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TEMA 3
PERIODO SISTEMTICO DE LA
FILOSOFA GRIEGA
SNII2FILO3
II. PLATN
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La Academia
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la
Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del
santuario dedicado al hroe Academos, especie de
"Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de
ciencias, como las matemticas (de la importancia
que conceda Platn a los estudios matemticos da
cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de
la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa
matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems
de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una
organizacin similar a la de las escuelas pitagricas,
lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o
mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas.
La Academia continuar ininterrumpidamente su
actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas
fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su
cierre en el ao 529 de nuestra era.
FILOSOFA
TEMA 3
Mundo sensible
universal
inmutable
originales
incorpreo
captado por el intelecto
corpreo (material)
captado por los sentidos
Formas o modelos
de las cosas
IDEA DE
CABALLO
Parmnides
Herclito
MLTIPLES, CORRUPTIBLES Y
MUTABLES
CORPREAS
MATEMTICAS
UNIVERSALES
Ideas ticas
(Ej. virtud)
Ideas estticas
(Ej. belleza)
Idea de bien
Uno/belleza/ser
Ideas de cosas
naturales
(Ej. caballo)
Ideas
matemticas
(Ej. unidad)
LO FALSO
LO REAL O VERDADERO
MUNDO INTELIGIBLE O
DE LAS IDEAS
Se capta por la parte racional del alma
ALMA
CIENCIA
PARTICULARES
Aclaracin:
Las ideas, a diferencia del significado que tenia esta
palabra actualmente, no forma parte de la creacin
humana, y por ello las ideas no son el producto
fantasioso de la mente de platn (de hecho platn
crea en su existencia).
El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado
de esta presentacin tradicional de la teora de las
Ideas es, pues, la separacin entre la realidad
inteligible, llamada tambin mundo inteligible
(ksmos noets) y la realidad sensible o mundo
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FILOSOFA
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Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son
el trmino de la definicin universal representan
las esencias de los objetos de conocimiento,
es decir, aquello que est comprendido en el
concepto; pero con la particularidad de que no
se puede confundir con el concepto, por lo que
las Ideas platnicas no son contenidos mentales,
sino objetos a los que se refieren los contenidos
mentales designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza
por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la
generacin y a la corrupcin.
El alma en Platn
Pero Platn no se limita a afirmar la existencia del
alma, sino que la dota tambin de otras caractersticas
adems de la de ser principio vital. Y es en estas
caractersticas en donde se encuentra la originalidad
de la interpretacin platnica. El alma, nos dice Platn,
es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es,
adems, principio de conocimiento. En la medida
en que conocemos por el alma, sta ha de ser
homognea con el objeto conocido, es decir, con las
Ideas, por lo que no puede ser material. La idea de
que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platn,
casi con toda seguridad, de los pitagricos.
Cosmologa
En el "Timeo", una de las obras escritas en el perodo
de vejez, nos expone Platn su cosmologa, inspirada,
como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora
de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo
modela la materia y da lugar as a la constitucin de
nuestro universo. El Timeo es una de las obras de
vejez de Platn en la que encontramos expuesta por
primera vez, sin embargo, su cosmologa. La obra
comienza con una referencia al mito de la Atlntida
(que ser completado y desarrollado en el Crtias).
Los elementos fundamentales que interviene en
la explicacin cosmolgica son, pues, las Ideas y
la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo,
(especie de semidis artesano del universo, y su
causa eficiente), y el vaco, necesario para explicar
el movimiento. Simplificando las explicaciones,
siempre alegricas, de Platn podramos resumir su
pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que
existen eternamente en algn lugar, son contempladas
por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y
belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla
sumida en el caos y el desorden, sometida como est
al movimiento. Tomando como modelo esa perfeccin
y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia,
introduciendo en su originario caos y desorden,
el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es
presentado por Platn como un ser bondadoso cuya
intencin es la de hacer participar a la materia de la
bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de
suponerse que el mundo resultante es el mejor de los
mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no
son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas
propias de la imperfeccin de la materia. Por lo
dems, no debemos concebir el Demiurgo como un
dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya
preexistentes.
Antropologa y psicologa
La concepcin del hombre en Platn est tambin
inspirada en la teora de las Ideas. El hombre es el
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FILOSOFA
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ANIMAL
ARQUETIPO
COGNOSCIBLE
COPIA
PERCEPTIBLE
Metafsica
Mundo material
Imgenes
Objetos materiales
Imaginacinconjetura
Creencia
Ideas
Inteligencia
discursiva
Dialctica-CienciaPensamiento
(Dianoia)
(Nesis)
(Pistis)
(Eikasia)
Mundo sensible
Mundo inteligible
Opinin (Doxa)
Ciencia (Episteme)
Teora del Conocimiento
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme)
estamos autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las
imgenes de los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos imaginacin (eikasa);
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FILOSOFA
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FILOSOFA
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AUTOEVALUACIN
SIMPLES
1. Para Platn, la Doxa no constituye un autntico
conocimiento porque solo nos muestra:
A) Las apariencias
B) La substancia
C) El principio
D) La verdad
E) El error
2. Segn la teora de la reminiscencia:
A) El alma no puede investigar la verdad
B) Aprender es recordar
C) El alma es como una sombra, un recuerdo del cuerpo
D) Es el viaje del alma
E) Es igual a la transmigracin
3. Obra donde Platn trata sobre la belleza y el amor:
A) Fedn
B) Tectetos
C) El Banquete
D) Alegora a la Caverna
E) El poltico
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FILOSOFA
MLTIPLES
5. En La repblica Platn bosqueja su ciudad estado, en:
A) filosofo gobernante guerrero-productores
B) monarqua-aristocracia-democracia
C) plutocracia oligarqua-tirana
D) reyes-guerreros esclavos
E) Filsofos-cientficos-sabios
6. Para Platn la doxa tena que ser________________ para
luego ascender a _______________.
A) refutada las esencias
B) aceptada a lo fenomnico
C) detectada al mundo de las ideas
D) evitada la verdad
E) moral aret
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COMPLEJAS
8. Con respecto a su filosofa poltica, Platn no estara de
acuerdo con que
I. Los ricos gobernaran
II. Los sabios sean considerados en el poder del Estado
III. Todos furamos iguales ante la posibilidad de poder
gobernar
IV. Solo las mujeres podran gobernar
A) Solo I
B) I y II
C) I y III
D) Solo IV
E) I y IV
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9. Relacione correctamente.
I. El Banquete
A. Conocimiento
II. Reminiscencia B. Amor
III. Demiurgo
C. Mundo sensible
IV. La caverna
D. Constructor del mundo sensible
A) IB, IIA, IIID, IVC
B) IA, IIB, IIIC, IVD
C) ID, IIC, IIIA, IVB
D) IB, IID, IIIC, IVA
E) IB, IIA, IIIC, IVD
10. Con respecto a las concepciones en la ontologa platnica,
mencione si son ciertas o no los siguientes enunciados
Las ideas son materia en este mundo sensible
El demiurgo dio origen a las ideas
La materia solo se percibe por los sentidos
El alma es de naturaleza ideal
A) FFVV
B) VFVF
C) FFFV
D) VFFF
E) FFFF
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