Universidad Politcnica Salesiana

Gerencia y Liderazgo
tica
Nombre:

Paola Reyes
Nicole Toledo
Santiago Velasco

Curso:

Tercero C

Fecha:

18 de Abril de 2016

Tema: Platn y su pensamiento tico

1. Bibliografa:
Nacido el 427 a.C en Atenas o Egina, Platn se llamaba en realidad Aristocles recibi el
apelativo con el que le conocemos y que significa espalda ancha "por su corpulencia.
En Atenas fundo una escuela de Filosofa en el 387 a.C, situada en las afueras de la
ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de
Academia.
Scrates y Platn:
A diferencia de Scrates, que no dejo obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del
pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de dialogo,
como los de la Republica, Las Leyes, El banquete, Fedro o Fedon.

2. Filosofa y Cronologa:

La teora de las Ideas

La teora de las Ideas
La revisin crtica de la Teora de las Ideas
Cosmologa
Antropologa y psicologa
El alma en la tradicin griega y en Platn
La inmortalidad del alma en el "Menn"
La inmortalidad y simplicidad del alma en el "Fedn"
La inmortalidad del alma en el "Fedro"
El alma en la "Repblica" y en el "Timeo"
Teora del conocimiento
El anlisis del conocimiento en Platn
La teora platnica del conocimiento
Sociedad y poltica
La naturaleza social del ser humano

Las clases sociales en la Repblica

La educacin y el gobierno en la Repblica

tica

Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela

neoplatnica (siglo III d. C.). El cristianismo, empezando por Agustn de Hipona (siglo
IV), encontr en Platn muchos puntos afines (el desprecio del mundo terrenal, la
primaca del alma) en que sustentar sus concepciones religiosas, y la teologa cristiana
fue bsicamente agustiniana hasta que una profunda reelaboracin de Santo Toms de
Aquino (siglo XIII) incorpor el pensamiento aristotlico. En los siglos XV y XVI, la
admiracin hacia la filosofa antigua que caracteriz al Renacimiento europeo llev a un
ltimo resurgir del platonismo.

3. tica Platnica
La tica de Platn al igual que la todos los griegos, es una tica EUDEMONISTA, es
decir una tica que afirma que todos los seres humanos desean conseguir en la vida es
la FELICIDAD. Y esta tanto individual como colectiva.
Para ser feliz, el ser humano tiene que conocerse y llevar una vida virtuosa, excelente.
Platn construye su tica sobre los pilares de su concepcin de la felicidad y virtud.
A. LA FELICIDAD (eudaimona).
Para Platn la felicidad es el fin de la vida del ser humano. La felicidad exige
condiciones como: el equilibrio del alma y su armona mediante una vida virtuosa.
Por tanto, felicidad y virtud estn ntimamente vinculadas.
B. LA VIRTUD (aret).
La palabra griega aret designa ante todo un tipo de capacidad o habilidad (natural
o adquirida).
Platn entenda la virtud como capacidad humana para desarrollar una funcin o
tarea propia desde el punto de vista tico, de este modo habla Platn de cuatro
virtudes, de las cuales tres corresponden a las funciones de las tres dimensiones del
alma y la cuarta se refiere al estado propio de un alma en armona y equilibrio.
1. JUSTICIA:
Es el orden y equilibrio entre partes. Fruto de la armona surge la salud del alma.
Esta virtud tiene, por lo tanto, primaca sobre las dems porque es la que las
ordena. Por otra parte, el orden que impone la justicia es lo que produce la
armona de todo el cosmos.
2. PRUDENCIA O SABIDURA:
Consiste en la capacidad de deliberar racional y correctamente en la manera de
actuar en cada momento en la vida de la persona, en otras palabras para Platn
prudencia y sabidura se identifican como y las entiende como virtud para
deliberar lo que es bueno o malo para el ser humano.
3. FORTALEZA O VALOR:

Est en la recta de opcin sobre lo que se debe y no se debe temer, unida a la

capacidad de mantener el nimo alto en las dificultades, el sentimiento y el dolor,
sabiendo sacrificar los placeres cuando sea necesario para obrar segn el
deber.
4. TEMPLANZA:
Radica en aquella virtud que proporciona a la persona la capacidad de ordenar
racionalmente sus placeres. Se trata, por lo tanto, del dominio de si,
especialmente en lo referente a los impulsos corporales.