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Una lectura de Polanyi desde la economa

social y solidaria en Amrica Latina*


Reading Polanyi based on social
and solidarity economy in Latin America
Jos Luis Coraggio

Resumen
Se presentan elementos del pensamiento social
y de conceptos desarrollados por Karl Polanyi,
en confrontacin con el liberalismo econmico,
haciendo un paralelo con la lucha actual contra el
neoliberalismo. Se plantean diferencias que surgen
al hacer una lectura desde Amrica Latina: un
sesgo que podra calificarse como eurocntrico, que
excluye consideraciones sobre la co-constitucin de
AMrica y Europa, la heterogeneidad estructural
que nos hace economas de mercado incompleta.
A la vez se muestra la coherencia entre aportes de
Polanyi y la propuesta de construir Otra Economa
con el aporte de prcticas de Economa Social y
Solidaria de la cual se esbozan algunos rasgos.

Abstract
This paper presents elements of social thought
and of concepts developed by Karl Polanyi, in
confrontation with economic neoliberalism, and
draws a parallel with the current struggle against
neoliberalism. Differences emerge when Latin
America is considered: a bias that might be qualified
as Eurocentric, which excludes considerations
about the co-constitution of America and Europe,
the structural heterogeneity that produces an
incomplete market economy. However, it is
coherent between Polanyis contribution and the
proposal for building another economy with the
collaboration of practices of social and solidarity
economy, which is outlined in the present paper.

Palabras claves: Polanyi; economa solidaria;


neoliberalismo; economa sustantiva.

K e y w o r d s : Polanyi; solidarity economy;


neoliberalism; substantive economics.

Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

Jos Luis Coraggio

Introduccin

argumentaremos que hoy Polanyi propiciara

Karl Polanyi y la propuesta de


que otra economa es posible

crisis de reproduccin social. Nos interesa en

la Economa Social y Solidaria como salida a la


cambio su autorizada y sugerente contribucin
crtica al programa de las ciencias sociales
en coyunturas de transicin epocal como la

La obra de Karl Polanyi (2003 e 2008) puede

que atravesamos, y es desde adentro de ese

contribuir a la elaboracin de esquemas

programa en construccin que intentaremos

mentales que ayuden a desentraar el sentido

pensar.2

y las posibilidades de las prcticas econmicas

Resumimos la leccin de Polanyi: no hay

conocidas como de Economa Social y Solidaria

una realidad econmica necesaria a la que hay


que adaptarse o morir, ms bien, a partir de
cualquier economa emprica, otras economas
son siempre posibles. Tambien recogemos su
advertencia: an las acciones ms conscientes
y bien intencionadas pueden producir
resultados opuestos a los buscados.3 Tomamos
esto como un sabio consejo: si vamos a hacer
propuestas para un cambio societal mayor, es
mejor ser cuidadosos, humildes, responsables,
conocedores de la historia y reconocedores de
la diversidad.
La obra de Polanyi permite organizar
un argumento contra la naturalizacin de
la economa que pretende introyectar el
neoliberalismo en nuestro sentido comn.4 Es
el siguiente:
a ) toda sociedad contiene procesos
econmicos (actividades econmicas
recurrentes institucionalizadas) (Polanyi, 2008,
pp. 53-78);
b) una sociedad no puede perdurar a
menos que pueda institucionalizar el proceso
econmico de tal forma que produzca y
reproduzca las condiciones materiales para el
sustento de la vida, tanto humana como de la
naturaleza externa;5
c) al menos desde la modernidad, las
economas son construcciones polticas y no el

(ESS). Esto requiere un trabajo previo de


esclarecimiento sobre qu es lo econmico,
cuestin que el redescubrimiento de Polanyi
permite retomar.1
C omo otros g r a nd e s p e nsa d or e s
que no solo escribieron sino que hablaron
pblicamente a lo largo de pocas de fuertes
transformaciones, el conjunto de su obra
ledo simultneamente puede ser visto como
ambiguo y hasta contradictorio.
En todo caso, consideramos que la
obra de Polanyi est abierta a desarrollos
diversos y es extraordinariamente frtil para
pensar en momentos de gran incertidumbre.
No buscamos un conocimiento polanyiano
def initivo y coherente que pueda ser
igualmente vlido para caracterizar y explicar
las dos mayores crisis del capitalismo global,
las diferencias o similitudes en sus orgenes
liberales o neoliberales y el perodo de
capitalismo organizado (los treinta gloriosos
aos) que media entre ambas. No buscamos
tampoco una ley general del doble movimiento
que pretenda proyectar un posible fascismo
o estatismo en un futuro post-neoliberal
(posibilidades que estn presentes como
amenaza en los saltos mentales al vaco
que provoca la incertidumbre). Tampoco

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mero resultado natural de procesos evolutivos;

2012). Un proceso que Polanyi visualiza como

d) esas construcciones, para ser viables

organizado y estabilizado en cada sociedad

y no auto-destructivas, deben reconocer la

mediante la combinacin variable de un

base natural transhistrica que toda sociedad

conjunto de principios o modelos discernibles

humana necesariamente tiene (como parte de

de institucionalizacin, que pautan las

la condicin humana los sujetos son sujetos

conductas con contenido econmico de

necesitados);

personas y grupos, integrndolas como parte

e) los intentos de realizar la utopa que


reducir la economa moderna a un sistema de
mercados autoregulados es destructiva de lo
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humano y sus bases naturales.

de la trama de relaciones constitutivas de esa


sociedad.
Polanyi limita esos principios a los de
redistribucin, reciprocidad e intercambio

L a responsabilidad que en est as

(comercio o mercado), por lo que ha sido

afirmaciones le cabe al pensamiento social

tachado de circulacionista. En un intento

crtico y propositivo fue sealada por Polanyi:

de completar ese conjunto de principios

el mercado no puede ser reemplazado como


cuadro general de referencia mientras las
ciencias sociales no logren elaborar un cuadro
de referencia ms vasto dentro del cual se
pueda situar el mercado mismo (Polanyi, 2008,
p. 77).

de integracin social de los procesos


econmicos, hemos incluido los principios de
autarqua (produccin para el autoconsumo,
mencionado pero finalmente excluido por
Polanyi), produccin social (relaciones sociales
de produccin, organizacin de los procesos
de trabajo y su relacin con la naturaleza),
distribucin (apropiacin por los productores

La institucionalizacin/
integracin de la economa
La institucionalizacin de lo
econmico como construccin

directos o por una clase dominante),


consumo (consumismo, consumo prudente
de lo necesario), coordinacin (mercado,
planificacin). No vamos a desarrollar tal
esquema ampliado en este trabajo.8
En resumen: el sentido de la
integracin de la economa por la sociedad es

Nos ubicamos dentro del amplio espacio que

institucionalizar las actividades de produccin,

abre el concepto sustantivo de economa

distribucin, circulacin y consumo de los

propuesto por Polanyi para orientar el

miembros de la sociedad de manera que sta

programa de investigacin histrica de las

mantenga su cohesin como tal y reproduzca

condiciones econmicas de existencia de

sus bases materiales constituidas, en ltima

cualquier sociedad humana: un proceso

instancia, por la vida de los miembros de

de interaccin de los hombres entre s y con


la naturaleza cuyo resultado es la provisin
continua de medios materiales que permitan
la satisfaccin de las necesidades (Polanyi,

la sociedad y de la naturaleza externa.

