicionais
organizam a transmisso da experincia.
Agamben postula que a destruio da experincia est implcita no projeto
cientfico moderno, o qual desloca o eixo de sustentao da autoridade da experincia, sempre
incerta e imprevisvel, para o conhecimento ordenado por meio do experimento controlado.
Tal inflexo histrica implica o desaparecimento da distino, que vigora antes da revoluo
cientfica, entre experincia e conhecimento; e promove a unificao dos sujeitos que lhes
concernem. Se o antigo sujeito da experincia o que procura [...] conduzir o homem
maturidade por meio de uma antecipao da morte enquanto limite extremo da experincia
(id., p. 27), o moderno sujeito do conhecimento o que transforma experincia em
experimento, a fim de produzir cincia. Tal sujeito pensante abstrato, impassvel e universal
[...] rene em si as propriedades do intelecto separado e do sujeito da experincia (id., p.
28), outrora irredutveis uma outra. Para esse ego cogito33, no se trata de ter uma
33
Ego cogito (lat.) eu penso. Da expresso cartesiana cogito ergo sum (penso, logo existo), que afirma a
certeza da existncia do prprio sujeito pensante (AGAMBEN, 2005, p. 175).
41
34
Agamben aborda esse problema em termos muito prximos aos de Foucault (2004b, p. 23): [...] o acesso
verdade, cuja condio doravante to-somente o conhecimento, nada mais encontrar no conhecimento, como
recompensa e completude, do que o caminho indefinido do conhecimento. Aquele ponto de iluminao, aquele
ponto de completude, aquele momento da transfigurao do sujeito pelo efeito de retorno da verdade que ele
conhece sobre si mesmo, e que transita, atravessa, transfigura seu ser, nada disto pode mais existir.
35
Kant distingue os conceitos transcendental e transcendente. Transcendentes so os princpios que transpem os
limites de uma experincia, em oposio a imanentes, que so os que se circunscrevem aos limites de certa
experincia. Transcendental condio de possibilidade do conhecimento de uma experincia, a qual no se
funda na prpria experincia, mas em a priori formais: tempo, espao e categorias (CAYGILL, 2000).
36
Foucault (2002a, p. 341) observa que, na fenomenologia hegeliana, [...] a totalidade do domnio emprico foi
retomada no interior de uma conscincia que se revela a si prpria como esprito, isto , como campo ao mesmo
tempo emprico e transcendental.
42
Deleuze (2000a, p. 234) vai alm e atribui ao prprio Kant a operao de decalcar o
transcendental sobre o emprico:
Por uma antropologia, entendo essa estrutura propriamente filosfica, que faz com que, agora, os problemas
da filosofia sejam todos alojados no interior desse domnio que podemos chamar de domnio da finitude
humana (FOUCAULT, 1999a [1965], p. 200).
38
Na edio portuguesa de Diferena e repetio, que utilizo, consta: E claro, assim que [...]. Uma vez que
essa formulao parece-me imprecisa, recorro redao que Machado (2001, p. 95) d a esse trecho, pois esse
autor, em conjunto com Luiz Orlandi, o responsvel pela traduo brasileira dessa obra, a partir da qual
Manuel Dias verteu-a para o portugus de Portugal.
43
orientado a crtica da razo pura pelo modelo matemtico. No entanto, o prprio Kant formula
o ego cogito como um sujeito lingstico ou um texto. De acordo com Agamben, sustentar a
rigorosa distino kantiana da esfera transcendental implica conceber em tal lugar no o
sujeito da razo pura, mas a prpria linguagem, uma vez que nela que um sujeito encontra
sua condio de locutor: o sujeito transcendental no outro seno o locutor, e o
pensamento moderno erigiu-se sobre esta assuno no declarada do sujeito da linguagem
como fundamento da experincia e do conhecimento (id., p. 57)39.
Porm, se um sujeito constitui-se na linguagem, isso acarreta, necessariamente,
a referncia a uma experincia pr-subjetiva muda, isto , no lingstica? Agamben prope
que a in-fncia40 a condio de no falante do homem , logicamente, anterior ao sujeito e
precisamente o que expropriado para que um sujeito se enuncie. No entanto, tal in-fncia
no se encontra fora da linguagem, mas aloja-se no hiato existente entre lngua e discurso, o
qual caracteriza a linguagem humana41. Se, por um lado, a in-fncia o que a linguagem
arranca ao homem para que este fale, isto , produza-se como sujeito, por outro, o resultado
de tal operao: resduos verbais sedimentados em uma lngua sempre renovada, na qual o
homem situa-se como indivduo e como espcie desde seu aparecimento. por esse
motivo que, em Agamben, a in-fncia do homem condio de possibilidade da experincia.
Dado que o homem est desde sempre imerso na linguagem, confronta-se, permanentemente,
com a injuno de passar de in-fante a falante, isto , de constituir-se como sujeito da
linguagem.
Tal conceito de infncia desconhece a ruptura histrica descrita por Aris. Ele
concerne ao homem como espcie, distinguindo-a das demais:
[...] que exista [...] uma infncia do homem, que exista diferena entre humano e
lingstico, no significa que seja um evento equiparvel a outros no mbito da
histria humana ou um simples carter entre tantos que identificam a espcie homo
sapiens (id., p. 62).
39
Em outra passagem, Agamben (2005, p. 31-2) afirma: [...] o sujeito cartesiano nada mais que o sujeito do
verbo, um ente puramente lingstico-funcional [...], cuja realidade e cuja durao coincidem com o instante de
sua enunciao.
40
Preservo a forma como Agamben redige essa palavra, com o intuito de enfatizar suas ressonncias
etimolgicas.
41
No tocante a tal fratura da linguagem, Agamben (2005) afirma partir da distino formulada por Benveniste
entre semitico e semntico. Para esse lingista, o semitico refere-se ao signo, na medida em que este pode ser
reconhecido como significante por uma comunidade lingstica; e o semntico concerne s mensagens e
possibilidade de serem compreendidas. Enquanto o semitico uma propriedade da lngua, o semntico consiste
na atividade enunciativa do locutor, que pe a lngua em movimento, transformando-a em discurso. Nessa
perspectiva, semitico e semntico no so duas realidades substanciais, mas so, sobretudo, os dois limites
transcendentais que definem a infncia do homem e so, simultaneamente, definidos a partir dela (id., p. 68).
44
[...] sobre esta diferena, sobre esta descontinuidade que encontra o seu
fundamento a historicidade do ser humano. Somente porque existe uma infncia do
homem, somente porque a linguagem no se identifica com o humano e h uma
diferena entre lngua e discurso, entre semitico e semntico, somente por isto
existe histria, somente por isto o homem um ser histrico (id., p. 64).
por esse motivo que a in-fncia do homem no pode ser marcada pela descontinuidade
postulada por Aris. Afinal, ela historicizante, mas no historicizvel: a origem de um tal
ente no pode ser historicizada, porque ela mesma historicizante, ela mesma a fundar a
possibilidade de que exista algo como uma histria (id., p. 61).
Um enfoque genealgico suspeita desses esforos em preservar fora da histria
as condies de possibilidade de uma experincia e [...] reintroduz no devir tudo aquilo que
se havia acreditado imortal no homem (FOUCAULT, 2000a [1971], p. 271). Porm, no se
trata, simplesmente, de criticar na concepo de infncia construda por Agamben a ausncia
de limites espao-temporais a priori formais kantianos, que remetem a um sujeito
transcendental (CAYGILL, 2000). As pesquisas arqueolgicas de Foucault tambm assumem
a distino kantiana do transcendental42. Elas consistem em investigaes das condies de
possibilidade da formao de domnios especficos do saber (MACHADO, 1988). No entanto,
o transcendental, em Foucault, rigorosamente distinto do transcendente43. imanente ao que
condiciona. Assim, ao afirmar que as regras de construo dos discursos situam-se em um
nvel pr-discursivo, Foucault (2000b, p. 84) observa: [...] com a condio de que se admita
que esse pr-discursivo pertence, ainda, ao discursivo. E, ao propor uma analtica do poder,
com o intuito de pensar as condies de possibilidade da constituio moderna do sujeito da
sexualidade, salienta: parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas
de sua organizao (FOUCAULT, 2001c, p. 88)44.
42
Foucault (2004a [1984a], p. 234) sustenta que seu trabalho inscreve-se no espao de pensamento instaurado
por Kant: se Foucault est inscrito na tradio filosfica, certamente na tradio crtica de Kant, e seria
possvel nomear sua obra Histria crtica do pensamento. Tal reconhecimento tambm aparece nos comentrios
de Foucault (1984, 2000a [1984]) ao artigo de Kant (1974) sobre o Iluminismo.
43
Por transcendente, Foucault (2000a [1971]) compreende uma instncia unitria e perene, construda pela
historiografia de inspirao metafsica, a fim de elidir a fugacidade e disperso dos acontecimentos.
44
Nesse sentido, a disseminao das tcnicas disciplinares, durante a Era Clssica, consiste na condio de
possibilidade do estabelecimento da priso como estratgia predominante de punio legal ao crime na Era
Moderna (FOUCAULT, 1987).
45
A perspectiva assumida acima de que Foucault sustenta a distino kantiana do transcendental tambm se
apia na seguinte afirmao de Deleuze (2005, p. 124): [...] embora seja verdade que as condies no so mais
gerais ou constantes que o condicionado, pelas condies que Foucault se interessa. Por isso ele diz: pesquisa
histrica e no trabalho de historiador.
46
Em relao a esse ponto, Alan Sheridan (apud VEIGA-NETO, 2005, p. 45) comenta: aquilo que impressiona
o leitor de Nietzsche, a genealogia e a histria o quo intimamente a descrio que Foucault faz da
genealogia nietzschiana se aplica sua prpria arqueologia.
46
[...] j que no interior de suas regras que falamos, j que ele que d ao que
podemos dizer e a ele prprio, objeto de nosso discurso seus modos de
aparecimento, suas formas de existncia e de coexistncia, seu sistema de acmulo,
de historicidade e de desaparecimento. O arquivo no descritvel em sua
totalidade; e incontornvel em sua atualidade (id., p. 150).
(FOUCAULT,
2000a
[1971]),
com
intuito
de
realizar
uma
47
De acordo com Foucault (2000a [1966], p. 35), para Nietzsche [...] o filsofo era aquele que podia
diagnosticar o estado do pensamento.
48
Nesse sentido, Deleuze (1992a, p. 132) afirma que Foucault , como ningum, um filsofo plenamente do
sculo XX; sem dvida, o nico que se desprendeu completamente do sculo XIX e por isso que pode falar
dele to bem.
47
49
[...] infncia e linguagem parecem assim remeter uma outra em um crculo no qual a infncia a origem da
linguagem e a linguagem a origem da infncia (AGAMBEN, 2005, p. 59).
48
discursos encontram-se sempre em falta falta esta que intrnseca ao poder representativo
da linguagem:
[...] meu objeto no a linguagem, mas o arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos discursos
(FOUCAULT, 2000a [1967a], p. 72).
51
Por episteme moderna, Foucault (2002a) compreende uma determinada disposio do saber, que se configura
como uma analtica da finitude, pois assinala os limites do sujeito do conhecimento e estabelece a historicidade
como o modo de ser dos objetos empricos.
52
De acordo com Machado (2001, p. 94), na episteme moderna o conhecimento sinttico: a sntese de uma
representao intelectual e uma representao ou talvez seja mais esclarecedor dizer uma apresentao
sensvel espao-temporal.
53
Em As palavras e as coisas, o discurso analisado como o objeto da gramtica geral e est intimamente
vinculado ordem da representao como configurao geral dos saberes clssicos: [o discurso ] a rede
incolor a partir da qual os seres se manifestam e as representaes se ordenam (FOUCAULT, 2002a, p. 429).
Em A arqueologia do saber e em A ordem do discurso, Foucault expe sua teoria do discurso, a qual se prope a
operar nos limites da representao, tal como esta aparece na episteme moderna, isto , como um fenmeno que
se produz no sujeito que conhece, quando a este se apresenta um objeto, o qual em si mesmo inapreensvel
(MACHADO, 1988).
49
50
pode mais pensar seno no vazio do homem desaparecido (id., p. 473)56. Em Agamben, esse
duplo emprico-transcendental o homem naturalizado, isto , no problematizado, e
oferece-se como suporte pressuposio recproca entre infncia e linguagem. Nos limites
dessa teorizao, o espectro do sujeito constituinte entroniza o transcendental na
transcendncia.
56
De acordo com Foucault (2000a [1966], p. 34), a noo da morte de Deus no tem o mesmo sentido segundo
voc a encontre em Hegel, Feuerbach ou Nietzsche. Para Hegel, a Razo assume o lugar de Deus, o esprito
humano que se realiza pouco a pouco. Para Feuerbach, Deus era a iluso que alienava o Homem; uma vez
varrida essa iluso, o Homem que toma conscincia de sua liberdade. Para Nietzsche, finalmente, a morte de
Deus significa o fim da metafsica, mas o lugar permanece vazio; no absolutamente o Homem que toma o
lugar de Deus.
57
Esta seo ocupa-se, exclusivamente, do captulo La evolucin de la infancia, pois nele que apresentada
a perspectiva terico-metodolgica que orienta a pesquisa organizada por DeMause.
51
reduo dessa ansiedade dos adultos a fonte principal das prticas educacionais de
cada poca.
4. A contrapartida da hiptese de que a histria supe uma melhora geral da
puericultura que quanto mais se retrocede no tempo, menos eficcia demonstram
os pais em satisfazer as necessidades de desenvolvimento das crianas [...].
5. Dado que a estrutura psquica h de transmitir-se sempre, de gerao a gerao,
por meio do estreito canal da infncia, as prticas de criao das crianas de uma
sociedade no so, simplesmente, um entre outros traos culturais. So a condio
mesma da transmisso e do desenvolvimento de todos os demais elementos da
cultura e impem limites concretos ao que se pode alcanar em todos as outras
esferas da histria [...].
[...] essas mutilaes dos meninos pelos adultos sempre implicam projeo e castigo
para controlar as paixes projetadas [...]. O elemento de inverso na circunciso
pode observar-se no tema da glande-como-mamilo [...], porque o pnis, e
concretamente a glande, o mamilo materno recuperado e o sangue o leite
materno (id., p. 45).
De acordo com o historiador, tais formas de reao dos pais em relao s necessidades dos
filhos tm a funo de reduzir as ansiedades, que as demandas das crianas suscitam nos
adultos. Em outros termos, a criana atua como defesa do adulto (id., p. 25). Por outro lado,
a reao projetiva e a inverso impedem os pais de culpabilizarem-se pelos maltratos que
infligem aos filhos desde tempos muito remotos: no a criana real o objeto dos golpes. a
projeo dos adultos [...] ou um produto da inverso (id., p. 26).
52
De acordo com esse historiador da infncia, nem mesmo na Bblia encontra-se tal empatia.
Em mais de duas mil referncias s crianas,
Em que pese a origem psicanaltica do nosso projeto, somos todos antes de tudo historiadores e consideramos
que o nosso trabalho principal era examinar, objetivamente, as fontes [...] (DeMAUSE, 1982b, p. 12).
59
No tocante a essa questo, Glis (2006) sustenta que, nas culturas pr-modernas, o hbito de dar o nome dos
avs s crianas visa assegurar a continuidade da linhagem.
53
que necessrio extra-lo: beijar, chupar e apertar os peitos no so mais do que alguns dos
usos que se faz da criana como seio (id., p. 39). Pr o nen a chupar os lbios de uma
pessoa enferma ou lamb-lo so outros.
No dirio de Lus XIII, Heroard relata diversas situaes em que as pessoas
que cercam o pequeno delfim tocam, beijam e chupam suas tetas e seu pnis. Desde o ponto
de vista de DeMause,
s raras vezes Heroard revela que o delfim era um sujeito passivo de todas essas
manipulaes sexuais [...]. A maioria das vezes descreve, simplesmente, como o
despiam e o levavam para a cama com o rei, a rainha, ou ambos, ou com diversos
criados, sendo objeto de manipulaes sexuais desde que era um lactante at ter pelo
menos sete anos (id., p. 44).
De acordo com esse historiador, o dever de cuidar dos pais servindo-os mesa, executando as
tarefas domsticas, acariciando-os e tranqilizando-os antecede os cuidados parentais, o que
pode ser verificado na iconografia:
54
Abandono (sculos IV-XIII): a reao projetiva segue proeminente. Porm, o fato dos
adultos considerarem as crianas como possuidoras de uma alma faz com que se
esquivem dos efeitos de suas projees entregando os filhos a amas de leite, a outras
famlias ou aos conventos. O abandono institucionalizado inclui a venda dos filhos
como escravos e sua entrega como refns ou para pagamento de dvidas. A inverso
perde importncia, o que pode ser comprovado pela reduo da sodomizao de
crianas.
[...] os severos castigos infligidos s crianas por seus desejos sexuais nos ltimos
duzentos anos so produto de uma etapa psicognica tardia, na qual o adulto utiliza a
criana para refrear, ao invs de pr em ato, suas prprias fantasias sexuais (id., p.
77).
As crianas passam a ser amamentadas por suas mes; comeam a no ser mais
enfaixadas; no se lhes pem mais enemas, sistematicamente, a fim de examinar suas
entranhas e conhecer sua ndole; iniciam-se, precocemente, na educao higinica60; e
so aoitadas apenas eventualmente61. melhora nos cuidados parentais soma-se o
aparecimento da pediatria, o que provoca a queda da mortalidade infantil.
60
De acordo com DeMause (1982, p. 70), [...] a luta entre pais e filhos a respeito do controle da urina e das
fezes na infncia uma inveno do sculo XVIII.
61
No sculo XVII, foram feitas algumas tentativas para limitar o castigo corporal das crianas, mas foi no
sculo XVIII que a reduo foi mais notvel [...]. At o sculo XIX, no comeou a desaparecer, na maior parte
da Europa e da Amrica do Norte, o velho costume do aoitamento (DeMAUSE, 1982, p. 76).
55
Ajuda (desde meados do sculo XX): a criana quem melhor conhece suas
necessidades de desenvolvimento. Por meio da empatia, os pais devem compreendlas e gratific-las.
A partir dessas formulaes, possvel postular que DeMause no assume a
tese de Aris do aparecimento moderno da infncia. O prprio autor trata de explicitar essa
divergncia:
A tese central de Aris oposta minha: ele sustenta que a criana tradicional era
feliz porque podia misturar-se, livremente, com pessoas de diversas classes e idades;
e que nos primrdios da poca moderna inventou-se um estado especial chamado
infncia, o qual deu origem a uma concepo tirnica da famlia, que destruiu a
amizade e a sociabilidade e privou as crianas de liberdade, impondo-lhes, pela
primeira vez, a disciplina e a cela carcerria (id., p. 22)62.
Tal leitura das pesquisas de Aris discutvel. Penso que o historiador francs
ocupa-se em demarcar a transposio de um limiar de sensibilidade, a qual torna possvel o
surgimento do que denomina sentimentos da infncia e da famlia: as crianas tal como so e
a famlia tal como , com suas dores e alegrias quotidianas, emergiram de uma rotina
elementar para atingir as zonas mais luminosas da conscincia (ARIS, 1981, p. 269-70).
Dores e alegrias cotidianas silenciosas, nas sociedades tradicionais, e ruidosas, nas modernas.
Ao invs de sustentar que as crianas tradicionais eram felizes, Aris simplesmente esclarece,
com o intuito de evitar o anacronismo63, que a ausncia do sentimento da infncia, nas
sociedades medievais, no implica, necessariamente, [...] que as crianas fossem
negligenciadas, abandonadas, ou desprezadas (id., p. 156). Alm disso, e incorrendo no
anacronismo que pretende evitar, inmeras vezes Aris refere-se ao processo histrico
relacionado emergncia do sentimento da infncia em termos de evoluo.
62
DeMause parece referir-se seguinte passagem de Histria social da criana e da famlia: a famlia e a
escola retiraram juntas a criana da sociedade dos adultos. A escola confinou uma infncia outrora livre num
regime disciplinar cada vez mais rigoroso, que nos sculos XVIII e XIX resultou no enclausuramento total do
internato. A solicitude da famlia, da Igreja, dos moralistas e dos administradores privou a criana da liberdade
de que ela gozava entre os adultos. Infligiu-lhe o chicote, a priso, em suma, as correes reservadas aos
condenados das condies mais baixas. Mas esse rigor traduzia um sentimento muito diferente da antiga
indiferena: um amor obsessivo que deveria dominar a sociedade a partir do sculo XVIII (ARIS, 1981, p.
277-8).
63
No prefcio segunda edio de Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, de 1973, Aris interroga-se,
ironicamente, se a fobia do anacronismo o horror s avaliaes do passado por meio de critrios atuais o
defeito maior dos historiadores.
56
Essa a maneira como o estudo dirigido por DeMause procura o infantil: l onde
ele ainda no existia [...], sob a alegao de que o que faltava aos pais de outras
pocas no era a capacidade de amar os sujeitos infantis e sim a maturidade
afetiva para v-los como pessoas distintas de si mesmas. Nesta afirmao, podem
ser encontradas duas operaes sintomticas da prpria ambivalncia de sua
proposta: a atribuio incessante de significaes contemporneas a personagens e
condies do passado [...]; e a aceitao, embora cifrada, da tese de Aris.
Em geral, as crianas foram sobretudo vtimas das poucas condies que a sociedade
de Antigo Regime oferecia. O limitado desenvolvimento cientfico e tecnolgico e,
sobretudo, uma sociedade unanimemente subserviente hierarquia, autoridade e s
orientaes da Igreja Tridentina bem como uma populao generalisadamente
analfabeta e supersticiosa condicionavam fortemente as atitudes que se tinham com
57
todos aqueles que pela sua dependncia e fragilidade no se conseguiam impor por
si s. Muito mais do que no compreender a especificidade da infncia, era mais a
impotncia mdica, o estado sanitrio das povoaes, a misria, a ignorncia
supersticiosa das pessoas e a presso social que colocavam as crianas em situaes
delicadas.
64
Em um debate com historiadores sobre Vigiar e punir, Foucault (2003 [1980], p. 341) expressa uma posio
bastante prxima a essa: h muito tempo que os historiadores no gostam muito dos acontecimentos, e fazem da
desacontecimentalizao o princpio da inteligibilidade histrica. Eles o fazem ao referir o objeto de sua anlise
a um mecanismo, ou a uma estrutura, que deve ser o mais unitrio possvel, o mais necessrio, o mais inevitvel
possvel, enfim, o mais exterior histria possvel.
58
65
De acordo com a historiadora Margareth Rago (1995, p. 75), [...] estvamos acostumados a trabalhar
considerando que a unidade dos discursos est fundada na existncia do objeto-realidade objetivo, que estaria
pronto esperando por uma conscincia para ser libertado. Nesse sentido [genealgico], trata-se de traar a
histria a partir das objetivaes pelas quais determinadas coisas comeam a ser tomadas como objeto para o
pensamento e passam a fazer parte do objetivamente dado, como configuraes naturais.
59
nesse movimento reencontra pois dele que parte , nas longnquas origens do efmero e do
aleatrio, a unidade e perenidade de um sujeito constituinte: fazer da anlise histrica o
discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de todo o devir e de
toda prtica so as duas faces de um mesmo sistema de pensamento (FOUCAULT, 2000b, p.
15).
Em DeMause (1982c), tal sujeito constituinte tem na infncia a essncia de seu
ser. Ela experincia originria que no conhece limites histricos, sede de necessidades
imutveis e inalienveis, fonte de toda experincia adulta e ponto de retorno obrigatrio para
os pais. Ainda que afirme: no se pretende aqui reduzir todas as demais causas da mudana
histrica s psicognicas (id., p. 90), o autor no hesita em postular que tais causas
psicognicas constituem [...] a fora central da mudana histrica (id., p. 17). Portanto, um
feixe de princpios psicolgicos aglutina em torno de si a totalidade do processo histrico. Do
que se depreende que a infncia de DeMause concerne a um sujeito psicolgico, isto , a uma
subjetividade que se engendra nas dobras de um saber psicolgico (DELEUZE, 2005). Penso
que por esse motivo que Corazza (2002a, p. 106) critica nesse trabalho [...] a atribuio
incessante de significaes contemporneas a personagens e condies do passado, pois tal
modo de subjetivao uma construo moderna.
Em Histria da loucura na Idade Clssica, Foucault descreve as condies
histricas do aparecimento do homo psychologicus, situando-as no curso das transformaes
ocorridas na ciso constituinte das culturas ocidentais, a partir da Renascena entre razo
e no razo (FOUCAULT, 1999a [1961]). No Renascimento, o louco leva uma existncia
marginal, mas no excludo; faz parte do cenrio. E a loucura considerada de uma forma
ambgua: como experincia trgica, cujos delrios revelam as verdades secretas do mundo; e
como ignorncia, iluso, desregramento, por uma conscincia crtica. Porm, o crtico acaba
por sobrepor-se ao trgico. a subjugao da loucura [...] como saber que expressa a
experincia trgica do homem no mundo, em proveito de um saber racional e humanista
centrado na questo da verdade e da moral (MACHADO, 1988, p. 61).
A poca Clssica vai radicalizar tal dominao: a loucura, cujas vozes a
Renascena acaba de libertar, cuja violncia porm ela j dominou, vai ser reduzida ao
silncio pela era clssica atravs de um estranho golpe de fora (FOUCAULT, 2005, p. 45).
No percurso da dvida metdica, Descartes depara-se com a loucura, o sonho e as iluses dos
sentidos. No entanto, no os trata da mesma maneira. O pensamento pode encontrar verdade
no sonho e no erro; e pode, tambm, contorn-los. Mas no pode, em absoluto, ser louco, [...]
pois a loucura justamente a condio de impossibilidade do pensamento (id., p. 46). Ser
60
louco, assim como no ser e no pensar, incompatvel com a existncia do sujeito que
duvida: [...] o perigo da loucura desapareceu no prprio exerccio da Razo (id., p. 47). De
acordo com Foucault, a racionalidade clssica repousa sobre essa eliso da loucura do
pensamento.
Derrida (2001, p. 41) contesta a leitura foucaultiana da primeira das
Meditaes metafsicas: a loucura apenas um caso particular, e no o mais grave, alis, de
iluso sensvel que interessa aqui a Descartes. Em resposta, Foucault (1999a [1972], p. 2567) afirma:
De acordo com Machado (1988, p. 62), [...] em ltima anlise, sua oposio [de Foucault] a
Derrida sobretudo metodolgica: que, para ele, no se deve reduzir o discurso a texto
cujos traos seriam lidos a partir de sua estrutura interna como se nada existisse fora dele.
O grande enclausuramento expressa essa antinomia entre razo e desrazo,
indicada por Foucault. A Era Clssica interna todos aqueles que no se incorporam nascente
ordem capitalista, isto , os que so incapazes para o trabalho:
61
62
de mais prximo da razo, e de mais irredutvel; a razo afetada por um ndice indelvel: o
Desatino (FOUCAULT, 2005, p. 186).
Tal experincia da loucura esboroa-se ao longo da segunda metade do sculo
XVIII. Gradualmente, a loucura dissocia-se do universo da desrazo e individualiza-se, tornase alienao. Ela no mais razo desgarrada de si prpria, mas efeito da liberdade da
sociedade mercantil que no reprime suficientemente os desejos , das imagens
alucinatrias fomentadas pela religio e do artificialismo da vida civilizada. So as presses
sociais que, ao afastar o homem da natureza mais especificamente, de sua natureza ,
engendram a loucura. Deslocando-se do eixo da razo para o da verdade do homem, [...] a
loucura se interioriza, se psicologiza, torna-se antropolgica (MACHADO, 1988, p. 73).
Doravante, o louco no mais um sujeito privado de razo, mas um homem alienado de sua
natureza racional66.
Contemporneos a essa mutao conceitual so o questionamento da
homogeneidade da desrazo e o declnio do enclausuramento. Por um lado, os internos
comeam a ser percebidos como uma multiplicidade heterognea e estranha-se que no loucos
coabitem com loucos. Por outro, a crtica ao despotismo do Ancien Rgime, a necessidade
crescente de uma populao trabalhadora livre, os esforos no sentido da higienizao social
(as casas de correo so vistas como focos fermentadores e irradiadores de vapores e
humores que podem contaminar a cidade) e os elevados custos com assistncia provocam a
runa da poltica de recluso generalizada dos desarrazoados. Em decorrncia dessas
transformaes, constitui-se um espao de internao especfico para os loucos:
A grande mudana que assinala a segunda metade do sculo XVIII com relao aos
loucos seu isolamento solitrio proveniente do esfacelamento da categoria de
desrazo, de sua incapacidade para o trabalho e impossibilidade de assistncia a
domiclio, devido periculosidade que caracteriza sua existncia livre (id., p. 75).
Como observa Machado (1988), em Histria da loucura Foucault j assinala o carter antropolgico do
pensamento moderno, tema principal de As palavras e as coisas.
63
palavra: o juzo da qual a loucura os aliena, por meio de procedimentos que ferem o
desatino em sua arrogncia, que humilham, envergonham, culpabilizam. Dessa forma, o
hospcio recm inventado pretende instaurar no alienado a vontade moral de conter sua
insensatez.
Tal projeto converge sobre o mdico, agente principal das snteses morais que
devem produzir-se no manicmio. No entanto, se o hospcio tende a organizar-se como um
espao mdico isso no decorre da existncia de um saber especializado sobre a loucura a
psiquiatria , mas do extenso processo de medicalizao das sociedades europias ocidentais,
que principia em meados do sculo XVIII e que estabelece a medicina como um instrumento
de controle social (FOUCAULT, 1995a, 1995b, 1995c)67. esse feixe de poderes
concentrado nas mos do mdico a fonte de sua ascendncia moral sobre o louco: se a
personagem do mdico pode delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina
(FOUCAULT, 2005, p. 498).
Alienada autoridade ao mesmo tempo familiar, poltica e divina do mdico, a
loucura curada na medida em que o louco consente em infantilizar-se. essa relao de
dominao, na qual um mdico elevado condio de taumaturgo mantm sob controle um
louco internado, o a priori histrico da emergncia de um saber que se pretende cientfico
sobre a loucura a psiquiatria e da constituio de tal alienao em doena mental: o que
se chama de prtica psiquitrica uma certa ttica moral, contempornea do fim do sculo
XVIII, conservada nos ritos da vida asilar e recoberta pelos mitos do positivismo (id., p.
501)68.
nesse ponto de inflexo na histria das culturas ocidentais que um sujeito
psicolgico pde constituir-se:
[...] a partir deste momento que a loucura deixou de ser considerada um fenmeno
global relativo, ao mesmo tempo, por intermdio da imaginao e do delrio, ao
corpo e alma. No novo mundo asilar, neste mundo da moral que castiga, a loucura
tornou-se um fato que concerne essencialmente alma humana, sua culpa e
liberdade; ela inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e por isso, pela
primeira vez, no mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e
significao psicolgicos (FOUCAULT, 2000c, p. 83).
67
A psiquiatria, na virada entre os sculos XVIII e XIX, conseguiu sua autonomia e se revestiu de tanto
prestgio pelo fato de ter podido se inscrever no mbito de uma medicina concebida como reao aos perigos
inerentes ao corpo social. [...] A psiquiatria do sculo XIX, pelo menos tanto quanto uma medicina da alma
individual, foi uma medicina do corpo coletivo (FOUCAULT, 2004a [1978], p. 9-10).
68
Sobre tais condies histricas do aparecimento da psiquiatria, Foucault (1995d, p. 127) observa tambm o
seguinte: este jogo de uma relao de poder que d origem a um conhecimento que, por sua vez, funda os
direitos deste poder, caracteriza a psiquiatria clssica.
64
A passagem da oposio simples razo-desrazo para uma estrutura ternria o homem, sua
verdade, sua loucura abre o espao de uma interioridade. Entre a verdade alienada (loucura)
e a verdade realizada (razo) constitui-se uma distncia interior, que compete ao homem
percorrer por meio de um trabalho moral. Em contrapartida, a oposio razo-desrazo
acarreta um processo bem diferente: a excluso social do sujeito desarrazoado.
Essa radical transformao nas formas de subjetivao o que torna possvel o
aparecimento dos discursos psicolgicos. Em tais discursos, as equivalncias entre
infantilidade e loucura so freqentes e os movimentos pendulares de um sujeito entre a
infncia/loucura e a adultez/razo geralmente so descritos em termos de evoluo/regresso e
diagnosticados como sade/patologia mental69. Nesse sentido, o evolucionismo psicolgico
cumpre a funo de conferir cientificidade aos saberes psicopatolgicos, tal como o modelo
biolgico-evolucionista para a historiografia (FOUCAULT, 2000a [1972]):
A origem das espcies esteve, na metade do sculo XIX, no incio de uma renovao
considervel nas cincias do homem; ela provocou o abandono do mito
newtoniano e assegurou sua substituio atravs de um mito darwiniano, cujos
temas imaginrios ainda no desapareceram totalmente do horizonte dos psiclogos
(FOUCAULT, 1999a [1957], p. 126).
