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A dimenso antropolgica da vocao

Ir Jos

Sobrero Bosch sdb


A criao do homem1
Senhor Deus, Vs criastes todas as coisas.
Destes-lhes o ser, assentaste-las em seus fundamentos
e fixastes-lhes as mediadas.
Esto cheias do vosso mistrio,
que nos comove o corao, quando se inclina para Vs.
Tambm a ns, criaturas humanas,
nos chamastes existncia, Senhor,
e nos colocastes entre Vs e as coisas.
Criaste-nos vossa imagem
e tornastes-nos participantes do vosso domnio.
Colocastes o vosso mundo em nossas mos,
para que ele nos sirva e realizemos nele a nossa tarefa.
Mas devemos estar-Vos sujeitos, e o nosso domnio
transforma-se em revolta e latrocnio
quando no nos inclinamos diante de Vs
que sois o nico que leva na cabea a coroa eterna
e sois Senhor por direito prprio.
maravilhosa, Senhor, a vossa magnanimidade.
No temestes pela vossa soberania ao criardes seres
que dispem de si mesmos e ao confiardes a vossa vontade
sua liberdade.
Sois grande, Senhor, e verdadeiramente real.
Deixastes em minhas mos a honra da vossa vontade.
Cada palavra da vossa revelao repete que Vs me estimais
e confiais em mim, que me dais grandeza e responsabilidade.
Ensinai-me a compreend-lo.
Dai-me a santa maioridade de alma capaz de receber
o direito que concedeis e de tomar sobre ela
a responsabilidade que lhe encargais.
Conservai acordado o meu corao para que esteja sempre diante de Vs,
e fazei que todos os meus atos se transformem
nesta dominao e obedincia a que me chamastes.
Amem.

1. O ser humano como vocao


1 GUARDINI, Romano, Na tua Luz, (Editorial A.O.,Braga,1993), 27.
1

necessrio que, ao realizar uma opo to fundamental como a vocacional


que, em princpio envolve toda a vida, sejamos convidados a aproximar-nos, a
perguntar-nos sobre o sentido e finalidade do nosso existir. s questes
normalmente colocadas como o que gosto de fazer?, o que me d prazer
realizar?, o que sei fazer?, com qual profisso me darei bem na vida?,
devem ser acrescentadas: a que sou chamado?, que sentido pode haver no
trabalho que desejo realizar?, qual a finalidade do meu existir?. Assim, no
processo de orientao vocacional, alm das dimenses psicossociolgicas,
devem ser igualmente consideradas as dimenses antropolgicas e filosficas,
que so fundamentais para o entendimento da vocao humana.
A vocao no sentido mais profundo e radical envolve a pessoa em sua
totalidade e singularidade: a vocao concreta nica, rigorosamente pessoal;
a vocao em que cada um consiste mais propriamente, e coincide com o eu
de cada um.
Dedicar um tempo para falar da vocao uma necessidade bsica, no mbito
antropolgico, porque capta rapidamente a direo da vida do ser humano. Isto
significa aprofundar na tarefa tica que conduz a fazer o bem, por exemplo.
Quando pensamos nesta realidade essencial, achamos o sentido das nossas
aes: ns fazemos o bem porque um constitutivo da nossa prpria natureza.
De esta maneira, o bem para cada indivduo a correspondente realizao de
si mesmo.
Realizao de si mesmo comporta conhecer-se, valorizar-se e dar uma
resposta. So os componentes da vocao.
A vocao pessoal, de uno mesmo, dentro de cada ser humano, que tem
direito a realizar-se.
Um conceito que fica claro o seguinte: desde o ponto de vista tico podemos
afirmar que o bem a autorrealizao do ser humano acorde com a verdade
da sua natureza. Ainda, devemos sublinhar que esta autorrealizao no
autnoma, nem centrada sobre si mesmo. A lei fundamental da autntica
autorrealizao, como a vocao, diz que a pessoa encontra-se a si mesma
na medida em que sai dos seus prprios limites e se entrega a sua tarefa, de
forma que se realiza na medida em que, esquecendo-se de si mesma, cumpre
a exigncia que em cada momento se lhe patenteia.
Assim comeamos a falar da vocao, neste caso como resposta, tarefa, ato
real do ser humano, no curso da vida. Poderamos falar de destino, busca de
sentido ou de ocupar um lugar no mundo. Mas todo isso ajudar-nos- na
medida que saibamos aprofundar o tema da vocao como expresso da ao
tica.
A vocao pessoal, porm, ter este atrativo prtico que conduzir a pessoa
no compromisso social.
2