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Por supuesto que la sociedad y la vida


resultan abstractos. Hay la vida del esclavo y
la vida del amo, la vida de los proletarios y la

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de los capitalistas, la de los colonizados y los

de la sociedad. Lo que est en juego entonces

colonialistas. Por otro lado, la reproduccin

es la posibilidad de subsistir como todo

social es mucho ms que reproduccin de la

social (esto no implica armona ni ausencia

base material de la vida, pero sin esa base no

de contradicciones internas) ante procesos o

hay vida social con todas sus contradicciones,

polticas expresas que ponen en alto riesgo el

ni mundo simblico. Por lo dems, lejos de ser

basamento material de la vida humana.

un puro metabolismo, la participacin en la

Pero no se trata de confirmar la hiptesis

economa genera valores, reglas, visiones del

observando el fin definitivo de la vida en la

mundo, sentimientos, etc. El mero hecho de ser

tierra, sino de actuar cambiando de curso

una interaccin entre hombres supone lenguaje

para evitar las graves anticipaciones de ese

y modos de comunicacin, como Habermas

fin. Estamos, al hacerlo, participando en el

seala reprochando a Marx no haber tenido

movimiento defensivo de la sociedad humana,

suficientemente en cuenta este aspecto de las

no de la pretendida sociedad de mercado que

relaciones sociales de produccin (Habermas,

lleva a su autodestruccin. Y la Economa Social

1981, pp. 131-180).

y Solidaria es una propuesta entre otras

La institucionalizacin parece poder

para organizar esa defensa de la sociedad. No

ser resultado de procesos histricos sin

se trata de recalcular la mejor asignacin de los

sujeto (cristalizacin de usos o costumbres)

recursos con precios sociales en un mundo

o con sujeto (e.g. el estado moderno o las

en incierta transicin. Ms que racionalidad

mismas fuerzas polticas que lo fundan), y

exacta se busca institucionalizar la economa

puede prospectivamente ser eficaz para la

subordinando los comportamientos al principio

reproduccin social o no serlo. As, la forma

tico de la racionalidad reproductiva de la vida

capitalista de institucionalizar la economa

de todos, pautar la razonabilidad y prudencia,

durante el Siglo XIX en base al modelo de

maximizando la seguridad de la reproduccin

individuacin egocntrica utilitarista de los

de la vida de todos, partiendo del principio

integrados, y con la pretensin del dominio

de que la vida del individuo humano aislado

del mercado autorregulado (precios formados

es un imposible y que el reconocimiento del

en el juego de oferta y demanda agregadas),

otro y la valoracin de su vida es condicin de

fue resultado de una construccin poltica

la superacin de las tendencias del mercado

parte de la cual Polanyi describe en La Gran

egocntrico. En todo esto, el posible final

Transformacin (LGT) y que el liberalismo

de la sociedad humana debe diferenciarse

econmico condujo a situaciones insostenibles

claramente de la discusin sobre el derrumbe

que generaron nuevas acciones desde la

del capitalismo al sucumbir por las propias

poltica (fascismo, socialismo estatista,

contradicciones internas del sistema de

socialdemocracia, cada una con su propio

acumulacin.

proyecto social) en un doble movimiento

Extraemos de los trabajos de Polanyi

que Polanyi interpreta no como movimiento

la idea-fuerza de que el liberalismo y el

mecnico sino como dirigido con la intencin

neoliberalismo entran en contradiccin mortal

de superar las tendencias a la autodestruccin

institucionaliza la economa de manera que

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tiende a destruir la sociedad generando

a un sistema de intercambio administrado o

condiciones para una necesaria y posible

sujeto a costumbres, que cuida de conservar las

reinstitucionalizacin que, agregamos, puede

sociedades que participan. Es de destacar que

(socialismo?, economa social y solidaria?) o

los activistas de la Economa Social y Solidaria

no (fascismo, socialdemocracia) implicar un

hablan de comercio justo y no de mercado justo

cambio en el Modo de Produccin.9

(que sera un oximoron, pues no hay pretensin


de justicia en los principios de comportamiento
del mercado).

Algunas consideraciones desde


la periferia latinoamericana
El comercio colonial

Tal diferenciacin, siendo til, es


incompleta cuando se la mira desde la
periferia del mundo occidental ( las ex
colonias o mbitos de imperialismo de
Europa y EEUU). Efectivamente, an si no se
utilizaron los mecanismos de formacin de

Polanyi hace un aporte muy significativo para

precios de mercado, el comercio administrado

la teora de la economa social cuando plantea

impuesto dentro de una estructura de poder

la necesidad de diferenciar entre comercio y

colonial puede haber sido coherente con

mercado. Por mercado se refiere a un sistema

el progreso de las sociedades centrales,10

de intercambio en que se absolutiza el principio

pero fue destructivo (ms precisamente: no

egocntrico de trocar para ganar, ganar para

cuidadoso sino genocida) para las sociedades

acumular. La lgica del mecanismo de mercado

perifricas.11 En todo caso, en ese casos de

tiende a barrer con las diferenciaciones entre

comercio administrado ya est instalado el

grupos y personas, los vuelve indiferentes

utilitarismo, operando con un poder central

conmutables y a travs de la mercantilizacin

que busca cohesionar en un todo asimtrico

de todas las dimensiones de la vida destruye las

s o cie d a d e s c o n c ul t u ras f u e r t e m e n t e

bases de la misma existencia de seres humanos

diferenciadas. Se comercia administrando la

en sociedad; y lo hace en un proceso de culto

distribucin asimtrica de las ventajas entre

a la ilimitacin, como demuestra la lgica de

metrpoli y colonia.

