Primera Epstola Universal del Apstol Juan

Introduccin
Cosas excepcionales de este Libro:
A. El Libro de Juan no es una carta personal o una carta a una Iglesia determinada, sino
un memorando sin apasionamiento de la sede central (carta comunitaria).
1. No tiene ninguna introduccin tradicional (remitente y destinatario).
2. No contiene saludos personales o mensaje de cierre.
B. No hace mencin de nombres personales. Esto es poco comn, excepto en los libros
escritos a varias iglesias, como Efesios y Santiago. La nica carta del Nuevo
Testamento que no incluye el nombre del autor es Hebreos. Sin embargo, es obvio que
fue escrita para creyentes que en ese momento estaban afrontando el problema de los
falsos maestros dentro de la iglesia.
C. La Carta es un poderoso tratado de Teologa, ya que aborda:
1. La centralidad de Jess
a. Totalmente Dios y totalmente hombre.
b. La Salvacin viene por la fe en Jesucristo, no por una experiencia mstica o
por un conocimiento secreto (falsos maestros).
2. La exigencia de un estilo de vida cristiano (que trae pruebas de un Cristianismo
genuino).
a. Amor fraternal
b. Obediencia
c. Rechazo al sistema del mundo cado
3. La seguridad de la Salvacin eterna por medio de la fe en Jess de Nazaret (el
verbo conocer es usado 27 veces).
4. Cmo reconocer a los falsos maestros.
D. Los escritos de Juan, especialmente la Primera Carta, fueron redactados en koin y
son los menos complicados entre todos los otros escritos del Nuevo Testamento. Sin
embargo, este libro, como ningn otro, baja a las profundidades y a las verdades
eternas de Dios en Jesucristo (Dios es Luz, 1:5; Dios es amor, 4:8, 16; Dios es Espritu,
Juan 4:24).
E. Es posible que la Primera Carta de Juan fuese la cubierta para el Evangelio de Juan.
La hereja gnstica del siglo I es el trasfondo para ambos libros. El Evangelio tiene un
contenido evangelstico, mientras la Primera Carta de Juan fue escrita para los
creyentes. Westcott, el comentarista de renombre, afirma que el Evangelio presenta la
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deidad de Jess; mientras la Primera Carta afirma su humanidad. Estos libros van
juntos!
F. Juan escribe en trminos de blanco y negro (dualismo), lo cual es caracterstico de los
rollos del Mar Muerto y de los falsos profetas gnsticos. En la Primera Carta de Juan se
estructura en un dualismo literario que es tanto verbal (luz vrs. oscuridad) como de
estilo (una afirmacin negativa seguida de otra positiva); a diferencia del Evangelio de
Juan donde se utiliza un dualismo vertical (arriba vrs. abajo).
G. Es difcil hacer un bosquejo de la Primera Carta de Juan por el uso de temas
recurrentes. El libro es como un cuadro de Verdad interrelacionado por un estilo
repetitivo (Bell Handrucks. Cuadro de Verdad: las Cartas de Juan).
Autor
A. La autora de Juan es parte del debate sobre sus escritos (el Evangelio, 1 de Juan, 2 de
Juan, 3 de Juan y el Apocalipsis).
B. Hay dos posiciones bsicas:
1.Tradicional
a. La tradicin predominante entre los Padres de la Iglesia primitiva era que Juan,
el apstol amado, fue el autor de la Primera Carta.
b. Resumen de las evidencias de la Iglesia primitiva:
1.Clemente de Roma (90 d.C.) hace alusin a la Primera Carta de Juan.
2.Policarpo de Esmirna, Filipenses 7 (110-140 d.C.) cita la Primera Carta de
Juan.
3.Justino Mrtir, Dilogo 123:9 (150-160 d.C.) cita la Primera Carta de Juan.
4.Se hacen alusiones a la Primera Carta de Juan en los escritos de:
a.Ignacio de Antioquia (la fecha de sus escritos no es muy precisa, pero se
establece a inicios de 100 d.C.)
b.Papas de Hierpolis, nacido entre 50-60 d.C., y muerto como mrtir
alrededor de 155 d.C.
5.Ireneo de Lyon (130-202 d.C.) atribuye la Primera Carta de Juan al apstol
Juan. Tertuliano, un apologeta que estuvo entre los primeros en escribir
cincuenta libros en contra de los herticos, citaba con frecuencia la Primera
Carta de Juan.
6.Otros escritos tempranos que atribuyen la autora de la Primera Carta al
Apstol son: Clemente, Orgenes y Dionisio, todos de Alejandra; el Fragmento
Moratorio (180-200 d.C.) y el de Eusebio (180-200 d.C.).
7. Jernimo (segunda mitad del siglo IV) afirma la autora de Juan, pero admite
que hubo algunos contemporneos suyos que lo negaban.
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8.Teodoro de Mopuesta, Obispo de Antioquia (392-428 d.C.) neg la autora de