2. Na dinmica da direo, compreenso e explicao do


sentido da vida
O sentido da vida constitui um questionamento filosfico a cerca do propsito e
significado da existncia humana. O significado do sentido da vida a
interpretao do relacionamento entre o ser humano e seu mundo.
H uma quantidade inumervel de possveis respostas para "o sentido da
vida", frequentemente relacionadas a convices religiosas ou filosficas.
Opinies sobre o sentido da vida podem por si prprias se distinguir de pessoa
para pessoa, bem como tambm podem variar no decorrer da vida de cada ser
humano.
Vivemos imersos nesta ampla perspectiva, recebendo mensagens desde o
exterior. Contudo, ficamos desnorteados porque a resposta a este
questionamento no se construi desde fora, seno desde dentro.
A dinmica da direo, compreenso e explicao do sentido da vida est na
nossa interioridade, no profundo do nosso ser.
Da que consideramos seriamente a totalidade da nossa pessoa que vive num
contexto determinado, comprometida com a histria pessoal e coletiva,
fazendo um percurso inteligente, carregando esforos quotidianos para
realizar-se plenamente, encarnando valores e vivendo em paz. Alis devemos
aprofundar aspetos antropolgicos tais como a autenticidade, a liberdade, a
historicidade, a experincia, as relaes humanas e efetivas.

3. A vocao um apelo que exige uma resposta livre e


responsvel
Nos desgnios de Deus, cada homem chamado a desenvolver-se, porque
toda a vida vocao. E dado a todos, em germe, desde o nascimento, um
conjunto de aptides e de qualidades para as fazer render: desenvolv-las ser
fruto da educao recebida do meio ambiente e do esforo pessoal, e permitir
a cada um orientar-se para o destino que lhe prope o Criador. Dotado de
inteligncia e de liberdade, cada um responsvel tanto pelo seu crescimento
como pela sua salvao. Ajudado, por vezes constrangido, por aqueles que o
educam e rodeiam, cada um, sejam quais forem as influncias que sobre ele
se exeram, permanece o artfice principal do seu xito ou do seu fracasso:
apenas com o esforo da inteligncia e da vontade, pode cada homem crescer
em humanidade, valer mais, ser mais2.

2 PAULO VI, Populorum Progressio, (Libreria Editrice Vaticana, 1967), 15.


3

necessrio promover um humanismo total (por exemplo, J. Maritain,


L'humanisme intgral, Paris, Aubier,1936). Que vem ele a ser seno o
desenvolvimento integral do homem todo e de todos os homens? Poderia
aparentemente triunfar um humanismo limitado, fechado aos valores do
esprito e a Deus, fonte do verdadeiro humanismo. O homem pode organizar a
terra sem Deus, mas "sem Deus s a pode organizar contra o homem.
Humanismo exclusivo humanismo desumano" (H. de Lubac S. J., Le Brame de
l'humanisme athe, 3 ed., Paris, Spes, 1945, p.10). No h, portanto,
verdadeiro humanismo, seno o aberto ao Absoluto, reconhecendo uma
vocao que exprime a idia exata do que a vida humana. O homem, longe
de ser a norma ltima dos valores, s se pode realizar a si mesmo,
ultrapassando-se. Segundo a frase, to exata de Pascal: "O homem ultrapassa
infinitamente o homem" (Penses, ed. Brunschviecg, n. 434. Cf. M. Zundeil,
L'homme passe l'homme, Le Caire, Editions du Lien,1944) 3.
A constituio do ser humano composto de corpo e alma. O homem tornase realmente ele mesmo, quando corpo e alma se encontram em ntima
unidade; o desafio do eros pode considerar-se verdadeiramente superado,
quando se consegue esta unificao. Se o homem aspira a ser somente
esprito e quer rejeitar a carne como uma herana apenas animalesca, ento
esprito e corpo perdem a sua dignidade. E se ele, por outro lado, renega o
esprito e consequentemente considera a matria, o corpo, como realidade
exclusiva, perde igualmente a sua grandeza. O epicurista Gassendi,
gracejando, cumprimentava Descartes com a saudao: Alma!. E
Descartes replicava dizendo: Carne! (R. Descartes, uvres, editado por V.
Cousin, vol. 12, Paris 1824, pp. 95ss). Mas, nem o esprito ama sozinho, nem o
corpo: o homem, a pessoa, que ama como criatura unitria, de que fazem
parte o corpo e a alma. Somente quando ambos se fundem verdadeiramente
numa unidade, que o homem se torna plenamente ele prprio. S deste
modo que o amor o eros pode amadurecer at sua verdadeira
grandeza4.

4. Comentrios do YOUCAT5 sobre a pessoa humana

A criao do ser humano nitidamente distinta da criao dos outros


seres vivos. O ser humano pessoa, isto , ele pode, pela vontade e pela
inteligncia, decidir-se pelo amor ou contra ele.

O ser humano no algo, mas algum. Assim como dizemos que Deus
pessoal, dizemos o mesmo do ser humano. Um ser humano logra pensar
para alm do seu horizonte imediato e estimar toda a amplitude do ser:
ele at consegue, a uma distncia crtica, conhecer-se a si prprio e
trabalhar em si mesmo; enquanto pessoa, ele pode perceber os outros,
compreend-los na sua dignidade e am-los. Entre todas as criaturas

3 Idem, 42.
4 BENTO XVI, Deus Caritas est, (Libreria Editice Vaticana, 2005), 5.
5 YOUCAT, Catecismo jovem da Igreja Catlica, (Paulus, Lisboa, 2011), 56, 58,
62,63.
4

visveis apenas o ser humano capaz de conhecer e amar o seu Criador.