la acumulacin de capital montada en un

La posterior posibilidad de comerciar

proceso de industrializacin, mecanizacin y

libremente (propuganada por muchos de

automatizacin, independizado del sentido

nuestro prceres de la independencia), y que

de lograr el sustento de todos. Esto a su vez

fueran los individuos (personas naturales

lleva a modos de individuacin que reducen las

y personas jurdicas) 12 quienes tomaran la

personas a poseedores-consumidores que no

iniciativa de ganar mediante el comercio,

se hacen responsables por las consecuencias

poda entonces aparecer como una liberacin

de sus acciones sobre otros o sobre la

del despotismo de los poderes coloniales

naturaleza. En cambio, por comercio se refiere

administradores. Sin embargo, an con libre

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comercio iban a operar otros mecanismos

de parentesco, vecindarios, comunidades

propios de un sistema-mundo desigual

rurales relativamente autrquicas,

(intercambio desigual, dependencia) aun

comunidades indgenas, que mantienen una

cuando hubiera liberacin de la esclavitud

red de relaciones de autoabastecimiento

o la servidumbre, una libertad tan aparente

y cuidado fuera del mercado, en defensa

como la de los proletarios amenazados por el

de su integridad, incluso si la opcin del

hambre a la que se refiere Polanyi.

mercado puede parecer ms ventajosa en lo


inmediato).15 Igualmente, el peso del Estado y

La heterogeneidad estructural

el principio de redistribucin (entre sectores y


clases sociales, entre gneros y etnias, entre
ramas de la economa, entre regiones, etc.),

An hoy, desde la periferia del sistema-mundo,

siguen operando efectos, y son atacados

donde el proceso de industrializacin, de

abiertamente cuando son progresivos por

individuacin y de desarrollo de las condiciones

fuerzas polticas (interestatales o nacionales)

para el funcionamiento de los mercados

como las que promovieron el mercado total,

continua lejos de haberse completado, es

mientras son impulsados por otras fuerzas (los

fcil observar fenmenos que indican algo

industrialistas, los sindicalistas, los sectores

que tal vez sea menos visible en los pases del

pobres, movimientos reivindicativos de la

centro de occidente: la economa no se reduce

tierra y el agua, la lucha contra las leyes de

a economa de mercado. Existen sectores

propiedad intelectual global, etc.). El estudio

de la economa (en sentido sustantivo) no

de la economa requiere tomar en cuenta que

monetizados, partes importantes de la

los principios no se imponen y substituyen

naturaleza y del trabajo que no han sido

por el mero transcurso del tiempo, sino que

mercantilizados, y todos los principios,

son asumidos y defendidos como bandera

incluido el de administracin domstica,

por distintas fracciones de clase o fuerzas

tienen peso en una economa plural (Laville

sociales.16

plantea esto pero como una posibilidad lgica

En adicin, dentro de la economa

universal, sin diferenciar empricamente entre

dominada por el mercado, y aun con una

sociedades del centro y de la periferia).13

perspectiva empresarialista, se reconocen

A pesar del proceso secular de destruccin

fuertes segmentaciones y puede diferenciarse

violenta-sobreconformacin de estructuras

un gran sector inorgnico de emprendimientos

comunitarias (Ayllu-Encomiendas) mediante

mercantiles de la economa popular urbana y

el coloniaje desptico y la mercantilizacin,14

rural, con relaciones de produccin familiares,

en la actualidad sobreviven y se reproducen,

comunitarias o asociativas (pero informales).

in clu s o d e ma n e r a a m p lia d a , f o r ma s

Desde nuestra propia perspectiva, las

econmicas con distinto grado de hibridacin,

unidades econmicas populares no son los

p r o pias d e las r e d e s d e mu t ualid a d -

emprendimientos mismos,17 que compiten en el

reciprocidad y la administracin domstica

mercado con las empresas de capital y luchan

(familias nucleares o extendidas, redes

por sostenerse viables, sino las unidades

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domsticas familiares o comunitarias de los

comercio: "Lo que distingue el comercio de la

cuales los emprendimientos mercantiles son

bsqueda de presas, de un botn, de maderas

una extensin articulando prcticas orientadas

de esencias raras o de animales exticos, es

por el principio de mercado pero subordinadas

la bidireccionalidad del movimiento que le

al principio de administracin domstica.

confiere tambin su carcter generalmente

Esas unidades domsticas hibridan recursos

pacfico y bastante regular".18 Tambin hace

y combinan diversas formas de insercin

referencias al imperialismo, y explica que

econmica de sus capacidades y recursos

los efectos de degradacin y hasta extincin

en el sistema de divisin social del trabajo

que provocaba en las poblaciones de las

procurando la reproduccin ampliada de la

regiones semicoloniales contribuan a limitar

vida de sus miembros. En esto juega un papel

el comercio interno en los pases centrales

importante la economa pblica, proveedora

por temor a experimentar consecuencias

de bienes y servicios pblicos parcialmente

similares.19 En efecto, nada de pacfico tuvo

o no monetizados en absoluto. Estos bienes

el saqueo de Amrica Latina y de frica, de

pueden verse como una institucionalizacin de

recursos naturales y de personas esclavizadas,

lo econmico por el principio de redistribucin,

que es an hoy una fase o un elemento del

pero tambin como una institucionalizacin

desarrollo del Capital, constituyendo lo que

por el principio de reciprocidad/mutualidad

Marx denomin acumulacin originaria,

(sistemas de seguridad social de reparto), y el

sin la cual el Capital y el Capitalismo no

principio de plan (anticipacin de necesidades

hubieran podido formarse ni podran hoy

sociales de educacin, salud, crecimiento de las

reproducirse. Pero tampoco fueron sin violencia

ciudades, etc.).

las formas posteriores que tom la relacin


centro/periferia, el imperialismo econmico

Polanyi y la relacin Europa-Amrica

y la dependencia poltica, los manejos de las


deudas que fueron desde los bloqueos por
flotas extranjeras hasta las condicionalidades

Como un subproducto inesperado, nuestra

del FMI y el BM. Cabe preguntarse si la

lectura de Polayi seala un aparente silencio,

acumulacin originaria,20 que no slo se dio

que podra ser significativo, en la obra de

mediante los cercamientos y las leyes de pobres

Polanyi que conocemos hasta ahora, y que

en Europa sino en la relacin de dominio y

puede dar lugar a la circulacin de otros

exaccin de los pueblos americanos y africanos,

trabajos de Karl Polanyi, a refutaciones o a

fue una fase histrica que ya estara agotada

explicaciones e interpretaciones de tal silencio:

porque el capital puede reproducirse sobre

la ausencia de consideracin, en su anlisis del

sus propias bases.21 En cambio compartimos

surgimiento del sistema-mundo capitalista, del

la tesis de Meillasoux (1977) de que la

co-nacimiento de Europa y Amrica, del centro

acumulacin originaria ha acompaado a toda

y la periferia de ese sistema-mundo.