Em Os anormais, Foucault prope que a infantilizao da conduta anormal, na segunda metade do sculo XIX,
a condio de possibilidade da disseminao social da psiquiatria.
70
Sobre as relaes entre o sujeito psicolgico e o poder disciplinar, Foucault (1997a, p. 42-3) afirma: o
panoptismo, a disciplina e a normalizao caracterizam esquematicamente essa nova investida do poder sobre os
corpos, efetuada no sculo XIX. E o sujeito psicolgico, tal como emerge nesse momento (dado a um
conhecimento possvel, suscetvel de aprendizado, de formao e de adestramento, lugar eventual de desvios
patolgicos e de intervenes normalizadoras), apenas o avesso desse processo de sujeio. O sujeito
psicolgico nasce no ponto de encontro do poder e do corpo: o efeito de uma certa fsica poltica.
65
filhos, a fim de superar as ansiedades de sua prpria infncia. Nesse vai e vem de adultezinfncia-adultez, um sujeito torna-se cada vez mais capaz de estabelecer uma relao
emptica com as genunas necessidades infantis. Essa modificao no modo de ser do homo
psychologicus inspira-se em um referencial terico psicanaltico, o qual torna mais complexos
os laos entre infncia e adultez embora permanea nesse registro e, especialmente,
desloca o foco da constituio moral de um sujeito, ao localizar na infncia o lugar da verdade
do homem71. O historiador e psicanalista Peter Gay (1989, p. 166), crtico do que considera
reducionismo da psico-histria vertente historiogrfica na qual se inscreve o trabalho de
DeMause e defensor da psicanlise como cincia auxiliar da histria, ilustra bem esse
processo: mergulhar em Freud no obriga os historiadores a verem somente a criana no
homem; podem tambm observar o homem desenvolver-se a partir da criana.
desde a perspectiva dessa forma contempornea de subjetivao, a qual
confere uma centralidade infncia, que a pesquisa coordenada por DeMause lana um olhar
retrospectivo sobre o passado. Pergunta: um livro como Historia de la infancia, que descreve
exaustivamente os maltratos infligidos s crianas de outras pocas e que reivindica uma
maior empatia por suas necessidades fundamentais, insere sua temtica entre as preocupaes
mais importantes das culturas pr-modernas, tal como o prprio DeMause as analisa? Pareceme que a condio de possibilidade dessa investigao patrocinada pela Associao de
Psicanlise Aplicada/EUA precisamente a descontinuidade que o historiador norteamericano recusa: a emergncia da infncia na Modernidade.
De acordo com Foucault (2000c, p. 40), [...] o gnio de Freud est no fato de ter podido, bastante cedo,
ultrapassar este horizonte evolucionista, definido pela noo de libido. No entanto, os autores de Historia de la
infncia tendem a adotar uma perspectiva historiogrfica apoiada na noo de desenvolvimento libidinal e
egico infantil, pois procuram em suas fontes dados sobre a gestao, o parto, a amamentao, a dentio, a fala,
o controle dos esfncteres, o andar e a masturbao. em relao a esses processos que se analisam, dentre
outros temas, o infanticdio, a exposio, o abandono, a negligncia parental, a entrega a amas-de-leite, o
enfaixamento, os jogos e brinquedos, as distines no tratamento reservado a meninos e meninas, as prticas
mdicas e higinicas, as enfermidades, as taxas de mortalidade infantil, as agresses fsicas, os abusos sexuais e
os mtodos educacionais. infncia que emerge de uma leitura evolucionista dos Trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade tal como a realizada por Erik Erikson, citado em vrios captulos de Historia de la infancia
que tais historiadores buscam em pocas remotas.
66
diremos com Aris, no a infncia, mas uma infncia, a moderna; e atenua seu impacto:
na modernidade europia, seno a inveno, pelo menos uma fortssima intensificao de
sentimentos, prticas e idias em torno da infncia ocorreu como em nenhum outro perodo
anterior da histria humana (id., p. 67). E isso porque esse autor considera que em alguns
dos Dilogos de Plato que se encontram [...] as marcas principais do que constitui uma idia
da infncia que tem sido fundadora em nossa tradio (id., p. 17)72. curioso observar que o
prprio Aris (1981, p. 52) deixa entreaberta a possibilidade de existncia de uma infncia
grega:
Esta seo debrua-se sobre a hiptese de Kohan (2003, p. 17) de que [...] as razes de um modo dominante
de pensar a infncia [encontram-se] em alguns Dilogos de Plato. Entretanto, o autor sustenta [...] uma outra
idia de infncia: a infncia j no como idade cronolgica, mas como uma possibilidade afirmativa do pensar,
como uma metfora da gnese de um novo pensar (id., p. 18). Desde essa perspectiva, infante todo aquele
que no fala tudo, no pensa tudo, no sabe tudo. Aquele que [...] no pensa o que todo mundo pensa, no sabe o
que todo mundo sabe, no fala o que todo mundo fala. Aquele que no pensa o que j foi pensado, o que h que
pensar. aquele que pensa de novo e faz pensar de novo (id., p. 246-7). Talvez Kohan elabore um novo
conceito de infncia, mas tal teorizao ainda se apia na centralidade do enunciado infncia no arquivo da
Modernidade.
67
infncia, situa a infncia em uma problemtica poltica e a inscreve no jogo poltico que dar
lugar, em sua escrita, a uma plis mais justa, mais bela, melhor (id., p. 29). Kohan analisa o
retrato da infncia, que depreende dos Dilogos platnicos, em quatro traos principais: pura
possibilidade, inferioridade, outro desprezado e material da poltica.
De acordo com Kohan, os Dilogos platnicos no so indiferentes idia da
infncia como o primeiro momento da existncia humana, como o perodo no qual um
cidado comea a formar-se. Trata-se do uso educacional do princpio grego que diz [...] que
um primeiro crescimento bom o mais importante para uma boa natureza, tanto entre as
plantas, entre os animais quanto entre os humanos (id., p. 35). Embora Plato considere a
educao um processo que abarca toda a vida, a esses instantes inaugurais que concede um
privilgio73. Tal educao deve formar as crianas para a virtude, para uma plis justa, o que
muito mais difcil de obter com um cidado j constitudo em uma plis degenerada. Essa
concepo da infncia denota uma pura possibilidade, pois supe que a educao prevalece
sobre a natureza:
A natureza dos seres humanos no est dada de uma vez por todas, mas vai se
constituindo em funo de certa educao que a transforma de gerao em gerao
[...]. Uma criao e uma educao valiosas produzem boas naturezas e estas,
valendo-se de tal educao, se tornam melhores que as anteriores e, assim,
sucessivamente (id., p. 40).
Na Grcia clssica, o cuidado de si concerne especialmente aos jovens ainda imaturos no exerccio do
domnio de si e consiste em uma preparao para a vida poltica (FOUCAULT, 1999b).
68
como um jogo de palavras. Por outro lado, nesses dilogos Scrates enfrenta interlocutores
que vinculam a filosofia infncia, que a tomam como um exerccio pertinente aos anos
juvenis, nos quais se forma um cidado. Para tais interlocutores,
[...] se dedicamos toda a vida filosofia seremos inexperientes [...] para manejar os
assuntos mais importantes, que so os assuntos da vida pblica da plis;
desconheceremos as leis, no saberemos tratar os outros cidados [...], no seremos
[...] esclarecidos nem bem-considerados (id., p. 52).
Em relao a esse tema, Postman (2005, p. 19-20) observa: os gregos [...] prestavam pouca ateno na
infncia como categoria etria especial, e o velho adgio de que os gregos tinham uma palavra para tudo no se
aplica ao conceito de criana. As palavras usadas por eles para criana e jovem so, no mnimo, ambguas e
parecem abarcar quase qualquer um que esteja entre a infncia e a velhice.
69
De tal raiz derivam diversas expresses ligadas diretamente alimentao; por exemplo:
patr (pai, o que alimenta, em latim pater) [...]; poimm (pastor, o que leva para
comer, em latim, pastor) (id., p. 29). E, por deslocamentos de sentido, s crianas: paidon
(jogo, diverso) [...]; paidia (cultura, educao) [...]; paidagogs (o que conduz a
criana, pedagogo) (id., p. 29).
Kohan postula que a expresso grega clssica pas (assim como a latina puer)
abarca mltiplas significaes e que, em sua amplitude, alude a formas de relacionamento que
implicam submisso e dependncia: [...] pas usa-se mais com o sentido de filho ou filha
(natural ou adaptado) e menos com o sentido de crianas (id., p. 30)75. Nessa trama
discursiva, pas refere-se a sujeitos de distintas idades e condies sociais: aos filhos de
homens livres, que ainda no tm idade para serem admitidos como cidados; s filhas de
cidados antes do matrimnio (uso menos freqente); ao membro subordinado em um vnculo
ertico entre homens livres, independente da idade; e ao escravo jovem, frente a seu amo. De
acordo com Kohan, a condio no discursiva dessa amplitude etimolgica reside na
diferena existente em Atenas entre os homens livres e todos os demais grupos sociais. em
referncia ao cidado a quem est apto a participar do governo da plis que um sujeito
situa-se como pas.
Kohan observa que a palavra grega pas articula os campos semnticos da
alimentao e da educao, o que se expressa em termos como nutrir e criar. Tal enlace
tambm se encontra entre os latinos:
No que concerne ao outro termo mais utilizado por Plato para designar as crianas nos ,
ele pode ser traduzido por [...] jovem, recente, que causa uma mudana, novo (id., p.
31). Trata-se de uma palavra mais recente que pas e cujos usos mais antigos tambm se
referem a objetos, plantas e animais. Dele origina-se, dentre outras, a palavra netes:
juventude.
75
Usualmente, se liga pas a uma raiz que significa pequeno (KOHAN, 2003, p. 29).
70
Infans est formado por um prefixo privativo in e fari, falar, dali seu sentido de
que no fala, incapaz de falar. To forte seu sentido originrio que Lucrcio
emprega ainda o substantivo derivado infantia com o sentido de incapacidade de
falar. Mas logo infans substantivado e infantia so empregados no sentido de
infante, criana e infncia, respectivamente. Deste sentido surgem vrios
derivados e compostos, na poca imperial, como infantilis, infantil, e
infanticidium, infanticdio. [...] infans no remete especificamente criana
pequena que no adquiriu ainda a capacidade de falar, mas [...] antes refere-se aos
que, por sua minoridade, no esto ainda habilitados para testemunhar nos tribunais:
infans seria assim o que no pode valer-se de sua palavra para dar testemunho. A
palavra infantes tambm passa a designar muitas outras classes de marginais que no
participam da atividade pblica (id., p. 32).
Kohan sugere que essa ausncia pode revelar uma [...] percepo da vida humana [...] como
uma totalidade indissocivel ou, talvez, uma unidade que privilegia o comum e o todo em
detrimento de fragmentos ou partes diferenciadas (id., p. 33). Entretanto, assinala que isso
no acarreta que Plato no tenha pensado a infncia.
Penso que aos gregos clssicos no falta apenas uma palavra para nomear a
infncia, mas o prprio enunciado infncia. Em A arqueologia do saber, Foucault define
enunciado como uma funo que concerne aos signos, que os articula das formas as mais
diversas. Porm, o enunciado no o signo, pois este pode aparecer fora de qualquer
ordenamento discursivo. Em contrapartida, o enunciado tambm no coincide com a
enunciao (frase, proposio lgica, ato de formulao), uma vez que no consiste em uma
unidade do discurso. Feixes de foras imanentes s formaes discursivas, os quais
entrelaam signos de modos singulares e permitem a construo de distintas enunciaes e
impossibilitam a de outras tantas , os enunciados constituem os discursos como sistemas
regrados de disperso de objetos, de posies de sujeito, de modalidades enunciativas, de
elaborao de conceitos e de escolhas temticas76.
No entanto, um enunciado como o enunciado infncia nunca aparece
isolado, mas sempre associado a outros enunciados que lhe so adjacentes, constituindo um
domnio enunciativo. E esse regime de coexistncia dos enunciados vincula-se a condies
76
O enunciado fora, uma vez que dita/escrita, mas tambm o dito/escrito, na medida em que tem fora. No
entanto, o enunciado no se restringe ao dito/escrito. Em A arqueologia do saber, Foucault sugere a
possibilidade de anlise arqueolgica de um quadro. Em As palavras e as coisas, o comentrio a Las meninas, de
Velsquez, consiste em uma anlise de enunciados, em sua relao com o arquivo em que se inscrevem. Em Isto
no um cachimbo, Foucault reala a irredutvel disjuno entre o enunciado pictrico e o escrito. Linhas, cores,
volumes, ritmos, movimentos, tanto quanto palavras e foras, compem discursos.
71
materiais prprias, que no se restringem matria que lhes oferece suporte voz, tinta, papel
, tampouco a coordenadas espao-temporais. em relao a um campo de utilizao que se
pode definir a materialidade repetvel de um enunciado, o sistema de sua variao e seu limiar
de transformao77. Como observa Foucault (2000b, p. 119), a afirmao de que a terra
redonda ou de que as espcies evoluem no constitui o mesmo enunciado antes e depois de
Coprnico, antes e depois de Darwin78. todo um domnio enunciativo e um espao
institucional interligados que se alteram e que, ao reinvestirem uma determinada enunciao,
constituem um enunciado como um acontecimento singular. Porm, as condies de
emergncia dos enunciados, os problemas a que esses vm responder e as regras que definem
seu lugar em uma constelao enunciativa qualquer tambm dependem do modo como os
interrogamos:
[...] em uma certa escala da macro-histria, podemos considerar que uma afirmao
como As espcies evoluem forma o mesmo enunciado em Darwin e em Simpson;
em um nvel mais elaborado e considerando campos de utilizao mais limitados (o
neodarwinismo em oposio ao sistema darwiniano propriamente dito), tratamos
de dois enunciados diferentes (id., p. 120).
Paidia, a palavra que serve de ttulo a esta obra, no apenas um nome simblico;
a nica designao exata do tema histrico nela estudado. [...] Ao empregar um
termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se
contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego.
No se pode evitar o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura,
tradio, literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com o
que os Gregos entendiam por paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir
um aspecto daquele conceito global e, para abranger o campo total do conceito
grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez.
77
[...] o enunciado tem a particularidade de poder ser repetido: mas sempre em condies estritas
(FOUCAULT, 2000b, p. 121).
78
Ou, mais prximo do problema da infncia platnica: a frase os sonhos realizam os desejos pode ser
repetida atravs dos sculos; no o mesmo enunciado em Plato e em Freud (FOUCAULT, 2000b, p. 119).
79
No entanto, o autor esclarece que o livro Children and childhood in classical Athens (Crianas e infncia na
Atenas clssica), de M. Golden, uma importante fonte de referncias de sua pesquisa.
72
[...] no que diz respeito distino entre essncia e aparncia, o que caracteriza a
dmarche de Plato a busca de um inteligvel superior, de um princpio absoluto de
inteligibilidade, que o que se pensa melhor e o que torna possvel conhecer o
inferior, por conseguinte, o sensvel (id., p. 26).
73
Deleuze sustenta que o mtodo da diviso tem por fim a subordinao das
diferenas ao princpio de identidade:
Se este trabalho procura demarcar as singularidades dos enunciados paidia e educao ou,
dito de outra forma, se evita subsumir o conceito paidia em um conceito universal de
educao a fim de deixar livres as diferenas que pululam entre duas experincias
histricas: a grega clssica e a da Modernidade.
Nesse sentido, penso que os Dilogos platnicos inscrevem-se na tradio da
paidia por meio da elaborao de uma ontologia da cidadania. A dialtica entre Scrates e
seus interlocutores, tal como a descreve Kohan, implica a construo de hipteses acerca do
ser cidado em uma plis justa, hipteses essas que so sistematicamente derrubadas em favor
80
Sobre essa leitura deleuziana do platonismo, Foucault (2000a [1970], p. 231-2) comenta o seguinte: Plato
teria oposto, se diz, essncia e aparncia, mundo de cima e mundo daqui de baixo, sol da verdade e sombras da
caverna [...]. Mas Deleuze situa a singularidade de Plato nessa minuciosa triagem, nessa fina operao que
precede a descoberta da essncia, justamente porque ela a exige, e que visa a separar, da massa da aparncia, os
maus simulacros.
74
de outras ainda mais aperfeioadas, em um movimento ascendente, que visa atingir a essncia
da cidadania. Tal procedimento tem o intuito de discernir as boas cpias do ser cidado de
suas verses degradadas. E esse parece ser o modo como Plato intervm nas candentes
questes polticas da democracia ateniense de seu tempo: fornecendo um modelo para a
formao de bons cidados.
Kohan afirma (2003, p. 115) que tanto Plato quanto os modernos vinculam a
infncia primeira etapa da existncia: pensamos a vida humana atravessando estgios,
etapas, fases de desenvolvimento. Aparecemos ante ns mesmos como seres de ascenso. A
infncia seria o primeiro degrau. Da mesma forma, Plato e os modernos associam a infncia
a um vir a ser adulto: as crianas so potenciais guardis da plis, futuros habitantes da
sociedade ilustrada [...], sementes de democratas que uma boa educao ajudar a germinar
ou uma crtica mordaz ajudar a denunciar (id., p. 116). Instituio decisiva nessa operao
de passagem da infncia adultez, a educao exerce um papel normativo. Nos dilogos
platnicos,
[...] educa-se para desenvolver certas disposies que se encontram em estado bruto,
em potncia, no sujeito a educar; [...] educa-se para conformar, para dar forma, nesse
sujeito, a um modelo prescritivo, que foi estabelecido previamente. A educao
entendida como tarefa moral, normativa, como o ajustar o que a um dever ser (id.,
p. 57).
No entanto, o prprio Kohan faz vacilar esse esquema normativo, que conduz
um sujeito da infncia adultez. Por um lado, o autor observa: B. Charlot [...] afirma que a
teoria platnica da educao descansa mais sobre um fundamento metafsico que sobre uma
anlise da infncia: sustenta que uma teoria do devir da alma (id., p. 28). Por outro,
assinala que [...] quando nos referimos a adultos ou adultez, em Plato, deve-se entender o
homem adulto, cidado, nem escravo nem meteco [estrangeiro] (id., p. 33). A partir de tais
postulados, pode-se sugerir: 1) que o platonismo no se ocupa da infncia, mas dos estados
corrompidos da alma81, da alma esquecida da verdade de seu ser:
81
A alma (ou o si, a que se refere o cuidado de si) como princpio de atividade, no como substncia
(FOUCAULT, 1999b).
75
[...] o que se declara nele [Plato] uma motivao moral em toda a sua pureza: a
vontade de eliminar os simulacros ou os fantasmas tem apenas uma motivao
moral. O que condenado no simulacro o estado das diferenas livres ocenicas,
das distribuies nmades, das anarquias coroadas, toda essa malignidade que
contesta tanto a noo de modelo como a de cpia.
Contudo, faz-se necessrio precisar se essa uma moral normativa como prope Kohan ,
ou seja, se implica a codificao das condutas ou se privilegia as prticas de si, isto , as
modalidades de relao consigo assumidas livremente por um sujeito com o intuito de
conhecer-se e transformar-se (FOUCAULT, 2001b)82.
Em O uso dos prazeres, Foucault observa que o platonismo inscreve-se de um
modo singular na problematizao tica, que lhe contempornea, das relaes entre Eros e
verdade:
Foucault (1997b, 1999b) denomina tcnicas de si a certo conjunto de procedimentos oferecidos, com
varivel grau de liberdade, por toda cultura , por meio dos quais um sujeito pode tomar a si prprio como objeto
de saber e de poder, visando aceder a certas formas de relao consigo, que lhe paream mais aperfeioadas.
76
os gregos clssicos ser passivo em relao ao prazer seu ou do outro no uma atitude
apreciada em quem tem o destino de governar a cidade.
Sem dvida, o platonismo eleva os rigores de uma moral ela prpria austera, a
qual louva a moderao no uso dos prazeres, o domnio de si. Porm, isso suficiente para
defini-lo como normativo? Se, como prope Foucault (1999a [1972], p. 257), analisa-se a
filosofia platnica [...] no como uma remanncia arquitetural, mas como uma srie de
acontecimentos, o que aparece sua integrao em uma rede de prticas ascticas, a qual se
caracteriza muito menos pela codificao das condutas do que pelas artes da existncia,
entendidas como
77
[...] se agora me interesso de fato pela maneira com a qual o sujeito se constitui de
uma maneira ativa, atravs das prticas de si, essas prticas no so, entretanto,
alguma coisa que o prprio indivduo invente. So esquemas que ele encontra em
sua cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua
sociedade e seu grupo social.
78
79
desse modo que se torna compreensvel, desde um enfoque genealgico, a idia de uma
infncia platnica.
certo que Aris fala em descoberta da infncia e, com isso, nubla um pouco a
idia de inveno da infncia. Assim, com Aris, ainda poderamos estar pensando
na infncia como uma fase natural dos seres humanos, nunca antes percebida, mas
que em certo momento seria encontrada por intelectuais de melhor viso. [...] Mas
no este o esprito do texto de Aris. Ele trata a noo de infncia como algo que
vai sendo montado [...].
[...] seria vo contestar a existncia de uma vida familiar na Idade Mdia. Mas a
famlia subsistia no silncio, no despertava um sentimento suficientemente forte
para inspirar poetas ou artistas. Devemos atribuir a esse longo silncio uma
significao importante: no se conferia um valor suficiente famlia. Da mesma
forma, devemos reconhecer a importncia do florescimento iconogrfico que a partir
do sculo XV, e sobretudo XVI, sucedeu a esse longo perodo de obscuridade: o
nascimento e o desenvolvimento do sentimento da famlia. Da em diante, a famlia
no apenas vivida discretamente, mas reconhecida como um valor e exaltada por
todas as foras da emoo (id., p. 223).
80
81
famlia, um fenmeno atual, que pode ser reencontrado, sob diversas formas, desde o
alvorecer da Modernidade. Em um, trata-se de delinear uma evoluo da conscincia humana,
que finalmente reconhece as necessidades fundamentais do desenvolvimento infantil. Em
outro, trata-se de um movimento regressivo do historiador, que descreve o ponto de mutao
dessa conscincia, a partir do qual se engendra o sentimento da infncia. DeMause (1982a)
vislumbra em meados do sculo XX a culminncia de um processo histrico. Aris (1981)
situa nessa mesma poca o princpio da desintegrao de uma experincia. Assim, a partir
de um modelo psicolgico que se encontra em crise83, no momento em que se deflagra a
investigao crise essa sobre a qual a pesquisa lana novas luzes, a posteriori , que Aris
recua no tempo em busca dos mais longnquos sinais de presena da infncia84.
No que concerne ao segundo movimento metodolgico traar a fronteira no
passado a partir da qual tal imagem apaga-se por inteiro , recoloca-se o problema do estatuto
dessa descontinuidade. No prefcio segunda edio de Lenfant et la vie familiale sous
lAncien Rgime, Aris relata as crticas recebidas por seu trabalho ter uma preocupao
obsessiva [...] com o problema da origem, que me leva a denunciar uma inovao absoluta
onde haveria antes uma mudana de natureza (id., p. 14). E diz considerar justa tal crtica:
se tivesse de escrever este livro hoje, eu me precaveria melhor contra a tentao da origem
absoluta, do ponto zero [...] (id., p. 17). De acordo com um crtico de Aris, se a arte
medieval representa a criana como um homem em escala reduzida, isso se prendia [...] no
existncia, mas natureza do sentimento da infncia (id., p. 14).
Percebe-se o quanto a idia de descoberta da infncia til a Aris, pois
permite-lhe sustentar a tese da ausncia do sentimento da infncia na Idade Mdia e,
simultaneamente, exorcizar a tentao da inovao absoluta. Alis, crucial que o objeto
explcito da investigao de Aris seja o sentimento da infncia e no a infncia. Desde a
perspectiva desse historiador, o aparecimento do sentimento da infncia, na Modernidade,
equivale descoberta de uma infncia pr-existente, que as sociedades medievais desprezam,
mas que no passa despercebida na cultura helnica: Aris e Kohan unidos em torno da
infncia grega. Diferentemente de Ghiraldelli (2000), penso que o que mostrado em Histria
social da criana e da famlia a montagem, pea por pea, no da infncia, mas do
83
No prefcio segunda edio de Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Aris comenta que seu
enfoque psicolgico foi criticado por negligenciar as pesquisas da psicologia que lhe contempornea e fazer
muitas concesses ao fixismo da psicologia tradicional.
84
Na contracapa da edio brasileira de Histria social da criana e da famlia, l-se o seguinte comentrio de
Aris, que o aproxima de uma ontologia da atualidade, tal como a concebe Foucault em O que so as Luzes?:
eu penso que nunca segui um comportamento histrico que no tivesse como ponto-de-partida uma questo
colocada pelo presente.
82
[...] verdade que sempre me foi difcil evitar as velhas palavras equvocas e hoje
to fora de moda a ponto de se tornarem ridculas, mas sempre to vivas dentro da
cultura moralista e humanista que foi a minha.
Foucault (2004a [1984a], p. 237) define universais antropolgicos como tudo o que nos proposto em nosso
saber, como sendo de validade universal, quanto natureza humana ou s categorias que se podem aplicar ao
sujeito.
83
perguntar pelas condies histricas que os tornam possveis. No que concerne elaborao
do enunciado infncia como um transcendente, preciso descrever, em sua singularidade e
contingncia, as regras epistmicas que determinam sua veracidade e o regime de prticas
diversas em que tais regras se inserem. E esse procedimento no visa realar uma origem,
uma inovao absoluta, mas uma descontinuidade, um feixe de diferenas.
Em As palavras e as coisas, Foucault (2002a) observa que o problema da
origem um dos temas fundamentais do pensamento antropolgico86. Na episteme moderna,
os objetos empricos e, em especial, esses objetos transcendentais, que so a vida, o trabalho
e a linguagem enrazam-se em uma historicidade que os antecede, do que decorre a pergunta
pela origem: no mais a origem que d lugar historicidade [como na episteme clssica];
a historicidade que, na sua prpria trama, deixa perfilar-se a necessidade de uma origem que
lhe seria ao mesmo tempo interna e estranha (id., p. 455). No momento em que objetivado
como ser que vive, fala e trabalha, o homem descobre-se deslocado em relao origem da
vida, do trabalho e da linguagem:
[...] quando ele tenta definir-se como ser vivo, s descobre seu prprio comeo sobre
o fundo de uma vida que por sua vez comeara bem antes dele; quando tenta se
apreender como ser no trabalho, traz luz as suas formas mais rudimentares
somente no interior de um tempo e de um espao humanos j institucionalizados, j
dominados pela sociedade; e quando tenta definir sua essncia de sujeito falante,
aqum de toda lngua efetivamente constituda, jamais encontra seno a
possibilidade da linguagem j desdobrada, e no o balbucio, a primeira palavra a
partir da qual todas as lnguas e a prpria linguagem se tornaram possveis. sempre
sobre um fundo do j comeado que o homem pode pensar o que para ele vale como
origem (id., p. 455-6).
86
De acordo com Foucault (2002a, p. 459), essa problemtica [da origem] serviu de fundamento nossa
experincia do tempo.
84
onde moram as essncias eternas, imveis e anteriores aos acidentes histricos: a origem est
sempre antes da queda, antes do corpo, antes do mundo e do tempo; est do lado dos deuses e,
para narr-la, sempre se canta uma teogonia (id., p. 263). Tal perspectiva concede origem
um estatuto elevado, digno de uma atitude solene, pois nela a verdade do objeto revela-se ao
pesquisador no esplendor de seu aparecimento. Em contrapartida, a genealogia visa conjurar a
iluso das origens e mostrar que o prprio a tais essncias serem da ordem do artifcio, da
magia negra, do disparate. Nesse sentido, os termos provenincia e emergncia designam
melhor do que origem o objeto prprio genealogia.
Por provenincia, Foucault entende o tronco, a antiga pertinncia a um grupo.
No entanto, reitera que sua anlise, longe de pretender descrever as caractersticas que
permitem subsumir um objeto mltiplo em um conceito unitrio, almeja [...] descobrir todas
as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede
difcil de desembaralhar (id., p. 265). Ao invs de procurar a unidade das identidades, a
anlise da provenincia faz proliferarem as diferenas, os acidentes, os nfimos desvios, os
inumerveis comeos, a irrupo das singularidades. E por relacionar-se herana que a
provenincia refere-se intimamente ao corpo, superfcie na qual se inscrevem os
acontecimentos: a genealogia, como anlise da provenincia, est, portanto, na articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria
arruinando o corpo (id., p. 267).
Por emergncia, Foucault compreende um ponto de irrupo, o princpio e a lei
singular de um acontecimento. Ela produz-se nos interstcios, nas fissuras que se abrem
quando se altera o equilbrio entre distintas foras envolvidas em uma agonstica: a
emergncia , portanto, a entrada em cena das foras; sua irrupo, o salto pelo qual elas
passam dos bastidores ao palco, cada uma com o vigor e a jovialidade que lhe prpria (id.,
p. 269). Se a lei institucionaliza um sistema de violncias, a emergncia de uma nova
legalidade o [...] que permite que seja feita violncia violncia e que uma outra
dominao possa dobrar aqueles mesmos que dominam (id., p. 270). Se interpretar, ao invs
de revelar um sentido oculto, consiste em apoderar-se de significaes, submetendo-as a
novas regras de sentido, compete genealogia descrever a emergncia das diferentes
interpretaes, [...] faz-las surgir como acontecimentos no teatro dos procedimentos (id., p.
270).
Por meio da anlise da emergncia e da provenincia, a genealogia faz
cintilarem os acontecimentos no que eles tm de nico e agudo, de transgressivo ordem das
coisas:
85
87
Postman (2005) observa que a inveno da prensa tipogrfica ocorre em sete lugares distintos e na mesma
poca, sendo a escolha por Gutenberg uma conveno.
86
[...] justo concluir que os gregos nos deram um prenncio da idia de infncia. A
exemplo de tantas idias que aceitamos como parte de uma mentalidade civilizada,
devemos aos gregos esta contribuio. Eles certamente no inventaram a infncia,
mas chegaram suficientemente perto para que dois mil anos depois, quando ela foi
inventada, pudssemos reconhecer-lhe as razes (id., p. 22).
88
Em Poltica, Aristteles (apud CORAZZA, 2000, p. 65-6) comenta o seguinte: quanto a rejeitar ou criar os
recm-nascidos, ter de haver uma lei segundo a qual nenhuma criana disforme ser criada; com vistas a evitar
o excesso de crianas, se os costumes das cidades impedem o abandono de recm-nascidos deve haver um
dispositivo legal limitando a procriao; se algum tiver um filho contrariamente a tal dispositivo, deveria ser
provocado o aborto antes que comecem as sensaes e a vida [...].
87
88
Uma anlise minuciosa da difuso da leitura e da escrita durante os sculos XVI a XVIII, especialmente na
Europa, encontra-se em Chartier (2006a).
89
traduzir a Bblia para as distintas lnguas vernculas quebram o monoplio da igreja catlica
sobre a interpretao do texto sagrado do cristianismo; o prprio Lutero (apud Postman, 2005,
p. 47) sustenta que a tipografia o mais alto e mais extraordinrio privilgio concedido por
Deus, por meio do qual o interesse do Evangelho promovido. Por outro, a estrutura do livro
impresso liga-se a formas abstratas e analticas de raciocnio, do que decorrem novos rigores
metodolgicos; e, simultaneamente, com a tipografia os textos disponveis para a pesquisa, a
comunicao padronizada entre os cientistas e a difuso dos novos conhecimentos
incrementam-se, enormemente. De tais transformaes, que tm na criao da prensa
tipogrfica uma de suas condies de possibilidade, emerge um ambiente simblico
inteiramente novo: uma cultura letrada. neste solo epistmico que floresce a infncia:
[...] quando a prensa tipogrfica fez a sua jogada, tornou-se evidente que uma nova
espcie de idade adulta tinha sido inventada. A partir da a idade adulta tinha de ser
conquistada. Tornou-se uma realizao simblica e no biolgica. Depois da prensa
tipogrfica, os jovens teriam de se tornar adultos e, para isso, teriam de aprender a
ler, entrar no mundo da tipografia. E para realizar isso precisariam de educao.
Portanto a civilizao europia reinventou as escolas. E, ao faz-lo, transformou a
infncia numa necessidade (POSTMAN, 2005, p. 50).
90
natureza da infncia: [...] ao escrever livros escolares seriados e organizar classes escolares
de acordo com a idade cronolgica, os professores inventaram [...] os estgios da infncia
(id., p. 59). Ao duplicar a estrutura seqencial do livro, a escola moderna institui a noo de
desenvolvimento infantil.