O ser humano est orientado a viver em amizade com Ele.

Os seres humanos so corporais e espirituais. O esprito do ser humano


mais que uma funo do corpo eno se compreende a partir da
composio material do ser humano. A razo diz-nos que tem de haver
um princpio espiritual que esteja unido ao corpo, embora no lhe seja
idntico, e que designamos por alma. Embora a alma no se possa
comprovar pela cincia natural, o ser humano no se consegue
entender enquanto ente espiritual sem a admisso deste princpio
espiritual, que excede a matria.

A alma de uma pessoa no pode ser produto de um desenvolvimento


evolutivo da matria nem o resultado de uma fuso gentica do pai e da
me. Ao ser humano (pessoa nica e espiritual) Deus d uma alma
imortal, ainda que ele, pela morte, perca o seu corpo, para o reencontrar
na ressurreio. Dizer Tenho uma alma significa afirmar: Deus crio-me
no apenas como um ente, mas como pessoa, e chamou-me a uma
relao com Ele que nunca mais termina.

5. As dimenses da formao: valores e atitudes6


"Cada um de ns chamado por Deus a fazer parte da sociedade salesiana
recebe dEle dons pessoais e, respondendo fielmente, encontra o caminho da
sua plena realizao em Cristo"7.
A vocao um chamado que passa por mediaes e circunstncias externas.
Mas em primeiro lugar o chamado de Deus que se manifesta por meio de um
conjunto de dons pessoais (aspiraes, expectativas, projetos, qualidades) obra do Esprito - que esto em sintonia com o projeto vocacional salesiano e
tornam o indivduo idneo a viv-lo. Tal vocao se reconhece na pessoa:
envolve-a em sua totalidade, em todas as suas dimenses e por toda a sua
vida.
Compete formao ajudar a reconhecer, interiorizar e desenvolver os valores
e as atitudes que constituem a idoneidade vocacional, sinal do chamamento e
fruto da resposta.
Consequentemente, a formao deve ser integral: compreende a dimenso
humana, espiritual, intelectual e pastoral. So dimenses que esto presentes,
se integram, e "uma chama a outra": no se podem pensar separadamente e
"devem harmonizar-se numa unidade vital".

6 RATIO FUNDAMENTALIS INSTITUTIONIS ET STUDIORUM, A formao dos


Salesianos de Dom Bosco, Princpios e normas, (Roma 2000, Terceira edio),
54.
7 Constituies Salesianas 22.
5

Por outro lado, a formao permanente e dinmica. As dimenses de que se


trata e os elementos que as constituem no devem considerar-se de forma
esttica, como se quase fossem condies que se cumprem ou metas que se
alcanam de uma vez para sempre. Devem ser vistos no dinamismo e segundo
o desenvolvimento de cada pessoa, na perspectiva de uma resposta
continuada, estimulada e requerida pela evoluo de cada um, pelas
exigncias da situao, e pelas circunstncias que marcam a vida.
a tica do carisma salesiano que constitui o ponto de sntese e a perspectiva
peculiar de onde so vistas as dimenses. E a partir dela que nelas se
evidenciam conotaes e aspetos especficos.
A verdadeira relao do homem com Deus8
Senhor Deus, Vs criastes o homem
e fundastes maravilhosamente a sua natureza.
Quisestes que ele vivesse no meio das obras da vossa sabedoria,
que desenvolvesse a as suas foras em encontro sempre renovados com elas
e que se tronasse senhor da sua prpria liberdade.
Mas as relaes com as coisas deste mundo
devem preparar o encontro convosco.
Vs sois aquele que ;
Sois para cada um de ns o Outro supremo,
o nico que plenamente nos satisfaz.
Estamos orientados para Vs, e em Vs somente
que se realiza o nosso ser segundo a vossa vontade.
Sois a verdade que d a sua cauo a toda verdade finita.
Sois a santidade que torna intangvel tudo o que bom.
Sois o corao que ns procuramos: para Vs nos criastes
e o nosso corao anda inquieto at poder descansar em Vs.
Na estima que me tendes, meu Deus, se funda a minha dignidade.
na vossa honra que repousa a minha honra.
Se Vos abandonar, sou como o homem de quem fala o vosso apstolo:
Olho o espelho e viu o seu rosto; depois partiu e esqueceu o que era.
Sois o nico espelho santo onde fico seguro do meu eterno rosto
e consciente da minha responsabilidade.
Quando me afasto de Vs, fujo de mim mesmo
e os poderes deste mundo que me deveriam servir
exercem sobre mim o seu domnio.
8 GUARDINI, Romano op. Cit., 36.
6

Fazei que eu permanea estreitamente ligado a Vs.


Tornai o meu corao incorruptvel
a fim de que seja perspicaz em relao a tudo quanto afasta de Vs.
E assim como o instinto e defesa desperta quanto a vida ameaada,
fazei que o mais profundo do meu ser se levante contra tudo
o que me quer separar de Vs.
Amem.