la modernidad y contina con formas ms o

No es que Polanyi no advirtiera

menos pacficas: la minera a cielo abierto o

la violencia de la unidireccionalidad del

la extraccin de petrleo avanzando sobre el

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hbitat indgena o popular, el patentamiento

colonial y el esclavismo en base a los derechos

de conocimientos ancestrales como propiedad

humanos y la definicin de ciudadano como

privada, la imposicin del cobro usurario de

propietario.26 Esta relacin de co-constitucin

deudas ilegtimas, o la continuada explotacin

fue material, poltica e ideolgica. El concepto

indirecta del trabajo domstico de mujeres

de progreso as como las utopas europeas de

y nios, ahora a escala global, o el uso del

los siglos XVI-XVIII no pueden explicarse sin la

Estado para consolidar la propiedad privada

experiencia de descubrimiento de Amrica.27

de recursos que son patrimonio de pueblos


22

ancestrales o de la humanidad.

Si el concepto de Amrica fue incluso


previo al de Europa, si la formacin de los

Desde la perspectiva latinoamericana,

Estados Nacin y del sistema capitalista mundial

es evidente la parcialidad (al menos en los

centrado en Europa no pueden comprenderse a

trabajos que conocemos de Karl Polanyi) en la

cabalidad sin el comercio abiertamente colonial

explicacin del surgimiento del capitalismo en

y luego como intercambio desigual entre las

Europa cuando se construye sin considerar la

nacientes repblicas de Amrica y los Estados-

relacin ya mencionada entre el colonialismo

Nacin europeos (y posteriormente entre

y la formacin de Occidente como centro del

Estados Unidos de Norteamrica y el resto de

sistema-mundo capitalista.

23

Los valiosos

Amrica), hay aqu una tarea significativa para

anlisis que hemos considerado estn

completar la obra de Polanyi como explicacin

centrados en la lucha contra el evolucionismo

del surgimiento del sistema-mundo capitalista,

naturalizador de la economa de mercado y

dficit que no es achacable a Polanyi, que no se

el homo economicus, en la conjuncin de los

propuso ese objetivo, sino eventualmente a sus

procesos de formacin del estado nacional

lectores y seguidores.

moderno y la creacin poltica de condiciones


para que pudiera funcionar un sistema de
mercado (mediante la mercantilizacin de la
naturaleza y el trabajo humano). No aparece

Principios de integracin
y modos de produccin

en cambio registrado el gigantesco proceso


de conformacin de una economa-mundo

Por otro lado, desde las sociedades

centrada en la relacin Europa-Centro/

altamente heterogneas de la periferia

Amrica-Periferia. De otra manera lo ven

no resulta tan fcil admitir que la tpica

autores como Anbal Quijano, 24 que ha dado

polanyiana de la pluralidad de principios

lugar a una escuela de pensamiento alrededor

de integracin social habilite la disolucin

de la colonialidad. Fue la ocupacin y saqueo

total de la tpica marxista de la Formacin

de Amrica25 lo que puso en marcha el proceso

Eco n mico S o cial ( la ar ticulaci n , e n

de formacin de la modernidad tal como la

sociedades concretas, por el modo

conocemos, generando a la vez conceptos

capitalista de otros modos de produccin,

fundantes como el de poder-dominio y el de

d o n d e c a pit alism o y m e rc a d o n o s o n

raza, o inspirando la interesada teora poltica

trminos intercambiables). Por lo pronto, es

de autores como Locke para justificar la relacin

importante incorporar el anlisis histrico

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Una lectura de Polanyi desde la economa social y solidaria en Amrica Latina

que inspira Anbal Quijano, cuando seala

poca referencia a las relaciones de produccin,28

que el pensamiento europeo produjo un

a la organizacin del proceso de trabajo en la

concepto de tiempo unilineal, en el que

transformacin material (salvo la referencia

ubic el modo de ser europeo en el presente

a la vertiginosidad y voracidad de escala que

y futuro, como autoconstruccin (cuando no

introdujo la maquinizacin) y a los modos de

poda haberse dado sin la construccin de

consumo (definicin de las necesidades, su

Amrica) y las formas de las altas culturas

relacin con los deseos, la determinacin de

americanas como formas primitivas,

los satisfactores y la tecnologa del consumo

salvajes, prehistricas, ms como parte de

mismo como relacin social).

la naturaleza que de la humanidad. Y que

En todos estos aspectos es preciso

las formas de explotacin del trabajo no

incluir la discusin planteada por la teora de

formalmente capitalistas (como la pequea

la dependencia originada en Amrica Latina y

produccin campesina o artesanal, las formas

la teora que se inspir parcialmente en ella:

de servidumbre de las comunidades que

el Sistema-Mundo de Wallerstein. An si

pudieron salvarse del genocidio, el esclavismo

incorporamos (como creemos debe hacerse)

de los negros) fueron en realidad articuladas

la tpica de los modelos de integracin

en un sistema de explotacin capitalista, lo

social de lo econmico, esas otras cuestiones

que an perdura como nuestro modo de ser

no pueden dejarse afuera, al menos para

parte del capitalismo. Esto lleva a pensar si

entender lo esencial de la historia de las

la reciprocidad que hoy encontramos tiene

formaciones sociales de Amrica Latina. Y

algo que ver con la reciprocidad ancestral,

tambin para hacer la crtica no slo de la

o si tiene el mismo sentido. De ser un

mercantilizacin del trabajo y la naturaleza

modo de organizacin de la economa para

sino de las formas de organizar la produccin,

asegurar la autonoma, puede haber pasado

el met abolismo sociedad -naturaleza y

a ser una forma de subsidio al capital en

de definir las necesidades, todo lo que la

el proceso de reproduccin de la fuerza de

economa sustantivista permite pone en el

trabajo. Y este anlisis se potencia cuando

centro de atencin.

se hace en el contexto del conjunto de


relaciones de la sociedad.

