MITOS HEBREUS

Tinham j decorrido quase quinhentos anos desde que se produziu o assentamento da raa
semita na extensa zona que deu em denominar-se Palestina, quando um dos seus chefes (de
nome Saul) foi proclamado rei. As doze tribos hebraicas decidem unificar-se num nico estado
e se constituem em reino para se tornarem fortes e poderosas e defrontar todos os seus
inimigos filisteus, "povos do mar", e amonitas, que ocupavam a franja do oriente da Jordnia;
nada mais apropriado, para conseguir os seus propsitos, que institussem em estado
monrquico em que Saul tinha decretado (para conseguir mritos aos olhos da nica deidade,
isto , do poderoso Yahveh) que magos e adivinhos deviam ser expulsos de Israel; "Saul tinha
posto fora do pas os necromantes e os adivinhos".
No entanto, assim que os filisteus conseguem faz-lo retroceder, pensa que Yahveh j no
est da parte dele nem dos seus exrcitos, e decide consultar a pitonisa de Endor para que
esta o ponha em contato com o profeta Samuel, personagem que, por mandato de Yahveh,
instituiu Saul como rei de Israel. O ancestral mtico continua manifestando-se na populao
israelita e no seu rei Saul. Relatos de livros sagrados hebreus narram de que modo certos
personagens importantes, entre os antepassados de Saul, tais como Jacob, j se tinham
servido de mtodos mgicos para que o seu rebanho crescesse mais do que o do seu tio e
sogro Labo. Aquele se tinha visto obrigado a servir ao tio durante quatorze anos, para
conseguir que lhe fosse entregue por esposa a sua filha Raquel. Ao princpio o acordo era de
sete anos de servio, mas Labo enganou Jacob e entregou-lhe a sua filha Lia em vez de
Raquel. Para a conseguir que estar mais outros sete anos trabalhando para Labo.

PODER DO MGICO
O mtodo utilizado por Jacob para que os cordeiros nascessem com pintas foi (segundo os
estudiosos da mitologia e do esoterismo) o adscrito magia conhecida com o nome de
"homeoptica", que se baseia na chamada lei de semelhanas: "o semelhante produz o
semelhante".
Segundo este princpio imitativo, o mago podia produzir qualquer efeito, com a simples
condio de imit-lo: "os efeitos assemelham-se s suas causas".
Toda a natureza, e os objetos que esta contm, so suscetveis de manipulao por meio da
magia "homeoptica ou "imitativa". E tambm no momento de curar e prevenir doenas, se
recorreu ao remdio da magia.
Esta forma de encantamento foi levada a cabo ao longo da histria pela maioria dos povos de
cultura e civilizao ancestrais. O relato do Antigo Testamento muito esclarecedor a esse
respeito: "Ento Jacob procurou umas varas verdes de lamo, de amndoa e pltano e lavrou
nelas umas moscas brancas, deixando ao descoberto o branco das varas, e fincou as varas
assim lavradas nas pias ou bebedouros aonde vinham as reses a beber, justamente diante das
reses, com o qual estas se aqueciam ao aproximarem-se para beber. Ou seja que se aqueciam
vista das varas, e assim pariam crias listradas, pintas ou manchadas."
A verdade que, com semelhante mtodo, em breve reuniu Jacob um rebanho muito superior
ao do seu tio e sogro: "Jacob medrou muitssimo, e chegou a ter rebanhos numerosos, e
servas e servos e camelos e asnos."