Se, nas sociedades medievais, infante quem no domina os cdigos da
linguagem oral e para tal concepo no importa a idade do sujeito , nas culturas modernas
a infncia definida a partir da incapacidade de compreender os mistrios da escrita. Mas no
apenas por isso. Postman sugere que uma outra vertente da natureza infantil, tal como aparece
na Modernidade incipiente, a falta de autocontrole. Em uma cultura letrada, quietude,
imobilidade,
contemplao,
precisa
regulao
das
funes
corporais
tornaram-se
extremamente valorizadas (id., p. 60). Por esse motivo, uma rigorosa disciplina associa-se
escolarizao da infncia. Afinal, a habilidade de controlar a si prprio constitui-se em um
valioso ideal das culturas modernas; , ao mesmo tempo, um importante elemento distintivo
entre infncia e adultez e um fim supremo da educao.
A partir do sculo XVI, uma nova corrente literria prolifera, com o intuito de
promover condutas simultaneamente austeras e elegantes: os tratados de civilidade. E isso por
meio da disseminao do sentimento de vergonha, no que concerne s funes biolgicas
especialmente o sexo. Postman prope que a cultura letrada e o pensamento abstrato
acarretam uma ciso entre mente e corpo, alm do controle resoluto daquela sobre esse: a
tipografia nos deu a mente desencarnada, mas nos deixou com o problema de como controlar
o resto de ns. A vergonha foi o mecanismo pelo qual esse controle seria exercido (id., p.
62). Em decorrncia desse novo pudor, constitui-se um rico acervo de segredos, aos quais
apenas os adultos tm acesso: segredos sobre relaes sexuais, mas tambm sobre dinheiro,
sobre violncia, sobre doena, sobre morte, sobre relaes sociais (id., p. 63). O monoplio
adulto do conhecimento de tais assuntos culmina na noo de inocncia infantil como um
aspecto essencial da natureza da infncia.
Postman sustenta que a infncia consiste em uma idia, em um conceito cuja
montagem final, a partir de matrias culturais elaboradas pela civilizao ocidental desde a
Antigidade greco-romana, a tipografia torna possvel. E que essa idia, ao longo de sua
trajetria histrica, tem experimentado muitas vicissitudes. Nesse sentido, se a Inglaterra do
sculo XVII promove um grande impulso da escolarizao e, portanto, da idia de infncia
, o vigoroso processo de industrializao ingls, entre 1760 e 1840, tem nas crianas pobres
um de seus mais importantes combustveis, do que decorre um significativo retraimento do
91
conceito de infncia que s no maior porque nas famlias burguesas tal idia permanece
altamente valorizada.
Postman observa que a cultura iluminista do sculo XVIII, especialmente com
John Locke e Jean-Jacques Rousseau, insufla nimo novo idia de infncia. Em Locke, a
infncia uma folha em branco, uma tbula rasa. Nela, a educao deve imprimir o
conhecimento e o autocontrole. Em Rousseau, a infncia coincide com o estado natural do
homem e enfeixa virtudes inocncia, espontaneidade e alegria de viver que tm valor por
si prprias e, portanto, no devem ser extirpadas pelo processo educacional. Para Locke, a
infncia uma matria amorfa, qual a educao deve formar. Para Rousseau, a forma
infantil valiosa em si e a educao no deve deform-la. Em Locke, a educao um
processo de adio necessria; em Rousseau, uma subtrao indevida. Locke elabora uma
noo austera de infncia e Rousseau, uma concepo romntica. A despeito dessas
diferenas, o autor comenta que Locke e Rousseau compartilham a preocupao com o futuro
da infncia: Locke queria que a educao resultasse num livro rico, variado e exuberante;
Rousseau queria que a educao resultasse numa flor saudvel (id., p. 74).
De acordo com Postman, essas duas verses da idia da infncia fomentam os
principais projetos educacionais, at o final do sculo XIX. Porm, na virada do sculo XIX
para o XX a histria do conceito de infncia experimenta uma nova inflexo com Sigmund
Freud e John Dewey. A partir dos postulados de Locke e Rousseau, mas desprendendo-se de
sua excluso recproca, esses autores formulam a seguinte questo: como podemos equilibrar
as exigncias da civilizao com as exigncias de uma natureza infantil? (id., p. 76). Em
Freud, h algo como uma natureza da infncia: pulses sexuais parciais, cuja represso
sumria implica o adoecimento psquico. Porm, tais pulses devem favorecer a construo
da civilizao, mediante a sublimao de seus aspectos incompatveis com as normas da
cultura. Em Dewey, as necessidades fundamentais da infncia devem ser afirmadas, a fim de
que posteriormente ela possa suportar os rigores da adultez. Articular a proteo da natureza
infantil seu encanto, curiosidades e prazeres com seu devir adulto, que implica o
desenvolvimento do pensamento abstrato e do autocontrole portanto, a capacidade de
postergar a satisfao , torna-se o problema principal da educao.
Postman sugere que todas essas variaes da idia da infncia mostram sua
plasticidade e resistncia, ou seja, que ela [...] feita de material mais rgido do que as
crianas que nunca foram beneficiadas por ela (id., p. 68). Desde sua perspectiva, as distintas
formulaes desse conceito jamais negam os seguintes pontos: 1) a diferena entre adultos e
crianas; 2) que a infncia deve ser conduzida adultez; 3) que compete aos adultos dirigir
92
esse processo; e 4) que a proteo da infncia consiste em um dos mais elevados ideais da
vida civilizada. O pice dessa concepo que, inevitavelmente, a infncia veio a ser
definida como uma categoria biolgica, no um produto da cultura (id., p. 81). No entanto, o
advento das mdias eletrnicas parece produzir algo que nem mesmo as condies
degradantes da incipiente industrializao inglesa foi capaz: a eroso da idia de infncia.
De acordo com Postman, as tecnologias da comunicao, ao invs de
consistirem em veculos neutros da informao, portam idias implcitas constituintes de
modos de pensar e agir. No que concerne ao telgrafo, a mudana do [...] carter da
informao: do pessoal e regional para o impessoal e global (id., p. 83) acarreta vrios
efeitos. Com o telgrafo eltrico, a velocidade da informao ultrapassa de longe a dos meios
de transporte, tornando anacrnicas as noes de tempo e espao90. Muda o modo de
informar: a instantaneidade, a simultaneidade e a impessoalidade tornam-se sua forma
predominante. E a informao em si altera-se; ela deixa de consistir em um vnculo entre
contextos especficos e conhecidos e lana-se ao mundo em geral, ou seja, torna-se annima.
Em torno desses processos, constitui-se uma indstria da notcia, que transforma informao
em mercadoria. A notcia reifica-se; no importam mais sua fonte e seu destinatrio, ela
importante para todos por ser notcia.
Postman sugere que esse feixe de mutaes tem efeitos radicais sobre a idia
de infncia. A partir da inveno do telgrafo eltrico, a famlia e a escola comeam a perder
o controle sobre a torrente de informaes que desgua sobre as crianas. Ademais, as
sucessivas revolues nas tecnologias da comunicao, posteriores ao telgrafo, inundam o
mundo com informao de um novo tipo. J no mais a palavra escrita seu meio principal,
mas a imagem. E isso promove importantes modificaes no universo simblico em que
floresce a infncia. Nas palavras do socilogo: [...] a imagem produzida em massa mudou a
prpria forma da informao, passando-a de discursiva a no-discursiva, de proposicional a
apresentacional, de racionalista a emotiva (id., p. 87). Se a linguagem uma experincia
conceitual, que requer uma anlise de seu teor de verdade, a imagem uma experincia
sensorial irrefutvel: ela no lana uma proposio, no implica oposio ou negao de si
mesma, no h regras de evidncia ou lgica com as quais ela deva estar em conformidade
(id., p. 87). De acordo com esse autor, a produo em massa de imagens, ao mesmo tempo em
90
Em consonncia com Postman, Lvy (1993, p. 15) assinala: [...] sabemos que o espao e o tempo [...] no
resultam apenas de discursos ou de idias sobre o tempo e o espao, mas igualmente de todo um imenso
agenciamento tcnico que compreende os relgios, as vias de comunicao e transporte, os procedimentos de
cartografia e impresso, etc.
93
que solapa as bases de uma cultura letrada, introduz um irracionalismo constante e difuso no
pensamento contemporneo.
Com o advento da televiso, o acesso informao torna-se definitivamente
indiferenciado. Na televiso, o fluxo imagtico vertiginoso, algo da ordem de 1200 imagens
por hora, o que implica uma durao mdia de cada tomada de cerca de trs segundos. No h
tempo para a conceitualizao. Porm, o crucial que no h a necessidade de pensamento
abstrato: [...] ver televiso requer reconhecimento instantneo de padres, e no demorada
decodificao analtica. Requer percepo, no concepo (id., p. 93). Para ser capaz de
assistir televiso, um sujeito no precisa preparar-se de forma gradativa e penosa. Por esse
motivo, no se discutem problemas de aprendizagem no que concerne TV. A imagem
televisa acessvel a todos, do que decorre o esboroamento da distino entre adultos e
crianas:
[...] a televiso destri a linha divisria entre infncia e idade adulta de trs
maneiras, todas relacionadas com sua acessibilidade indiferenciada: primeiro,
porque no requer treinamento para apreender sua forma; segundo porque no faz
exigncias complexas nem mente nem ao comportamento; e terceiro porque no
segrega seu pblico (id., p. 94)91.
Se, por um lado, a televiso no discrimina seu pblico, por outro, no sustenta
rigorosos critrios seletivos no tocante a sua programao. Postman comenta que a TV um
meio de comunicao que funciona quase 24 horas por dia, ininterruptamente. Alm disso,
sua forma tanto fsica (no possvel escond-la em uma gaveta ou em uma prateleira alta),
quanto simblica fomenta a criao de uma enorme audincia. Em decorrncia dessas
peculiaridades, a televiso necessita de suprimentos inesgotveis de informao nova e
interessante. Afinal, preciso manter cativa essa audincia, sob pena de perd-la para a
emissora concorrente. Por esses motivos, a TV volta-se para uma rica e excitante fonte de
informao: os tabus da cultura, seu reservatrio de temas interditos, seu manancial de
segredos outrora inconfessveis. Porm, a instantaneidade da informao televisa impede
anlises complexas e prolongadas. Importa revelar, propagar, difundir, velocidade da luz,
tudo o que ainda permanece na obscuridade. A TV cria em seu imenso pblico uma
91
De acordo com Postman (2005, p. 94), nos EUA [...] aproximadamente 3 milhes de crianas (com idades de
dois a onze anos) assistem televiso todas as noites do ano entre 11 e 11:30h; 2 milhes e 100 mil assistem
TV entre 11:30 e meia-noite; 1 milho e 100 mil entre meia-noite e meia e uma da manh; e quase 750 mil entre
1:00 e 1:30 da manh.
94
Desde os primrdios da cultura televisiva, h pesquisas acerca de seus supostos efeitos perniciosos infncia.
Em The plug-in drug: television, children and the family (A droga plugada: televiso, crianas e a famlia),
publicado em 1977, a psicloga Marie Winn postula que a TV tem um efeito narctico sobre as crianas,
induzindo-as inatividade mental e motora. De acordo com essa autora, tal atitude pode acarretar prejuzos ao
desenvolvimento lingstico e cognitivo dos telespectadores infantis (FISCHER, 1993).
93
Postman (2005) oferece farta ilustrao da ocorrncia desse fenmeno nos EUA.
95
96
[...] a infncia uma funo do que uma cultura necessita comunicar e o meio de
que dispe para faz-lo. Embora a economia, a poltica, a ideologia, a religio e
outros fatores influam no curso da infncia fazem-na mais ou menos importante
no podem cri-la ou elimin-la. Somente a alfabetizao por sua presena ou
ausncia tem esse poder (id., p. 136).
97
Meu problema saber como se pde fazer a questo do infantil ser to problemtica,
que podia e devia ser pensada e falada, e mesmo funcionar como um discurso com
funo e estatuto de verdade [...], at se tornar uma experincia fundamental ao
lado das experincias da criminalidade, da doena, da loucura, da sexualidade dos
sujeitos da sociedade ocidental moderna [...].
Corazza no escreve uma histria da infncia, mas uma histria do que torna
possvel e obrigatrio aos sujeitos modernos fazerem a experincia de si prprios como
sujeitos infantis:
No refiro a histria da infantilidade instncia da infncia; mas mostro como a
infncia se encontra na histria da infantilidade esta condio histrica muito
real , como um efeito de superfcie, uma centelha, um resplendor, um claro, um
fulgor, uma cintilao; como uma fasca que brota do jogo, do choque, do
enfrentamento, da luta, do combate, do produto da confluncia, do compromisso, do
94
De acordo com Foucault (2000a [1970], p. 237), o acontecimento [...] sempre simultaneamente o limite
deslocado do presente e a eterna repetio do infinitivo.
98
99
Inspirada no filsofo francs Jacques Derrida, a autora prope o conceito avida-a-morte da infantilidade como forma de pensar o fim-da-infncia para alm da diviso
em categorias binrias, que permeia a lgica ocidental. Nesse sentido, a-vida-a-morte um
indecidvel, isto , no se pode decidir a seu respeito se vida ou se morte; se vida ou
morte, ou se vida e morte, ou, ainda, se no nem vida, nem morte. Talvez se possa pensar
a-vida-a-morte da infantilidade como um conjunto de (im)possibilidades, por entre as quais a
infncia produzida/destruda, inicialmente, na Roda.
100
Por meio dessas Casas da Roda, as crianas abandonadas escapam das formas
caticas da exposio tradicional, mas imediatamente ingressam em uma nova racionalidade,
de tipo disciplinar (FOUCAULT, 1987). Se, por um lado, os feixes de luz desse dispositivo
ocultam aquele que expe, por outro, submetem a criana a um regime de visibilidade
panptica. A partir de seu recolhimento, a exposta individualizada, mediante uma atribuio
numrica e um sistema de registros; seu cotidiano sono, alimentao, sade, vesturio e
afazeres minuciosamente codificado; seu destino onde e com quem deve ficar e at que
idade; como viabilizar seu reconhecimento, caso venham busc-la; que formas de
101
Governantes-governados, mdicos-doentes, confessores-fiis, homens jovensancios, diretores de conscincia-dirigidos, psiquiatras-loucos, racionais-sem razo,
ricos-pobres, homens-mulheres, aios-pupilos, cultos-ignorantes, homens livresescravos, agentes penitencirios-prisioneiros, mestres-discpulos, etc (id., p. 120).
95
102
que esse o grande tronco da infncia, o solo no qual foi possvel que ela brotasse marcada,
desde o princpio, como uma forma de subjetivao perifrica.
Por outro lado, na provenincia da disciplinarizao dos infantis encontram-se
prticas as mais variadas de assujeitamento dos corpos das crianas. Corazza indica trs
figuras de corpos infantis, as quais regularmente aparecem nas histrias da infncia: 1) a
criana dormindo ou morta; 2) a criana imobilizada; e 3) a criana afastada. Por meio dessas
figuras, possvel observar [...] em movimento um tipo de poder que produziu a infncia em
situao servil de fraqueza e de dependncia, sujeitando-a, por controlar seus corpos (id, p.
163). Amedrontar, humilhar, castigar, conter, afastar, mutilar e matar so tcnicas utilizadas
nas sociedades tradicionais para dominar os corpos infantis. Assimiladas e inseridas em uma
nova rede de relaes por uma tecnologia poltica que tem como alvo promover e ordenar a
vida, tais tcnicas encontram-se na provenincia das prticas disciplinares de infantilizao, as
quais denominamos educao.
No tocante emergncia da infantilidade, Corazza descreve alguns processos
de afrontamento, por meio dos quais tal forma de subjetivao faz sua entrada em cena:
103
estratgicos cruciais para a compreenso dessa ruptura no dispositivo que infantiliza, que o
fim-da-infncia. A anlise da provenincia dessa descontinuidade aponta que a infncia
constitui-se, desde os primrdios, como uma forma de subjetivao dependente e
subordinada, isto , que o infantil cultivado [...] na dependncia desprezvel prpria dos
irracionais e na submisso necessria dos imorais (CORAZZA, 2000, p. 205). Por outro
lado, a pesquisa da emergncia dessa fissura no dispositivo de infantilidade assinala que os
processos que produzem a diferenciao adultos/crianas sempre se fazem acompanhar de
96
importante considerar que o alcance do dispositivo de infantilidade sobre as diferentes classes sociais nunca
foi homogneo. Enquanto os filhos dos grupos dominantes so transformados [...] em ocupados miniexecutivos
[...], ou em pequenas top models, lolitas e minimadames (CORAZZA, 2002b, p. 197), entre as crianas das
classes trabalhadoras o fim-da-infncia assume outras formas: misria, desnutrio, abandono, violncia familiar
e social, prostituio, trabalho pesado, de alto risco, escravo, etc.
104
Talvez a referncia ao fim-da-infncia seja cabvel, mas em outro sentido, isto , como a
modalidade contempornea predominante de incitamento da infantilidade, como o movimento
que produz o refluxo das linhas de fora do dispositivo de infantilizao, com o intuito de
restaurar a sedimentao e obturar as fraturas desse dispositivo suas linhas de fuga
(DELEUZE, 1996) , por onde vazam formas rebeldes, inominveis, inidentificveis de
subjetivao infantil.
Se o fim-da-infncia , em certo sentido, uma falcia, pois a-vida-a-morte da
infantilidade lhe companheira desde que partejada na Roda; e se, no duplo movimento: 1) de
nascer subordinada e dependente e 2) de, por conta dessa fragilidade, necessitar de
salvao/educao isto , de adultizao , a identidade infantil constitui-se como uma
natimorta, por que tantos investimentos sociais, expressos em leis, manifestos, pactos
internacionais, estatutos, programas, associaes e conferncias mundiais? Por que essa
sobrecarga de trabalho, como se nossa atualidade pretendesse extrair uma mais-valia da
infncia? Que lucros almejamos auferir com essa mercadoria contempornea, que a
infncia-sem-fim? Em suma, por que essa insacivel vontade de infantil?
Corazza assinala que as novas prticas de governabilidade das populaes e
dos indivduos institudas pelo bio-poder implicam um importante componente moral. E isso
porque essa tecnologia poltica opera o assujeitamento dos corpos muito menos por castiglos do que por disciplin-los. Sua meta no se restringe a obter o controle dos que lhe esto
submetidos. Essa tcnica de poder almeja que os sujeitos controlem a si prprios, mediante a
incorporao da norma. Nas sociedades normalizadoras organizadas pelo bio-poder
(FOUCAULT, 2001c) a moral constitui-se muito mais como um cdigo, com suas formas de
subjetivao rigidamente prescritas, do que como uma tica, onde vicejam as prticas de
liberdade (FOUCAULT, 2001b).
105
106
sujeitos educados. No lugar da trama espessa de faixas de algodo ou linho, que imobilizam
as crianas da Antigidade, a pedagogia instala a fina urdidura da conscincia moral97.
Se, por um lado, a interseco com o dispositivo educacional uma das reas
mais frteis do dispositivo de infantilidade, por outro, o cruzamento deste dispositivo com o
de sexualidade (FOUCAULT, 2001c) no menos profcuo. Como afirma Corazza (2000, p.
227), essa regio [...] pde funcionar como o lugar de articulao de uma verdade central ao
sujeito ocidental: a verdade sexual de seu ser infantil, ou a verdade infantil de seu ser sexual.
A autora observa que a sexualizao dos corpos infantis instaurada pelas mesmas medidas
(mdicas, pedaggicas, higinico-sanitrias e demogrficas) que, principalmente a partir dos
sculos XVII e XVIII, visam controlar esses corpos. Mediante um conjunto de estratgias
moralizadoras regulao do sono e da alimentao, controle esfincteriano, combate
masturbao e ao exibicionismo e crtica licenciosidade sexual dos adultos com as crianas
, os corpos infantis so erotizados, bem como o lao que se estabelece entre os adultos e as
crianas.
Na medida em que proliferam discursividades que articulam o sexo e a infncia
como objeto de saber e de poder, gradativamente o dispositivo de sexualidade instaura o sexo
no corao dos infantis, ao mesmo tempo em que o dispositivo de infantilidade insere a
infncia no processo de sexuao. Junto com a injuno a procurar em si prprios as marcas
indelveis de um desejo engendrado em tal confluncia de foras, os infantis so incitados a
construir, a partir dessas marcas, sua inscrio em um dos registros mais importantes das
subjetividades modernas: o de sujeitos sexualizados.
Corazza assinala que, de acordo com As palavras e as coisas, a tica da
Modernidade radica na eliso da diferena, na remisso interminvel identidade, onde o
outro aparece sempre como um duplo do mesmo, como sua imagem especular, como seu
espectro. Nesse sistema de pensamento, o outro no tem um lugar prprio. Sua existncia
invariavelmente derivada e tributria. No que concerne s formas de subjetivao, o homem
unitrio, racional, autoconsciente, soberano, mas tambm adulto, de origem europia,
educado, do sexo masculino e heterossexual a subjetividade padro, a norma em torno da
qual gravitam todas as demais: mulheres, crianas, loucos, negros, homossexuais, incultos,
terceiro-mundistas, etc. O homem: modo universal de assujeitamento, na Modernidade.
97
Segundo Illick (1982, p. 383), John Locke props que os controles fsicos exteriores, como o enfaixamento,
fossem abandonados e substitudos por restries mentais internas, a saber, quebrar a vontade, reprimir as
emoes, disciplinar o intelecto.
107
Se a alma imortal foi o primeiro duplo de nosso corpo, o Duplo-Infantil, esta dobra
inventada pela Modernidade, destina-se primeiramente a conjurar a aniquilao,
embora depois inverta seu aspecto, transformando-se em um estranho e sinistro
mensageiro da morte (CORAZZA, 2000, p. 319).
Se, como sugere Foucault em As palavras e as coisas, o fim do homem talvez esteja prximo
e o fim-da-infncia um prenncio dessa morte, acrescenta Corazza , mirar-se no espelho
da infncia-sem-fim oferece a esse sujeito o encantamento narcsico, que lhe permite seguir
imerso em seu profundo sono antropolgico.
Em que pontos esta pesquisa distingue-se das anlises genealgicas produzidas
por Corazza? No tocante ao domnio do saber, a autora vincula o aparecimento da infncia
problemtica da finitude do homem, ou seja, ao pensamento antropolgico da episteme
moderna. Em termos cronolgicos, Foucault (2002a) situa a emergncia desse sistema de
pensamento na virada do sculo XVIII para o XIX. Se aceitamos a hiptese de Aris de que o
sentimento da infncia, em sua dupla face paparicao/moralizao , encontra-se
plenamente constitudo no sculo XVII, ento h que se compreender uma experincia da
infncia estranha nossa: a da Era Clssica. No captulo seguinte, procuro descrever alguns
aspectos de tal experincia, a qual denomino infncia comeniana.
No que concerne s relaes entre poder e subjetivao, entendo que a pesquisa
de Corazza apia-se inteiramente na seguinte afirmao de Foucault (1995h, p. 235):
Nesse sentido, a linha de ruptura a-vida-a-morte, que constitui a infncia como uma
subjetividade subordinada e dependente o que acarreta sua adultizao, por meio da
educao , implica o controle adulto das crianas. Em contrapartida, a linha de ruptura maisvalia de uma infncia-sem-fim incita os infantis a promoverem a pedagogizao e a
sexualizao de si prprios, de modo a ligarem-se a uma identidade infantilizada. Em diversas
passagens de seu livro, a autora expressa esse ponto de vista. Referindo-se primeira linha de
108
Uma vez delineadas as duas grandes linhas de ruptura desse dispositivo infantilizante, a
genealogista da infncia prope-se a descrever a tica da infantilidade:
E, em sua anlise dessas figuras do infantil, a autora descreve algumas prticas de si, ou seja,
modalidades de relao consigo, que so constituintes dessas formas de experincia da
infantilidade. Especificamente no que concerne figura do infantil que denomina El Nio/La
Nia, Corazza lista as seguintes tcnicas de si:
[...] auto-disciplinamento; auto-educao; auto-avaliao; auto-domnio; autoregulamento; auto-vigilncia moral; auto-normalizao de seu infantilismo; delao;
confisso; exerccios fsicos; abdicar do narcisismo e de sua patologia infantil;
controlar as paixes, os caprichos e os apetites; educar-se para racionalizar-se, para
conscientizar-se de que o amor do Outro s quer o seu bem, para libertar-se das
trevas do erro e da ignorncia; trabalho intelectual para sublimar o instinto sexual;
amadurecer rapidamente, transfigurando-se de criana em homem/mulher, adultos/as
e normais; tratar-se terapeuticamente, quando necessrio; obedecer s autoridades;
ser o mestre de si mesmo; fortalecer sua fraqueza constitucional; constituir-se como
109
um ser autnomo que conhece seus deveres e as razes de seus deveres; ser
moralmente normal e sadio; ser o mais rapidamente possvel adulto; etc (id., p. 347).
Salta aos olhos que tais formas de elaborao de si prprio implicam o estrito
assujeitamento dos infantis s linhas de fora do dispositivo de infantilidade, ainda que
Corazza sustente que El Nio/La Nia [...] desenham o negativo do mundo da Modernidade
(id., p. 346). Ademais, tais tcnicas de si quase no diferem das constituintes das outras
figuras do infantil propostas pela autora: Sofia, Emlio e Graciliano. Nesse sentido,
infantilizar-se consiste em incorporar, passivamente, as normas do dispositivo de
infantilidade. Se h uma atividade dos sujeitos infantis, como o indica a utilizao do prefixo
auto
auto-disciplinamento;
auto-educao;
auto-avaliao;
auto-domnio;
auto-
110
98
Em artigos mais recentes, de inspirao deleuziana, Corazza e Tadeu (2003a, 2003b) e Corazza (2004)
descrevem algumas linhas de fuga do dispositivo de infantilidade.
112
99
Um exemplo: [...] a Modernidade, pela apropriao que far da categoria infncia, transforma crianas em
alunos (BOTO, 2002, p. 23).
100
Foucault (2002a, p. 31) observa que o jogo das semelhanas, na episteme renascentista tal como percebido
pelo olhar moderno , cruza um espao privilegiado, um ponto saturado de analogias; o homem: ocorre que o
crivo pelo qual deixamos chegar ao nosso saber as figuras da semelhana recobre nesse ponto (e quase somente
nesse ponto) aquele que o saber do sculo XVI dispusera sobre as coisas. No humanismo renascentista, o
homem no a pea-chave do saber como o duplo emprico-transcendental, na episteme moderna , mas um
de seus termos finais.
113
inteligncia (apud BOTO, 2002, p. 18). Trata-se de difundir o bom gosto, o refinamento e a
distino, prprios aos ambientes aristocrticos, nos novos aglomerados urbanos:
Nem crianas, nem adultos, havia de se preparar os pueris para a transio: eram
rapazinhos; meninas-moas, aquela fase intermediria qual dificilmente se
reconhece alguma especificidade que no coincida com alguma imperfeio [...]. Por
tal razo, pensava Erasmo, esta seria muito provavelmente a idade ideal para efetuar
a transio do menino para o homem; da infncia para a idade madura; da famlia
para a vida social (id., p. 20).
114
[...] controles minuciosos e ordenados sobre o corpo: controles que visam a obteno
de autocontroles; censuras internalizadas e automao de gestos para o convvio
pblico, de tal maneira que se passa a ensaiar um roteiro supostamente universal de
como se comportar (BOTO, 2002, p. 22).
Por
outro,
faltam-lhe
os
instrumentos
coercitivos
para
impor
esses
controles;
Acerca dessa descontinuidade, Durkheim (apud BOTO, 2002, p. 23-4) observa: entregue a si, o humanismo
estava determinando um renascimento do esprito pago; propuseram-se os jesutas a torn-lo um instrumento da
educao crist. Para isso, porm, era-lhes preciso, numa certa medida, esvaziar as obras dos escritores antigos
de seu contedo positivo; isto , esvazi-las de seu paganismo, para conservar apenas sua forma e anim-la com
um esprito cristo. Penso que os jesutas destroem no apenas o paganismo do humanismo renascentista, mas
tambm sua ligao a uma esttica da existncia, decorrente de um retorno ao estoicismo e problemtica do
governo de si (FOUCAULT, 2003 [1978a]).
115
sistemtico e homogneo, vlido para todas as escolas da ordem, nasce, em 1599, o grande
cdigo do ensino jesutico: o Ratio Studiorum. O professor Joo Adolfo Hansen (apud BOTO,
2002, p. 26-7) descreve suas caractersticas gerais:
[...] pergunte que estudos fizeram e at que ponto; passe em seguida para cada um
separadamente um trabalho escrito sobre um assunto dado. Interrogue algumas
regras das classes que estudaram; proponha algumas frases ou para se verterem em
latim, ou, se for mister, para se traduzirem de algum autor clssico. Os que verificar
que esto bem instrudos e so de bons costumes e boa ndole, admita; d-lhes a
conhecer as regras dos nossos estudantes para que saibam como se devero
comportar. Aponte em livro especial o nome, cognome, ptria, idade, pais ou
responsveis; se algum dos condiscpulos lhe conhece acaso; e note ainda o dia em
que foram admitidos. Por ltimo, determine-lhe a classe e o professor que lhe
116
convm, de modo que lhe parea mais haver merecido uma classe mais elevada do
que achar-se abaixo daquela em que foi colocado. Na ltima classe, de regra, no
admita rapazes j crescidos nem crianas muito novas, a menos que sejam
notavelmente bem dotados, mesmo se os pais os houvessem enviado s para terem
uma boa educao (apud BOTO, 2002, p. 30)102.
Obedincia: Obedeam todos aos seus professores e, tanto nas aulas como em casa,
observem com toda a diligncia o mtodo de estudo por eles prescrito. Diligncia:
Apliquem-se aos estudos com seriedade e constncia; sejam assduos em freqentar
cedo as aulas, e diligentes em ouvir e repetir as lies e dar conta dos outros
exerccios. Se no houverem compreendido bem algum ponto ou sobre ele tiverem
dvida, consultem o Professor. Tranqilidade e silncio: Nas aulas no vo de um
para outro lado; mas fique cada um no seu lugar, modesto e silencioso, atento a si e
aos seus trabalhos. Sem licena do Professor no saiam da aula. No estraguem nem
manchem os bancos, a ctedra, as cadeiras, as paredes, portas e janelas ou outros
lugares, com desenhos, ou escrituras, com canivete ou de outra maneira. Fugir das
ms companhias: Fujam das companhias ms ou simplesmente suspeitas; tratem
somente com aqueles cujo convvio e exemplo possa aproveitar no estudo e na
virtude. Livros de que se devem abster: Abstenham-se completamente da leitura de
livros perniciosos e inteis. Proibidos espetculos e teatros: No vo a espetculos
pblicos, comdias, nem a execuo de condenados; e, sem licena dos Professores
e do Prefeito de estudos, no representem nenhum papel em teatros de fora. Piedade:
Esforcem-se por conservar a sinceridade e pureza da alma e obedecer com toda
fidelidade lei divina. Recomendem-se com freqncia e com fervor a Deus (ao
Sagrado Corao de Jesus), Santssima Virgem e aos demais santos. Implorem
muitas vezes a ajuda dos Santos Anjos, especialmente do Anjo da Guarda.
Observem a modstia sempre e em toda parte, mas principalmente na igreja e na
aula (apud BOTO, 2002, p. 32).
Em relao ausncia de correspondncia entre classe de aula e faixa etria nos primrdios da escolarizao
moderna, a que se referem tambm Aris (1981) e Postman (2005), Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 20)
comentam o seguinte: nos colgios dos jesutas, por exemplo, no comeo no funcionava a separao por
idades: a entrada podia fazer-se desde os 6 at os 12 anos e era o nvel de instruo, marcado sobretudo pelo
nvel de conhecimento do latim, o que servia para agrupar os pequenos e os maiores.
117
sociais, que serve como horizonte de todo o trabalho educacional. Sua condio de
possibilidade o ato moderno que discrimina e aparta adultos e crianas, confinando os
infantis. Na Modernidade, a escola constitui-se como um espao privilegiado, onde se exerce
uma nova tcnica de poder as disciplinas e produz-se uma nova forma do saber: a escola
torna-se o local de elaborao da pedagogia (FOUCAULT, 1987, p. 166). E, sobretudo, no
qual se delineia uma nova subjetividade: o sujeito de infncia.
No que concerne aos modos de subjetivao que o projeto educacional
moderno pe em movimento, pode-se afirmar que se organizam em estreitas margens de
liberdade. A infncia delineada no Ratio Studiorum tem de ser obediente, diligente, tranqila,
silenciosa, modesta, decente e piedosa. Sem dvida, as tcnicas disciplinares envolvem uma
forte codificao da conduta. No entanto, no implicam o completo engessamento de suas
formas de subjetivao, pois, como observa Foucault (2004a [1984c]), mesmo em
moralidades cujos tentculos quase sufocam as prticas de si, essas sempre encontram brechas
para proliferar, ludibriando o assujeitamento, ainda que sejam constantemente reintegradas
por ele, em uma agonstica sem fim (DELEUZE, 1996). por esse motivo que o enunciado
infncia consiste em uma disperso, em uma multiplicidade irredutvel a uma forma
homognea.