Esto tiene consecuencias adems para


pensar las alternativas: no se trata meramente

Un problema derivado es que, si bien

de tomar el poder de la propiedad, de los

se define la economa como un sistema

mecanismos de redistribucin, o de propiciar

de produccin, distribucin (movimiento

las relaciones de autarqua o ayuda mutua

de apropiacin), circulacin (transporte,

sobre la misma base de cultura productivista

almacenamiento, intercambio, compra-venta

y consumista que forj el capitalismo. Otra

simultnea o a crdito con formacin de

Economa implica un cambio civilizatorio, otro

deudas), y consumo, el anlisis de Polanyi o de

sistema de mediaciones, desde la base del

sus intrpretes/continuadores se centra en los

metabolismo sociedad/naturaleza, desde la

modos de distribucin (apropiacin directa y/o

redefinicin emancipadora de la divisin del

mediada por un centro) y de circulacin. Hay

trabajo y del trabajo mismo. 29 Sin una crtica

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al proceso socio-tcnico de trabajo capitalista

Por su lado, Polanyi parece no apreciar

el dirigido por el capital empresarial o el

la teora del valor-trabajo de formacin de

que aparenta ser autnomo no surge la

los precios y atenerse a la ley de la oferta y la

visin ms dialctica que advierte que el

demanda que, sin duda, opera en el corto plazo.

trabajo responde a fines utilitarios desde

Pero esto nos dejara en un mundo contingente

la perspectiva del capital o del trabajador,

sin tendencias discernibles (por hipotticas que

pero tambin trabajamos declara Mauss

fueran) salvo las catastrficas consecuencias de

(1924) porque tenemos el sentimiento del

los intentos de totalizacin del mercado. Siendo

deber, por dignidad, por conciencia, y antes

bueno no retomar versiones ideologizadas del

que nada porque sentimos y nos alegramos

determinismo econmico finalista, abandonar

de sentir el progreso regular, gradual y

la hiptesis de que hay grados y formas

cotidiano de nuestras bsquedas (1969[1924],

de determinismo nos dejara en un mundo

30

p. 635). No se trata entonces de recuperar

poltico, s, pero puramente decisionista. Esto

la centralidad del empleo y la generacin

no puede ser ignorado, y creemos que resulta

de ingresos, sino de redefinir el sentido del

inevitable el regreso de consideraciones

trabajo y de las necesidades humanas.

ontolgicas crticas, en ningn caso para recaer


en un determinismo de las estructuras que no

La posible anomia terica


del indeterminismo

permite pensar la poltica.


Por otro lado, la autorregulacin no
es un proceso mecnico cuyo movimiento
puede ser anticipado exactamente, sino que

Pero hay ms cuestiones tericas. Si los

supone que en la sociedad capitalista y en

precios son tan importantes en una economa

toda sociedad se registran luchas, conflictos

de mercado, cabe preguntarse si hay alguna

ant ag nico s o ag nico s , q ue p ue d e n

ley tendencial que rige su formacin. Aqu,

efectivamente estar expresados en el mercado

mientras Marx reconoce la accin de la

(por ejemplo en la lucha por el salario o por

oferta y la demanda, postula que subyacen

los precios de los medios de vida o de los

precios de produccin que dependen de la

servicios ambientales. Esto es tan importante

composicin del capital, de su velocidad de

como analizar y teorizar qu ocurre en el

rotacin y de la tasa de explotacin y plantea

interior de los diversos modelos capitalistas

tendencias intrnsecas del modo de produccin

de organizacin del trabajo as como subrayar

capitalista que se manifestaran en la ley

la dimensin emancipadora en la disputa del

tendencial a la cada de la tasa de ganancia

control del proceso de trabajo que debe ser

as como en la tendencia a la pauperizacin

parte del programa de construccin de otra

de los trabajadores. O recordemos la tesis de

economa.31

Presbish sobre la tendencia en los trminos

De lo contrario, el conjunto de las luchas

del intercambio entre economa industriales y

sociales, propio de la poltica, queda fuera del

primario-exportadoras.

campo de la indagacin de la economa como

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Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

Una lectura de Polanyi desde la economa social y solidaria en Amrica Latina

sistema, pues cae en el dominio de la libertad

(reproduccin ampliada de la vida de todas y

de opcin de los seres humanos, no sujeta a

todos, e intergeneracionalmente). Se retoma

leyes determinables. Esto sera paradjico

aqu la idea central de Polanyi: las economas

para una teora sustantiva que advierte que

modernas son construcciones polticas, sea a

hay leyes de lo econmico, pero nos limita a

cargo de democracias o de dictaduras. Marcar

describir y analizar desde la empiria cada caso,

como sentido la resolucin de las necesidades

muidos de ciertos conceptos que no alcanzan

y deseos legtimos de todos implica que se

a constituir una teora (falible, por supuesto)

mantiene la idea de Polanyi de que las vas de

del movimiento histrico. Un punto no menor

institucionalizacin deben ser procesadas por

es que la casustica del doble movimiento

una democracia participativa y no por un poder

debera incluir no slo la Revolucin Sovitica

poltico de elites.

y la instauracin del modelo fordista-

En nuestra visin, las unidades

keynesiano, sino otras revoluciones socialistas

domsticas populares, sus extensiones ad-hoc

de la periferia, fallidas o exitosas, as como las

(como los emprendimientos mercantiles) sus

grandes manifestaciones democrticas que

comunidades y sus asociaciones voluntarias,

recientemente experimentaron Venezuela,

marcan el contenido material de esa parte

Ecuador y Bolivia, que, en los tres casos,

de la economa mixta bajo dominacin

levantan la consigna de una economa

capitalista que llamamos economa popular:

popular, social, solidaria o comunitaria.

la reproduccin de la vida de sus miembros


(racionalidad reproductiva).33 El trabajo es su
principal capacidad, pero cuentan tambin

Sobre la Economa Social


y Solidaria

con otros recursos y una potencia en acto de


produccin y reproduccin de riqueza (valores
de uso producidos o naturales) que queda
oculta para la ideologa econmica hegemnica

Vamos a resumir nuestro esquema conceptual

pero es de gran peso econmico. Es usual la

relativo a la Economa Social y Solidaria

combinacin de inserciones: trabajo para el

y su programa de accin, de modo que

autoconsumo domstico, trabajo por cuenta

algunas de las convergencias o diferencias

propia, asalariado, asociativo, cooperacin

con el pensamiento de Polanyi puedan ser

en la produccin, en la comercializacin,

32

resaltadas.