ESPRITOS E PEQUENOS GNIOS

At confiar completamente de Yahveh como nica e poderosa deidade, os hebreus utilizaram,
no momento de conhecer a vontade, espritos e pequenos gnios que animavam o mundo no
s a magia, mas tambm outras formas tradicionais muito estendidas entre a populao. No
entanto, o clero judeu lutava por todos os meios contra este tipo de manifestaes e, sob
nenhum conceito, aceitavam a magia, que consideravam prpria de povos pagos.
Embora, em ocasies, a vontade dos espritos, assim como as suas exigncias aos mortais,
fossem conhecidas por mtodos adivinhadores muito populares. Entre estes sobressaem os
clebres dados que se guardavam numa espcie de cofre chamado "efod". A interpretao do
significado dos dados, uma vez lanados, estava considerada como uma arte reservada a
magos e adivinhos.
Tambm houve ocasies em que se venerou um bezerro de ouro, pois o touro se considerava
como a personificao de certas deidades que formavam trades sagradas entre si. Tratava-se,
realmente, de uma espcie de totem que protegia a tribo que o invocasse. Embora ao princpio
parecesse que o citado guarda certo paralelismo com o mtico boi pis das lendas egpcias,
realmente tm muito pouco em comum, dado que estes ltimos associavam o animal que
veneravam vivo com uma das duas luminrias, concretamente a Lua.
Outro aspecto importante a apontar entre a populao hebraica, era o rito do "nazireu". Tudo
surgia, por mor da exigncia de pureza, pela necessidade de evitar qualquer contato com
aquilo que pudesse considerar-se impuro. Nesse sentido, grande nmero de pessoas decidia
retirar-se e viver em solido. Segundo relata o "Livro dos Nmeros 6", algumas pessoas faziam
votos de "nazireado" ou nazireu ("nazireu" significa separado, consagrado), e se apartavam da
sociedade e esqueciam a prpria famlia e os seus ntimos; no raspavam a cabea e no
bebiam nenhuma bebida alcolica.

"POVO ESCOLHIDO"
Embora Saul sempre sasse vitorioso de todas as suas batalhas, no entanto, num amargo dia,
foi derrotado na grande plancie de Jezrael pelos certeiros arqueiros filisteus, que cravaram as
suas flechas mortferas no corpo exausto de Saul e, como sangrento final, penduraram-no nas
paredes de um dos templos que tinham erigido em honra da deusa Vnus. Uma grande ironia,
de resto, dado que no templo da deusa do amor se exibe o corpo de um homem, produto do
dio entre uns e outros. "O mito diferente da Bblia"
Ento ungido David como rei, que conquista a mtica cidade de Jerusalm e a converte em
capital poltica e religiosa dos hebreus, ao mesmo tempo em que deposita nela a Arca da
Aliana, que constituir o dado (carregado de conotaes simblicas) que mostra
acreditadamente o pacto levado a cabo entre os hebreus, desde essa altura transformados em
"povo escolhido", e o poderoso deus Yahveh.

ARCA DA ALIANA
David, antes de mais, foi reconhecido como o rei da unificao, pois preconizou a unio entre
Judia e Israel. Alistou, alm disso, mercenrios e conseguiu, assim, conquistar muitas das
cidades-estado dos povos cananeus limtrofes, com o qual viu consideravelmente ampliados os
seus territrios originais.
Para transportar o Arca da Aliana que continha as "Tabelas de pedra", com a lei de Yahveh
gravada nelas para Jerusalm contrataram-se os servios da carreta de Uzz, que conduziu os

bois durante o trajeto at que, por ter tentado segurar a Arca -que ia dando saltos por causa do
mau estado do caminho para no cair, foi ferido como por magia por um raio de Yahveh. E
que a Arca s podia ser tocada por famlias privilegiadas e por sacerdotes. Mas, raiz do
incidente relatado, at o prprio David temeu a ira de Yahveh e, para implorar a clemncia do
airado deus, ordenou que cada certo trecho se fizesse um alto no caminho, se depositasse a
Arca em terra e se sacrificasse, em honra de Yahveh, "um boi e um carneiro alimentado".
Depois de David, governa Israel um rei sbio e compreensivo para com os seus sditos: tratase do seu filho Salomo. Este, embora fosse um bom diplomata, no tinha, em compensao,
os dotes guerreiros do pai e, pelo mesmo motivo, "no pde evitar a perda de territrios como o
dos edomitas, provenientes da estirpe de Edom, que tinha sobrevivido matana levada a
cabo pelo chefe do exrcito de David e cujo representante, Hadad, tinha conseguido fugir: este
refugiou-se com alguns homens edomitas no Egito e foi protegido pelo Fara de forma
especial, at o ponto que lhe deu por mulher uma das suas irms. Hadad foi adversrio de
Israel durante todo o reinado de Salomo."