Juan.
a. Si la Carta de de Juan, qu sabemos acerca de Juan, el Apstol?
1. Era hijo de Salom y Zebedeo.
2. Era un pescador en el Mar de Galilea junto con su hermano Santiago
(posiblemente dueo de varios botes).
3. Algunos creen que su madre era hermana de Mara, la madre de
Jess (Juan 19:25; Hechos 15:20).
4. Aparentemente tena recursos, ya que posea:
Jornaleros (Marcos 1:20)
Varios botes
Una casa en Jerusaln (Mateo 20:20)
5. Juan tena acceso a la casa del Sumo Sacerdote en Jerusaln, lo que
demuestra que era una persona reconocida (Juan 18: 15-16).
6. Mara, la madre de Jess, fue entregada a su cuidado.
a. De forma unnime, la tradicin de la Iglesia primitiva testifica que
Juan sobrevivi a todos los otros Apstoles, y despus de la muerte
de Mara en Jerusaln, se traslad a Asia Menor, y se radic en
feso, la ciudad ms grande de la zona. De aqu fue exiliado a la isla
de Patmos (en las afueras de la costa), y liberado ms tarde, cuando
regres a feso (Eusebio cita a Policarpo, Papas a Ireneo).
2. Erudicin moderna
c. La vasta mayora de eruditos modernos reconocen la similitud entre los
escritos joaninos, especialmente en las frases, el vocabulario y las formas
gramaticales. Un buen ejemplo de sta es el estricto contraste que caracteriza a
sus escritos: vida vrs. muerte; verdad vrs. falsedad. Esta rigurosa dicotoma se
puede ver en otros escritos de la poca: los rollos del Mar Muerto y los
incipientes escritos gnsticos.
d. Existen varias teoras acerca de la interrelacin entre los cinco libros
tradicionalmente atribuidos a Juan. Algunos grupos asignan la autora a una
persona, dos personas, tres personas, etc. La posicin ms razonable es que
todos los escritos joaninos son el resultado del pensamiento de un solo hombre;
an si existiera la posibilidad de que hubiesen sido escritos por varios de sus
discpulos.
e. Mi opinin personal es que Juan, el apstol Juan, escribi la totalidad de los
cinco libros al final de su ministerio en feso.
2. La cuestin de la autora es un asunto de hermenutica, no de inspiracin. En
ltima instancia, el autor de las Escrituras es Dios!
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Fecha
Obviamente, est relacionada con el autor.
A. Si Juan, el Apstol, escribi estas Cartas, y particularmente Primera de Juan, entonces
estamos hablando de un perodo de tiempo a finales del siglo I. Esto permitira
desarrollar los falsos sistemas teolgico-filosficos de los gnsticos, y calzara muy bien
con la terminologa utilizada en la Primera Carta (hijitos), la cual parece haber sido
empleada por un hombre mayor hablndole a un grupo de creyentes ms jvenes.
Jernimo dice que Juan vivi 68 aos despus de la crucifixin de Jess, lo cual
coincide con la tradicin.
B. A.T. Robinson cree que la Primera Carta de Juan fue escrita entre 85-95 d.C., mientras
fecha el Evangelio hacia el 95 d.C.
C. I.Haword Marshall en La Nueva Base del Comentario Internacional sobre la Primera
Carta de Juan afirma que el perodo entre el 60-100 d.C. es la fecha ms cercana que
la erudicin moderna podra llegar a establecer para la escritura del texto joanino.
RECEPTORES
A. La tradicin afirma que este libro fue escrito en la provincia romana de Asia Menor (al
oeste de Turqua), donde feso fue la mayor rea metropolitana.
B. Parece que la Carta fue enviada a un grupo particular de Iglesias del Asia Menor, que
enfrentaban problemas particulares con los falsos maestros (similares a los de
Colosenses y Efesios), y particularmente, con los maestros gnsticos que negaban la
humanidad de Dios, pero afirmaban su deidad y (2) los gnsticos antinomianos, que
separaban la teologa de la tica y la moral.
C. Agustn (siglo IV d.C.) dice que fue escrito a los partianos (Babilonia); opinin que
comparte Casiodros, (inicio del siglo VI d.C.). Probablemente esto surge por la
confusin con las frases la dama elegida y ella, que est en Babilonia, usadas en 1
Pedro 5:13 y 2 Juan 1.
D. El Fragmento Muratorio, una antigua lista cannica de los libros del Nuevo Testamento,
escrita entre 180-200 d.C. en Roma, afirma que la Carta fue redactada despus de la
exhortacin de sus compaeros discpulos y Obispos (en Asia Menor).
La Hereja
A. Obviamente, la Carta por s misma es una reaccin en contra de algn tipo de falsa
enseanza (Si decimos 1:6. y el que dice 2:9; 4:20 diatriba-).
B. Por la evidencia expuesta en la Primera Carta de Juan podemos identificar algunas
creencias herticas:

309

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

El rechazo a la encarnacin de Jesucristo.

El rechazo a la centralidad de Jesucristo en la salvacin.
La falta de un apropiado estilo de vida cristiana.
El nfasis en el conocimiento (con frecuencia secreto).
La tendencia hacia la exclusin.