Adoptamos una definicin sustantiva

produccin para el autoconsumo de bienes


pblicos a niveles locales, etc.

de economa: el sistema de instituciones,

A nuestro juicio, el programa de la

valores y prcticas que se da una sociedad

Economa Social y Solidaria supone reconocer

para definir, movilizar, distribuir y organizar

como base material de ltima instancia el

capacidades y recursos a fin de resolver de

principio de produccin humana para el

la mejor manera posible las necesidades

autoconsumo, desarrollar (complejizar) a partir

y deseos legtimos de todos sus miembros

de la economa popular y la economa pblica

Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

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Jos Luis Coraggio

las prcticas cooperativas, comunitarias y

humana pensada como condicin individual

solidarias, luchar por la redistribucin progresiva

y por tanto pasible de ser contada y sumada

de recursos productivos y bienes pblicos,

a otras no tiene posibilidad de existencia,

impulsar formas democrticas de gestin de los

que es siempre vida en sociedad, y que el

colectivos de produccin y de lo pblico, ganar

reconocimiento del otro es condicin de

autonoma respecto a la direccin del capital

nuestra propia vida como individuos. Cabe

y desarrollar la capacidad de regular procesos

sealar que el lmite entre lo fctico y lo tico

ciegos como el mercado monopolista o el

no est claro, pues sera posible proponer

competitivo autorregulado, asumiendo como

una tica del dominio como condicin de

objetivo estratgico la reproduccin ampliada

la existencia de sociedades humanas, an

de la vida de todos y todas (solidaridad

reconociendo que el imperio deber asegurar

ad-extra ) (Lisboa de Melo, 2007). Esto no


puede limitarse a reconocer y remunerar el
trabajo domstico en su sentido corriente,
o a promover emprendimientos familiares
a nivel microeconmico, o a focalizarse en
determinados sectores de actividad, como los
servicios de proximidad. Incluye una bsqueda
desde lo micro, lo meso y lo sistmico de
otra tica y complejidad de la aparentemente
contradictoria solidaridad material ( cf.
Caill, 2009), y su objetivo estratgico no
es meramente reintegrar los exlcuidos ms
pobres al mismo sistema de mercado que
los excluyo, sino transformar todo el sistema
econmico. Tampoco se trata de meramente
satisfacer las necesidades no cubiertas por
el mercado ni el estado, sino de transformar
los patrones de consumo y el sistema de
satisfactores, resignificando la libertad del
consumidor como prosumidor.
Se af ir ma una tic a material : la
vida debe ser el criterio de evaluacin y
reinstitucionalizacin de las actividades
econmicas. Esto puede parecer idealista
cuando vivimos en sociedades que sin
duda existen y se reproducen generando
decenas de miles de muertes evitables. Aqu
Hinkelammert o Dussel afirmaran que la vida

el sustento de los diferentes estamentos de la

28

sociedad, y en todo caso en ningn caso de


habla de sociedades institucionalizadas de tal
manera que sean eternas. Nos parece que aqu
es preciso combinar el determinismo natural
de la tica (debemos sostener la vida si es que
vamos a existir y tener cualquier tipo de fines)
con la apuesta a una sociedad democrtica
que pueda debatir, elaborar y codificar no slo
conceptos particulares de la buena vida sino
de la vida social en general.
Se trata de continuar y actualizar las
crticas Marxiana y Polanyiana del liberalismo,
ahora neoliberalismo, que propone resolver
la institucionalizacin de la economa como
un sistema de mercados abarcador de cuanta
actividad humana pueda ser organizada
como negocio individual. Esa economa
orientada por la utopa de mercado perfecto
produce una tica individualista y socialmente
irresponsable, y que hace del crecimiento
y la acumulacin el criterio de eficiencia
econmica. La crtica terica y la evidencia
emprica -particularmente en Amrica Latina,
donde de manera expresa y conciente se
experimentaron en nuestros pueblos esas
tesis en condiciones extremas- confirman
la tesis de Polanyi de que esa propuesta se

Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

Una lectura de Polanyi desde la economa social y solidaria en Amrica Latina

basa en falacias y es un discurso elaborado

2) limitar el sometimiento de la tierra

para reproducir estructuras de poder de

respecto del mercado, hoy planteada por los

elites, con dominio (hasta con dictaduras)

movimientos indgenas y ecolgicos como

o con hegemona (ahora con instrumentos

desmercantilizacin de la naturaleza, respeto a

tan poderosos como los medios de masas,

los territorios y a los ecosistemas. Por extensin,

convertidos en negocios privados).

tal como plantea Polanyi, se trata de avanzar en

En trminos de Polanyi, la Economa

la soberana alimentaria (incluyendo el agua)

Social y Solidaria afirma el objetivo posible

y energtica, que implica desmercantilizar

de construir un sistema econmico nacional

los medios bsicos de alimentos y de energa

y regional que articule los principios de

de los pueblos del mundo. Aqu se conjuga

integracin antes expuestos atendiendo a

la racionalidad reproductiva con un grado

las diferentes condiciones de partida (las

imprescindible de autarqua en mbitos a

sociedades andinas y mesoamericanas, las

definir en cada sociedad;

caribeas, las del Cono Sur) de manera de

3) recuperar de la competencia de los

generalizar instituciones democrticas, en las

Estados o de organismos interestatales

que podamos ir aprendiendo progresivamente

controlados democrticamente en relacin a

a articular libertad e igualdad. Se trata de

cuestiones de emisin monetaria, productos

ir hacia una sociedad con mercado y no de

financieros, orientacin del ahorro, el crdito y

mercado. En esto es crtico lograr otra relacin

la inversin, con desarrollo de la capacidad de

entre Estado, economa y sociedad y evitar las

las ciudadanas para participar en la discusin

opciones absolutistas que reiteradamente se

de prioridades y vas institucionales, algo tan

plantea entre esos trminos.

actual como cualquier lector de diarios puede

Al final de LGT, Polanyi da pautas para

advertir.

un programa radical de Economa Social y

Esta plataforma supera la diferenciacin

Solidaria. Aunque err al afirmar que gran

neoliberal entre lo econmico (como segunda

parte del sufrimiento enorme, inseparable

naturaleza) y lo social (dominio de la voluntad

del proceso de transicin, ha pasado ya sus

poltica, relativo a la atencin de los pobres,

lineamientos estratgicos siguen firmes para la

excluidos y discriminados) y de ningn modo

nueva transicin:

se limita a promover caminos autogestionarios

1) sacar al trabajo del mercado,

de microemprendimientos asociativos, o

desprivatizando los contratos de trabajo

la ocupacin de nichos de necesidades

asalariado al instalar como una cuestin social

que el mercado y el modelo redistribuidor

y poltica las relaciones sociales de produccin

asistencialista no atienden. Se trata de

capitalista, agregando ahora la expansin

mucho ms: de encarar la reestructuracin

y articulacin de un sector cada vez ms

del conjunto del sistema econmico, las

complejo de ESS basado en organizaciones

instituciones jurdicas, de justicia, educativas,

autogestionarias de trabajadores vinculadas

de proteccin pblica, las definiciones y accesos

por redes de cooperacin, responsabilidad y

plurales a la disposicin/propiedad de los

solidaridad con el otro;

recursos, la reingeniera del sistema financiero

Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

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Jos Luis Coraggio

y bancario, del sistema fiscal y de inversin

de construir otra economa se plantea como

pblica, de las regulaciones laborales, del

imperativo tico, basado en la necesidad previa

sistema educativo, de la gestin de los recursos

de vivir como sociedad para poder discutir qu

pblicos, de la deuda pblica, de controlar

abanico de buenas vidas y qu instituciones

los sistemas de innovacin tecnolgica, de

distintas admite o quiere cada pueblo.