A "DISPORA"
No entanto, durante o reinado de Salomo, o comrcio e as transaes mercantis de todos os
tipos, especialmente com os territrios de Arbia, experimentaram um incremento substancial.
Por isso, Salomo decide utilizar tanta riqueza na construo da "Casa de Yahveh em
Jerusalm, no monte Morria, onde Yahveh se tinha manifestado ao seu pai David."
No entanto, nos tempos de Salomo, os israelitas perdem as provncias arameas, com o que
se vai debilitando o reino de Israel. Alm disso, tudo isso vai constituindo-se em preldio do
que a partir do ano 926 (aC), data em que morre o rei Salomo, se transforma num fato
consumado, a saber: a separao de Israel e Jud.
Jerusalm erigir-se- em capital de Jud e, quanto ao reino de Israel, carecer de capital fixa; a
ltima das suas cidades, constituda em centro poltico e religioso, ser Samaria. Mas este
lugar, considerado como centro neurlgico e administrativo pela populao israelita,
destrudo pelo rei Sargo II, aproximadamente duzentos anos depois da morte de Salomo.
Quando a cidade fortificada de Samaria foi destruda, os israelitas dispersaram-se e
refugiaram-se entre os povoadores dos territrios prximos e limtrofes. Sucede a mesma coisa
com Jerusalm, que sofre o acosso de Senaqueribe, tempo depois, destruda por
Nabucodonosor II, no ano 587 (aC), que a tinha submetido a um cerco contnuo durante um
ano. Os seus habitantes fogem e dispersam-se em todas as direes, com o qual se produz
um fato histrico conhecido com o nome de "dispora".

PROFETISMO
No tinha passado muito tempo desde que os seus profetas os tinham avisado do perigo que
se lanava sobre a raa judia e os seus territrios: "o profeta Jeremias tinha prevenido sobre as
adversidades que se aproximavam, mas o seu povo no acreditou em tais palavras. Com o
cativeiro de Babilnia e com a destruio do templo de Jerusalm comea a decadncia dos
diferentes movimentos profticos e, ao mesmo tempo, se iniciam os movimentos religiosos e
tradicionais que conformaro, com os seus ritos e mitos, o chamado judasmo.
A palavra dos profetas hebreus caa quase sempre, por assim dizer, num vazio. Nem o povo,
nem os sacerdotes, nem os governantes, faziam muito caso das ameaas verbais, previses e
avisos, dos profetas. Estes denunciavam a idolatria, a coao e a hipocrisia e, alm disso,
odiavam o formalismo vago de numerosos ritos e cerimnias, dirigidas pelos sacerdotes e
governantes, com a assistncia do povo servil. Mas o que verdadeiramente fez com que os

profetas cassem em desgraa e no fossem aceitos entre os seus (de aqui o clebre asserto
"ningum profeta na sua terra"),foi a denncia constante e cortante de certos costumes que
eles consideravam licenciosos: "os profetas criticam o luxo e a vida refestelada de muitos
israelitas ricos, deploram os vcios sexuais e rejeitam qualquer atitude vaidosa."

A FORA E O PODER DE YAHVEH

Os povos querem guardar zelosamente os seus deuses e nem sequer pronunciam o seu nome
diante de pessoas de outra tribo, etnia, famlia ou pas. A lei sagrada proibia aos hebreus
pronunciar o nome de Yahveh; o no cumprimento dessa medida levava implcito um drstico
castigo: a pena de morte.
Ento, torna-se necessrio procurar vrios nomes para referir-se a uma nica deidade. H que
evitar pronunciar o nome sagrado de Yahveh e, ao mesmo tempo, guardar em segredo a
escritura das quatro consoantes que compem o misterioso tetragrama grego. No se
encontram as vogais do nome Adonai (que significa Senhor) e, ao pronunciar-se, resulta a
palavra Jeov. Alguns autores mantm, em compensao, que a verdadeira pronunciao
Jahoveh, que contm o lexema formado pelas consoantes IHWH (____), significado do
conceito "ser". Daqui uma das prprias formulaes do Deus ao falar da sua prpria identidade:
"Eu sou o que sou" ou "Eu sou o existente".
Segundo outras verses, o nome da deidade superior estava considerado como tabu e, por
isso, tinha que ser guardado no maior dos segredos. Estava proibido nome-lo. Alm disso,
podia suceder, por outra parte, que os inimigos chegassem a reparar no nome da deidade de
um determinado povo e, pelo mesmo motivo, ao evoc-lo, fariam com que o deus se virasse
contra os seus antigos adoradores e protegidos. Tratava-se, pois, de uma medida de
segurana e sobrevivncia para todo um povo, ao manter em segredo o nome das suas
deidades superiores.