Se, como sugere Kohan (2003), o vocbulo infncia parece remontar Roma
republicana, tendo entrado, como vimos no prprio Kohan e em Aris (1981), em distintas
redes enunciativas Roma imperial, Europa feudal, Modernidade , remanejando em cada
uma seu sentido de no falante; e se, como prope esta tese, o aparecimento do enunciado
infncia da injuno a que se enuncie a infncia contemporneo ao corte que instaura a
escolarizao moderna, talvez seja pertinente postular que o conceito infncia principia a
esboar-se na pedagogia de Comenius.
Narodowski (1994, p. 44) observa que na Didtica magna Comenius [...] no
se aprofunda nas qualidades intrnsecas ao ser infantil, pois nessa obra [...] a infncia no
objeto de uma reflexo explcita. Para a pedagogia comeniana, importa descrever a ordem
perfeita ao mesmo tempo natural e racional dos processos de ensino e aprendizagem. Tal
118
proposta inscreve-se no projeto de construo de uma cincia geral da ordem (mthsis), que
especfico episteme clssica (FOUCAULT, 2002a). Como assinala Boto (2002, p. 34), o
sculo XVII obcecado por inventar mtodos: [...] a pretenso daquele sculo XVII parecia
ser a obteno de roteiros infalveis para observao, interpretao, classificao e
organizao da natureza, de maneira a tornar o universo inteligvel ao esprito humano.
Didtica magna: o discurso do mtodo pedaggico, a educao submetida a uma
racionalidade regrada103.
A despeito de no ser o foco da pedagogia comeniana, Narodowski (1994)
entende que uma conceitualizao da infncia pode ser inferida de suas proposies. Na
Didtica magna, o ordenamento racional da educao pressupe a colocao de seus
elementos em sries sucessivas, que se orientam dos aspectos mais simples aos mais
complexos104, isto , implica o princpio da gradualidade:
Nas nascentes desse processo, que culmina no encontro com a plenitude pela transposio do
grau mximo da existncia terrena do homem a morte , depreende-se um estado marcado
pela maior incompletude e simplicidade:
De acordo com Comenius (apud NARODOWSKI, 1994, p. 45), ser criatura racional ser observador,
denominador e classificador de todas as coisas, isto , conhecer e poder nomear tudo o que contm o mundo [...]
[grifos de Comenius].
104
Nesse procedimento comeniano, insinua-se o esquema analisar-comparar-ordenar, prprio episteme clssica
(FOUCAULT, 2002a).
119
Comenius (apud BOTO, 2002, p. 40), assim como Locke, postula que nada h no intelecto que no tenha
passado antes pelos sentidos.
120
Tal aluso tem um objetivo preciso: deixar claro que a reforma escolar proposta pelo
pedagogo tcheco com o intuito de regenerar a humanidade pecadora toma as crianas menos
como objeto do que como modelo. Portadora da inocncia perdida, a infncia deve servir de
exemplo aos adultos. Nas palavras de Comenius (apud CORAZZA, 2002c, p. 142):
Ns, adultos, que julgamos que s ns somos homens e vs sois macaquinhos107, s
ns sbios e vs doidinhos, s ns faladores inteligentes e vs ainda no aptos para
falar, [...] somos obrigados a vir vossa escola! Vs fostes-nos dados como mestres,
e as vossas obras so dadas s nossas como espelho e exemplo!
A procura de uma articulao perfeita entre os nveis simultneo/sincrnico e gradual/diacrnico indica que o
ordenamento racional do tempo um dos aspectos cruciais da pedagogia comeniana, razo pela qual seu modelo
de funcionamento escolar o relgio (NARODOWSKI, 1994).
107
Provvel aluso a Montaigne (apud ARIS, 1981, p. 58), crtico severo da paparicao infantil, que considera
ridculo divertir-se com as crianas [...] assim como nos divertimos com os macacos.
121
[...] a escola crist no deve simplesmente formar crianas dceis; deve tambm
permitir vigiar os pais, informar-se de sua maneira de viver, seus recursos, sua
piedade, seus costumes. A escola tende a constituir minsculos observatrios sociais
para penetrar at nos adultos e exercer sobre eles um controle regular: o mau
comportamento de uma criana, ou sua ausncia, um pretexto legtimo [...] para se
ir interrogar os vizinhos, principalmente se h razo para se pensar que a famlia no
dir a verdade; depois os prprios pais, para verificar se eles sabem o catecismo e as
oraes, se esto decididos a arrancar os vcios das crianas, quantas camas h e
como eles se repartem nelas durante a noite; a visita termina eventualmente com
108
Ah! a temvel promiscuidade dos criados mesmo os piores adversrios da escola reconheciam que este era
um argumento poderoso em seu favor (ARIS, 1981, p. 244).
122
No final do sculo XVII, Jean Baptiste de La Salle organiza uma nova ordem
religiosa catlica os Irmos das Escolas Crists , a qual [...] produz um importante
movimento escolar, tanto no plano da fundao de escolas como [...] no da gerao de
discurso pedaggico (NARODOWSKI, 1994, p. 74). No que concerne histria da infncia,
a principal diferena entre a pedagogia comeniana e a lassalista gira em torno do problema da
disciplina. Em Comenius (apud BOTO, 2002, p. 40), a disciplina um aspecto fundamental
do funcionamento escolar:
Escola sem disciplina como moinho sem gua. Assim como o moinho pra quando
lhe tiram a gua, tambm a escola procede com lentido se lhe for retirada a
disciplina. Igualmente, na lavoura que no mondada logo nascem entre as
sementes ciznias danosssimas, e a rvore que no podada torna-se selvagem e
gera gemas inteis. No entanto, isso no significa que a escola deva ser cheia de
gritos, pancadas, cleras, mas sim de vigilncia e ateno contnua dos docentes e
dos alunos. Que outra coisa a disciplina seno um mtodo seguro para fazer que os
alunos sejam realmente alunos?
123
124
O primeiro e principal uso do sinal atrair de uma s vez todos os olhares dos
escolares para o mestre e faz-los ficar atentos ao que ele lhes quer comunicar.
Assim, toda vez que este quiser chamar a ateno das crianas e fazer parar qualquer
exerccio, bater uma vez. Um bom escolar, toda vez que ouvir o rudo do sinal
pensar ouvir a voz do mestre ou antes a voz de Deus mesmo que o chama pelo
nome. Entrar ento nos sentimentos do jovem Samuel, dizendo com ele no fundo
de sua alma: Senhor, eis-me aqui. [...] Feita a orao, o mestre dar uma pancada de
sinal [e], olhando a criana que quer mandar ler, lhe far sinal de comear. Para
fazer parar o que est lendo, dar uma pancada de sinal... Para fazer sinal ao que est
lendo de se corrigir, quando pronunciou mal uma letra, uma slaba ou uma palavra,
dar duas pancadas sucessivamente e seguidas. Se aps se ter corrigido, ele no
recomea na palavra que pronunciou mal, porque leu vrias depois dela, o mestre
dar trs pancadas sucessivamente uma em seguida da outra para lhe fazer sinal de
recuar de algumas palavras e continuar a fazer esse sinal, at o escolar chegar
slaba ou palavra que pronunciou mal.
109
Embora O panptico, de Jeremy Bentham (SILVA, 2000), tenha sido escrito vrias dcadas depois da obra de
La Salle (NARODOWSKI, 1994), as tcnicas panpticas de exerccio do poder disciplinar disseminam-se nas
sociedades europias ocidentais desde o incio da Era Clssica (FOUCAULT, 1987). A originalidade de
Bentham est em hav-las descrito sob a forma de uma utopia-programa: [...] se a idia do panopticon anterior
a Bentham, na verdade foi Bentham que realmente a formulou. E batizou. A prpria palavra panopticon
fundamental. Designa um princpio de conjunto. Sendo assim, Bentham no imaginou simplesmente uma figura
arquitetural destinada a resolver um problema especfico, como o da priso, o da escola ou o dos hospitais. Ele
anuncia uma verdadeira inveno que ele diz ser o ovo de Colombo. E, na verdade, aquilo que os mdicos, os
penalistas, os industriais, os educadores procuravam que Bentham lhes prope: ele descobriu uma tecnologia de
poder prpria para resolver os problemas de vigilncia (FOUCAULT, 1995f, p. 211).
125
[...] nome e sobrenome do aluno, tempo de freqncia escolar, lio e ordem da lio
em que se encontra, o carter de seu esprito, se piedoso na igreja e durante as
oraes, se no tem algum vcio, como o de mentir, jurar, furtar, o da impureza,
gula, etc. Se tem boa vontade ou se incorrigvel; como preciso proceder com ele,
se as correes lhe so teis ou no, se assduo em freqentar a escola ou no, se
as ausncias foram numerosas ou raras, se foram justificadas ou no, com permisso
ou sem ela; se foi exato em chegar no horrio e antes que o professor, se aplicado
na aula e se o espontaneamente; se no se deixa levar por conversas e brincadeiras,
se aproveita o que lhe ensinado, se promovido regularmente, se permaneceu, em
cada lio, somente pelo tempo previsto ou mais; neste caso, se por culpa prpria ou
por ter esprito lento; se sabe bem o catecismo e as oraes ou as ignora; se
obediente na escola, se no tem carter difcil, obstinado ou inclinado a resistir ao
professor; se no mimado pelos pais; se estes no aceitam o que o mestre corrige,
se s vezes se queixam [...].
O Irmo Diretor no receber nenhum aluno que no seja apresentado pelo pai ou a
me ou a pessoa com a qual reside, ou parente de idade razovel, tendo certeza de
que vem da parte dos pais. [O responsvel pela admisso da criana deve perguntar]
se j freqentou a escola, por que razo a deixou [...] se de bons costumes [...] se
sofre de algum distrbio ou enfermidade corporal [...] se no freqenta
companheiros libertinos [...]. Que no durma na cama do pai ou da me, nem de
alguma de suas irms, nem de nenhuma outra pessoa de outro sexo (id., p. 129);
126
No somente todos devem ir escola, seno que todos devem faz-lo ao mesmo
tempo. Mesmo tempo no que diz respeito idade [...]; mesmo tempo no que diz
respeito poca do ano; mesmo tempo no que diz respeito s horas do dia.
110
Foucault (2003 [1978b], p. 255) caracteriza o poder disciplinar no pelo mecanismo da excluso, mas pela
[...] incluso no interior de um sistema no qual cada um devia ser localizado, vigiado, observado noite e dia, no
qual cada um devia ser acorrentado sua prpria identidade.
127
Tal sistema de simultaneidades delineia uma cena muito cara aos modernos:
Porm, o uso de monitores no uma inveno da escola mtua. Os colgios jesutas lanam
mo de decuries, que Comenius converte em monitores e La Salle pe a coordenar grupos de
alunos. Contudo, nessa tradio os monitores consistem em simples auxiliares do professor.
Eles no controlam a preparao e execuo das atividades didticas e no exercem funes
de vigilncia. Em suma, no compartilham do poder docente e, por conseguinte, no
dissolvem a homogeneizao dos corpos infantis, engendrada pelo dispositivo da
simultaneidade ulica.
111
128
129
No comeo do sculo XIX, sero propostos para a escola mtua horrios como o
seguinte: 8,45 entrada do monitor, 8,52 chamada do monitor, 8,56 entrada das
crianas e orao, 9 horas entrada nos bancos, 9,04 primeira lousa, 9,08 fim do
ditado, 9,12 segunda lousa [...].
[...] a escola mtua tambm foi disposta como um aparelho para intensificar a
utilizao do tempo; sua organizao permitia desviar o carter linear e sucessivo do
ensino do mestre; regulava o contraponto de operaes feitas, ao mesmo tempo, por
diversos grupos de alunos sob a direo dos monitores e dos adjuntos, de maneira
que cada instante que passava era povoado de atividades mltiplas, mas ordenadas; e
por outro lado o ritmo imposto por sinais, apitos, comandos impunha a todos normas
temporais que deviam ao mesmo tempo acelerar o processo de aprendizagem e
ensinar a rapidez como uma virtude (id., p. 140).
E a fronteira que tal mtodo transpe , precisamente, aquela rigorosamente preservada pelos
modelos calcados na simultaneidade: a que elabora os alunos como objetos de uma mirada
homogeneizante. Na escola mtua, todos olham e, simultaneamente, so olhados. Os corpos
infantis so cindidos e feitos, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de vigilncia.
Em tal modalidade de panoptismo, a obsesso pelo silncio culmina em um
sistema de sinais ainda mais meticuloso. No livro de Madame Quignon (apud
NARODOWSKI, 1994, p. 153-4), Manual para as escolas elementares de meninas, ou
130
131
Se, por um lado, a pedagogia lassalista orienta-se por uma moralidade crist, a qual incita ao
trabalho permanente de um sujeito no sentido de identificar-se racionalidade perfeita Deus
, o que implica a renncia a si prprio, em favor de um gozo transcendente (FOUCAULT,
1999b, 2004a [1982]), por outro lado, a pedagogia da escola mtua vincula-se a uma moral
utilitarista:
Apesar de algumas pretenses surgidas no calor das lutas das ascendentes burguesias
europia e americana, a constituio da escolarizao moderna, desde a tica
lancasteriana, repousava menos nos ideais rosseaunianos de liberdade e fraternidade
e mais nas posies utilitaristas de Jeremy Bentham (NARODOWSKI, 1994, p.
145).
132
infantis na escola mtua procura nele a verdade do aluno, o cerne de sua identidade113. Em
contrapartida, na tica crist o desejo compreendido como o enlace entre a alma e a carne
o aspecto de si prprio do qual um sujeito deve desprender-se (FOUCAULT, 2004a [1982]).
Tal transformao na moral pedaggica vincula-se a importantes mutaes na
economia capitalista, especialmente aos primrdios da revoluo industrial, a qual impulsiona
a expanso dos negcios e a ampliao dos mercados consumidores. Em conjunto, essas
modificaes econmicas pressionam a educao e instauram a problemtica das relaes
entre escola e trabalho. Por um lado, trata-se de promover o fetichismo do capital e, com esse
intuito, o sistema meritocrtico da escola mtua oferece para os que se destacam, alm dos
tradicionais prmios simblicos inscrio em quadros de honra ao mrito, medalhas e
trofus , avanos nas classes de estudos, promoes na hierarquia monitoreal e recompensas
monetrias. Madame Quignon (apud NARODOWSKI, 1994, p. 151) ilustra bem a lgica
utilitarista da escola mtua: dobra-se a recompensa s monitoras que, dentro de um ms,
faam passar mais discpulas a uma classe superior, seja qual for. Por outro lado, trata-se de
formar trabalhadores para os distintos nveis ocupacionais. E isso em dois aspectos:
fornecendo aos alunos os conhecimentos e as habilidades tcnicas necessrias para a atividade
produtiva e, sobretudo, habituando-os ao regime disciplinar da fbrica:
O tempo escolar agora um tempo recompensvel, um tempo pago, o que
condiciona a pureza da atividade desenvolvida. Tal como na primeira organizao
fabril, a pedagogia monitoreal pretende impor um agir sem desperdcios: durante
todo o transcurso [da atividade], o corpo no pode seno estar de fato atado a uma
tarefa especfica, tarefa da qual dependero sucessos individuais e, portanto,
coletivos , tarefa que ser devidamente paga em virtude de seu xito
(NARODOWSKI, 1994, p. 160).
Tal como em outros textos educacionais modernos, tambm na pedagogia lancasteriana o desdobramento do
desejo termina sempre por concentrar-se dentro dos limites de uma instituio de confinamento. Nesse caso, o
desejo instigado compulsivamente em prol da obteno de sucessos materiais concretos, o que o torna mais
visvel e, provavelmente, tambm mais controlvel (NARODOWSKI, 1994, p. 156).
114
Narodowski (1994, p. 149), que enfatiza a descontinuidade da pedagogia monitoreal frente ao eixo
comeniano-lassalista, tambm alude ao que denomino regime de disperso da infncia comeniana: se o controle
dos corpos infantis recai, na obra de Comenius, na racionalidade do mtodo didtico e nos textos lassalistas nas
regras de civilidade, para os defensores do mtodo mtuo a busca de quotas maiores de gratificao e de prmios
materiais o que conserva em forma harmnica a organizao e a dinmica da instituio escolar.
133
almeja a plenitude do ser na vida eterna. De outro, uma racionalidade econmica, a qual
fomenta a ambio e estipula como meta o gozo do sucesso individual nessa curta vida, como
diz o conde de Laborde. Morre Deus e indicada a finitude do homem, mas o modo de
infantilizao permanece o mesmo. Talvez seja esse o motivo do fracasso da escola mtua.
Narodowski observa que, aps vinte ou trinta anos de apogeu, o mtodo
monitoreal conhece um declnio paulatino, porm irreversvel. Para esse autor, a escola
mtua, ao desdobrar o aluno em sujeito e objeto do saber/poder docente, pe em risco os
fundamentos clssicos da educao. E isso porque a ascenso do escolar a um papel
protagonista, embora limitada, tenderia a instabilizar os mecanismos disciplinares
estabelecidos nos colgios desde o sculo XVII, favorecendo a autonomia e a solidariedade
horizontal. No entanto, o prprio Narodowski reconhece no existir incompatibilidade entre
moral utilitarista e estratgia disciplinar. Portanto, preciso recolocar a pergunta acerca dos
motivos pelos quais a pedagogia monitoreal perde o controle dos processos de infantilizao
que conduz.
Na mesma poca em que aparecem os mtodos mtuos, surgem outras
alternativas simultaneidade institucional. Muito mais radicais, batem de frente com o
monoplio docente da autoridade prprio aos modelos simultneos e, em vez de
delegarem aos alunos uma parcela da vigilncia sobre os corpos infantis, como na pedagogia
monitoreal, pretendem abolir esse panoptismo. Para essas concepes,
a infncia ser pura, a criana ser boa, somente se o adulto se atm a seus interesses
e a escola, portanto, no far outra coisa que respeit-los, tanto nos contedos a
transmitir, como no governo e na administrao da instituio escolar (id., p. 179).
134
Pedagogias anti-disciplinares encontram um solo propcio para florescer. Algo acontece nos
processos de infantilizao.
Penso que os procedimentos disciplinares de produo de saber sobre os alunos
conferem densidade discursiva aos corpos infantis, ao mesmo tempo em que os recortam em
individualidades e concedem-lhes uma identidade. Alm disso, os mecanismos panpticos
incitam os escolares a assumirem a vigilncia de si prprios, com a condio de no
introduzirem um diferencial no olhar infantilizador. Discursivamente consistentes,
individualizados, dotados de identidade e treinados na auto-vigilncia, os corpos infantis
opem resistncia ao projeto que os infantiliza e deslocam-se, sutilmente, do lugar em que so
posicionados nessa trama de saberes e poderes. A codificao das condutas balana e a
indisciplina irrompe como condio do aparecimento de formas singulares de elaborao de si
prprio.
Nesse movimento, a infncia perde sua visibilidade imediata sua
transparncia e torna-se opaca vigilncia panptica. Enrola-se sobre si prpria,
engendrando uma interioridade exterior representao. Em suma, constitui-se como uma
sntese objetiva (FOUCAULT, 2002a). Ao longo dessa mutao epistmica, deixa para trs a
generalidade de nvel elementar de toda progresso racional e converte-se na infncia do
homem (CORAZZA, 2000). A infncia comeniana agoniza. Porm, um novo modo de
infantilizao insinua-se no horizonte. Nele, a indisciplina a resistncia disciplinarizao
encontra-se no corao da infncia. Seu porta-voz Jean-Jacques Rousseau.
135
A humanidade tem seu lugar na ordem das coisas; a infncia tem seu na ordem da
vida humana: h que se considerar o homem no homem e a infncia na infncia.
Atribuir a cada um seu lugar e fix-lo, ordenar as paixes humanas segundo a
constituio do homem tudo o que podemos fazer por seu bem estar.
No se conhece a infncia; no caminho das falsas idias que se tm, quanto mais se
anda, mais se fica perdido. Os mais sbios prendem-se ao que aos homens importa
saber, sem considerar o que as crianas esto em condies de aprender. Procuram
sempre o homem na criana, sem pensar no que ela antes de ser homem. Eis o
estudo a que mais me apliquei, para que, mesmo que meu mtodo fosse quimrico e
falso, sempre se pudessem aproveitar minhas observaes. Posso ter visto muito mal
o que se deve fazer, mas acredito ter visto bem o sujeito sobre o qual se deve agir.
Comeai, pois, por estudar melhor vossos alunos, pois com toda a certeza no os
conheceis; ora, se lerdes este livro dentro dessa perspectiva, creio que ele no
carecer de utilidade para vs.
Essa vontade de saber acerca dos corpos infantis crucial para a formulao de uma
pedagogia que respeite a natureza da infncia: necessrio estudar com rigor sua linguagem
e seus signos, a fim de que, em uma idade na qual no se sabe dissimular, distinga-se em seus
desejos o que vem imediatamente da natureza e o que vem da opinio (ROUSSEAU apud
NARODOWSKI, 1994, p. 41).
No Emlio (id., p. 36), a educao eminentemente negativa, isto , seu
princpio fundamental o de no perturbar o desenvolvimento natural da infncia: eis a a
regra da natureza. Por que a contrarias? No vs que pensando corrigi-la destris a sua obra?.
Rousseau (apud STRECK, 2004, p. 44) um crtico severo da educao como acmulo de
conhecimentos:
136
No Emlio, encontra-se uma bela descrio de como uma formao mal orientada pode
distorcer a alma infantil:
Ao nascer, uma criana grita; sua primeira infncia passa-se chorando. Ora a
sacodem e a mimam para acalm-la, ora a ameaam e lhe batem para que fique
quieta. Ou lhe fazemos o que lhe agrada, ou exigimos dela o que nos agrada; ou nos
submetemos s suas fantasias, ou a submetemos s nossas: no h meio termo, ela
deve dar ordens ou receb-las. Assim, suas primeiras idias so as de domnio e
servido. Antes de saber falar ela d ordens, antes de poder agir, ela obedece e, s
vezes, castigam-na antes que possa conhecer seus erros, ou melhor, comet-los.
assim que cedo vertemos em seu jovem corao as paixes que depois imputamos
natureza, e aps nos termos esforado para torn-la m, queixamo-nos de v-la
assim (id., p. 47).
137
As duas obras, Emlio e O contrato social, so escritas no mesmo ano (1762), e toda educao
do Emlio conduzida para que ele possa, no fim, viver numa sociedade regida pelo contrato
(STRECK, 2004, p. 32). Por outro lado, uma educao que considere o desdobrar natural da
infncia permite recortar com ainda maior nitidez as especificidades dessa etapa da vida
humana.
No entanto, qual a natureza da infncia rousseauniana? O que a especifica?
De acordo com Narodowski (1994, p. 37), Rousseau lhe d definies negativas:
desprovidos
de
conhecimentos
de
vontade
(ROUSSEAU,
apud
Amem a infncia; favoream seus jogos, seus prazeres, seu agradvel instinto. Quem
de vocs nunca sentiu por vezes a perda dessa idade em que o sorriso est sempre
nos lbios e na qual a alma est sempre em paz?.
115
No tocante a esse aspecto do pensamento rousseauniano, Boto (2002, p. 54) comenta: preciso determinarse a preservar a inocncia das crianas no antecipando nelas o sentido do pudor; mas antes colocando-se
perante elas com atitudes de pudor. Rousseau destaca, como ponto essencial de sua proposta pedaggica, o
respeito do adulto perante a inocncia das crianas.
138
apenas pelos movimentos que aprendemos que existem coisas que no so ns, e
apenas por nosso prprio movimento que adquirimos a idia de extenso. por isso
que a criana estende indiferentemente a mo para pegar o objeto prximo e o que
est a cem passos dela. O esforo que ela faz vos parece um sinal de mando, uma
ordem que ela d ao objeto para que se aproxime, ou a vs para que o tragais at ela,
mas no nada disso; apenas, os mesmos objetos que inicialmente via em seu
crebro e depois nos olhos ela v agora na ponta do brao, e s imagina a extenso
que pode alcanar. Levai-a, pois, para passear bastante, carregai-a de um lugar para
outro, e fazei com que perceba a mudana de lugar, a fim de ensinar a julgar as
distncias.
116
Sendo, pois, a razo uma faculdade tardia no ser humano, principiar o processo educativo pelo estmulo
razo seria inverter a ordem natural das coisas; comear pelo fim (BOTO, 2002, p. 46).
139
apud STRECK, 2004, p. 40). Rousseau (id., p. 18) considera a escolarizao uma
forma inadequada de educao: no posso encarar como instituio pblica esses
ridculos estabelecimentos chamados colgios. E sugere que a educao de uma
criana seja orientada por um nico preceptor, o qual a toma como sua nica
educanda, desde antes do nascimento at a adultez. No tocante aos pais, o educador
rousseauniano os orienta para que compreendam a gramtica da infncia, a fim de
favorecerem seu desenvolvimento117.
2 12 anos: idade em que floresce [...] uma forma peculiar de razo, que Rousseau
chama de razo sensitiva ou pueril (STRECK, 2004, p. 45). No o preceptor quem
escolhe as virtudes que a criana deve cultivar ou os conhecimentos que ela tem de
adquirir. por meio da experincia que a criana aprende e isso demanda tempo:
considerai como vantagens todas as demoras: ganha-se muito quando se avana para
o final sem nada perder. Deixai que se amadurea a infncia nas crianas
(ROUSSEAU, apud STRECK, 2004, p. 43). O mais importante despertar na criana
o desejo de aprender.
12 15 anos: poca em que, pela primeira e nica vez na vida, as foras superam as
necessidades118. Por esse motivo, o momento de direcion-las para funes
socialmente produtivas, especialmente o estudo e o trabalho. Entretanto, a
aprendizagem das cincias no pode se resumir a acumular conhecimentos e inventar
tcnicas. sempre prefervel a criao de cincia atravs do contato emptico com a
natureza a sua apropriao utilitria. Por outro lado, a escolha profissional deve
favorecer a autonomia do jovem e a consolidao de um contrato social democrtico,
pois
Emlio vive numa realidade descrita por Rousseau como pr-revolucionria. Mesmo
que tivesse nascido prncipe, de nada lhe valeria esse privilgio dentro da nova
sociedade onde se assume que os homens nascem iguais e onde se tem por meta
viver sob o regime do contrato social. Nessa sociedade, cada um coloca a si mesmo
como o bem maior para a construo do coletivo. Cada um, pelo simples fato de
117
As crianas tm, por assim dizer, uma gramtica para a sua idade, cuja sintaxe tem regras mais gerais do que
a nossa (ROUSSEAU, apud STRECK, 2004, p. 41).
118
Aos doze ou treze anos, as foras da criana desenvolvem-se bem mais rapidamente do que suas
necessidades. O mais violento, o mais terrvel ainda no se lhe revelou; o prprio rgo permanece imperfeito e,
para sair desse estado, parece aguardar que sua vontade o force a isso. Pouco sensvel aos castigos do ar e das
estaes, ela os enfrenta sem sofrer, pois seu calor nascente serve-lhe de vestimenta; seu apetite seu tempero;
tudo o que pode alimentar bom para sua idade; se tem sono, deita-se no cho e dorme; por toda parte v-se
cercada de tudo o que lhe necessrio; nenhuma necessidade imaginria a atormenta; nada pode sobre ela a
opinio; seus desejos no vo mais longe do que seus braos; no apenas pode bastar a si mesma como tambm
tem mais foras do que precisa; o nico tempo de sua vida em que isso acontecer [grifos de Boto]
(ROUSSEAU, apud BOTO, 2002, p. 51-2).
140
viver sob a garantia desse contrato, tem uma dvida social a saldar para com os
seus concidados (STRECK, 2004, p. 47-8).
formao do cidado respeite a essncia do homem natural, sempre resta uma tenso. A
incluso no contrato social, com a segurana que isso oferece, implica a renncia a uma
parcela de natureza. Rousseau (apud STRECK, 2004, p. 36) expressa esse dilema nos
seguintes termos:
Aquele que, na ordem civil, quer conservar o primado dos sentimentos da natureza
no sabe o que quer. Sempre em contradio consigo mesmo, sempre passando das
inclinaes para os deveres, jamais ser nem homem, nem cidado; no ser bom
nem para si mesmo nem para os outros.
A utopia rousseauniana encontrar a melhor sintonia possvel para essa disjuno decorrente
da vida civilizada119. De acordo com Streck (2004, p. 36), esse impasse [...] reflete bem o
estado permanente da educao: ela nunca ser capaz de cumprir plenamente o que dela se
espera ou o que ela promete. 160 anos antes de Freud, Rousseau enuncia o impossvel da
educao:
A trajetria pedaggica de Emlio com seu preceptor mostra que a realizao plena
desse projeto impossvel. Haver sempre uma tenso: abdicar da educao do
119
O homem civilizado ser um homem cindido, em permanente luta consigo mesmo (STRECK, 2004, p. 73).
141
120
Aris j assinalava que, na Idade Mdia, o conhecimento da prpria idade no era de modo algum um saber
generalizado, seno que algo fora de toda preocupao cotidiana: evidentemente, o nascimento da infncia
moderna, por sua parte, traz de seu a necessidade de medio cronolgica de toda a vida do ser humano
(NARODOWSKI, 1994, p. 41).
142
121
A histria das feiticeiras e possessas (FOUCAULT, 2002b), a ausncia de meninas nos colgios modernos at
o sculo XVIII (ARIS, 1981), a posio de minoridade que Sofia ocupa no Emlio (STRECK, 2004) e as
dificuldades de Freud (1996 [1931, 1933a]) com a feminilidade sugerem que o feminino outra das tantas
formas que a no razo assume nas nossas culturas.
122
A sexualidade das crianas j era problematizada na pedagogia espiritual do cristianismo (no indiferente
que o primeiro tratado consagrado ao pecado de Mollities tenha sido escrito por Gerson, educador e mstico, no
sculo XV; e que a coletnea sobre a Onania redigida por Dekker no sculo XVIII, retome, palavra por palavra,
exemplos apresentados pela pastoral anglicana) (FOUCAULT, 2001c, p. 111).
143
sexualidade relacional adulta123. pelos graves danos sade, que inevitavelmente acarreta,
que a masturbao condenada. Portanto, medicalizao mais do que moralizao do
onanismo. Em linhas gerais, essa campanha indica trs formas de somatizao da
masturbao: 1) o onanismo encontra-se na origem [...] de uma espcie de doena polimorfa,
absoluta, sem remisso, que cumularia em si todos os sintomas de todas as doenas possveis
(id., p. 301); 2) na literatura mdica oficial, a masturbao [...] figura constantemente no
quadro etiolgico das diferentes doenas (id., p. 302), inclusive da loucura; e 3) um delrio
hipocondraco, em grande medida suscitado pelo discurso mdico, a acompanha:
A masturbao, por obra e injuno dos prprios mdicos, est se instalando como
uma espcie de etiologia difusa, geral, polimorfa, que permite referir masturbao,
isto , a certo interdito sexual, todo o campo do patolgico, e isso at a morte (id., p.
305).
123
[...] encontramos textos nos quais dito que, entre a masturbao e a sexualidade normal, relacional, h uma
verdadeira diferena de natureza e que no so, em absoluto, os mesmos mecanismos que levam algum a se
masturbar e a desejar outro (FOUCAULT, 2002b, p. 297).
124
Em Os anormais, Foucault afirma que o sacramento da penitncia, tal como organizado pela Contra-Reforma
no Conclio de Trento, exige a verbalizao analtica de pensamentos e atos voluptuosos. Tais prticas de exame
de conscincia e confisso tendem a saturar com excitaes pecaminosas o vnculo do fiel e, especialmente, da
fiel com seu diretor espiritual/confessor. Por efeitos de contrapoder, produz-se uma epidemia de possesses
demonacas de tipo convulsivo, no sculo XVII. Na medida em que no consegue dar conta desse fenmeno, a
igreja catlica apela medicina. De acordo com Foucault, por essa via que o discurso mdico herda a
problemtica crist da carne.
144
Em termos rousseaunianos, essa campanha prescreve aos pais funes maternas e paternas, tal
como inscritas desde sempre no estado de natureza. Nas palavras de Robertson (1982, p. 4445):
s mes convidava-se a renunciar aos prazeres mundanos para gozar das alegrias
com as quais se deparava no cuidado dos filhos e aos pais tratava-se de persuadi-los
de que brincar com os filhos pequenos e observar de perto seu desenvolvimento no
menosprezava sua dignidade [...]. Sobre as mulheres que ficavam ss no lar lanouse uma onda de propaganda religiosa e sentimental para convenc-las de que seu
trabalho podia ser to til para a sociedade como o trabalho dos homens e ainda
mais sagrado, e de que no iam consumir-se encerradas entre quatro paredes,
posto que podiam criar um paraso dentro delas126.