impulsar instituciones participativas en que

El programa de la Economa Social y

el saber prctico y el cientfico se encuentren,

Solidaria ve a las prcticas de construccin

atendiendo a los problemas cotidianos en

de Otra Economa como una larga transicin,

un marco de prospectiva y planificacin

donde cabe experimentar y aprender de la

de los principales procesos del desarrollo

experiencia propia y de otros. No hay modelo

humano, desde lo local a lo nacional y lo

ms all de la necesidad de no absolutizar

regional. Esto debe ser hecho no por un poder

ningn modelo (ni mercado solidario,

central omnmodo y esclarecido, sino con la

realmente un oximoron, ni homo reciprocans).

participacin y el continuo aprendizaje de las

No hay sujeto histrico pre-visto deducido

mayoras populares y sus organizaciones y

tericamente ni ya listo para asumir la

movimientos, sea porque toman la iniciativa,

propuesta. La construccin de Otra Economa es

sea porque refrendan las propuestas iniciadas

un proceso poltico cuyos sujetos emergern en

desde el Estado (las constituyentes de

el mismo proceso. La naturaleza de los sistemas

Venezuela, Ecuador y Bolivia y sus respectivos

de poder es las sociedades capitalistas obliga a

procesos democrticos muestran que ese

una lucha contrahegemnica cuyas variantes

camino es plural, posible, conflictivo y largo).

dependern de la coyuntura, pero en todos

Con diferencias entre subregiones, en

los casos la lucha cultural prolongada que nos

Amrica Latina partimos entonces de una

espera incluye como elemento fundamental la

economa mixta bajo dominacin capitalista,

desnaturalizacin de la economa.

donde Otra Economa deber construirse

Amrica Latina est en un inevitable

con la convergencia de acciones pblicas y la

proceso de creacin de una pluralidad de

autoorganizacin de una sociedad conciente

formas de economa alternativa. Al hacerlo

de su potencial y de la imposibilidad de que el

hereda y abona un piso firme y frtil basado

sistema de mercado reintegre la sociedad con

en nuestra propia historia para avanzar

justicia y libertad. Segn la coyuntura, como

por los caminos objetivamente necesarios

se dijo, la iniciativa podr ser inicialmente

de construccin de otra economa. Como

de los gobiernos (Venezuela) de los actores

periferia ex-colonial expoliada de Occidente,

colectivos (la guerra del agua en Cochabamba,

la propuesta del Estado desarrollista

el Movimiento sin Tierra en Brasil) o de la

modernizador (la versin para Amrica Latina

conjuncin de ambos (Ecuador). A ello hay

del Estado de Bienestar de los gloriosos

que sumar procesos diversos de orientacin

treinta aos de posguerra) no pudo completar

popular, el de Argentina o an menos definido,

su tarea. Subsisti y mostr resiliencia un

el brasileo. Y esto variando con el proceso de

grueso sector de economa popular basada

maneras no previsibles. En todo caso, la tarea

en el trabajo autogestionado, mercantil y

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Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

Una lectura de Polanyi desde la economa social y solidaria en Amrica Latina

no mercantil. Y lo que se avanz hacia una

indigentes), por lo que grandes mayoras de

sociedad semi-industrial (dependiente), fue

nuestros ciudadanos siguieron apelando a

desmantelado en muchos de nuestros pases

formas no capitalistas de produccin para la

por dictaduras y democracias neoliberales. Pero

supervivencia, manifestado en la perduracin

no se trata ahora de intentar anacrnicamente

de formas campesinas, comunitarias y en el

instalar o reinstalar la versin europea del

gran sector informal urbano. Nuestro desafo

estado social. Lejos de que la mayora de las

es, sin embargo, no limitar nuestras prcticas

necesidades fueran resueltas por el mercado

a los sectores indigentes algo a lo que

o el Estado, la pobreza estructural rural

tienden las prcticas y hasta las teoras de

y urbana no pudo ser erradicada en la

la economa solidaria en la regin , sino

mayora de nuestros pases y a ella se sum

lograr la autoconvocatoria (o la convocatoria

la nueva polarizacin de la distribucin del

desde legtimos gobiernos populares) de

poder y la riqueza, con el empobrecimiento

comunidades locales heterogneas y alianzas

de las clases medias, alcanzando tasas que

tan amplias como se pueda para participar

promedian un 50% de pobres (que para los

en la pugna por otro desarrollo, por otra

estndares de consumo del Norte seran

humanidad.

Jos Luis Coraggio


Universidad Nacional de General Sarmiento, Instituto del Conurbano. Buenos Aires, Argentina.
jlcoraggio@me.com

Notas
(*) Versin revisada y reducida de la ponencia presentada en la Eleventh International Karl Polanyi
Conference/20th Anniversary of the Karl Polanyi Institute of Political Economy Conference, The
relevance of Karl Polanyi for the 21st Century, Montreal, December 9-11, 2008.
(1) Ver: Qu es lo econmico...
(2) Con las contribuciones de Polanyi se deben articular, sin duda, las de otros crticos del capitalismo,
como por ejemplo K. Marx, M. Mauss, I. Wallerstein, A. Quijano, F. Hinkelammert, G. Arrigi, A.
Escobar, E. Dussel,
(3) Speenhamland y el socialismo real son dos ejemplos (Polanyi, 2003, p. 129).
(4) Polanyi sustenta este argumento en investigaciones histricas y antropolgicas, algunas de las
cuales han sido cuestionadas, pero ello no invalida sus conclusiones generales. Ver: Caill y
Laville (2008).