MITO DA CRIAO
Alm de Jeov, tambm existia o nome de Elohim para referir-se nica deidade, e os livros
sagrados colhem estas designaes nos relatos da criao; "No dia em que Jeov Elohim criou
a terra e os cus, nenhum arbusto havia ainda sobre a terra, nenhuma erva tinha germinado
ainda, porque Jeov Elohim no tinha feito ainda que sobre a terra chovesse e nem havia
homens que cultivassem o cho. Mas uma nuvem levantou-se da terra e regou o cho. E
Jeov Elohim formou o homem com o p do cho e soprou-lhe no nariz a respirao da vida".
Antes de encontrar com Jeov, os hebreus tinham outras deidades menores e mais fracas.
Adoravam os gnios ou espritos de certos fetiches, entre os quais se encontram os
denominados "terafim"; estes eram pequenos dolos que podiam transportar-se e que
presidiam o interior das tendas das diversas tribos. O prprio rei David levava-os consigo nas
suas digresses e, quando se encontrava em perigo, permitia que os adivinhos e magos os
invocassem para obter a sua ajuda. O mesmo termo "Elohim" significa "os deuses" (em plural,
o que indica que veneravam vrios deuses e que, portanto, no eram ainda monotestas). No
entanto, Yahveh um deus ciumento e no quer outros deuses fora ele. , alm disso, "o deus
dos exrcitos e exige obedincia cega e submisso plena. Era-lhe erigido culto e, em sua
honra, se sacrificavam animais dos rebanhos e se supunha que na comida de comunho o
prprio Yahveh tomava parte. Era-lhe reservado o sangue dos animais que aos mortais se
proibia."

UM DEUS-PAI SEM ROSTO

Yahveh manifesta-se de diversas formas, pois o seu rosto no foi visto por ningum, nem se
ver nunca. Os eleitos reconhecem a sua voz e obedecem-no, dado que d suficientes provas
do seu poder. Por exemplo, elimina os primognitos dos egpcios e respeita as casas dos
israelitas, que previamente tinham pintado as suas portas com o sangue do cordeiro como sinal
combinado.
Sempre existiam dados, provas e indcios que indicavam a presena de Yahveh, que mostrava
imediatamente o seu poder de uma ou outra forma. Os prodgios que fazia tinham, no
obstante, um fim prtico: convencer o Fara do Egito para deixar em liberdade os israelitas, ou
mostrar perante estes o seu vigor e a sua fora.
Um povo subjugado deixa as suas antigas crenas, abandona os seus dolos e submete-se ao
mandato de Yahveh para que este o livre da ira dos faras e o conduza, atravs do deserto,
para uma bela terra.
No entanto, num princpio, os egpcios no tinham a menor inteno de deix-los partir, pelo
qual a interveno de Yahveh se torna manifesta e necessria. Transmite as suas ordens a
Moiss para que este atue segundo s suas palavras. Como Yahveh carece de rosto e de
corpo visvel serve-se de um mortal em todas as suas aes.
A primeira coisa que encomenda ao seu subordinado a misso de pr o Fara egpcio em
antecedentes da sua existncia e dos seus atributos. Mas o Fara no parece importar-se pelo
qual habitualmente no cumpre as suas promessas.
Yahveh dispe-se a mostrar o alcance do seu poder e, num primeiro momento, faz com que
Moiss bata nas guas dos rios egpcios. Convertem-se imediatamente em sangue e os
cidados egpcios no podem beber, e os peixes morrem. Ao cabo de uma semana, o Fara
promete que deixar em liberdade o povo israelita; o primeiro aviso de Yahveh foi decisivo.
Mas sero necessrios muitos mais para que lhes seja permitido, aos escolhidos, abandonar o
Egito.

AS PRAGAS
De novo Yahveh envia Moiss perante o Fara egpcio para anunciar-lhe que,se persistir na
sua atitude negativa, uma nova amostra do seu poder poder ser comprovada por aquele: e
disse Yahveh a Moiss: "Apresenta-te ao Fara e diz-lhe: assim diz Yahveh: Deixa sair o meu
povo para que me d culto. Se te negares a deix-lo partir infestarei de rs todo o teu pas. O
rio bulir de rs, que subiro e entraro na tua casa, no teu quarto e no teu leito, nas casas dos
teus servidores e na tua povoao, nos teus fornos e nas tuas gamelas. Subiro as rs sobre ti,
sobre o teu povo e sobre os teus servos".
Como o Fara intuiu o mal que lhe causava esta praga de rs prometeu a Moiss que deixaria
sair de Egito todos os israelitas. Mas de novo no cumpriu a sua promessa e foram
necessrios muitos outros avisos e amostras de poder por parte de Yahveh para que, por fim, o
Fara consentisse em levar a cabo as citadas peties.
Finalmente, os israelitas saem do Egito -no sem antes despojar os seus opressores dos
objetos de ouro e prata que tinham-, e entram no deserto atrs de uma coluna de fogo e uma
nuvem que os guia.