Embora a nfase dessas anlises de Foucault recaia sobre a vigilncia dos corpos infantis, ao invs da
intimidade entre pais e filhos, seu ponto de vista bastante prximo ao de Aris (1981, p. 267): a reorganizao
da casa e a reforma dos costumes deixaram um espao maior para a intimidade, que foi preenchida por uma
famlia reduzida aos pais e s crianas, da qual se excluam os criados, os clientes e os amigos.
126
Em relao a esse novo papel da mulher, Donzelot (1980, p. 25) destaca a formao de uma aliana entre o
mdico e a me: o mdico, graas me, derrota a hegemonia tenaz da medicina popular das comadres e, em
compensao, concede mulher burguesa, atravs da importncia maior das funes maternas, um novo poder
na esfera domstica. Desde essa perspectiva, o olhar materno benevolente, mas tambm onipresente tornase o principal instrumento de vigilncia das crianas pequenas.
145
aparecer, ou seja, tornar-se visvel ao olhar indiscreto dos pais; porm, no consultrio
mdico que ele tem de ser enunciado, confessado. Em torno da masturbao de crianas e
jovens das camadas sociais superiores constitui-se um discurso mdico, que pretende
promover uma espcie de higiene social, e reorganiza-se a estrutura familiar127. Dito de outra
forma, o onanismo o gro de areia que irrita o saber mdico e produz o fechamento da
concha familiar. Pouco mais de um sculo depois, Freud encontra uma prola no inconsciente
de seus pacientes: o desejo incestuoso.
No entanto, que projeto estratgico orienta essa mutao? Em A vontade de
saber, Foucault (2001c) descreve uma importante descontinuidade nas tecnologias polticas
do Ocidente. Desde a Antigidade, o poder soberano caracteriza-se pelo direito de vida e
morte sobre os sditos. Trata-se de um poder de confisco, de subtrao de riquezas, bens,
trabalho e, no limite, da prpria vida. No por acaso, seu smbolo o gldio. A partir da Era
Clssica, organiza-se [...] um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a ordenlas mais do que a barr-las, dobr-las, ou destru-las (id., p. 128). Essa nova tcnica de
governo das foras apresenta uma dupla face: uma centrada
e outra apoiada
No tocante aos pobres, tal campanha assume a forma da filantropia, ou seja, tem [...] o objetivo de diminuir o
custo social de sua reproduo, de obter um nmero desejvel de trabalhadores com um mnimo de gastos
pblicos (DONZELOT, 1980, p. 22).
128
A disseminao de tcnicas promotoras das foras vivas condio de possibilidade do aparecimento da vida
como um objeto discursivo crucial na episteme moderna: no necessrio insistir aqui sobre a ruptura que se
produziu, ento, no regime do discurso cientfico, e sobre a maneira pela qual a dupla problemtica da vida e do
homem veio atravessar e redistribuir a ordem da epistem clssica. A razo por que a questo do homem foi
colocada em sua especificidade de ser vivo e em relao aos outros seres vivos deve ser buscada no novo
modo de relao entre a histria e a vida: nesta posio dupla da vida, que a situa fora da histria como suas
imediaes biolgicas e, ao mesmo tempo, dentro da historicidade humana, infiltrada por suas tcnicas de saber
e de poder (FOUCAULT, 2001c, p. 134-5).
146
[...] a classe que se tornava hegemnica no sculo XVIII se atribuiu um corpo para
ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os
contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial; e isso
outorgando-se, entre outros meios, uma tecnologia do sexo (FOUCAULT, 2001c, p.
116-7).
147
seus prazeres como objeto de investimentos, de modo a incrementar sua potncia e a fazer
proliferarem suas possibilidades. Nesse sentido, se a masturbao dos filhos da burguesia
problematizada no em referncia ao sistema relacional ao menos at produzirem-se as
condies para que Freud vincule o onanismo infantil a fantasias incestuosas , mas s
intensidades corpreas, a sua perda ou acmulo.
E esse um dos feixes de foras que compem o a priori histrico da infncia
rousseauniana. Alavancar a ruptura com a famlia extensa, com o sistema de alianas, com a
nobreza decadente, com a soberania desptica, com uma disciplina escolar rigidamente
hierarquizada, com a ausncia de cuidados higinico-sanitrios e com a promiscuidade social
reinante em suma, estabelecer a ordem burguesa parece ser o alvo estratgico da
emergncia desse modo de subjetivao. Uma tnue centelha de prazer, uma discretssima
ofensa a um interdito da cultura medicalizada, ou seja, recoberta por uma discursividade
mdica e, precisamente por esse motivo, torna-se fonte de patologia. Desse distrbio universal
da infncia, induzido pela antiga sociabilidade, devem encarregar-se, em primeira instncia,
os pais. A esses compete criar seus filhos com sade e dot-los de uma conduta moral
adequada, ou seja, constitu-los como infantis normais, pois, em uma sociedade na qual a vida
visada primordialmente, a norma muito mais do que a lei referencia os processos de
subjetivao129. E a isso que a segunda metade do sculo XVIII denomina educao natural:
[a educao natural] a idia de uma educao tal que, em primeiro lugar, seria
inteiramente, ou no essencial, confiada aos prprios pais, que so os educadores naturais dos
filhos (FOUCAULT, 2002b, p. 323). preciso lembrar que Jean-Jacques Rousseau um dos
expoentes desse movimento?
Nesse ponto, um outro feixe de foras cruza o terreno onde floresce a infncia
rousseauniana. Em A governamentalidade, Foucault (2003 [1978a]) observa que, em meados
do sculo XVI, aparece uma srie de tratados que no coincidem com os tradicionais
conselhos aos prncipes dos quais O prncipe, de Maquiavel, o exemplo mais ilustre ,
nem com a posterior cincia poltica. Em tais textos, o que enfocado no a preservao da
129
A lei no pode deixar de ser armada e sua arma por excelncia a morte; aos que a transgridem, ela
responde, pelo menos como ltimo recurso, com esta ameaa absoluta. [...] Uma sociedade normalizadora o
efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 2001c, p. 135).
148
soberania do prncipe sobre um territrio e o povo que o habita, mas alguns problemas acerca
da arte de governar:
Tais tratados sobre as artes de governar, ainda que as abordem sob mltiplas
perspectivas, tm um modelo: o adequado governo da casa, a forma meticulosa como o chefe
de famlia procede, a fim de fazer prosperar o patrimnio familiar. E a isso se nomeia
economia. No texto Economia poltica, Rousseau (apud FOUCAULT, 2003 [1978a], p. 289)
refere-se a essa concepo: economia [...], esta palavra vem de oikos, casa, e de nomos, lei, e,
originalmente, no significa seno o sensato e legtimo governo da casa, para o bem comum
de toda a famlia. Entretanto, a gesto econmica ou a governamentalizao das
monarquias europias ocidentais mantm-se emperrada at meados do sculo XVIII. E isso
porque, por um lado, o princpio da soberania ope-se tcnica do governo, pois visa to
somente o fortalecimento da potncia do soberano; e, por outro, o modelo familiar por
demais estreito para abarcar a administrao de um Estado, como observa Rousseau no artigo
sobre a economia poltica:
[a] estatstica descobre e mostra, pouco a pouco, que a populao tem suas
regularidades prprias: seu nmero de mortes, seu nmero de doenas, suas
regularidades de acidentes. A estatstica mostra igualmente que a populao
comporta efeitos prprios sua agregao, e que esses fenmenos so irredutveis
queles da famlia: sero as grandes epidemias, as expanses endmicas, a espiral do
trabalho e da riqueza. A estatstica mostra igualmente que, atravs desses
deslocamentos [...], atravs de sua atividade, a populao tem efeitos econmicos
especficos. A estatstica, ao permitir quantificar os fenmenos prprios populao,
149
130
Foucault (1995i) assinala que a reativao do direito romano, a partir do sculo XII, pea decisiva na
organizao de um regime monrquico-administrativo centralizado, o qual, em alguns sculos, torna-se
absolutista. Quando os filsofos iluministas questionam a legitimidade do poder real e propem formas de
limit-lo, ainda ao direito que recorrem. Por esse motivo, Foucault afirma: [...] o personagem central de todo o
edifcio jurdico ocidental o rei. essencialmente do rei, dos seus direitos, do seu poder e de seus limites
eventuais, que se trata na organizao geral do sistema jurdico ocidental (id, p. 181). A essa concepo
jurdico-poltica do poder, Foucault nomeia soberania.
131
Em Leviat, publicado em 1651 portanto, mais de um sculo antes de O contrato social, de Rousseau ,
Thomas Hobbes afasta-se da tese do direito divino dos reis e formula uma das primeiras teorias contratualistas,
ainda que com o intuito de sustentar o absolutismo monrquico. Desde seu ponto de vista, o homem natural
egosta e, portanto, as relaes humanas tendem para a guerra perptua: homo homini lupus (o homem o lobo
do homem). Por temor morte e mediante o uso da razo, os homens estabelecem um pacto, que os retira do
estado de natureza e engendra a sociedade poltica. Porm, dada a natureza humana tal pacto tem de ser
garantido por um poder irresistvel, ao mesmo tempo decorrente do contrato, mas no limitado por ele: o do
Estado (CHEVALLIER, 1976).
150
Em sintonia com essa perspectiva, Streck (2004, p. 88) postula que a utopia de Rousseau [...] se funda na
inconformidade de tomar as coisas tais quais se apresentam como critrio e medida para projetar o futuro.
151
cidado. E tal projeto exige a constituio de um campo de foras em torno dos corpos
infantis.
Rousseau um crtico energtico da disciplina escolar que lhe
contempornea e entende que os educadores de seu tempo no conhecem a infncia. No
entanto, o problema da indisciplina no lhe indiferente. O projeto poltico-pedaggico
rousseauniano consiste em formar os infantis tomando como modelo no a disciplina
heternoma do sdito, mas a disciplina autnoma do cidado. E para a consecuo de tal
projeto faz-se necessrio um clculo estratgico, que leve em considerao a resistncia
infantil disciplinarizao. Rousseau o grande estrategista da infantilizao, pois, ao invs
de se contrapor frontalmente resistncia infantil e pretender esmag-la, a incorpora em sua
proposta educacional:
152
Deixar a criana ser criana implica ter tempo. Rousseau, junto com uma educao
til, advoga um processo pedaggico no qual se tenha coragem de perder tempo.
Tudo o que se ensina com o fim de ganhar tempo acaba, num efeito bumerangue,
voltando-se contra o desenvolvimento da vontade e da capacidade de aprender
(STRECK, 2004, p. 91-2).
necessrio que os corpos possuam vigor para obedecer alma: um bom servidor
deve ser robusto. Eu sei que a intemperncia excita as paixes; ela tambm extenua
o organismo com o tempo [...]. Quanto mais frgil o corpo, mais ele comanda;
quanto mais ele for forte, mais obedecer (ROUSSEAU, apud BOTO, 1996, p. 27).
No limite, pode-se dizer que a educao de inspirao rousseauniana orienta-se por um ideal
tico-poltico austero o da autodisciplina , como o prprio Rousseau (id., p. 31) confessa
no Emlio:
153
infncia133. Decididamente, no h de ser por acaso que as [...] primeiras idias [das
crianas] so as de domnio e servido (ROUSSEAU, apud BOTO, 2002, p. 47). Enquanto a
infncia comeniana reporta-se a uma racionalidade religiosa ou econmica, no caso da
escola mtua , a rousseauniana constitui-se nas tramas de uma racionalidade poltica. Se a
infncia da Era Clssica consiste nos nveis elementares de uma progresso racional, a do
limiar da Era Moderna configura-se como o outro da razo humana, mas um outro submetido
a uma razo ela prpria autodisciplinada. Ao longo da turbulncia revolucionria que derruba
o Ancien Rgime, os ideais iluministas disseminam a infncia rousseauniana por todo o
Ocidente Europa e Amrica (BOTO, 1996; NARODOWSKI, 1994).
E esse processo consiste no a priori histrico do aparecimento, no final do
sculo XIX, de pesquisas acerca dos atrasos e desvios breves combates contra o governo
rousseauniano dos infantis no desenvolvimento da infncia adultez. Por meio de testes
psicomtricos, Alfred Binet e Pierre Simon avaliam o nvel intelectual dos alunos, situando-os
frente norma134. Na medida em que concerne sobreposio de uma subjetividade emprica
e uma transcendental o homem, um duplo natural/civil , ou, dito de outra forma, uma vez
que se refere a um outro a infncia que consiste na repetio diferencial do mesmo o
homem , esse conhecimento dito psicolgico, embora seja possvel nome-lo
psicopedaggico, pois se ocupa dos infantis que vacilam ao longo do processo educacional.
intrigante observar que esse saber desprende-se do iderio poltico em que foi concebido;
despolitiza-se. E que consiste no solo epistemolgico onde florescem as psicopedagogias
clnicas analisadas por Lajonquire (2002), pois essas ainda se constituem, em grande parte,
sobre uma psicologia do desenvolvimento natural. Entretanto, em outro lugar comea a
germinar uma psicopatologia da anormalidade, a qual opera nos limites da infncia
rousseauniana.
133
Varela e Alvarez-Ura (1991) postulam que os ideais educacionais do Iluminismo, em larga medida moldados
pelo pensamento de Rousseau, apartam as crianas da vida pblica. Em contrapartida, sustento que, se por um
lado o dispositivo mdico-familiar privatiza a infncia rousseauniana, por outro, o dispositivo polticopedaggico a inscreve na esfera pblica, por meio do projeto de formao do cidado.
134
Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 226) sugerem que [...] os testes mentais tm sua origem nessas pequenas
crianas indceis, que, nas palavras de Binet, so refratrias disciplina ordinria. Donzelot (1980, p. 118)
vincula essa nova onda de problematizao da indisciplina escolar universalizao do ensino: tornando-se a
escola gratuita e obrigatria, ela passa a ser povoada por uma massa de indivduos insubmissos ou pouco
preparados para a disciplina escolar.
154
135
Foucault (2002b) analisa a formao do campo da anormalidade a partir da convergncia de trs sries
distintas: 1) a do monstro humano, que transgride, ao mesmo tempo, as leis naturais, civis e religiosas, e que
desemboca, no incio do sculo XIX, na figura do grande monstro criminal (a qual, ao longo do sculo XIX,
pulveriza-se na categoria dos pequenos monstros perversos); 2) a do incorrigvel, ou seja, do indivduo
irredutvel s tcnicas disciplinares; e 3) a do infantil onanista, a qual, retrospectivamente, recobre as demais. Em
sintonia com Foucault, Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 227) observam: dos grandes monstros monomanacos
[...] passamos s pequenas crianas que constituem um pesadelo para o professor e para a ordem escolar. A partir
de agora, desde a infncia os psiclogos sabero reconhecer as formas ocultas gravadas em sua alma, as quais
constituem a prefigurao do crime.
155
doena mental articulam-se no anormal. Como salienta Donzelot (1980, p. 117): ao louco,
esse deserdado da razo, sucede o anormal, esse bastardo da sociedade.
Nessa virada psiquitrica da alienao verdade para a anormalidade das
condutas esboa-se a ruptura com o enunciado de uma natureza racional do homem, pois a
vida instintual intrinsecamente disruptiva e mantm com os processos racionais relaes
tensas e instveis. A infncia rousseauniana balana. Aproximadamente na mesma poca em
que a teoria do instinto permite situar o crime no campo da anomalia isto , em meados do
sculo XIX , a psiquiatria produz um peculiar entrelaamento entre infncia, sexualidade e
loucura. o nascimento da categoria de perverso, concebida como decorrente de uma
degenerao do instinto. Tal construo percorre um trajeto sinuoso, o qual merece ser
delineado, pois desemboca em um novo modo de infantilizao.
Em Os anormais, Foucault (2002b) observa que a campanha que preconiza a
educao natural dos filhos pelos pais contempornea da proposta de uma educao pblica
das crianas. Nesse sentido, incide sobre a famlia uma dupla injuno: a de se ocupar,
integralmente, dos corpos infantis e, em seguida, entreg-los saudveis e moralizados ao
Estado. nesse momento que o corpo ertico das crianas torna-se um objeto valioso. Ele
consiste na moeda com a qual o Estado governamentalizado indeniza os pais por tomar-lhes
os filhos:
Diz-se aos pais: H no corpo da criana algo que, de qualquer modo, pertence
imprescritivelmente a vocs, algo que vocs nunca tero de abandonar, porque isso
nunca abandonar vocs: a sexualidade de seus filhos. O corpo sexual da criana,
isso que pertence e sempre pertencer ao espao familiar, e sobre isso ningum
nunca ter efetivamente poder e relao. Mas, em compensao, no mesmo
momento em que ns constitumos para vocs esse campo de poder to total, to
completo, ns lhes pedimos para nos ceder o corpo, se quiserem, a aptido de seus
filhos. Ns lhes pedimos que nos entreguem esses filhos para que faamos deles
aquilo de que necessitamos efetivamente. [...] graas a essa tomada de posse do
corpo sexual, os pais entregaro esse outro corpo da criana, que seu corpo de
desempenho ou de aptido (id., p. 326).
Em
decorrncia
dessa
intrincada
negociao,
eclode
uma
intensa
156
Desde 1750-1760, desde meados do sculo XVIII, o que vinha sendo dito aos pais?
Apliquem seu corpo contra o de seus filhos; olhem seus filhos; aproximem-se de
seus filhos; ponham-se eventualmente na cama de seus filhos; metam-se nos lenis
deles; observem, espiem, surpreendam todos os sinais de desejo de seus filhos;
cheguem na ponta dos ps, de noite, beira da cama deles, levantem os lenis,
olhem o que eles fazem, ponham a mo nos lenis pelo menos para impedir (id., p.
339).
Por fim, tal desejo incestuoso justifica a psiquiatrizao da infncia. Na medida em que se
vincula tal transgresso a um interdito da cultura o incesto, ato ou fantasia emergncia
de condutas anormais, a tutela das relaes intrafamiliares desloca-se de uma perspectiva
mdico-higinica para outra, psiquitrico-normalizadora.
Contudo, Foucault observa que tal processo concerne apenas famlia
burguesa. No tocante famlia proletria, a problematizao do incesto adquire outros
contornos. Ao invs de o desejo incestuoso ir dos filhos aos pais, o trajeto inverso que
enfocado, ou seja, o perigo reside nas relaes promscuas do pai com as filhas ou dos irmos
mais velhos com as irms mais novas. Tal problemtica corresponde necessidade de
urbanizao dos bairros operrios, a fim de favorecer seu policiamento, e implica uma melhor
repartio do espao domstico, com o intuito de promover a normalizao da famlia
proletria. Nas palavras de Donzelot (1980, p. 46):
136
[...] o onanismo representa justamente o poder executivo de toda a sexualidade infantil, e por isso est apto a
assumir o sentimento de culpa que se prende a ela (FREUD, 1996 [1905a], p. 178).
137
Nesse sentido, Aris (1981) observa que no fim do sculo XVIII o ciclo escolar aumenta para quatro ou cinco
anos, no mnimo, e que no sculo XIX o internato torna-se a instituio escolar ideal. Donzelot (1980) acrescenta
que na segunda metade do sculo XIX que se institui a obrigatoriedade legal do ensino universal.
157
A equao da habitao popular foi buscada na soluo desses trs males. Organizar
um espao que seja suficientemente amplo para ser higinico, pequeno o bastante
para que s a famlia possa nele viver, e distribudo de tal maneira que os pais
possam vigiar os filhos.
Ainda de acordo com esse autor, as campanhas que visam impor a norma do casamento s
famlias das classes populares visam diminuir os gastos com assistncia: [...] tratava-se
sempre da ameaa que paira sobre os encargos pblicos constituda por essa massa de filhos
ilegtimos destinados vagabundagem e a uma mortalidade precoce (id., p. 35). Nesse
sentido,
158
reprodutivo: [...] ele vivo demais, precoce demais, amplo demais, atravessa demasiado
amplamente todo o organismo e toda a conduta dos indivduos para poder efetivamente se
alojar, se efetivar unicamente na copulao adulta e heterossexual (id., p.355). Na medida
em que se liga imaginao e ao prazer, o instinto sexual naturalmente propenso a desviar
em relao norma, a perseguir alvos e objetos anormais. E entre aqueles que na tenra
infncia no constroem diques de conteno contra a pujana do instinto sexual os infantis
onanistas , que a anomalia floresce: os anormais sexuais so recrutados [...] sempre entre as
crianas ou entre aqueles que, quando crianas, fizeram uso, por meio do onanismo e da
masturbao, de uma imaginao sexualmente polarizada (id., p. 356).
Portanto, psiquiatrizao da infncia por meio da construo de duas sries
discursivas indissociveis: a da masturbao e a do desejo incestuoso; Freud comea a tornarse possvel. Gradativamente, o infantil onanista constitui-se como o solo de toda
anormalidade. Tal transformao no estatuto da infncia envolve grandes alteraes no
edifcio conceitual da psiquiatria. Se, em sua vertente judiciria, o dispositivo psiquitrico
compreende a loucura monomanaca como uma ruptura na histria de um sujeito a irrupo
involuntria e singular de um automatismo instintivo , a partir da formao da psicopatologia
sexual ele concebe a anormalidade como um estado permanente, decorrente de uma falha no
desenvolvimento, a qual implica um funcionamento infantil, ou seja, frouxo em termos de
inibio e controle voluntrio da srie instinto-imaginao-prazer139. Foucault sintetiza tal
mutao epistemolgica nos seguintes termos:
[...] a partir do momento em que a infncia ou a infantilidade vai ser o filtro para
analisar os comportamentos [...], para psiquiatrizar uma conduta, no ser mais
necessrio, como era o caso na poca da medicina das doenas mentais, inscrev-la
no interior de uma doena, situ-la no interior de uma sintomatologia coerente e
reconhecida. No ser necessrio descobrir essa espcie de pedacinho de delrio que
os psiquiatras, mesmo na poca de Esquirol, buscavam com tamanho frenesi atrs de
um ato que lhes parecia duvidoso. Para que uma conduta entre no domnio da
psiquiatria, para que ela seja psiquiatrizvel, bastar que seja portadora de um
vestgio qualquer de infantilidade (id., p. 387-8).
De acordo com Donzelot (1980, p. 118), a partir desse momento [...] a doena mental no mais uma
exceo espetacular que deva ser isolada e, eventualmente, tratada, mas um fenmeno sempre latente,
necessitando um diagnstico precoce, uma interveno profiltica sobre o conjunto das causas que, no corpo
social, favorecem os mecanismos de degenerescncia, a saber: as condies miserveis de vida, as intoxicaes,
como o alcoolismo, s quais as populaes pobres so expostas.
159
segunda metade do sculo XIX polimorfa em sua perversidade: ela onanista, incestuosa,
indisciplinada, incorrigvel e monstruosa em sua maldade. nesse contexto que se constri a
equivalncia entre animal, homem primitivo, criana, louco e criminoso: em um artigo
publicado pouco antes de sua morte, Lombroso escrevia que as crianas em realidade so,
por natureza, pequenos criminosos (VARELA e ALVAREZ-URA, 1991, p. 212). Em
relao a tal equivalncia, os autores lembram que a proteo da infncia [em perigo] surge
na mesma poca em que as sociedades protetoras dos animais (id., p. 217). Robertson (1982,
p. 470) tambm menciona essa equivalncia: em 1889, o Parlamento ingls aprovou uma lei
para proteger as crianas dos maltratos, mas s depois que a Sociedade Protetora dos Animais
[...] recebeu queixas e decidiu que no podia limitar-se proteo dos animais.
Nesse sentido, Donzelot (1980, p. 92) aponta que no final do sculo XIX que
surgem as diversas categorias de trabalhadores sociais (assistentes sociais, educadores
especiais, orientadores, etc), as quais [...] visam um alvo privilegiado, a patologia da infncia
na sua dupla forma: a infncia em perigo, aquela que no se beneficiou de todos os cuidados
da criao e da educao almejadas, e a infncia perigosa, a da delinqncia. Segundo esse
autor, tambm nessa poca que aparecem os tribunais de menores. A infncia
rousseauniana, inocente e afim razo, esfumaa-se. Porm, ainda no se trata do perversopolimorfo freudiano, pois esse infantil anormal um degenerado. Alis, essa infncia anormal
emerge, precisamente, na rea de interseco negativa entre a infncia rousseauniana e a
freudiana, ou seja, onde no somos mais Emlio, mas ainda no somos pequenos Hans.
Para a psicopatologia sexual, a anomalia no consiste em uma doena. Ela
um estado desviante, o qual constitui o terreno onde florescem as patologias. E esse estado
anormal caracteriza-se por um dficit das funes de controle voluntrio dos impulsos
instintivos. Seu poder etiolgico , simultaneamente, absoluto e aleatrio, pois qualquer
anomalia orgnica, mental ou comportamental dele pode derivar. E, em sua origem, o estado
de anormalidade fruto de uma degenerao do instinto sexual, de uma tara hereditria140.
Assim, o corpo dos pais que paira como um fantasma por trs da anomalia dos filhos,
fechando o circuito de edipianizao da famlia141. Mediante esse procedimento, o dispositivo
psiquitrico erige-se como tecnologia de proteo eugnica da sociedade, a qual efetuada
140
Donzelot (1980, p. 165) observa que os discursos normalizadores da segunda metade do sculo XIX atribuem
as taras hereditrias a duas causas principais: ao alcoolismo, associado misria das classes trabalhadoras, e
sfilis, decorrente da dupla moral dos chefes de famlia burgueses: a sfilis ligada organizao da vida
familiar, moral dupla que reage e que mantm a prostituio, predominncia, nas unies, dos egosmos
familiares sobre a preocupao com uma procriao sadia.
141
Em O anti-dipo, Deleuze e Guattari abordam esse processo de edipianizao da famlia, desde um vis
esquizoanaltico.
160
por meio do controle da sexualidade familiar. Est montado o tabuleiro onde, movendo
apenas uma pea a teoria da degenerao do instinto , o mestre vienense concede um
estatuto universal anormalidade; Caetano Veloso (1986) j pode dizer que de perto ningum
normal.
Por meio do conceito de inconsciente, Emlio agora adulto racional e cidado
autnomo mira-se no espelho e vislumbra uma imagem estranhamente familiar e, ao mesmo
tempo, radicalmente outra de si prprio: o perverso-polimorfo freudiano. Nessa dobra do
homem, condensam-se mltiplas modalidades da no razo: infncia, sexualidade, loucura,
doena, crime e morte. Contudo, a no razo freudiana no espontaneamente orientada para
a razo, como a infncia rousseauniana; tampouco no razo irredutvel, como a
loucura/demncia; e tambm no uma virtualidade aberrante da infncia rousseauniana,
como a infncia degenerada. No perverso-polimorfo freudiano, adquire estatuto de natureza
humana o que no bom selvagem rousseauniano consiste em uma degradao social do estado
natural e, na infncia anormal, em uma degenerao do instinto142. No inconsciente freudiano,
alojam-se distintas foras que resistem ao governo rousseauniano dos infantis. Tais foras
afrontam suas defesas racionais, burlam suas censuras morais, subvertem sua organizao
contratual e tomam de assalto a conscincia e a motilidade de Emlio, tornando-o um
neurtico.
4.4. INFANTILIZAES
142
Nesse sentido, possvel afirmar que, enquanto concebe a sexualidade infantil como decorrente da seduo
de uma criana por um adulto a teoria da seduo , Freud ainda no freudiano, mas rousseauniano.
161
[...] nas suas instituies pedaggicas, uma cultura no projeta diretamente a sua
realidade, com seus conflitos e suas contradies, mas a reflete indiretamente atravs
dos mitos que a perdoam, justificam-na e idealizam-na numa coerncia quimrica;
[...] numa pedagogia uma sociedade sonha com sua idade de ouro.
Em sintonia com Foucault, Narodowski (1994) sugere que a pedagogia uma das grandes
metanarrativas da Modernidade, a qual conecta um ideal de infncia formao de uma
sociedade ideal.
Porm, em que consiste essa utopia da Modernidade? O que singulariza os
sujeitos racionais modernos? Ao contrrio da aprendizagem medieval, a qual
eminentemente prtica, a educao moderna transmite saberes tericos (ARIS, 1981). Nesse
sentido, Comenius prope que os conhecimentos aprendidos na escola sejam aplicveis.
Porm, tal aplicabilidade no imediata. necessrio que, alm de representar o mundo em
textos e imagens (o pedagogo tcheco introduz na instituio escolar o livro didtico escrito em
lngua verncula), os educadores ensinem os alunos a perceberem a utilidade desses
conhecimentos na vida cotidiana (NARODOWSKI, 1994). Tal capacidade de pensamento
abstrato define o sujeito racional da Modernidade. Seu correlato no domnio das condutas o
autocontrole dos impulsos corpreos (POSTMAN, 2005; ELIAS, 1993, 1994).
A partir do momento em que tornar-se um sujeito racional tanto do ponto de
vista epistmico, quanto moral constitui-se em um imperativo nas culturas ocidentais,
instaura-se uma ciso e o modo de vida comunitrio das sociedades tradicionais, o qual
implica a mistura das idades e o sistema de aprendizagem, esboroa-se. Gradativamente,
delineiam-se dois mundos distintos: o infantil e o adulto, ambos referidos, de diferentes
modos, problemtica da racionalidade143. Infantil um sujeito posicionado nos nveis
elementares de uma sucesso racional (Comenius) ou no plo oposto razo (Rousseau), mas
cuja educabilidade concede-lhe a possibilidade e, simultaneamente, impe-lhe a
responsabilidade de, gradualmente, elaborar-se como um sujeito racional.
Em contrapartida, adulto um sujeito que tem de ser racional. Assim, se
possvel concordar com Kohan (2003), quando este autor postula que a Modernidade
143
Em Doena mental e psicologia, Foucault (2000c, p. 91-2) aponta que tal diviso o a priori histrico da
premissa psicolgica de que a loucura consiste em uma regresso a formas infantis ou arcaicas da personalidade:
se a regresso infncia se manifesta nas neuroses, somente como um efeito. Para que a conduta infantil seja
para o doente um refgio, para que seu reaparecimento seja considerado como um fato patolgico irredutvel,
preciso que a sociedade instaure entre o presente e o passado do indivduo uma margem que no se pode nem se
deve transpor; preciso que a cultura somente integre o passado forando-o a desaparecer. [...] As neuroses de
regresso no manifestam a natureza neurtica da infncia, mas denunciam o carter arcaizante das instituies
que lhe concernem. O que serve de paisagem a estas formas patolgicas o conflito, no seio de uma sociedade,
entre as formas de educao da criana, onde ela esconde seus sonhos, e as condies que faz aos adultos, onde
se lem pelo contrrio seu presente real, e suas misrias.
162
O professor deve ser uma pessoa sria porque essa a caracterstica central dos
adultos. Exige-se dele uma sria gravidade exterior e uma moderao plena tanto nas
aes, como nas palavras. Sua presena no pode permitir detalhes banais que
denotem infantilidade [...] nem em suas condutas, nem em suas aparncias. O
professor no ri nem faz coisas que possam provocar risadas em seus discpulos, nos
pais ou nos outros professores.
No mesmo lance em que elabora a infncia como o outro da razo, a pedagogia constitui a
adultez como um modelo transcendente de sujeito racional, o qual visa discernir as boas
cpias infantis de seus simulacros (CORAZZA e TADEU, 2003a).
Aris (1981) sugere que a escolarizao moderna enraza-se nos discursos
moralistas cristos que, entre os sculos XV e XVII, promovem uma profunda transformao
nas culturas ocidentais. Ao mesmo tempo em que separam as crianas das comunidades a que
pertencem, confinando-as em uma instituio disciplinar, os reformadores do cristianismo
pressionam no sentido do reordenamento moral das famlias144. Tal aliana escola-famlia
um dos aspectos cruciais da educao da Modernidade. Na Didtica magna (apud
NARODOWSKI, 1994, p. 67), a educao das crianas tem de ser conduzida,
preferencialmente, pelos professores:
E ainda que no faltem pais que possam dedicar-se completamente ao ensino de seus
filhos, muito melhor que se eduque a juventude reunida, porque o fruto e a
satisfao do trabalho maior quando se toma o exemplo e o impulso dos demais
[grifos de Comenius].
Referindo-se aos colgios jesutas do sculo XVI, Boto (2002, p. 23) reala a desconfiana dos religiosos em
relao ao contexto social que lhes contemporneo: da a necessidade de afastar a criana do seu meio
envoltrio mais prximo famlia e comunidade. Da a institucionalizao de um territrio alheio, distante e
neutro quanto aos perigos que a atualidade da vida cotidiana pudessem acarretar ao jovem educando.