C. El contexto del siglo I: El mundo romano del siglo I era un contexto eclctico donde se
mezclaban las ideas religiosas de Oriente y Occidente. Los dioses de los panteones
greco-romanos tenan mala reputacin. Las religiones msticas basaban su popularidad
en el nfasis de una relacin personal con la deidad y su conocimiento secreto. La
filosofa secular griega era del conocimiento general e influenciaba otras ideas de la
poca. En este universo de religiosidad eclctica surgi la fe exclusiva del Cristianismo
(Jess es el nico camino a Dios, Juan 14:6). Cualquiera que haya sido la base de la
hereja, fue un esfuerzo para hacer ver la exclusividad plausible del Cristianismo, pero
intelectualmente aceptable para una audiencia ms amplia dentro del mundo grecoromano.
D. Algunas posibilidades para identificar al grupo gnstico que Juan se refiere:
1. Naciente Gnosticismo
a. La enseanza bsica del Gnosticismo incipiente del siglo I parece haber sido el
nfasis en el dualismo ontolgico (eterno) entre el espritu y la materia. Lo aceptable
era el Espritu (Dios Supremo), mientras que la materia era intrnsecamente mala. Al
parecer, esta dicotoma entre lo ideal vrs. lo fsico; lo celestial vrs. lo terrenal, lo
invisible vrs. lo visible, provino de la filosofa platnica. Tambin se haca demasiado
nfasis en la importancia del conocimiento secreto (palabras claves o cdigos
secretos que permitan al alma atravesar las esferas anglicas eones- hasta llegar
al Ser Supremo) necesario para la salvacin.
b. En el trasfondo de la Primera Carta de Juan podran aparecer las dos formas de
este gnosticismo incipiente:
(1) El Gnosticismo doctico, que negaba la verdadera humanidad de Jess
porque la materia es mala.
(2) El Gnosticismo cerentino, que identificaba al Cristo con uno de los muchos
eones o niveles angelicales entre el Buen y Alto Dios y la materia mala. Este
Cristo Espritu habit en la humanidad de Jess despus de su bautismo, y lo
abandon antes de la crucifixin.
(3) De estos dos grupos, algunos practicaban el ascetismo (si el cuerpo lo quiere,
es malo), y otros, el antinomianismo (si el cuerpo lo quiere, dselo). No existe
evidencia escrita del desarrollo de un sistema gnstico en el siglo I; y no es sino
hasta mediados del siglo II que ya existe evidencia documentada. Para mayor
informacin acerca del Gnosticismo vea:
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(a) La Religin Gnstica. Hans Jonas; publicado por Beacon Press.

(b) El Evangelio Gnstico. Elaine Pagels; publicado por Rondom House.
(c) Los Textos Gnsticos de Nag Hammai y la Biblia. Andrew Helmbald.
2. En sus escritos a la comunidad de Esmirna (IV-V), Ignacio sugiere otra probable
fuente de la hereja: Negaban la encarnacin de Jess y vivan vidas antinomianas.
3. Tambin existe una leve posibilidad de que la fuente del Gnosticismo sea Menadro
de Antioquia, quien es citado en los escritos de Irenero, Contra las Herejas, XXII. Era
seguidor de Simn, el Samaritano, y defensor del conocimiento secreto.
E. La hereja contempornea:
1. El espritu de esta hereja est presente hoy en da cuando la gente trata de
combinar la verdad cristiana con otros sistemas de pensamiento.
2. El espritu de esta hereja est presente actualmente entre nosotros cuando las
personas enfatizan la recta doctrina aislndola de la relacin personal y un estilo de
vida de fe.
3. El espritu de esta hereja est presente hoy cuando los individuos convierten el
Cristianismo en la filosofa de una lite intelectual.
4. El espritu de esta hereja est entre nosotros cuando la gente busca el ascetismo o
el antinomianismo.
Propsito
A. Tiene un enfoque prctico para los creyentes, ya que trata de:
1. Darles alegra (1:4)
2. Animarlos a vivir vidas santas (1:7; 2:1)
3. Ordenarles (recordarles) que deben amarse el uno al otro (4:7-21), y no al mundo
(2:15-17).
4. Darles seguridad de su salvacin en Cristo (5:13).
B. Tiene un enfoque doctrinal para los creyente por:
1. El rechazo al error a la separacin de la deidad y la humanidad de Jess.
2. El rechazo al error de separa el intelecto y la vida temerosa de Dios.
3. El rechazo al error de creer que se puede ser siervo aislndose de los dems.
CICLO DE LECTURA UNO (ver p. vi)
Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que t eres responsable de tu
propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal.
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Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse
por ningn comentario.
Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus
propias palabras:
1. el tema del libro
2. tipo de literatura (gnero)
CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vi-vii)
Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que t eres responsable de tu
propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal.
Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse
por ningn comentario
Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus
propias palabras:
1. el tema de la primera unidad literaria
2. el tema de la segunda unidad literaria
3. el tema de la tercera unidad literaria
4. el tema de la cuarta unidad literaria, etc.

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