O Fara decide persegu-los, mas, segundo narra o relato bblico, engolido pelo mar
Vermelho junto com todo o seu exrcito, enquanto os israelitas, pelo poder de Yahveh, "que fez
soprar durante toda a noite um forte vento do este que enxugou o mar", conseguiram
atravess-lo a p sem grandes dificuldades.

O MONTE SINAI
Quando os mortais procuram a proteo de um "deus pai" porque confiam em que no vai
abandon-los na sua infelicidade e porque esperam que sempre acuda em sua ajuda.
Quando os israelitas caminham pelo deserto, Yahveh envia o man para aliment-los: "Olha eu
farei chover sobre vocs po do cu; o povo sair para apanhar todos os dias a poro diria".
Embora durante muito tempo se alimentassem unicamente de man - o que era "como
semente de coentro, branco e com sabor a torta de mel" -, no entanto, os israelitas no se
sentiam a gosto e, em ocasies, protestavam ou maldiziam a sua sorte. Alm disso, agora se
dedicam a adorar um bezerro de ouro, o que pode provocar a ira de Yahveh, dado que um
deus muito ciumento e, alm disso, no permite compartilhar a sua glria com outras deidades
inferiores; mais ainda: fora dele no h nenhum outro deus.

NEM DEUSES DE PRATA NEM OURO

Torna-se,portanto, necessria uma norma escrita e durvel, pela qual se tm que reger para
assim evitar confuses e mal-entendidos. Moiss reclamado por Yahveh (que sempre
necessita de intermedirios) e citado no cimo do Monte Sina: "Sobe a mim, ao monte; fica l,
e dar-te-ei as tbuas de pedra (a lei e os mandamentos) que tenho escritos para a sua
instruo."
Embora acompanhasse Moiss o seu irmo Aaro e vrios ancios israelitas, s ao primeiro
estava permitido aproximar-se, isto , a Moiss: todos os outros deveriam contemplar a cena
de um lugar afastado. E eis aqui que uma nuvem cobriu o monte Sinai, e entre troves e
relmpagos se manifestou a glria de Yahveh, que entrega as Tbuas da Lei a Moiss. Desta
forma, um povo sela uma aliana com uma poderosa deidade qual, a partir de agora, dever
submisso e adorao: Eu, Yahveh, sou o teu Deus, o que te tirou do Egito, da casa de
servido.
No haver para ti outros deuses diante de mim.
No fars escultura nem imagem alguma nem do que h em cima nos cus, nem do que h em
baixo na terra, nem do que h nas guas debaixo da terra.
(...) no tero junto de mim deuses de prata, nem faro deuses de ouro. Faz-me um altar de
terra para oferecer sobre ele os teus holocaustos e os teus sacrifcios
A partir de agora, far nico objeto de culto e adorao o poderoso Yahveh e rejeitar qualquer
dolo ou fetiche terrenos.

CANASTRA DE PAPIRO
A Aliana entre Yahveh e o povo hebreu fica selada do modo citado e nas tbuas de pedra que
Moiss tomou no monte Sina, aparecero gravadas, em forma de preceitos, as obrigaes
para com to terrvel deidade. E assim, o primeiro mediador, e intrprete, da palavra divina
foram escolhidos entre os filhos dos mortais. O prprio nascimento de Moiss e as diversas

circunstncias que se sucedem ento, talvez pressagiassem o seu posterior protagonismo. No