163
Trata-se de firmar um contrato entre mestres e pais, o qual outorga aos professores a
autoridade necessria para conduzir a educao das crianas. Ainda que situado fora da
instituio escolar, Rousseau (apud NARODOWSKI, 1994, p. 69) tambm se apia nessa
aliana contratual: Emlio rfo. No importa se tem pai e me. Encarrego-me de seus
deveres, herdo todos seus direitos. Ele deve honrar seus pais, mas deve obedecer s a mim.
a minha primeira e nica condio. Em Reflexes sobre a educao, Kant (apud
NARODOWSKI, 1994, p. 69) reitera esse ponto de vista: em certa educao, necessrio
que os pais abdiquem inteiramente de sua autoridade em favor do pedagogo.
Tal aliana escola-famlia notoriamente desequilibrada. So os professores,
ao invs dos pais, os principais responsveis pela educao da infncia. Alis, o ncleo
pedaggico-escolar da educao que ensina s famlias o modo correto de criar seus filhos. E
essa discrepncia no aleatria, pois o ser aluno o a priori histrico do ser criana. Porm,
a partir de meados do sculo XVIII outros dispositivos somam-se ao pedaggico-escolar na
tarefa de orientar as famlias acerca de como educar as crianas. So os dispositivos mdico,
psiquitrico,
psicolgico,
psicopedaggico,
judicirio,
psicanaltico,
dentre
outros
(DONZELOT, 1980; FOUCAULT, 2002b; NARODOWSKI, 1994; VARELA e ALVAREZURA, 1991). Formando crculos concntricos em torno da famlia, a Modernidade investe
maciamente na educao da infncia, a fim de dotar os infantis de uma conduta
autocontrolada, de conhecimentos abstratos, de cuidados com a higiene e com a sade
orgnica e mental, de respeito s leis e s normas sociais. Em suma, visa torn-los sujeitos
racionais, isto , assujeitados a racionalidades diversas. A consecuo de tal projeto
possvel?
5.1. CIVILIDADE
165
145
Em uma nota de rodap, Elias (1994, p. 15) esclarece essa afirmao: esta expresso no deve ser entendida
como significando que todas as fases individuais da histria de uma sociedade so reproduzidas na histria do
indivduo civilizado. Nada seria mais absurdo do que procurar uma era feudal agrria, uma Renascena ou
um perodo absolutista de corte na vida do indivduo. Todos os conceitos desse tipo referem-se estrutura de
grupos sociais inteiros. O que cabe ser frisado aqui o simples fato de que, mesmo na sociedade civilizada,
nenhum ser humano chega civilizado ao mundo e que o processo civilizador individual que ele obrigatoriamente
sofre uma funo do processo civilizador social. Por conseguinte, a estrutura dos sentimentos e conscincia da
criana guarda sem dvida certa semelhana com a de pessoas incivis. O mesmo se aplica ao estrato
psicolgico em adultos que, com o progresso da civilizao, submetido com maior ou menor rigor a uma
censura e, em conseqncia, encontra nos sonhos uma vlvula de escape. Mas desde que, em nossa sociedade,
todo ser humano est exposto desde o primeiro momento da vida influncia e interveno modeladora de
adultos civilizados, ele deve de fato passar por um processo civilizador para atingir o padro alcanado por sua
sociedade no curso da histria, mas no atravs das fases histricas individuais do processo civilizador social.
146
A sincronia entre a formao dos Estados nacionais, a Reforma protestante e a disseminao da leitura prcondio da difuso da civilidade tambm destacada por Aris (2006), que concebe o advento da vida
privada (e, desde uma perspectiva mais abrangente, da Modernidade) como uma ruptura decorrente da
confluncia desses processos.
166
Para entender a ruptura promovida pela civilidade moderna preciso comparla com a cortesia medieval147. Elias comenta que os tratados de cortesia da Idade Mdia
ocupam-se, de uma forma privilegiada, do comportamento mesa, pois o momento das
refeies consiste no centro dessa forma de sociabilidade. Tais textos dirigem-se a um
segmento social especfico: os cortesos que gravitam ao redor dos grandes senhores feudais
inicialmente servindo-os como pajens e, posteriormente, como vassalos , os quais adotam a
cortesia como um modo de assinalar sua distino frente aos rudes camponeses. De acordo
com o socilogo alemo, as regras contidas nos tratados de cortesia medievais parecem
extremamente rudimentares a um olhar moderno.
Assim, alguns dos preceitos mais freqentes desses tratados de cortesia so os
seguintes: dar graas aos demais, mostrar um rosto alegre, no falar muito, no lanar-se com
voracidade comida, lavar as mos antes das refeies, no sec-las nas vestimentas, absterse de comer com ambas as mos, no se coar ou tocar as orelhas, os olhos e o nariz com
a mo que pega o alimento, no lamber os dedos, no pr os cotovelos sobre a mesa, no fazer
rudo de suco com a colher ao tomar sopa, no morder o po ou a carne e p-los de volta na
travessa de uso comum, enxugar a boca antes de beber, no mergulhar o po no vinho e
oferecer o copo a outra pessoa, no tocar na borda do copo de uso comum, no limpar os
dentes com a faca ou com a toalha de mesa, no estalar os lbios ou bufar durante a refeio,
virar-se ao tossir ou espirrar, no assoar o nariz na mo, na manga do casaco ou na toalha de
mesa, no cuspir em cima ou por cima da mesa (apenas sob ela ou na parede) e no afrouxar o
cinto ou soltar gases mesa.
O autor de O processo civilizador observa que tais regras condizem com a
tecnologia disponvel nas sociedades medievais. Os utenslios para uso mesa travessas,
pratos, copos e talheres existem em pequena quantidade e variedade. Portanto, tm de ser
compartilhados. Os alimentos slidos so servidos com a mo e os lquidos, com conchas ou
colheres quando no entornados, diretamente, do recipiente em que so oferecidos. As
colheres de sopa so redondas e quase planas at o sculo XIV, quando se tornam ovais.
Somente no final da Idade Mdia o garfo surge como um instrumento destinado a retirar os
147
Os tratados de cortesia compilaes provenientes de uma antiga tradio oral aparecem no sculo XII,
escritos em latim por religiosos cultos. A partir do sculo XIII, surgem documentos correspondentes escritos em
lnguas laicas e procedentes das cortes da nobreza guerreira (ELIAS, 1994).
167
alimentos da travessa comum; e no sculo XVI que seu uso se individualiza, ao menos entre
os ricos: em data to recente como o sculo XVII, o garfo era ainda basicamente artigo de
luxo da classe alta, geralmente feito de prata ou ouro (id., p. 82). Sobre o uso do garfo, Elias
relata um fato pitoresco:
No sculo XI, um doge de Veneza casou-se com uma princesa grega. No crculo
bizantino da princesa o garfo era evidentemente usado. De qualquer modo, sabemos
que ela levava o alimento boca usando um pequeno garfo de ouro com dois
dentes. Este fato, porm, provocou um horrvel escndalo em Veneza: Esta
novidade foi considerada um sinal to exagerado de refinamento que a dogaresa
recebeu severas repreenses dos eclesisticos que invocaram para ela a ira divina.
Pouco depois, ela foi acometida de uma doena repulsiva e So Boaventura no
hesitou em declarar que isto foi um castigo de Deus (id., p. 81)148.
Flandrin (2006, p. 268) vincula a disseminao dos utenslios de mesa aos progressos do individualismo: o
prato, o copo, a faca, a colher e o garfo individuais na verdade erguem paredes invisveis entre os comensais.
168
monrquicas. Nesse breve perodo de hierarquias sociais mais flexveis, uma intelectualidade
secular e burguesa os humanistas renascentistas encontra espao para conquistar
notoriedade e respeitabilidade e, dessa forma, impor novos valores estticos e morais. Nesse
sentido, A civilidade pueril, ainda que se inspire nas boas maneiras tal como praticadas nas
cortes principescas, promove a crtica de alguns de seus modos habituais especialmente o
carter exagerado de seu refinamento e, sobretudo, prope-se a elaborar regras humanas
universais, ou seja, no dirigidas a uma camada social singular.
Ademais, o texto de Erasmo revela uma fina observao do comportamento
social e o anseio de regular as diversas atividades com as quais seus contemporneos se
envolvem o cuidado das funes corporais e do vesturio, a postura adequada no quarto de
dormir, nos divertimentos, nas reunies sociais e nos lugares sagrados, dentre outras , e no
apenas a conduta mesa149. A partir dos efeitos promovidos na cultura ocidental por A
civilidade pueril e todos os tratados posteriores, que nele buscam inspirao150 , o controle
de si e do outro gradativamente se fazem de uma forma mais sutil e minuciosa: no
bruscamente, mas bem devagar, o cdigo de comportamento torna-se mais rigoroso e aumenta
o grau de considerao esperado dos demais (id., p. 91). Porm, tal mutao no pode ser
atribuda, exclusivamente, obra de Erasmo. Em um livro de cortesia de fins do sculo XV
Book of Curtesye, de Caxton (apud ELIAS, 1994, p. 93) , esse processo de profundas
transformaes no domnio das condutas j se anuncia:
149
No primeiro captulo de A civilidade pueril, intitulado Atitudes corretas e incorretas, constam as seguintes
sees: Os olhos, As sobrancelhas, A fronte, O nariz, Espirro, O rosto, Os lbios, O bocejo, O riso, Cuspir,
Tossir, Vmito, Os dentes, A boca, Cabelo, Busto, Pescoo, Ombros, Braos, Partes pudendas, A urina,
Flatulncia, As pernas, Genuflexo, O passo, Os ps e As mos. A meticulosa descrio das atitudes corretas e
incorretas em relao a esses rgos e funes corpreas mostra a vontade de controle, que emana do tratado de
Erasmo. Ttulos dos captulos seguintes: 2) A elegncia dos trajes; 3) De como se portar na Igreja; 4) Os
banquetes e as refeies; 5) Os encontros e conversas; 6) Os esportes; 7) No leito; e Concluso
(ERASMO, s/d).
150
To logo publicada, A civilidade pueril torna-se, pois, um bem comum. Mas no apenas um grande
sucesso de edio e, supomos, de leitura. O texto rapidamente se torna objeto de um trabalho coletivo que
remaneja suas intenes e ao mesmo tempo redefine seus usos. Tais transformaes ocorrem com grande rapidez
e no essencial esto concludas na dcada de 1550. Seus efeitos se faro sentir por muito tempo: at meados do
sculo XIX (REVEL, 2006, p. 175).
169
Portanto, trata-se de transmitir princpios aristocrticos de conduta aos demais meninos, pois
[...] h de se reputar por nobre todo aquele que cultiva seu esprito com a prtica das belas
artes (id., p. 124). E quem so esses pueris? O modo como Erasmo concebe sua formao
talvez elucide essa questo:
151
De acordo com Aymard (2006, p. 487), a juventude encerra com o casamento, quando o homem torna-se
chefe de famlia: a maior demora em casar-se, mais acentuada entre os homens que entre as mulheres, permitelhe cobrir um perodo que tende a alongar-se e pode incluir bem uns dez anos, entre quinze e 25 anos.
170
de tomar a palavra. Mas tambm se desaprova o descontrole dos movimentos, o qual exprime
rusticidade:
Porm, talvez mais importante do que construir barreiras entre os corpos tomar distncia em
relao ao prprio corpo, aos impulsos que nele se formam e pressionam por livre expresso.
A civilidade requer uma modulao seletiva dos impulsos corpreos. E isso mediante a
transformao de gestos em signos.
Revel (2006, p. 169) sustenta que o sculo XVI obcecado pelo problema das
expresses no-verbais: nos movimentos do corpo e do rosto, na postura e na veste
encontram-se os elementos de uma caracterizao psicolgica e de uma taxonomia social.
Montaigne (apud REVEL, 2006, p. 169) ilustra esse fascnio:
171
Para que a boa ndole da criana seja transparente (e nada como os olhos para
revel-la), convm que o olhar seja plcido, respeitoso e circunspecto. De fato, olho
ameaador sinal de violncia, enquanto olho perverso traduz maldade. Olho
erradio e perdido no espao sugere demncia. Que no se olhe obliquamente porque
isso prprio dos desconfiados ou dos maquinadores de ciladas. No estejam os
olhos desmensuradamente abertos, porquanto isso evoca imbecilidade. Cerrar as
plpebras e piscar expressam inconstncia. No de se terem os olhos pasmados, j
que isso tpico dos atordoados. Enquanto olhos penetrantes denotam irascibilidade,
os olhos vivos e muito loquazes veiculam lascvia. Importa que os olhos sejam o
reflexo de um esprito tranqilo com respeitosa afetuosidade. Realmente, no foi por
acaso que a sabedoria dos antigos dizia que a alma tem sua sede nos olhos.
Ora, qual era o meio para alcanar a meta almejada? Como livrar os homens de sua
rudeza e grosseria, como fazer com que adquiram a fineza de gosto e a delicadeza
necessrias a essa existncia mais nobre que ambicionavam, seno fazendo-os viver
no comrcio ntimo das literaturas, onde veio expressar-se o gnio dos povos mais
letrados, mais afinados, mais civilizados, conhecidos at ento pela histria e que
encontramos ainda hoje? Desde esse ponto de vista, os povos antigos e, sobretudo,
seus grandes escritores haviam naturalmente de aparecer como os professores
designados.
172
desses fatores, sua almejada universalidade no pode ser seno uma utopia. Em sntese, a
civilidade humanista consiste muito mais em uma moral voltada para as artes da existncia do
que para a codificao das condutas. O ltimo preceito de A civilidade pueril explcito em
relao a isso:
O mximo da civilidade se expressa no fato que, mesmo quando algum seja de todo
irrepreensvel, deve saber perdoar de bom grado a quantos erram nesta matria. Em
conseqncia, h de mostrar-se no menos simptico para com aquele companheiro
de comportamento grosseiro. Indivduos h que compensam, com outras qualidades
boas, a rudeza de certos costumes. Ademais, as regras que temos ensinado no so l
de to estrita necessidade que sem elas algum deixaria de ser educado. Em todo
caso, se o companheiro tropear nessas regras por inadvertncia, seja cortesmente
advertido, posto que valha a pena, mas em separado e com brandura (ERASMO, s/d,
p. 158).
A tal forma de subjetivao, Chartier (2006c, p. 166) define como uma arte da
representao: [...] a civilidade acima de tudo uma arte, sempre controlada, da
representao de si mesmo para os outros, um modo estritamente regulamentado de mostrar a
identidade que se deseja ver reconhecida. Em consonncia com Chartier, Revel (2006, p.
169) comenta que essa arte da representao, a qual [...] projeta o indivduo para fora de si
mesmo e o expe ao elogio ou sano do grupo, resulta no divrcio entre o pblico e o
privado. Em decorrncia desse processo, as condutas que no podem ser apresentadas
coletividade constituem a privacidade do indivduo: [...] podemos tentar acompanhar ao
longo de trs sculos o deslocamento dessa fronteira que progressivamente circunscreve o
privado ao ntimo, depois o ntimo ao secreto ou at ao inconfessvel (id., p. 169-70).
Porm, talvez seja relevante salientar uma especificidade da civilidade
humanista. De acordo com Elias (1994, p. 69), em A civilidade pueril a postura, os gestos, o
vesturio, as expresses faciais este comportamento externo de que cuida o tratado a
manifestao do homem interior, inteiro. Nesse sentido, Revel (2006) observa que, se os
gestos so signos e, portanto, revelam a intimidade de um sujeito, intervir sobre eles permite
modificar suas inclinaes habituais. na medida em que isso favorece elaborao elegante
de si prprio, que o tratado de Erasmo sugere aos pueris que atentem para os aspectos
grosseiros de seu comportamento:
173
Talvez se possa pensar a funo do signo na episteme renascentista como sendo a de espelhar semelhanas
(FOUCAULT, 2002a).
153
No tocante Contra-Reforma catlica, Aris (1981) afirma que as escolas dos jesutas adotam os tratados de
civilidade, reformando-os, na primeira metade do sculo XVII. Contudo, Revel (2006, p. 179) sustenta que [...]
os jesutas os empregam em seu colgio de Colnia em 1574.
174
175
sua misso evangelizadora. Nesse sentido, nomear o preceptor do prncipe herdeiro o alvo
supremo dessas igrejas e as guerras religiosas da Era Clssica em larga medida decorrem
desse anseio de governo das almas154 , mas a criao de colgios para as crianas nobres e
burguesas e de instituies caritativas para os filhos dos pobres tambm importante para fins
de doutrinao. em tal cenrio que a infncia constitui-se como um objeto diferenciado para
os projetos educacionais religiosos. Embora os autores cristos discordem em muitos aspectos
acerca do estatuto da infncia, Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 18-9) apontam alguns traos
comuns, presentes no discurso do apostolado catlico e protestante:
No momento em que os Estados estavam se colocando o problema tcnico do poder a exercer sobre os
corpos e dos meios pelos quais seria efetivamente possvel pr em prtica o poder sobre os corpos, a Igreja, de
seu lado, elaborava uma tcnica de governo das almas, que a pastoral, a pastoral definida pelo Conclio de
Trento [...] (FOUCAULT, 2002b, p. 224).
176
155
De acordo com Elias (1994), o controle social do comportamento torna-se um imperativo ao mesmo tempo
em que se formam as monarquias absolutistas e se estabelecem hierarquias sociais mais rgidas, isto , no sculo
XVII.
177
Ser possvel uma educao analtica, no sentido, por exemplo, de que teria um
objetivo profiltico com relao s neuroses, extraindo assim uma lio da
experincia psicanaltica no que concerne ao valor patognico da represso das
pulses, geradora do recalque? [...] Pode-se conceber uma pedagogia analtica, no
sentido de que teria os mesmo fins que a cura analtica resoluo do complexo de
dipo e superao do rochedo da castrao? Ou talvez no sentido de que se
156
Palombini (1999) contesta o ponto de vista de que a psicanlise uma hermenutica, pois esta, de acordo com
a autora, visa revelar um sentido oculto no discurso. Em contrapartida, a noo de sobredeterminao das
formaes inconscientes, isto , o fato delas condensarem mltiplas inscries psquicas, torna o processo
interpretativo da psicanlise uma produo de sentidos virtualmente interminvel. A partir de um vis
arqueolgico, Foucault (2000a [1967b]) nomeia hermenutica s mltiplas tcnicas de interpretao, que
constituem distintos domnios do saber na cultura ocidental. Nesse sentido, Nietzsche, Freud e Marx operam
uma ruptura nessa tradio, ao lanar ao infinito o processo interpretativo.
178
A todas essas questes, Millot responde com um sonoro no. Desde sua perspectiva,
179
180
Kupfer (1996) sugere que a psicanlise faz-se presente em Bonneuil como referncia terica,
clareando suas prticas, como deflagradora de efeitos teraputicos colaterais e como suporte
para a organizao institucional da escola.
Com a noo de clareagem (clairage), Mannoni refere-se [...] ao ato de jogar
um pequeno foco de luz (id., p. 47), o qual pode favorecer a reflexo e nortear a
compreenso dos processos que transcorrem na escola. Por outro lado, no se conduzem
atendimentos em Bonneuil; Kupfer salienta que a noo de trabalho e no a de ao
teraputica , que organiza o funcionamento da escola. Porm, isso no impede que,
eventualmente, produzam-se efeitos teraputicos inesperados. Por fim, a conceitualizao
psicanaltica da psicose decisiva para a construo do que Mannoni denomina instituio
estourada. De acordo com tal concepo, o psictico no se regula pela dialtica
presena/ausncia, pois nele a noo de falta no est estabelecida. Por esse motivo, as
crianas de Bonneuil experimentam a alternncia de lugares de vida:
Passam alguns dias na escola, depois se retiram para a casa de uma famlia adotiva
no campo, onde ficam algumas semanas, e finalmente voltam para as suas famlias
de origem, onde ficam por certo tempo, e o ciclo se reinicia (id., p. 44).
181
182
pulses fator de neuroses. Nesse momento de sua teorizao, interessa a Freud introduzir a
abordagem da sexualidade infantil em educao. Nos pargrafos abaixo, alm dos textos
educacionais que se referem explicitamente preveno de neuroses (FREUD, 1996 [1907,
1913a, 1913b]), apresento alguns trabalhos que tangenciam tal problemtica, desde outras
perspectivas: uma crtica da cultura (FREUD, 1996 [1908a]), a anlise de uma criana
(FREUD, 1996 [1909]), um texto metapsicolgico (FREUD, 1996 [1911]) e um artigo
educacional (FREUD, 1996 [1914a]). A partir desse conjunto de enunciados, analisado o
modo de subjetivao infantil, que emerge do projeto freudiano de preveno de neuroses.
Em O esclarecimento sexual das crianas, Freud (1996 [1907], p. 123) mostrase perplexo com a tendncia dos educadores a negar s crianas esclarecimentos sobre a vida
sexual humana:
Ser por medo de despertar prematuramente seu interesse por tais assuntos, antes
que o mesmo irrompa de forma espontnea? Ser na esperana de que o ocultamento
possa retardar o aparecimento do instinto157 sexual por completo, at que este possa
encontrar seu caminho pelos nicos canais que lhe so abertos em nossa sociedade
de classe mdia? Ser que acreditamos que as crianas no se interessaro pelos
fatos e mistrios da vida sexual, e no os compreendero, se no forem impelidas a
tal por influncias externas? Ser possvel que o conhecimento que lhes negado
no as alcanar por outros meios? Ou ser que se pretende genuna e seriamente
que mais tarde elas venham a considerar degradante e desprezvel tudo que se
relacione com o sexo, j que seus pais e professores quiseram mant-las afastadas
dessas questes o maior tempo possvel?
Freud atribui essa atitude ao pudor e m conscincia dos adultos em relao ao sexo. Porm,
entende que a crena de que a sexualidade irrompe apenas na puberdade tambm contribui
para tal postura.
Em contrapartida, o autor sustenta que [...] o recm-nascido j vem ao mundo
com a sua sexualidade (id., p. 124). Durante toda a infncia, a excitao auto-ertica de
distintas partes do corpo gera sensaes de prazer sensual e a puberdade apenas concede aos
genitais a primazia entre todas as outras zonas e fontes produtoras de prazer, assim forando o
erotismo a colocar-se a servio da funo reprodutora (id., p. 125). Ademais, tais excitaes
despertam a curiosidade infantil: o interesse intelectual da criana pelos enigmas do sexo, o
seu desejo de conhecimento sexual, revela-se numa idade surpreendentemente tenra (id., p.
125). Sobretudo, dois mistrios atormentam as crianas: o problema da diferena entre os
157
Embora a Imago traduza o conceito freudiano Trieb como instinto, tal noo implica um grau de
determinao e invariabilidade, que no condizem com o [...] carter relativamente indeterminado do impulso
motivante e as noes de contingncia do objeto e da variabilidade dos alvos (LAPLANCHE e PONTALIS,
1986, p. 314), que caracterizam a expresso freudiana. Por esse motivo, nesta tese o termo instinto, quando
referido teorizao de Freud, utilizado apenas nas citaes textuais, optando-se em outras circunstncias pelas
expresses pulso ou impulso.
183
sexos e o da origem dos bebs158. Freud postula que ocultar das crianas informaes sobre
tais temas danifica seu esprito investigativo, sufoca sua independncia de pensamento e,
inclusive, pode conduzir ao adoecimento neurtico.
No tocante ao momento e ao modo de realizar esse esclarecimento, Freud
prefere que a escola, ao invs dos pais, assuma tal incumbncia:
[...] dever das escolas no evitar a meno dos assuntos sexuais. Os fatos bsicos
da reproduo e sua significao deviam ser includos nas lies sobre o reino
animal, e ao mesmo tempo deveria ser enfatizado que o homem compartilha o
essencial de sua organizao com os animais superiores (id., p. 128).
Porm, o mais importante tratar a sexualidade como qualquer outro tema digno de
conhecimento, no a envolvendo em um clima de mistrio e fornecendo as informaes
medida que a curiosidade e a capacidade de compreenso das crianas avanam159.
Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, Freud (1996
[1908a]) atribui
o incremento
da incidncia de transtornos
psquicos
em
sua
Para a grande maioria das organizaes parece ser indispensvel uma certa
quantidade de satisfao sexual direta, e qualquer restrio dessa quantidade, que
varia de indivduo para indivduo, acarreta fenmenos que, devido aos prejuzos
funcionais e ao seu carter subjetivo de desprazer, devem ser considerados como
uma doena (id., p. 174).
158
Em Sobre as teorias sexuais das crianas, Freud examina trs construes psquicas infantis, as quais visam
dar conta desses problemas: a de que todos os seres humanos possuem pnis, a fantasia anal do nascimento e a
concepo sdica da relao sexual entre os pais.
159
Em Anlise terminvel e interminvel, Freud coloca sob suspeita os efeitos de tal esclarecimento, afirmando
que as crianas aderem tenazmente s fantasias que correspondem a sua organizao libidinal.
184
[...] um primeiro em que o instinto sexual pode manifestar-se livremente sem que
sejam consideradas as metas de reproduo; um segundo em que tudo do instinto
sexual suprimido, exceto quando serve ao objetivo da reproduo; e um terceiro no
qual s a reproduo legtima admitida como meta sexual. A esse terceiro estdio
corresponde a moral sexual civilizada da atualidade (id., p. 175).
A Imago utiliza o termo represso para traduzir o conceito freudiano Verdrngung. Porm, Laplanche e
Pontalis (1986) observam que Freud usa a expresso Unterdrckung (represso) para designar a operao de
eliminar uma idia da conscincia, tornando-a pr-consciente, ou de suprimir um estado afetivo. Em
contrapartida, Verdrngung refere-se ao processo de tornar inconsciente o representante ideativo da pulso, para
o qual a noo consagrada em portugus a de recalque ou recalcamento. Enquanto a represso adotada
conscientemente por um sujeito, o recalcamento em larga medida inconsciente.
185
casamento, pois em geral obriga o casal a contentar-se com uns poucos atos procriadores
(id., p. 179) agrava esse quadro161. Freud comenta que tal moralidade requer a abstinncia
sexual at o casamento, o que poucos suportam sem adoecer, visto que a sublimao [...]
mais difcil no perodo ardente e vigoroso da juventude (id., p. 178). Por outro lado, a
exigncia de relaes sexuais exclusivamente para fins de procriao acarreta
[...] o trmino da afeio fsica do casal e, mais tarde, como efeito retardado, em
geral tambm destri a afinidade psquica que os unia e que deveria substituir a
paixo inicial. A desiluso espiritual e a privao fsica a que a maioria dos
casamentos esto ento condenados recolocam os cnjuges na situao anterior ao
casamento, situao que agora ainda mais penosa pela perda de uma iluso [...]
(id., p. 179).
Mesmo que os homens recorram a prostitutas e as mulheres apeguem-se aos bebs que
amamentam, isso apenas demonstra que [...] o matrimnio, que oferecido ao instinto sexual
do jovem civilizado como uma consolao, mostra-se inadequado mesmo durante o seu
decurso, no havendo sequer possibilidades de que possa compensar as privaes anteriores
(id., p. 180).
Nessas condies, um sujeito v-se diante de trs alternativas: suportar a
abstinncia, por meio de um enrijecimento do carter; burlar a norma sexual, procurando
satisfaes proibidas: masturbao, prostitutas, homossexualidade, etc; ou refugiar-se na
neurose. Freud postula que a luta contra as exigncias da sexualidade consome muita energia,
precisamente em um momento em que o jovem necessita de suas foras para conquistar um
lugar na sociedade. Tal conflito, ao invs de enrijecer o carter, enfraquece o indivduo:
Freud no a nomeia assim, mas parece evidente que se refere moralidade denominada vitoriana (GIDDENS,
1993; MEZAN, 1990). Foucault (2001c) sugere que com o intuito de recompor as marcas de diferenciao
social, borradas pela extenso do dispositivo de sexualidade para outras camadas sociais especialmente o
proletariado, com o fim de exercer um controle moral , que a burguesia constri para si um ideal de sexualidade
tanto mais refinada, quanto mais interditada. Por outro lado, Hobsbawm (2005) sustenta que os alicerces da
austeridade burguesa desmoronam ao longo do ltimo quartel do sculo XIX, sob o peso da enorme acumulao
de riqueza.
186
intelectual de muitas mulheres pode antes ser atribuda inibio do pensamento necessria
supresso sexual (id., p. 183). E tal conflito moral transmite-se aos filhos do casal:
Por outro lado, a desobedincia regra moral, isto , o recurso a outras prticas
sexuais, que no o amor genital, heterossexual, com fins procriativos e sacramentado pelo
matrimnio, acarreta outra ordem de prejuzos. Em geral, tais prticas retornam ao autoerotismo infantil, o que predispe os indivduos que as adotam ao risco de um transtorno
psquico. Alm disso, a masturbao e o sexo com prostitutas tornam o carter autoindulgente, pois o sujeito acostuma-se [...] a atingir objetivos importantes sem esforo e
pelos meios mais fceis, e no atravs de uma ao vigorosa (id., p. 183)162. Porm, a
masturbao diferencia-se do sexo com prostitutas na medida em que a primeira favorece
idealizao do objeto sexual e a segunda, a sua depreciao. Por fim, as rigorosas restries
sexualidade genital heterossexual promovem a expanso da homossexualidade:
[...] queles que so homossexuais devido sua organizao, e aos que passaram a
s-lo na infncia, junta-se um grande nmero de indivduos em que a obstruo do
curso principal de sua libido causou, em anos posteriores, o alargamento do canal
secundrio da homossexualidade (id., p. 184).
[...] devo insistir em meu ponto de vista de que as neuroses, quaisquer que sejam sua
extenso e sua vtima, sempre conseguem frustrar os objetivos da civilizao,
efetuando assim a obra das foras mentais suprimidas que so hostis civilizao.
Dessa forma, se uma sociedade paga pela obedincia a suas normas severas com um
162
Nesse contexto, Freud (1996 [1908a], p. 182) postula que o comportamento sexual de um ser humano
freqentemente constitui o prottipo de suas demais reaes ante a vida.
187
Freud entende que uma parcela de renncia pulsional imprescindvel vida civilizada:
Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos instintos.
Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela do seu
sentimento de onipotncia ou ainda das inclinaes vingativas ou agressivas de sua
personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural comum de bens
materiais e ideais. Alm das exigncias da vida, foram sem dvida os sentimentos
familiares derivados do erotismo que levaram o homem a fazer essa renncia, que
tem progressivamente aumentado com a evoluo da civilizao. Cada nova
conquista foi sancionada pela religio, cada renncia do indivduo satisfao
instintual foi oferecida divindade como um sacrifcio, e foi declarado santo o
proveito assim obtido pela comunidade. Aquele que em conseqncia de sua
constituio indomvel no consegue concordar com a supresso do instinto, tornase um criminoso, um outlaw [proscrito], diante da sociedade a menos que sua
posio social ou suas capacidades excepcionais lhe permitam impor-se como um
grande homem, um heri (id., p. 173).
Porm, considera que o hedonismo inerente natureza humana implica a incluso, entre os
objetivos culturais, da gratificao, ainda que parcial, do anseio de felicidade. E isso requer
transformaes na moral sexual civilizada:
163
Freud inicia seu artigo referindo-se ao livro tica sexual, desse autor. Em nota de rodap, o editor ingls da
Standard edition (apud FREUD, 1996 [1908a], p. 186) esclarece: Christian von Ehrenfels (1859-1932),
professor de filosofia de Praga, foi elogiado por Freud por suas crticas corajosas instituio do casamento.
164
Os comentrios a seguir baseiam-se na seo III do captulo III intitulado Discusso do caso Hans, pois
nessa seo que Freud extrai as implicaes educacionais da anlise dessa fobia infantil.
188
[...] ele no a nica criana que foi atingida por uma fobia em uma poca ou outra
na sua infncia. Problemas desse tipo so conhecidos por serem extraordinariamente
freqentes, mesmo em crianas cujo cuidado da educao no deixava nada a
desejar (id., p. 127).
Freud comenta que essas fobias infantis costumam regredir por efeito das
presses educacionais, embora em alguns casos prolonguem-se at a adultez. Porm, nos
pacientes neurticos adultos as ansiedades que acompanham tais fobias encontram-se no
mago de sua doena:
No caso do pequeno Hans, uma educao pouco coercitiva permitiu a sua fobia
manifestar-se livremente e, desse modo, foi possvel compreender [...] as dificuldades
inevitveis com as quais uma criana confrontada quando, no curso de sua formao
cultural, solicitada a superar os componentes instintuais inatos da sua mente (id., p. 128).
Por meio da anlise, seus desejos recalcados puderam tornar-se conscientes, livrando-o dos
sintomas fbicos, sem que isso tenha implicado a atuao de tais desejos, pois
165
Sobre o conceito freudiano de condenao, Laplanche e Pontalis (1986, p. 337) comentam: operao ou
atitude pela qual o indivduo, ao tomar conscincia de um desejo, a si mesmo probe a sua realizao,
principalmente por razes morais ou de oportunidade. Freud v aqui um modo de defesa mais elaborado e mais
adaptado que o recalcamento.