Cad. Metrop., So Paulo, v. 16, n. 31, pp. 17-35, jun 2014

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Jos Luis Coraggio

(5) Esta proposicin fctica es corroborable, sujeta a una definicin emprica de cmo se especifica
en cada momento histrico el sustento, dado que la vida no es meramente biolgica, sino vida
en sociedad. Sobre esta base emprica es que Hinkelammert deriva el imperativo tico de evitar
el suicidio y luchar por la vida. Se entiende que hay que diferenciar una sociedad perdurable de
una buena sociedad, pero no puede haber confrontacin entre proyectos diversos de buena
sociedad sin una sociedad con bases materiales para perdurar. Ver: Hinkelammert (2005, cap. I).
Ver tambin Hinkelammert y Mora (2009).
(6) En el mismo sentido, ver: Hinkelammert (1984 y 2005).
(7) Como muestra la actual crisis que, aunque anunciada desde las teoras crticas, no ha dejado de
sorprender a los defensores de la economa de mercado libre.
(8) El desarrollo de este esquema pude verse en Coraggio (2011).
(9) Aunque la perspectiva institucionalista no substituye al concepto marxiano de Modo de
Produccin agrega un marco rico, menos determinista o ms contingente, para comprender
y actuar en el espacio de las prcticas que pretenden mantener o transformar las estructuras
sociales existentes. La reinstitucionalizacin puede tanto ser un cambio en la jerarquizacin y
peso de los modelos bsicos de integracin social de la economa sin salir del modo capitalista
de produccin (al estilo de la construccin del estado de bienestar, planificador, redistribuidor y
regulador del mercado dio lugar al capitalismo organizado y sus 30 aos gloriosos), como ser
parte de un proceso de transicin societal ms profunda.
(10) Cabe discutir si esto fue cierto en el largo plazo para Espaa y Portugal.
(11) Igualmente, en el Imperio Azteca el comercio tena un fuerte contenido de tributacin
asimtrica.
(12) Pero slo para aquellas personas incluidas en las nuevas leyes, claramente no para los indios ni
menos an para los negros. En cuanto a las personas jurdicas, las empresas, pasaban a tener
derechos como los seres humanos!!
(13) Ver Laville (2006). La versin traducida y revisada est incluida en este volumen.
(14) Algo que KP seala con total claridad en LGT para el proceso de construccin de una economa
de mercado dentro de Europa en el siglo XVIII, y que Marx denomin acumulacin originaria.
(15) Esto toma hoy la forma, por ejemplo, del ya mencionado programa de soberana alimentaria.
Evidentemente los pases de Europa y EEUU aplican el principio de autarqua cuando subsidian
su produccin de alimentos o reservan sus fuentes propias de energa fsil evitando depender
totalmente del mercado global.
(16) Aqu nos estamos refiriendo, como Polanlyi, a la redistribucin secundaria, no a la primaria,
fuertemente asociada a la propiedad pero tambin a los poderes asimtricos en los
cuasimercados de factores y de bienes. En un anlisis ms completo deberamos a) considerar
que el principio de redistribucin puede ser revertido en su sentido: concentrar para concentrar
la riqueza, en cuyo caso cabe reservar el concepto para el caso de redistribucin progresiva y ver
esta redistribucin regresiva como una extensin del principio de maximizacin egocntrica de
la utilidad al mbito del Estado; b) ubicar la consideracin de los mercados reales, monoplicos,
con capitales en capacidad de influir sobre la oferta y la demanda, incluso sobre los deseos, cuyas
relaciones tienen un contenido no slo de intercambio libremente pactado sino de redistribucin
de la riqueza mercantil sin la mediacin inmediata de un centro poltico o de una autoridad
simblica. Esto slo puede captarse con una visin del conjunto de la estructura econmica.

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Una lectura de Polanyi desde la economa social y solidaria en Amrica Latina

(17) Ver Coraggio (1998). Para otro punto de vista, ver los trabajos de Luis Razeto en: http://www.
riless.org/investigadores_desarrollo.shtml?x=24531.
(18) Ce qui distingue le commerce de la recherche de gibier, de butin, de bois dessences rares ou
danimaux exotiques, cest la bidirectionnalit du mouvement que lui confre galement son
caractre gnralement pacifique et assez rgulier (Polanyi, 2008, p. 66).
(19) Ver Polanyi (2003, p. 275).
(20) Para una aplicacin del concepto de acumulacin originaria al proceso de transicin que
denominamos Economa Social y Solidaria, ver Cristobal Navarro, La acumulacin originaria de
la economa del trabajo. Elementos para un debate necesario, Tesis de Maestra, Buenos Aires,
2008.
(21) Algo que parece afirmar Caill (2009).
(22) Aqu podemos coincidir con la bsqueda de realismo de Caill: hablar de economa de la
solidaridad o de las virtudes del asociativismo local sin referirse y proponer acciones relativas al
marco global de explotacin, limita y vuelve inverosmiles las profesiones de solidaridad.
(23) Margie Mendell afirma (comunicacin personal) que Polanyi estaba perturbado por el contraste
que haba encontrado entre las condiciones econmicas y de reproduccin cultural tan
desfavorables para la clase obrera en Inglaterra y la Europa que haba conocido antes de emigrar.
El concluy en que en el proceso de industrializacin Inglaterra haba sufrido ese experimento
social conocido como laissez faire, proceso que grafic como los molinos stnicos.
(24) Ver su Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Lander (2000, pp. 201-246).
(25) Diferenciando entre el Norte, por un lado, y Amrica Central y Sudamrica, en que fueron los
reinos de Espaa y Portugal los centros de poder.
(26) Ver Hinkelammert (2005, cap. II).
(27) Ver Quijano (1988).
(28) A nuestro juicio, no alcanza con mencionar que se mercantiliza la tierra y el trabajo, sin algn
concepto elaborado de explotacin del hombre y la naturaleza, sobre todo si se rechaza la teora
del valor marxiana.
(29) Ver: Postone (2006).
(30) Para un estudio del imaginario del trabajo que puede emerger en las experiencias de economa
solidaria, ver Veronesse (2007).
(31) Aunque la economa solidaria usualmente se practica centrada en la integracin de los excluidos
al mercado que los excluy y la mejor distribucin del valor en el mercado.
(32) Hay diversas vertientes y corrientes de economa alternativa en la regin. Al respecto pueden
verse los trabajos incluidos en Coraggio (2007).
(33) Sobre el concepto de racionalidad reproductiva ver Hinkelammert y Mora (2009). Ver tambin su
trabajo publicado en http://www.riless.org/otraeconomia/

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Jos Luis Coraggio

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Texto recebido em 14/out/2013


Texto aprovado em 5/nov/2013

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