"Livro do xodo" narrada a histria de uma criatura que se livrou de perecer afogada porque
no foi achada pelas hostes do Fara egpcio, que tinha ordenado que todos os homens
israelitas, recm-nascidos, fossem arrojados ao rio Nilo. No entanto, e curiosamente, foi uma
filha do prprio Fara quem salvou Moiss (nome que significa "das guas o tirei") de perecer
afogado no rio. Eis aqui o relato dos fatos: Um homem da casa de Levi foi tomar por mulher
uma filha de Levi. Concebeu a mulher e deu luz um filho; e vendo que era belo teve-o
escondido durante trs meses. Mas no podendo ocult-lo j por mais tempo, tomou uma
cestinha de papiro, calafetou-a com betume e pixe, metia nela o menino e p-la entre os
juncos, beira do rio. A irm do menino colocou-se ao longe para ver o que lhe passava.
Desceu a filha do Fara para banhar-se no rio e, enquanto as suas donzelas passeavam pela
beira do rio, viu a cestinha entre os juncos e enviou uma criada sua para que a trouxesse. Ao
abri-la, viu que era um menino que chorava. Compadeceu-se dele e exclamou: " um dos
meninos hebreus". Ento disse a irm filha do Fara: "Queres que eu v e chame uma aia
entre as hebraicas para que te crie este menino?. "Vai", respondeu-lhe a filha do Fara. Foi,
pois, a jovem e chamou a me do menino. E a filha do Fara disse-lhe: "Toma este menino e
cria-o que eu te pagarei". Tomou a mulher o menino e criou-o. O menino cresceu e ela levou-o
ento filha do Fara, que o teve por filho e lhe chamou Moiss, dizendo: "Das guas o tirei".
Alguns estudiosos da histria e da mitologia notaram o paralelismo entre a histria de Moiss
(narrada no Livro de xodo) e a infncia de um rei de Akad chamado Sargo (nome que
significa "Senhor das Quatro partes do Mundo") que invadiu a Mesopotmia durante a sua
juventude e, quando era menino, a sua me tinha-se visto obrigada a deposit-lo numa
cestinha tranada com juncos.

ORGANIZAES SECRETAS
Se aprofundarmos no ancestral do povo hebreu, descobriremos que antes de abraar esse
radical monotesmo que os caracteriza, tinham os seus fetiches e os seus dolos e, pelo
mesmo motivo, praticavam (como outros povos da mesma zona e poca) o politesmo.
Adoravam deidades, por exemplo, que provinham dos fencios. E tambm, seguindo os
ensinos de um filho de Abrao, chamado Madian, tinham fundado seitas e organizaes que
recebiam o nome de medianitas, e nas quais se venerava um dolo denominado Abda.
Tambm existia uma deidade que representava o mal; chamava-se Asmodeu (nome que
significava "o que faz perecer") e, segundo a crena popular, tinha sido obrigado por Salomo a
trabalhar na construo do templo de Jerusalm, Asmodeu tinha tambm por misso introduzir
a desconfiana entre os cnjuges para, assim, separ-los e destruir o seu casamento. Era
considerado, alm disso, como uma espcie de Anjo Exterminador.

LEVIAT
Mas na mitologia hebraica sobressaa de maneira especial um Drago ou "Serpente Esquiva",
tambm denominado "Leviat". J os fencios falavam deste monstro e, nas suas lendas,
faziam-no vir do caos primitivo. Para os hebreus s cabia a possibilidade de que fosse um dos
muitos filhos de Lilith, mulher legendria (desposada com Ado) que paria todas as classes de
criaturas deformes, monstros e demnios. Temia-se que o Leviat despertasse e introduzisse o
mal no mundo; por exemplo, no "Livro do Apocalipse" considerado como a personificao do
mal que enfrenta, por sua vez, a bondade encarnada na deidade superior.
Mas no Livro de J onde se encontra a descrio do Leviat mais exaustiva:

" (E Leviat, tu o pescars a anzol, segurars com um cordel a tua lngua? / Fars passar pelo
seu nariz um junco?, / Furars com um gancho o seu queixo? / (. ..) Furars a sua pele com
dardos?, / Cravars com o arpo a sua cabea? / Pe sobre ele a tua mo: / Ao recordar a luta
no ters vontade de voltar! / Seria v a tua esperana / Porque a sua vista s aterra! / No h
audaz que o acorde, / E quem poder resistir diante dele? / Quem o enfrentou e ficou salvo? /
Nenhum sob a capa dos cus! / Mencionarei tambm os seus membros, / Falarei da sua fora
incomparvel. / Quem rasgou a dianteira da sua tnica / E penetrou no seu corao duplo? /
Quem abriu as folhas das suas fauces? / Reina o terror entre os seus dentes! / O seu dorso
so filas de escudos, / Que fecha um selo de pedra. / Esto apertados um a outro, / E nem um
sopro pode passar entre eles. / Esto colados entre si / E ficam unidos sem fissura. / Deita luz
o seu espirro, / Os seus olhos so como as plpebras da aurora. / Saem tochas das suas
fauces, / Fascas de fogo saltam. / Do seu nariz sai fumo, / Como de um caldeiro que ferve
junto ao fogo. / O seu sopro acende carves, uma chama sai da sua boca."