189
166
Nesse mesmo trabalho, Freud (1996 [1909], p. 130) esclarece seu conceito de doena: que no pode ser
traada qualquer linha ntida entre pessoas neurticas e normais quer crianas ou adultos , que nossa
concepo de doena uma concepo puramente prtica e uma questo de somao, que a disposio e as
eventualidades da vida precisam combinar-se para que o limiar dessa somao seja ultrapassado e que,
conseqentemente, vrios indivduos esto passando constantemente da classe de pessoas saudveis para a de
pacientes neurticos, enquanto um nmero bem menor tambm faz a viagem na direo oposta tudo isso so
coisas que tm sido ditas com tanta freqncia e acatadas com tanta concordncia, que certamente no estou s
ao sustentar sua veracidade.
167
Sobre os conceitos freudianos processo primrio e processo secundrio, Laplanche e Pontalis (1986, p. 474-5)
afirmam: os dois modos de funcionamento do aparelho psquico, tais como foram definidos por Freud.
Podemos distingui-los radicalmente: a) do ponto de vista tpico: o processo primrio caracteriza o sistema
inconsciente e o processo secundrio caracteriza o sistema pr-consciente/consciente; b) do ponto de vista
econmico-dinmico: no caso do processo primrio, a energia psquica escoa-se livremente, passando sem
barreiras de uma representao para outra segundo os mecanismos de deslocamento e de condensao; tende a
reinvestir plenamente as representaes ligadas s vivncias de satisfao constitutivas do desejo (alucinao
primitiva). No caso do processo secundrio, a energia comea por estar ligada antes de se escoar de forma
controlada; as representaes so investidas de uma maneira mais estvel, a satisfao adiada, permitindo
assim experincias mentais que pem prova os diferentes caminhos possveis de satisfao. A oposio entre
processo primrio e processo secundrio correlativa da oposio entre princpio de prazer e princpio de
realidade. Em uma nota de rodap, Freud (1996 [1911], p. 238) amplia essa descrio: corretamente objetar-se que uma organizao que fosse escrava do princpio de prazer e negligenciasse a realidade do mundo externo
no se poderia manter viva, nem mesmo pelo tempo mais breve, de maneira que no poderia ter existido de
modo algum. A utilizao de uma fico como esta, contudo, justifica-se quando se considera que o beb desde
que se inclua o cuidado que recebe da me quase realiza um sistema psquico desse tipo. Ele provavelmente
alucina a realizao de suas necessidades internas; revela seu desprazer, quando h um aumento de estmulo e
uma ausncia de satisfao, pela descarga motora de gritar e debater-se com os braos e pernas, e ento
experimenta a satisfao que alucinou. Posteriormente, [a] criana de mais idade aprende a empregar
intencionalmente estas manifestaes de descarga como mtodos de expressar suas emoes. Visto que o
cuidado posterior das crianas se modela no cuidado dos bebs, o predomnio do princpio de prazer s pode
realmente terminar quando a criana atingiu um completo desligamento psquico dos pais.
190
[...] o aparelho psquico teve de decidir tomar uma concepo das circunstncias
reais no mundo externo e empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real. Um
novo princpio de funcionamento mental foi assim introduzido; o que se apresentava
na mente no era mais o agradvel, mas o real, mesmo que acontecesse ser
desagradvel. Este estabelecimento do princpio de realidade provou ser um passo
momentoso (id., p. 238).
191
168
Nesse artigo, a Imago utiliza a expresso pulses do ego, ao invs de pulses de autoconservao. Laplanche
e Pontalis (1986) observam que a noo pulses do ego, freqentemente usada por Freud, contm uma
impreciso conceitual, pois o ego no consiste em uma fonte pulsional. Na primeira teoria das pulses,
formulada entre 1910-15, o antagonismo entre pulses sexuais e de autoconservao visa a dar conta do conflito
psquico entre o ego e a sexualidade. Na medida em que o ego assume a causa da conservao biolgico do
indivduo, ele se ope a sua autodissoluo hedonista. aos investimentos do ego na preservao orgnica
individual, que Freud nomeia pulses do ego. Em contrapartida, as pulses sexuais tm como suporte biolgico a
preservao da espcie: a biologia ensina que a sexualidade no deve ser colocada em p de igualdade com
outras funes do indivduo, pois suas finalidades ultrapassam o indivduo e tm como seu contedo a produo
de novos indivduos isto , a preservao da espcie (FREUD, 1996 [1915a], p. 130).
169
Essa proposio antecipa o postulado freudiano, exposto em O ego e o id, de que importantes pores do ego
especialmente as relacionadas operao de recalcamento so inconscientes.
192
A educao procura garantir que algumas das disposies [...] da criana no causem
qualquer prejuzo ao indivduo ou sociedade. A teraputica entra em ao se essas
mesmas disposies j conduziram ao resultado no desejado dos sintomas
patolgicos. O desfecho alternativo das disposies inteis da criana, conduzindo,
no a substitutos sob a forma de sintomas, mas a perverses diretas de carter
quase inacessvel teraputica e, geralmente, fora da influncia do educador. A
educao constitui uma profilaxia, que se destina a prevenir ambos os resultados
tanto a neurose quanto a perverso; a psicoterapia procura desfazer o menos estvel
dos dois resultados e instituir uma espcie de ps-educao (id., p. 416).
Em vista disso, Freud prope que a psicanlise seja utilizada na educao. Por
um lado, o educador analtico, por conhecer as disposies gerais da infncia, pode detectar
precocemente os casos em que essa disposio pode conduzir a uma patologia e exercer sobre
a criana uma influncia profiltica. Por outro, nos casos em que os indcios do aparecimento
de uma neurose so evidentes, ele pode resguardar a criana do agravamento de sua condio,
encaminhando-a a um mdico:
O educador [...] trabalha com um material que plstico e aberto a toda impresso, e
tem de observar perante si mesmo a obrigao de no moldar a jovem mente de
acordo com suas prprias idias pessoais, mas, antes, segundo as disposies e
possibilidades do educando (id., p. 417).
Entusiasmado com o trabalho de Pfister, Freud encerra seu prefcio com as seguintes
palavras:
193
Freud conclui seu texto esperanoso: tudo o que podemos esperar a ttulo de profilaxia das
neuroses no indivduo se encontra nas mos de uma educao psicanaliticamente esclarecida
(id., p. 191).
Em Algumas reflexes sobre a psicologia escolar, Freud (1996 [1914a]) afirma
que difcil determinar se o que mais influencia um estudante so as cincias que lhe so
ensinadas ou a personalidade de seus educadores. De toda forma, o autor entende que as
modalidades de relao com os mestres constituem uma corrente oculta, sempre presente e
determinante do acesso ao conhecimento. E sustenta o ponto de vista de que esses
relacionamentos caracterizam-se pela presena de sentimentos intensos e contraditrios, aos
quais define como ambivalentes: estvamos, desde o princpio, igualmente inclinados a amlos e a odi-los, a critic-los e a respeit-los (id., p. 248). O psicanalista remonta a origem da
ambivalncia nos laos com outras pessoas s primeiras experincias de vnculos humanos,
especialmente com os pais e os irmos. Desde muito precocemente, esses relacionamentos
imprimem determinadas marcas na personalidade de uma criana, as quais se constituem em
170
Em Carter e erotismo anal, Freud sugere que determinadas caractersticas como a ordem, a parcimnia e a
obstinao derivam de transformaes desse tipo sofridas pela sexualidade anal.
194
modelos de suas relaes futuras. Disso decorre que todo lao com pessoas significativas arca
com uma herana emocional: todas as escolhas posteriores de amizade e amor seguem a base
das lembranas deixadas por esses primeiros prottipos (id., p. 249).
Freud postula que, de todas as relaes que lhe so constituintes, nenhuma
mais importante para um menino do que aquela que ele estabelece com seu pai. Entretanto,
enfatiza que tal lao atravessado por fortes sentimentos afetuosos e hostis,
concomitantemente. O menino ama e admira seu pai, a ponto de eleg-lo como a prefigurao
ideal do homem que ele almeja tornar-se. Porm, odeia-o por vislumbr-lo como aquele que
interdita o gozo que ele mais deseja. Tais impulsos contraditrios persistem,
inconscientemente e ao longo de toda a vida, na mente de um sujeito e neles reside a fonte da
ambivalncia emocional, que caracteriza seus vnculos mais expressivos, inclusive com seus
professores:
No momento em que prope uma educao analtica, Freud tem de pensar o vnculo
professor-aluno luz da dinmica transferencial (FREUD, 1996 [1912]).
A partir da leitura desses textos educacionais freudianos, voltados para a
preveno de neuroses, possvel formular algumas interrogaes. Que infncia emerge de
tais textos? Tal infncia pe-se de acordo com as regras gerais de construo da infantilidade,
descritas anteriormente? Em que tal modo de subjetivao rompe com a infncia degenerada
elaborada pela psicopatologia sexual da segunda metade do sculo XIX? Tal forma de
infantilizao inscreve-se na tradio de uma hermenutica do desejo, disseminada na
Modernidade pelo cristianismo reformado e que implica a renncia a si?
Nesses trabalhos, a infncia freudiana elabora-se por meio da articulao de
dois registros: o da pulso sexual e o do aparelho psquico. No tocante ao pulsional, Freud
(1996 [1905a], p. 171) descreve trs caractersticas da sexualidade infantil: esta nasce
apoiando-se numa das funes somticas vitais, ainda no conhece nenhum objeto sexual,
sendo auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena. Da
confluncia desses fatores, erigem-se circuitos de prazer auto-ertico as pulses sexuais
parciais , em torno de uma zona ergena, constituda a partir da satisfao de uma
195
necessidade biolgica171. Uma vez que esses circuitos encontram-se dispersos pelo corpo e
no constituem um sistema integrado, sob a primazia de uma zona ergena (embora uma
tendncia integrao j opere, como se depreende da noo de organizaes pr-genitais da
libido), Freud denomina perverso-polimorfa constituio libidinal infantil172.
No perodo imediatamente anterior ao ingresso da criana na escola, uma onda
de recalcamentos responsvel pelas fobias infantis e pela amnsia da infncia nos adultos ,
formaes reativas e sublimaes coloca em estado de latncia o hedonismo anrquico da
infncia e pe em evidncia as foras anmicas que, maneira de diques, canalizam a energia
das pulses sexuais em direo formao do carter e s realizaes culturais: o asco ou
repugnncia, a vergonha, os ideais estticos e as exigncias morais173. No entanto, tais foras
no decorrem, primordialmente, da educao:
196
197
Alm disso, tal modo de subjetivao est destinado a superar, sob pena de
incorrer em anormalidade neurose ou perverso , sua organizao hedonista e anrquica. O
processo secundrio, regido pelo princpio de realidade, advm a fim de proteger de si
prpria, por certo tal forma de constituio libidinal. E o perodo de latncia, com os
recursos anmicos de que dispe sublimao, formao reativa e recalcamento , outra coisa
no seno a condio de possibilidade de um sujeito infantil desembaraar-se de sua
formao perverso-polimorfa originria e recentrar-se em torno da sexualidade dita normal,
isto , da primazia genital. Nesses movimentos, vislumbra-se a passagem lenta e sempre
incompleta para a soberania da razo, isto , [...] das mais altas instncias da mente
(FREUD, 1996 [1909], p. 129).
No entanto, intrigante observar que a educao ocupa um papel secundrio
em tais processos. Ela auxilia o ego em seu desenvolvimento do princpio de prazer ao de
realidade e limita-se a polir os diques que se elevam contra a sexualidade infantil. E isso
porque esses processos so assegurados pela hereditariedade174. Ainda assim, compete ao
educador analtico equilibrar-se frente s disposies inatas e s presses culturais, de modo a
favorecer que os perversos-polimorfos tornem-se sujeitos racionais, ou seja, assujeitados a
uma racionalidade que lhes concede o direito de regozijarem-se com seus alucinantes prazeres
auto-erticos, sob a condio de, um pouco mais adiante, renunciarem a sua constituio
hedonista e anrquica.
Tal racionalidade difere da psicopatologia sexual da segunda metade do sculo
XIX em um ponto crucial: o conceito de perverso. Para a psiquiatria da anormalidade, a
perverso decorre de uma degenerao do instinto sexual, de uma tara hereditria, e consiste
em uma aberrao da natureza humana, em um estado desviante. Para a psicanlise, a
perverso constitui a condio primria da sexualidade humana:
174
Mezan (1990) sugere que Freud adota a idia, que lhe contempornea, de que a ontognese repete a
filognese, a fim de sustentar a tese, proposta em Totem e tabu, de que o assassinato do pai da horda primitiva
o evento fundador da cultura, pois dele derivam as interdies do parricdio e do incesto, as quais constituem o
ncleo do complexo de dipo. A transmisso de tais interditos atravs das geraes decorre de um inconsciente
filogentico (FREUD, 1996 [1915b]).
198
199
Por ser governado pelo princpio do prazer, o erotismo despreza as necessidades orgnicas, as
regras sociais e as foras da natureza, atentando contra a existncia de um sujeito. Na medida
em que se contrape vida, a sexualidade atacada, ainda de acordo com as leis do processo
primrio, pelo recalcamento175. De tal confronto, o desejo irrompe disfarado, a fim de
burlar a censura como uma formao de compromisso entre as foras envolvidas nessa
agonstica. So as formaes do inconsciente; no apenas os sintomas psiconeurticos, mas
tambm os sonhos, os chistes e, enfim, toda a psicopatologia da vida cotidiana (FREUD, 1996
[1900, 1901, 1905b]). Disso decorre que a psicanlise no apenas uma clnica, mas tambm
um mtodo de investigao, cuja ferramenta por excelncia a interpretao.
E o que a psicanlise interpreta no sujeito falante? Isso que insiste em repetirse; o eterno retorno do perverso-polimorfo. E com que intuito? Substituir [...] o processo de
represso, que um processo automtico e excessivo, por um controle moderado e resoluto da
parte das mais altas instncias da mente (FREUD, 1996 [1909], p. 129). O infantil aquilo a
que um sujeito freudiano tem de renunciar mediante o recalque ou, de preferncia, por meio
da condenao , a fim de pr-se em bons termos com a realidade. Mas a que realidade se
refere Freud? Ao projeto epistmico-moral da Modernidade? Desde esta perspectiva, prevenir
neuroses consiste em favorecer a sempre arriscada passagem da perverso sexualidade
sublimada e reprodutiva. Em outras palavras, implica elaborar distintas formas da no razo
infncia, sexualidade e loucura , de modo a contornar sua propenso anormalidade,
propiciando a um sujeito que se constitua mais de acordo com os ditames da razo.
Nas sociedades normalizadoras, o dispositivo de sexualidade cumpre importante funo estratgica. Nelas, o
desejo matria de produo de verdade. Se, em uma operao de resistncia, um sujeito faz do desejo um
instrumento de seu prazer, choca-se com as exigncias de reproduo de uma vida moralmente ordenada
(FOUCAULT, 2001c). Penso que esse o a priori histrico da primeira teoria freudiana das pulses.
176
De acordo com Freud (1996 [1916-17], p. 361), para que os sintomas constituam um estado patolgico tm de
entrar em jogo aspectos quantitativos ou econmicos, isto , os que concernem s magnitudes de excitao. No
entanto, do ponto de vista dinmico, ou seja, do confronto de foras envolvidas no conflito, [...] todos ns
somos doentes isto , neurticos , pois as precondies da formao dos sintomas tambm podem ser
observadas em pessoas normais.
200
177
No tocante a esse aspecto da formao dos sintomas, Freud (1996 [1916-17], p. 370) observa: as fantasias
possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que,
no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva.
178
No acervo filogentico humano, Freud (1996 [1916-17], p. 373) inclui as denominadas fantasias primitivas:
parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como fantasia
seduo de crianas, surgimento da excitao sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou,
ento, a prpria castrao) foram, em determinada poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia
humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente preenchem os claros da verdade individual com a
verdade pr-histrica.
201
A despeito de todo esse entusiasmo, o psicanalista assinala que sua contribuio a tal tema foi
leve e que compartilha do ponto de vista de que h trs profisses impossveis: educar, curar
e governar (id., p. 307).
Embora pessimista, Freud sustenta que uma formao analtica, que inclua a
anlise do educador, a melhor forma de preparar os professores para acessar os problemas
da infncia. Por outro lado, o autor afirma a incontornvel disjuno entre educar e analisar,
contrariando o que prope na introduo ao livro de Oskar Pfister: no devemos deixar-nos
desorientar pela afirmao incidentalmente uma afirmao perfeitamente verdica de que a
psicanlise de um neurtico adulto equivalente a uma ps-educao (id., p. 308). Ainda
que a anlise e a educao possam ter um objetivo comum, Freud prefere realar suas
especificidades: a psicanlise pode ser convocada pela educao como meio auxiliar de lidar
com uma criana, porm no constitui um substituto apropriado para a educao (id., p. 308).
202
Tal concepo acarreta decompor a pulso em quatro elementos: ela tem uma fonte somtica,
exerce uma presso sobre o aparelho psquico, sua finalidade uma forma especfica de
satisfao e esta se d no encontro com um objeto.
A fonte de uma pulso consiste em um processo orgnico capaz de lanar
estmulos mente. Porm, embora os instintos sejam inteiramente determinados por sua
origem numa fonte somtica, na vida mental ns os conhecemos apenas por suas finalidades
(id., p. 129). Por presso pulsional, compreende-se seu aspecto motor, o impulso atividade
que lhe decorre, [...] a quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela
179
No Projeto para uma psicologia cientfica, Freud postula [...] um princpio de inrcia neurnica, segundo o
qual os neurnios tendem a esvaziar-se da quantidade de excitao, a evacu-la completamente (LAPLANCHE
e PONTALIS, 1986, p. 457). Tal o modo de funcionamento do processo primrio: a livre circulao do
sentido e o escoamento total da energia psquica at completa evacuao so para Freud sinnimos (id., p.
458). Em contrapartida, a fim de enfrentar as necessidades vitais o aparelho psquico tende a manter um nvel
constante (o mais baixo que lhe possvel) de energia. Trata-se do princpio de constncia, associado ao
processo secundrio.
180
De acordo com o editor ingls da Standard edition (apud FREUD, 1996 [1915a], p. 118), o termo alemo
aqui [...] Reprsentant, uma palavra particularmente formal, empregada principalmente em linguagem legal
ou constitucional. Nesse sentido, Laplanche e Pontalis (1986) observam que a expresso
Vorstellungsreprsentanz, freqentemente utilizada por Freud, deve ser traduzida por representante (no sentido
jurdico de procurador ou delegado) no universo das representaes; ou, simplesmente, representante ideativo da
pulso.
203
representa (id., p. 127). A finalidade de uma pulso sempre uma gratificao, a qual [...]
s pode ser obtida eliminando-se o estado de estimulao na fonte do instinto (id., p. 128).
No entanto, tal alvo pode ser alcanado por mltiplas vias: [...] um instinto possui vrias
finalidades mais prximas ou intermedirias, que so combinadas ou intercambiadas umas
com as outras (id., p. 128)181. Por fim, o objeto a coisa por meio da qual uma pulso busca
atingir sua finalidade; o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est
ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar possvel a
satisfao (id., p. 128). estreita ligao da pulso a um objeto, Freud nomeia fixao.
Se a finalidade de uma pulso varivel em um amplo espectro e se seu objeto
em larga medida contingente, como formular um projeto educacional que contemple os
infantis freudianos em suas mltiplas singularidades? Pois a proposta de preveno de
neuroses no se apia no postulado de uma finalidade a satisfao genital e de um objeto
um adulto do sexo oposto universais da pulso sexual? E a sublimao no consiste no
destino ideal para os componentes perversos da sexualidade de todos os infantis? Os
perversos-polimorfos resistem ao enquadre educacional freudiano; e Freud responde altura.
Em Alm do princpio de prazer, uma descontinuidade ainda mais radical
irrompe na teoria freudiana das pulses. Nesse trabalho, Freud (1996 [1920]) pe em questo
um dos pilares da psicanlise: a dominncia do princpio do prazer na vida psquica. Porm,
inicialmente o autor trata de dar contornos rigorosos a esse conceito:
Os distintos destinos da finalidade de uma pulso podem ser exemplificados com as transformaes do par de
opostos escopofilia-exibicionismo, que Freud (1996 [1915a], p. 134-5) descreve em trs momentos sucessivos:
(a) o olhar como uma atividade dirigida para um objeto estranho. (b) o desistir do objeto e dirigir o instinto
escopoflico para uma parte do prprio corpo do sujeito; com isso, transformao no sentido da passividade e o
estabelecimento de uma nova finalidade a de ser olhado. (c) introduo de um novo sujeito diante do qual a
pessoa se exibe a fim de ser olhada por ele. Na base dessa troca de olhares, encontra-se o auto-erotismo da
pulso escpica: para o incio de sua atividade, o instinto escopoflico auto-ertico; ele possui na realidade um
objeto, mas esse objeto parte do prprio corpo do sujeito. [...] Essa fase preliminar interessante porque
constitui a fonte de ambas as situaes representadas no par de opostos resultante [...] (id., p. 135).
204
18). Porm, Freud distingue essa concepo da que concerne intensidade dos sentimentos de
prazer e desprazer, que se produzem no ego: [...] o fator que determina o sentimento
provavelmente a quantidade de aumento ou diminuio na quantidade de excitao num
determinado perodo de tempo (id., p. 18).
Contudo, a dominncia do princpio de prazer parece no se encontrar presente
em alguns processos repetitivos. Nas neuroses traumticas, os sonhos dos pacientes remetemnos, incansavelmente, cena de seu acidente, fazendo-os acordar assustados, o que no pode
ser entendido como uma realizao de desejo. Por outro lado, as brincadeiras infantis com
freqncia consistem na repetio de impresses intensas e desagradveis, talvez realizada
com o intuito de subordinar a carga de experincias difceis s leis do princpio do prazer.
Ademais, os neurticos tendem a repetir, em transferncia, no apenas suas vivncias
primrias de satisfao, mas tambm episdios penosos da infncia, mesmo cientes de no
serem compensados por seus analistas pelos infortnios passados. Alm disso, h pessoas cuja
existncia marcada por uma sucesso incrvel de tragdias e catstrofes, as quais so
atribudas a um destino infeliz. Tal conjunto de fenmenos aponta para [...] uma compulso
repetio, algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais instintual do que o princpio
de prazer que ela domina (id., p. 34).
A fim de sustentar essa hiptese, Freud observa que o sistema
percepo/conscincia (Pcpt.-Cs.) situa-se na fronteira entre o exterior e o interior do
organismo. Dada esta posio limtrofe, o sistema Pcpt.-Cs. lida com energias livres e mveis.
Por esse motivo, no acumula registros dos estmulos que o afetam. Ele simplesmente
transmite a outros sistemas psquicos parcelas diminutas das intensidades que envolvem o
organismo. E nesses outros sistemas que tais processos excitatrios deixam traos
permanentes. Freud atribui essa peculiaridade do sistema Pcpt.-Cs. a sua posio espacial e
funo que disso decorre. Fundamentalmente, compete a tal sistema operar como uma
barreira contra a inundao do aparelho psquico por excitaes advindas do mundo externo:
a proteo contra os estmulos , para os organismos vivos, uma funo quase mais
importante do que a recepo deles (id., p. 38).
Nas neuroses traumticas, uma avalanche de excitaes rompe o filtro protetor
e coloca mente a tarefa de ligar tais intensidades aos processos psquicos j organizados. Tal
tarefa menos penosa se o aparelho mental formado por sistemas dotados de energia
psiquicamente vinculada:
205
Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que vive
morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos ento
compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e, voltando o olhar para
trs, que as coisas inanimadas existiram antes da vivas (id., p. 49).
206
50). No que concerne s pulses sexuais, que tendem a repetir a organizao vital de toda uma
espcie, pode-se dizer que elas [...] trabalham contra a morte da substncia viva e tm xito
em conseguir para ela o que s podemos encarar como uma imortalidade potencial, ainda que
isso possa significar nada mais do que um alongamento da estrada para a morte (id., p. 51).
Em decorrncia dessas premissas, Freud comenta:
207
burguesa comea a ser contestada. Ademais, nesse perodo que se acirram os conflitos entre
as naes imperialistas, em decorrncia do esgotamento dos mercados consumidores e
fornecedores de matrias-primas. A Europa precipita-se rumo guerra e morte. 1914 o fim
de uma era.
Inevitavelmente, a psicanlise tocada por tais acontecimentos. Em Reflexes
para os tempos de guerra e morte, Freud (1996 [1915c], p. 285) comenta dois efeitos
psicolgicos da I Guerra Mundial: a desiluso que essa guerra provocou, e a modificao da
atitude diante da morte a que essa como qualquer outra guerra nos forou. No que
concerne desiluso, o autor observa:
Sobretudo, tais expectativas decorrem do elevado apreo dos membros de tais naes por seus
valores e condutas ticas. Entretanto, o conflito blico faz desmoronar, vertiginosamente, os
pilares da moral civilizada da Europa imperialista. Tal guerra
Mas Freud acrescenta que o que se despedaa uma iluso. Aquilo que aflora
por ocasio da guerra o negativo da moral civilizada; as tendncias pulsionais por esta
subjugadas:
208
Essa atitude estava longe de ser direta. A qualquer um que nos desse ouvidos nos
mostrvamos, naturalmente, preparados para sustentar que a morte era o resultado
necessrio da vida, que cada um deve natureza uma morte e deve esperar pagar a
dvida em suma, que a morte era natural, inegvel e inevitvel. Na realidade,
contudo, estvamos habituados a nos comportar como se fosse diferente.
Revelvamos uma tendncia inegvel para pr a morte de lado, para elimin-la da
vida (id., p. 299).
Frente ao falecimento de algum distante de seu crculo afetivo, o homem civilizado porta-se
com pesar, louva o falecido e, sobretudo, evita expressar o gozo, que eventualmente aquela
morte possa ter-lhe proporcionado. Entretanto, se tal infeliz evento leva uma pessoa amada,
esse mesmo sujeito colapsa: nossas esperanas, nossos desejos e nossos prazeres jazem no
tmulo com essa pessoa, nada nos consola, nada preenche o vazio deixado pelo ente querido
(id., p. 300).
Freud sustenta que a banalizao da morte, promovida pela guerra de 1914-18,
traz consigo a runa dessa atitude:
evidente que a guerra est fadada a varrer esse tratamento convencional da morte.
Esta no mais ser negada; somos forados a acreditar nela. As pessoas realmente
morrem, e no mais uma a uma, porm muitas, freqentemente dezenas de milhares,
num nico dia. E a morte no mais um acontecimento fortuito. Certamente, ainda
parece uma questo de acaso o fato de uma bala atingir esse ou aquele homem, mas
uma segunda bala pode muito bem atingir o sobrevivente; e o acmulo de mortes
pe um termo impresso de acaso (id., p. 301).
Porm, o autor observa que uma nova postura ainda no est formada. A fim de investigar
esse processo de transformaes, o criador da psicanlise prope-se a comparar a atitude
civilizada diante da morte com a dos homens primitivos.
De acordo com Freud, o homem pr-histrico mantm uma relao ambgua
com a morte. No que diz respeito aos inimigos, a compreende como aniquilamento e no tem
209
compele-nos mais uma vez a sermos heris que no podem crer em sua prpria
morte; estigmatiza os estranhos como inimigos, cuja morte deve ser provocada ou
desejada; diz-nos que desprezemos a morte daqueles que amamos (id., p. 309).
Nesse ponto, como em muitos outros, o homem das pocas pr-histricas sobrevive
inalterado em nosso inconsciente. Nosso inconsciente [...] no cr em sua prpria
morte; comporta-se como se fosse imortal. O que chamamos de nosso inconsciente
as camadas mais profundas de nossas mentes, compostas de impulsos instintuais
desconhece tudo o que negativo e toda e qualquer negao; nele as contradies
coincidem. Por esse motivo, no conhece sua prpria morte, pois a isso s podemos
dar um contedo negativo (id., p. 306).
210
E, tal como os homens de eras arcaicas, diante da perda de entes queridos que ligamos essas
duas sries dissociadas: o desejo de aniquilamento do outro e a negao da prpria extino.
Ao final de todas essas reflexes, Freud interroga-se:
No devemos confessar que em nossa atitude civilizada para com a morte estamos
mais uma vez vivendo psicologicamente acima de nossos meios, e no devemos,
antes, voltar atrs e reconhecer a verdade? No seria melhor dar morte o lugar na
realidade e em nossos pensamentos que lhe devido, e dar um pouco mais de
proeminncia atitude inconsciente para com a morte, que, at agora, to
cuidadosamente suprimimos? (id., p. 309).
Por todos esses motivos, o sbio vienense sugere: se queres suportar a vida, prepara-te para a
morte (id., p. 309).
Se a morte adquire tamanha relevncia no pensamento freudiano, isso talvez
assinale no apenas o crepsculo de uma poca a Belle poque, apogeu narcsico da cultura
burguesa , mas tambm a derrocada de um processo civilizador, construdo em torno da
noo de civilidade, introduzida por Erasmo de Rotterdam (ELIAS, 1994). A insistncia do
retorno a formas incivilizadas, implicado nas psicopatologias de etiologia sexual da Era
Vitoriana e extraordinariamente amplificado na destrutividade mortfera da I Guerra
Mundial, parece consistir em uma das molas propulsoras da elaborao freudiana do conceito
pulses de morte. No por acaso, as neuroses traumticas constituem-se em um operador
decisivo da tessitura de Alm do princpio de prazer. Dentre tais neuroses, impactam
profundamente os analistas do ps-guerra as denominadas neuroses de guerra (FREUD, 1996
[1919]).
Porm, outra poderosa corrente de enunciados perpassa o conceito freudiano
pulses de morte. Ainda em Reflexes para os tempos de guerra e morte, Freud (1996
[1915c], p. 299) afirma:
[...] impossvel imaginar nossa prpria morte e, sempre que tentamos faz-lo,
podemos perceber que ainda estamos presentes como espectadores. Por isso, a
escola psicanaltica pde aventurar-se a afirmar que no fundo ningum cr em sua
prpria morte, ou, dizendo a mesma coisa de outra maneira, que no inconsciente
cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade.
211
Ademais, o modo de inscrio da pulso no o mesmo nos sistemas inconsciente e prconsciente/consciente. No primeiro, os representantes pulsionais organizam-se como
representao de coisa; no segundo, representao de coisa associa-se uma representao de
palavra182.
Entretanto, as foras que conduzem de volta ao inorgnico no se inscrevem
sequer no inconsciente. Dito de outra forma, a morte resiste representao. Mas em que
condies histricas? Em A vontade de saber, Foucault (2001c) observa que os procedimentos
do bio-poder visam promoo ordenada da vida. Em tal configurao estratgica, a morte
o que escapa ao controle dos corpos. Nesse cenrio, o suicdio deixa de ser considerado um
crime contra o soberano, uma usurpao do direito de matar, e torna-se
[...] uma das primeiras condutas que entraram no campo da anlise sociolgica; ele
fazia aparecer, nas fronteiras e nos interstcios do poder exercido sobre a vida, o
direito individual e privado de morrer. Essa obstinao em morrer, to estranha e
contudo to regular, to constante em suas manifestaes, portanto tampouco
explicvel pelas particularidades ou acidentes individuais, foi uma das primeiras
surpresas de uma sociedade em que o poder poltico acabava de assumir a tarefa de
gerir a vida (id., p. 130-1)183.
Nas culturas em que a gesto da vida consiste em um valor primordial, entregar-se morte
pode ser uma experincia limtrofe de resistncia e liberdade. Em contrapartida, nessas
mesmas culturas a finitude do homem constitui-se como o irrepresentvel de uma
racionalidade calcada em procedimentos epistemolgicos de representao (FOUCAULT,
2002a). Nesse sentido, ir alm do princpio de prazer implica problematizar, simultaneamente,
a razo representativa da Modernidade e as tcnicas de governo do bio-poder.
182
Freud (1996 [1915b], p. 206) define representao de coisa como a [...] catexia, se no das imagens diretas
da memria da coisa, pelo menos de traos de memria mais remotos derivados delas. Em contrapartida, a
representao consciente do objeto [...] abrange a apresentao da coisa mais a apresentao da palavra que
pertence a ela, ao passo que a apresentao inconsciente a apresentao da coisa apenas (id., p. 206). A Imago
traduz Sachvorstellung ou Dingvorstellung por apresentao da coisa e Wortvorstellung por apresentao da
palavra. Sigo a orientao do Vocabulrio da psicanlise, de Laplanche e Pontalis, que sempre traduz o termo
alemo Vorstellung por representao.
183
Freud (1996 [1910b]) tambm se perturba com a regularidade de tal fenmeno e oferece sua contribuio para
o debate acerca desse tema. Sobretudo, importa-lhe pesquisar o suicdio em sua articulao com uma estrutura
psicopatolgica singular a melancolia , sobre a qual observa pairar a sombra da morte (FREUD, 1996
[1917]). Em O ego e o id, o instaurador do discurso analtico vincula a melancolia a uma condio psquica em
que o entrelaamento das pulses de vida e de morte desfaz-se, por ao dessas ltimas sempre voltadas para
as tarefas de desagregao , e na qual a morte instala-se no superego de um sujeito, atacando seu ego com uma
violncia incomensurvel, de tal forma que extinguir-se torna-se um desejo incontornvel.
212
Inicialmente, Freud (1996 [1905a], p. 212) entende a ansiedade como decorrente do represamento da libido:
um dos resultados mais significativos da investigao psicanaltica a descoberta de que a angstia neurtica
nasce da libido, produto da transformao desta e, portanto, mantm com ela uma relao como a do vinagre
com o vinho. Isso significa que a libido, dissociada da representao recalcada e mantida livre no aparelho
psquico, isto , no ligada a uma nova representao, cujo acesso conscincia e motilidade permita um
processo de descarga, automaticamente converte-se em angstia (FREUD, 1996 [1915b, 1915d]). Em Inibies,
sintomas e ansiedade, a angstia analisada no como efeito, mas como causa do recalque.
185
Em Represso, Freud (1996 [1915d], p. 153) define esses recalques primrios: temos motivos suficientes
para supor que existe uma represso primeva, uma primeira fase de represso, que consiste em negar entrada no
consciente ao representante psquico (ideacional) do instinto. Com isso, estabelece-se uma fixao; a partir de
ento, o representante em questo continua inalterado, e o instinto permanece ligado a ele. Laplanche e Pontalis
(1986) observam que o recalcamento originrio, ao mesmo tempo em que fixa uma moo pulsional a um
representante ideativo, constitui a este como um ncleo inconsciente irredutvel. Disso decorre que os recalques
posteriores de representaes que mantm vnculos associativos com tal ncleo ocorrem no apenas por repulso
das instncias defensivas do ego, mas tambm por atrao do recalque primordial.
213
(a) o sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder sobre uma outra pessoa
como objeto. (b) esse objeto abandonado e substitudo pelo eu do indivduo. Com
o retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade
instintual ativa para uma passiva. (c) uma pessoa estranha mais uma vez procurada
como objeto; essa pessoa, em conseqncia da alterao que ocorreu na finalidade
instintual, tem de assumir o papel do sujeito.
No plausvel imaginar que esse sadismo seja realmente um instinto de morte que,
sob a influncia da libido narcisista, foi expulso do ego e, conseqentemente, s
surgiu em relao ao objeto? [...] O masoquismo, a volta do instinto para o prprio
ego do sujeito, constituiria, nesse caso, um retorno a uma fase anterior da histria do
instinto, uma regresso (FREUD, 1996 [1920], p. 64-5).
214
ideal de formar sujeitos racionais. Os infantis mortferos jamais se pem em bons termos com
a razo; ou aniquilam seus esforos, ou dizimam-se a si prprios186. Tais infantis expressam
no apenas o fim da infncia, mas tambm a runa do projeto epistmico-moral da
Modernidade.
Percebemos que a dificuldade da infncia reside no fato de que, num curto espao de
tempo, uma criana tem de assimilar os resultados de uma evoluo cultural que se
estende por milhares de anos, incluindo-se a a aquisio do controle de seus
instintos e a adaptao sociedade ou, pelo menos, um comeo dessas duas coisas.
No entanto, o autor observa que esse um trabalho hercleo para um ser to imaturo, razo
pela qual no raro desemboca em uma neurose infantil.
Nesse contexto, Freud refere-se anlise das crianas com sintomas psquicos
e lana os fundamentos tericos dessa singular vertente da clnica psicanaltica:
O paradoxo de uma racionalidade inteiramente ocupada em descrever a irredutibilidade das mltiplas faces da
no razo ao projeto racionalista da Modernidade exprime-se de um modo singelo em O futuro de uma iluso: a
voz do intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue uma audincia (FREUD, 1996 [1927], p.
61).
215
Vamos tornar claro para ns mesmos qual a tarefa primeira da educao. A criana
deve aprender a controlar seus instintos. impossvel conceder-lhe liberdade de pr
em prtica todos os seus impulsos sem restrio. Faz-lo seria um experimento
muito instrutivo para os psiclogos de crianas; mas a vida seria impossvel para os
pais, e as prprias crianas sofreriam grave prejuzo, que se exteriorizaria, em parte,
imediatamente, e, em parte, nos anos subseqentes. Por conseguinte, a educao
deve inibir, proibir e suprimir, e isto ela procurou fazer em todos os perodos da
histria (id., p. 147).
Se, por um lado, controlar as foras pulsionais inevitvel, por outro, tal prtica envolve o
srio risco de implicar o adoecimento psquico. Assim, a educao deve procurar a medida
adequada de supresso pulsional: ser, portanto, uma questo de decidir quanto proibir, em
que hora e por que meios (id., p. 147). E, mesmo assim, tal medida muito varivel entre as
distintas subjetividades infantis e nada pode contra uma disposio inata irrefrevel:
Se ela [a educao] descobrir o ponto timo e executar suas tarefas de maneira ideal,
ela pode esperar eliminar um dos fatores da etiologia do adoecer a influncia dos
traumas acidentais da infncia. Ela no pode, em caso nenhum, suprimir o outro
fator o poder de uma constituio instintual rebelde (id., p. 147).
Por todos esses motivos, Freud postula que a anlise dos educadores pais e professores a
forma prefervel de prevenir neuroses:
Tem-se afirmado e certamente com razo que toda educao possui um objetivo
tendencioso, que ela se esfora por fazer a criana alinhar-se conforme a ordem
estabelecida da sociedade, sem considerar qual o valor ou qual o fundamento dessa
ordem como tal (id., p. 148).
216
Nesse sentido, Freud pergunta se uma educao de inspirao analtica deve colocar-se em
oposio ordem vigente, caso a considere incompatvel com os objetivos de uma profilaxia
das neuroses. Sua resposta a tal questo peremptria:
187
Sobre essa questo, Lajonquire (1999, p. 31) comenta: provvel que a persistente preocupao freudiana
sobre o futuro da psicanlise determine, primeiro, o entusiasmo com relao aos trabalhos de Pfister
(coincidncia da ruptura com Jung, temor relativo ao mercado suo e estreiteza do mbito mdico-curativo),
bem como, em segundo lugar, esta espcie de cautela a respeito das opinies educativas dos analistas-marxistas
(em particular Reich) exprimida, na poca do nazismo, na Lio XXXIV.
188
Vera Schmidt narra seu trabalho nesse jardim-de-infncia experimental no artigo Educao psicanaltica na
Unio Sovitica, publicado em 1924 (REICH, 1981). O respeito livre expresso do erotismo infantil e os
vnculos conceituais com a psicanlise so repudiados pelo Ministrio Sovitico da Sade, o qual, aps um longo
inqurito, determina o encerramento das atividades da escola, em 1924. Em 1923, Vera Schmidt procura Freud,
em Viena, e Abraham, em Berlim, a fim de obter apoio ao jardim-de-infncia e Sociedade Psicanaltica da
Rssia, criada em 1922. Porm, ainda que Freud assegure tal apoio, a Associao Psicanaltica Internacional
(IPA) omite-se (MATTHIESEN, 2001). Uma anlise minuciosa das contribuies de Reich educao encontrase em Albertini (1994) e Matthiesen (2001).
217
Em 1929, convidado a proferir uma srie de conferncias na Unio Sovitica, Reich (1981, p.
289) conhece essa educadora, sobre a qual comenta: [...] o trabalho de Vera Schmidt foi a
primeira experincia educacional na histria a conferir sentido prtico teoria da sexualidade
infantil.
Em seu retorno de Moscou, Reich participa de uma reunio da Sociedade
Psicanaltica de Viena, dedicada ao debate das relaes entre neurose, supresso pulsional e
vida civilizada. Nesse encontro, o psicanalista comunista expe a tese de que a sociedade
burguesa sexualmente repressiva especialmente no tocante s crianas e de que, por esse
motivo, o movimento psicanaltico deve assumir uma postura crtica frente ordem vigente,
se pretende posicionar-se a favor de uma profilaxia das neuroses: a tarefa nuclear da
reestruturao no-autoritria do homem a educao sexualmente afirmativa da criana
(id., p. 282). Freud contrape-se energicamente a essa perspectiva. Sustenta que a renncia
pulsional imprescindvel cultura e rejeita as concepes socialistas dos analistas marxistas.
Tais argumentos constituem os alicerces de O mal-estar na civilizao. Neste
longo ensaio, Freud (1996 [1930], p. 105) indica trs fontes do sofrimento humano:
No que concerne s duas primeiras, o autor observa que, por serem naturais, no as
questionamos. Em contrapartida, nos rebelamos contra a fonte social do sofrimento e
pretendemos elimin-la. Contudo, o psicanalista assinala que o fracasso das tentativas em
tornar os regulamentos sociais instrumentos apenas de benefcios e proteo sugere que [...]
tambm aqui possvel jazer [...] uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma
parcela de nossa prpria constituio psquica (id., p. 105).
Nesse contexto, Freud define civilizao como
[...] a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das
de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger
os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (id., p.
109).
Uma vez que a proteo contra as foras da natureza e o ajuste das relaes humanas parecem
atuar no sentido de evitar o desprazer, o autor interroga-se como foi que tantas pessoas
vieram a assumir essa estranha atitude de hostilidade para com a civilizao? (id., p. 106).
Perante tal problema, arrisca uma hiptese:
218
A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais
forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os
indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como direito,
em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta. A substituio
do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da
civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se
restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo
desconhece tais restries (id., p. 115-6)189.
o autor conclui: essa frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos
sociais entre os seres humanos. Como j sabemos, a causa da hostilidade contra a qual todas
as civilizaes tm de lutar (id., p. 118).
A fim de inscrever a origem da civilizao em sua nova teoria das pulses,
Freud observa:
A vida comunitria dos seres humanos teve [...] um fundamento duplo: a compulso
para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor, que fez o
homem relutar em privar-se de seu objeto sexual a mulher e a mulher, em privarse daquela parte de si prpria que dela fora separada seu filho (id., p. 121).
Nesse sentido, a cultura deve seu aparecimento a Eros, que rene os seres humanos em torno
da busca de satisfao de dois clamores: a fome e o prazer. Sendo assim, o autor coloca-se o
seguinte problema: difcil compreender como essa civilizao pde agir sobre os seus
participantes de outro modo seno o de torn-los felizes (id., p. 121).
A pista para resolver tal enigma talvez se encontre no preceito: amars a teu
prximo como a ti mesmo. Freud pergunta-se pelo sentido de um mandato to absurdo.
Afinal, os seres humanos [...] so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em
conta uma poderosa quota de agressividade (id., p. 133). Tal inclinao para a agresso
recproca homo homini lupus implica um rigoroso controle cultural das pulses: em
conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se
189
219
aquela
que no
externa permanente,
sustenta-se,
Que a educao dos jovens nos dias de hoje lhes oculta o papel que a sexualidade
desempenhar em suas vidas, no constitui a nica censura que somos obrigados a
fazer contra ela. Seu outro pecado no prepar-los para a agressividade da qual se
acham destinados a se tornarem objetos. Ao encaminhar os jovens para a vida com
essa falsa orientao psicolgica, a educao se comporta como se se devesse
equipar pessoas que partem para uma expedio polar com trajes de vero e mapas
dos lagos italianos.
220
E, em O futuro de uma iluso, nomeia educao para a realidade aquela que admite tais
potncias a sexualidade e a agresso como constituintes do humano. Contudo, qual o
sentido de reconhecer tais foras e, simultaneamente, sustentar que tm de ser suprimidas? Os
infantis freudianos, sexuados e mortferos, elaboram-se em uma teia conceitual, que trama o
expurgo de suas potncias disruptivas.
Ainda nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, Freud (1996
[1933b], p. 147) afirma:
[...] resolvemos fazer uma escola na qual daramos s crianas a liberdade de serem
elas prprias. Para fazer isso tivemos de renunciar inteiramente disciplina,
direo, sugesto, ao treinamento moral e instruo religiosa. Chamaram-nos
corajosos, mas isso no exigia coragem. Tudo quanto requeria era o que tnhamos
crena completa na criana como ser bom, e no mau. [...] Meu ponto de vista que
a criana, de maneira inata, sensata e realista. Se for entregue a si prpria, sem
sugesto adulta alguma, ela se desenvolver tanto quanto for capaz de se
desenvolver. Logicamente, Summerhill um lugar onde as pessoas que tm
habilidade inata e desejo de se fazerem eruditas, sero eruditas, enquanto as que
apenas sejam capazes de varrer ruas, varrero ruas. Mas, at agora, no produzimos
nenhum varredor de ruas. No escrevo isso para me dar ares, pois preferia antes ver
a escola produzir um varredor de ruas feliz do que um erudito neurtico (id., p. 4).
Nessa escola, as crianas tm aulas de acordo com sua idade e seu interesse,
mas no so obrigadas a comparecer a elas: h um horrio, mas s para os professores (id.,
p. 5). Uma vez que estudar no consiste em uma injuno, no h por que se submeter a
exames:
Minha congregao e eu nutrimos cordial averso por tudo quanto exame. Para
ns, os exames das universidades so um antema. Mas no podemos recusar s
crianas o ensino das matrias ali exigidas. Obviamente, enquanto existirem exames,
eles tero fora sobre ns. Da o ser a congregao de Summerhill sempre composta
de professores qualificados para ensinar pelos padres estabelecidos (id., p. 7).
221
No se pode fazer crianas estudarem msica ou qualquer outra coisa sem de certa
forma convert-las em adultos destitudos de vontade. So modeladas como
aceitadores do status quo boa coisa para uma sociedade que precisa de ocupantes
obedientes de lgubres escrivaninhas, de caixeiros de lojas, de passageiros
mecnicos do subrbio das 8,30 uma sociedade, para resumir, que vai sendo
levada sobre os ombros dbeis de um homenzinho o conformista morto de medo
(id., p. 11).
Ao seu olhar, as escolas tradicionais so [...] fbricas de produo em massa [...] com
aspecto de prises [...] (id., p. 27). Tal crtica educacional transversaliza distintos sistemas
sociais e tem como alvo primordial o carter disciplinar do processo civilizador da
Modernidade:
Embora voltados para crianas de idades distintas190, Summerhill e o jardimde-infncia de Vera Schmidt compartilham uma concepo educacional anloga. Albertini
(1994, p. 69) sugere que o princpio que enlaa tais experincias o conceito de autoregulao, entendido como [...] uma espcie de competncia espontnea, visceral, da prpria
vida. [...] uma confiana na Razo da natureza, no mundo instintivo, no animal humano191.
Tais prticas so convergentes com as idias reichianas de profilaxia das neuroses:
190
Em Summerhill, as crianas so divididas em trs grupos etrios. O mais novo vai dos cinco aos sete anos, o
intermedirio dos oito aos dez, e o mais velho dos onze aos quinze (NEILL, 1980, p. 3).
191
Albertini (1994, p. 69) observa que o conceito de auto-regulao teve suas razes no campo da Biologia e foi
utilizado a partir do sculo passado [sculo XIX], por vrios autores, em diferentes objetos de estudo.
222
223
E isso porque a clnica, no registro dos saberes assim como as disciplinas, no domnio dos
poderes , constitutiva do indivduo (FOUCAULT, 1987, 2004c).
Tal perspectiva clnica, que tem como referncia o indivduo, permeia as
anlises da cultura em O mal-estar na civilizao. Assim, no que concerne ao processo
civilizador Freud (1996 [1930], p. 118) o compara evoluo psquica individual: [...] o
desenvolvimento da civilizao constitui um processo especial, comparvel maturao
normal do indivduo [...]. No que diz respeito ao sistema de regras e valores morais de uma
cultura, o psicanalista acrescenta:
224
Inmeras vezes Freud acentua o carter puramente especulativo de sua teoria das pulses e
que ela visa responder a determinados problemas clnicos. Agora, o autor transpe tal
conceitualizao para a anlise da cultura.
No tocante ao ponto de vista poltico do texto sobre educao das Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise, ele consiste em bloquear a possibilidade de uma
crtica da ordem vigente, por meio de uma abordagem que se pretende estritamente clnica.
No perodo entre as duas grandes guerras, no qual a Europa atravessa uma grave crise
econmico-social e experimenta uma radical polarizao poltico-ideolgica, analisar o malestar na civilizao a partir do confronto entre duas potncias mitolgicas Eros e a Morte
implica repudiar a atualidade, no que esta tem de singular, de diferena na histria
(FOUCAULT, 2000a [1984]). No entanto, Freud no se mantm isento e, sempre que
oportuno, trata de expor sua crtica ao socialismo e ao comunismo. Assim, quando analisa o
que denomina narcisismo das pequenas diferenas, o autor comenta:
Se outro lao grupal tomar o lugar do religioso e o socialista parece estar obtendo
sucesso em conseguir isso , haver ento a mesma intolerncia para com os
profanos que ocorreu na poca das Guerras de Religio [...] (FREUD, 1996 [1921],
p. 110).
Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males.
Segundo eles, o homem inteiramente bom e bem disposto para com seu prximo,
mas a instituio da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. [...] No estou
interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista [...]. Mas sou
capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o sistema se baseia so
uma iluso insustentvel (FREUD, 1996 [1930], p. 135).
225
No entanto, a posio freudiana frente a sua atualidade pode ser lida por outro
vis. No trabalho sobre a psicologia das massas, Freud (1996 [1921], p. 138) afirma:
Reich (1974) sustenta que essa a psicologia das massas do fascismo. No h de ser
casualidade o fato de Freud analisar a constituio do eu, em sua relao com os ideais do
grupo a que pertence, tomando como referncia duas das principais instituies disciplinares:
a igreja e o exrcito. Mezan (1990, p. 289) alude a essa questo, especificamente no que
concerne formao das sociedades psicanalticas:
to impossvel passar sem o controle da massa por uma minoria, quanto dispensar
a coero no trabalho da civilizao, j que as massas so preguiosas e pouco
inteligentes; no tm amor renncia instintual e no podem ser convencidas pelo
argumento de sua inevitabilidade; os indivduos que as compem apiam-se uns aos
outros em dar rdea livre a sua indisciplina. S atravs da influncia de indivduos
que possam fornecer um exemplo e a quem reconheam como lderes, as massas
podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a suportar as renncias de que a
existncia depende. Tudo correr bem se esses lderes forem pessoas com uma
compreenso [...] superior das necessidades da vida, e que se tenham erguido
altura de dominar seus prprios desejos instintuais, H, porm, o perigo de que, a
fim de no perderem sua influncia, possam ceder massa mais do que esta a eles;
por conseguinte, parece necessrio que sejam independentes dela pela posse dos
meios de poder sua disposio (FREUD, 1996 [1927], p. 18).
Apenas um ponto todavia, crucial separa Freud do fascismo: ao invs de gozar com a
infantilidade das massas como o pai da horda primitiva, em Totem e tabu a liderana
226
moral freudiana experimenta antes em si prpria a renncia pulsional que pretende impor aos
demais192.
Finalmente, preciso fazer justia a Freud. No ltimo pargrafo de O mal-estar
na civilizao, o instaurador da discursividade analtica refere-se a sua contemporaneidade:
A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto,
seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal
causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente
com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens
adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no
teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem
disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e
de sua ansiedade. Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes
Celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no
menos imortal adversrio (FREUD, 1996 [1930], p. 170-1).
Porm, importa descrever, historicamente, cada uma dessas potncias mitolgicas. Penso que
a Morte consiste na tendncia desintegrao de um processo civilizador em que o capital
monopoliza os meios de produo e transforma em mercadoria a fora de trabalho; em que as
tcnicas disciplinares aliadas, paralelas ou opostas soberania disseminam-se e penetram
as mais nfimas regies do corpo social; em que o racionalismo converte-se em um imperativo
cultural, o que implica o aparecimento e, simultaneamente, o confinamento de mltiplas
formas da no razo; em que um cdigo moral austero subjetiva tornando dceis e produtivas
as energias criadoras de seus sujeitos, ditos infantis.
Em contrapartida, Eros consiste no esforo paroxstico de tal processo
civilizador em preservar sua unidade, em conservar as ligaes que lhe so intrnsecas. Nesse
sentido, o Fhrer a encarnao sem falhas do Deus fundador da moral da Modernidade,
morto pelo racionalismo iluminista, mas ressuscitado sob a forma de uma moralidade laica.
Pai supremo de uma horda de infantis, dele emana toda lei. Amado e temido pelos filhos da
ptria, seu modelo de identificao. Instalado no ponto de interseco entre soberania e
disciplina, exibe-se a todos, ao mesmo tempo em que tudo v sem ser visto. Por seu
intermdio, as instituies disciplinares famlias, escolas, fbricas, exrcitos, dentre outras
recobram sua autoridade. E, em um regime disciplinar revigorado, os infantis permanecem
sob a injuno de renunciar ao que tm de disruptivo. Freud nomeia-o pulses.
192
Em O mal-estar na civilizao, a noo de destrutividade inata reabilita a tese hobbesiana de que o homem
o lobo do homem. Em decorrncia, afirma-se a inevitabilidade da guerra, da represso social e da renncia
pulsional argumento caro aos fascistas. As afinidades de Freud (apud JONES, 1989, p. 186) com a psicologia
das massas do fascismo tambm se evidenciam na dedicatria a um exemplar de Por que a guerra?
correspondncia pblica trocada com Einstein , enviado pelo psicanalista a Benito Mussolini, em 1933: de um
velho que sada no Governante o Heri da Cultura.
227
Porm, para o socilogo alemo tal processo principia em torno do sculo XII,
entre a nobreza cortes, centrado no problema da conduta mesa. E somente no
Renascimento que se instaura a civilidade moderna, a qual se espraia para alm do ambiente
aristocrtico. Em contrapartida, para Freud (1996 [1930]) as origens da civilizao remontam
aos primrdios da espcie humana, ao momento da assuno da postura ereta. Tal
transformao conduz represso orgnica dos estmulos sexuais olfativos e a sua
substituio pelos visuais, dada a maior exposio dos rgos genitais. Em decorrncia dessa
permuta, a excitao sexual deixa de ser peridica e torna-se contnua. E, em funo de sua
condio de herdeiro da sexualidade quadrpede, olfativa e intermitente, o sexo humano
constitui um vnculo permanente com a vergonha e a repugnncia. Portanto, a represso
orgnica da sexualidade pr-humana consiste no suporte filogentico sobre o qual se edifica
toda a vida civilizada. Nessa perspectiva, o prottipo de conquista cultural a aquisio do
controle sobre o fogo:
228
229
6. DO OUTRO LADO
Porm, de acordo com o autor tal sistema de pensamento no se interroga acerca das
condies em que uma subjetividade racional. Por esse motivo, no paira sobre tal forma de
193
Essa problematizao inspira-se no seguinte comentrio de Foucault (1999a [1961], p. 142): interrogar uma
cultura sobre suas experincias-limites question-las [...] sobre um dilaceramento que como o nascimento
mesmo de sua histria.
231
racionalidade a sombra de um outro. Nas palavras de Foucault (1999a [1961], p. 141): [...] o
Logos grego no tinha contrrio.
Em O imaginrio medieval, o historiador Jacques Le Goff sustenta que o
racionalismo iluminista forja a Idade Mdia como um perodo de obscurantismo, uma era das
trevas. No entanto, o pensamento racional permeia, dentre outras, as mais relevantes obras da
filosofia crist medieval; Santo Agostinho e So Tomaz de Aquino inspiram-se no platonismo
e no aristotelismo, respectivamente (GILSON, 2001). Todavia, a cesura entre razo e no
razo no ocupa um lugar de destaque na cultura da Idade Mdia:
232
Descartes entende que o fato de termos sido crianas nos manteve durante muito
tempo sob o governo de apetites e preceptores o corpo e a cultura , de modo que,
uma vez adultos, nossos juzos no so to puros e to slidos quanto seriam se
tivssemos tido o uso de nossa razo por inteiro desde o nascimento e se tivssemos
sido conduzidos s por ela. A primeira e principal causa de nossos erros so os
preconceitos de nossa infncia diz Descartes nos Princpios de Filosofia. Trata-se
de substituir o homem criana. A infncia seria um estado originrio com valor
meramente histrico de recalque da razo. Assim, no seria pela histria que o
homem abandona a condio infantil e chega idade adulta, mas sim pela filosofia
que, na ascese das Meditaes, faz dessa cidadela chamada subjetividade o campo
no qual a razo, finalmente, governa sozinha e, ento, se autopremia com a verdade
a certeza da evidncia do Cogito (GHIRALDELLI, 1997, p. 114).
Dado que o sujeito epistmico racional a evidncia do Cogito , a Modernidade interrogase pelas condies em que as subjetividades pem-se em sintonia com essa virtualidade, o que
implica que nem sempre elas operam nessa freqncia. Nesse sentido, Foucault (2004b, p. 22)
comenta que, diferentemente da Antigidade, a relao dos sujeitos modernos com a verdade
estritamente epistmica:
[...] entramos na idade moderna (quero dizer, a histria da verdade entrou no seu
perodo moderno) no dia em que admitimos que o que d acesso verdade, as
condies segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento e
233
Se verdade que a lepra suscitou modelos de excluso que deram at um certo ponto
o modelo e como que a forma geral do grande Fechamento, j a peste suscitou
esquemas disciplinares. Mais que a diviso macia e binria entre uns e outros, ela
recorre a separaes mltiplas, a distribuies individualizantes, a uma organizao
aprofundada das vigilncias e dos controles, a uma intensificao e ramificao do
poder. O leproso visto dentro de uma prtica da rejeio, do exlio-cerca; deixa-se
que se perca l dentro como numa massa que no tem muita importncia diferenciar;
os pestilentos so considerados num policiamento ttico meticuloso onde as
diferenciaes individuais so os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se
articula e se subdivide. O grande fechamento por um lado; o bom treinamento por
outro. A lepra e sua diviso; a peste e seus recortes. Uma marcada; a outra,
analisada e repartida. O exlio do leproso e a priso da peste no trazem consigo o
mesmo sonho poltico. Um o de uma comunidade pura, o outro, o de uma
sociedade disciplinar (FOUCAULT, 1987, p. 175).
234
[...] crena engendrada pelo impulso satisfao de um dos desejos mais intensos e
prementes do humano ocidental. O segredo da fora e da durao dessa crena pode
ser encontrado na fora desse desejo, porm de qual desejo se trata? Penso que do
inesgotvel desejo humano de infinitude que, na Modernidade, coloca o Adulto no
lugar de Pai-Imortal (id., p. 76).
Para que a infncia entrasse nesse devir ilusrio, muitas vezes delirante, foi preciso
que nascesse da morte divina e do medo terrvel do humano, diante de seu
desamparo. Novas figuras ilusrias, na paisagem cultural, os infantis recordam a
cada um o nada de sua existncia, emblematizam a contingncia, tematizam a
temtica do fim. A um s tempo, porm, funcionam como escudo contra a finitude.
Nelas, o humano ilusiona se perpetuar, participar da infinitude e driblar o
Derradeiro. A infncia-iluso torna-se, assim, uma crena animada pelo desejo
infinito de um humano que se descobrira finito (id., p. 77).
significativo que Foucault analise a passagem da episteme clssica para a moderna por meio
de uma pintura, em cujo centro figura uma infanta Las meninas, de Velsquez , pois
nessa ltima configurao do saber que coroada Sua Majestade, o Beb, objeto dos nossos
mais intensos investimentos narcsicos (FREUD, 1996 [1914b])194.
Na Era Clssica, a proposta pedaggica comeniana visa consecuo do
projeto filosfico cartesiano, pois mediante a educao que as subjetividades da
Modernidade podem aceder a sua virtualidade racional. Na Era Moderna, tal a relao entre
Rousseau e Kant. De acordo com o filsofo de Knigsberg, o Iluminismo
Kant atribui acomodao o fato de tantos homens permanecerem sob a tutela de outros:
difcil [...] para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que para ele se
tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor a ela [...] (id., p. 102). Entretanto,
tal situao mutvel: que [...] um pblico se esclarea [...] a si mesmo perfeitamente
possvel; mais que isso, se lhe for dada a liberdade, quase inevitvel (id., p. 102). Ainda
assim, [...] um pblico s muito lentamente pode chegar ao esclarecimento [Aufklrung].
194
Em relao a esse investimento libidinal dos pais nos filhos, Lajonquire (2006, p. 90) afirma: pretendo
assinalar que s um adulto pode ter uma infncia enquanto algo perdido.
235
Uma revoluo poder talvez realizar a queda do despotismo pessoal ou da opresso vida de
lucros ou de domnios, porm nunca produzir a verdadeira reforma do modo de pensar (id.,
p. 104).
Kant assinala: ouo, agora, porm, exclamar de todos os lados: no
raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O financista exclama: no
raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no raciocineis, mas crede! (id., p. 104). No
entanto, no a limitao do uso privado da razo o que impede o esclarecimento. Dito de
outra forma, o soldado, o devedor e o crente tm de exercitar-se, pagar e crer, mas devem ter
o direito de fazer um uso pblico da razo:
Entendo [...] sob o nome de uso pblico de sua prpria razo aquele que qualquer
homem, enquanto SBIO, faz dela diante do grande pblico do mundo letrado.
Denomino uso privado aquele que o sbio pode fazer de sua razo em um certo
cargo pblico ou funo a ele confiado (id., p. 104).
Por fim, interrogando-se acerca de sua contemporaneidade, o filsofo comenta: se for feita a
pergunta: vivemos agora em uma poca esclarecida [...]?, a resposta ser: no, vivemos em
uma poca de esclarecimento [Aufklrung] (id., p. 112). E isso porque o esclarecimento
um processo, do qual o pr-requisito o livre exerccio de uma forma de racionalidade a
iluminista , em cujas dobras constituem-se cidados racionais195.
Rousseau e Kant consistem em duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. Enquanto em Rousseau a infncia inocente, em Kant o homem culpabilizado
por sua menoridade. O filsofo suo quer dar preceptores aos infantis. O alemo abomina a
submisso do pensamento tutela alheia. Rousseau valoriza o estado de natureza o bom
selvagem e pretende retirar Emlio de um meio social corrompido. Kant preconiza o livre
uso pblico da razo como condio da sada do homem da menoridade. Rousseau interessase por domnios especficos da infncia: a imaginao, as sensaes, as percepes e a
motricidade. Kant ocupa-se do entendimento. Rousseau tem como objeto uma das formas da
no razo a infncia e como alvo orient-la rumo racionalidade. Kant enuncia desde o
195
Em nota de rodap, os tradutores desse texto kantiano (apud KANT, 1974, p. 100) observam: impossvel
fazer uma traduo exata do termo filosfico alemo Aufklrung, tal a multiplicidade de sentidos congregados
nesta noo. Certamente vrias tentativas foram feitas, nos diversos idiomas neolatinos propondo-se verses tais
como iluminismo, ilustrao, filosofia das luzes, poca das luzes, etc. Nenhuma delas oferece
equivalncia satisfatria, razo pela qual alguns comentaristas preferem referir-se Aufklrung pura e
simplesmente, sem se preocuparem em traduzir o vocbulo. Diversos motivos levam-nos a julgar que, sem ser
perfeita, a transcrio pela palavra esclarecimento talvez seja de todas a melhor, principalmente porque acentua
o aspecto essencial da Aufklrung, o de ser um processo, e no uma condio ou uma corrente filosfica ou
literria, que a razo humana efetua por si mesma para sair do estado que Kant chama menoridade, a submisso
do pensamento individual ou de um povo a um poder tutelar alheio.
236
196
Como observa Deleuze (1992b, p. 215-6), Foucault com freqncia considerado como o pensador das
sociedades de disciplina, e de sua tcnica principal, o confinamento (no s o hospital e a priso, mas a escola, a
fbrica, a caserna). Porm, de fato, ele um dos primeiros a dizer que as sociedades disciplinares so aquilo que
estamos deixando para trs, o que j no somos.
REFERNCIAS
238
CASTAN, Yves. Poltica e vida privada. In: ARIS, Philippe; CHARTIER, Roger (Orgs.).
Histria da vida privada 3: da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo de Hildegard
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CHARTIER, Roger. As prticas da escrita. In: ARIS, Philippe; CHARTIER, Roger (Orgs.).
Histria da vida privada 3: da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo de Hildegard
Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 2006a. p. 113-161.
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251
252
ANEXOS
ANEXO A
254
ANEXO B
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ANEXO C
255
ANEXO D
ANEXO E
256
ANEXO F
Hlne Fourment com seu filho Frans, de Rubens (1633); extrado do site: http://217.207.178.138/cgibin/bridgemanImage.cgi/600.XIR.141320.7055475/19962.JPG; acesso em 12/07/2007, 12:02h.
257
ANEXO G
ANEXO H
258
ANEXO I
ANEXO J
259
ANEXO L
ANEXO M