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Fetichizacin
y crtica de la razn
Fetishization and Critique of Reason
Carlos J. Asselborn*
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Carlos J. Asselborn
Introduccin
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convencidos que dicha reflexin leda desde el actual contexto latinoamericano y mundial es susceptible de ser retomada, dada las metamorfosis del
capitalismo contemporneo que lo hacen eficaz en sus modos de dominacin. Su recuperacin nos permitir sealar algunos desafos para profundizar praxis colectivas crticas de los modos de legitimacin del capitalismo.
Por qu Hinkelammert?
Razones histrico-biogrficas
La historia del pensamiento crtico latinoamericano es la historia de una
sensibilidad social anudada a la toma de conciencia de las dificultades que
an impiden a Nuestra Amrica conquistar ms dignidad, igualdad y libertad para sus sociedades dependientes, dominadas, explotadas, racializadas
y desiguales. En Latinoamrica sabemos en carne propia que existe una
configuracin histrica de la razn que atenta contra la vida humana y la
vida de la naturaleza. Una desbocada racionalidad moderno-instrumental,
asentada en una filosofa de la historia nutrida por el mito del progreso,
la cual ha obstruido proyectos, que al haber nacido como utopas crticas,
vieron declinar sus deseos de emancipacin en mltiples utopismos que
fragmentaron y hasta arrollaron la sensibilidad y el imaginario colectivo
que las produjo. Por ello tambin, la historia de Nuestra Amrica, y en ella
la historia del pensamiento crtico, es la historia de los horizontes utpicos que han producido sus sociedades.
Sera arduo realizar una evaluacin de la orientacin que prima actualmente en las ciencias sociales o en la sociologa en particular. Aunque
sospechamos que los anlisis fragmentarios y cuantitativos, por dems
utilizados y sedimentados en la vida cotidiana acadmica y algunos sumamente slidos en el uso de instrumentos de medicin y anlisis, suelen
opacar, olvidar u ocultar intencional o no intencionalmente las pretensiones emancipatorias que movilizaron tradicionalmente al pensamiento
crtico latinoamericano.
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rrido reiteradamente al imaginario utpico3 o incluso, a una razn mtico-utpica que potenci las diversas praxis de plurales sujetos polticos.
Tales acontecimientos y procesos abrieron en la historia posibilidades
para pensar alternativas, sujetos y proyectos a partir de utopas en las que
se mixturan ideologas polticas, construcciones mitolgicas, gramticas
religiosas y teoras sociales. Parte de los intelectuales del pensamiento latinoamericano cientfico social, filosfico, poltico y teolgico han pensado
con creces esta amalgama de crtica del orden establecido y horizonte
utpico. All tenemos por ejemplo las filosofas de la liberacin, por cierto
equvocas y hasta exageradamente idealistas en sus diagnsticos y lenguajes, aunque atravesadas por las tensiones utpicas que han poblado y an
pueblan el continente.4 Qu decir de algunas variantes de la teologa de
la liberacin en tanto teora e ideologa crtica de los mltiples formatos
con que se ha desplegado el capitalismo y sus mitos en Amrica Latina.5 El
Quien ha estudiado de manera continua las funciones de la utopa y lo utpico en
vnculo con la praxis y desde una perspectiva nuestroamericanista, ha sido Horacio
Cerutti Guldberg; vase Ensayos de utopa (I y II), Toluca, uaem, 1989; De varia utpica (Ensayos de Utopa III), Bogot, Universidad Central, 1989; Presagio y tpica
del descubrimiento, Mxico, unam, 1991; Ideologa y pensamiento utpico y libertario en Amrica Latina, Mxico, ucm, 2003; Utopa es compromiso y tarea responsable (Ensayos de utopa V), 2 ed. corregida y aumentada, San Luis, Argentina, Nueva
Editorial Universitaria, unsl, 2011.
4
Cfr. Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana, 3 ed.,
Mxico, fce, 2006, pp. 302-472. Los debates en torno al sujeto del filosofar, las suposiciones acerca de las categoras de pueblo, liberacin y dependencia son algunos
ejemplos de estos equvocos e idealizaciones. Otra crtica a dichos equvocos e idealizaciones en Gustavo Ortiz, La Teora de la dependencia, los cristianos radicalizados
y el peronismo (apuntes para una discusin), en Pucar, nm. 1, Cuenca, enero de
1977, pp. 56-71.
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Pueden sealarse algunas trazas de la teologa de la liberacin en las cuales se cuestion profundamente la plusvala ideolgica del capitalismo al sealarlo como idolatra
o como religin opresora. Cfr. Rubem Alves, Religin, opio o instrumento de liberacin?, Montevideo, Tierra Nueva, 1970; Hugo Assmann, El cristianismo, su plusvala
ideolgica y el costo social de la revolucin socialista, en Cuadernos de la Realidad
Nacional, nm. 12, Santiago de Chile, abril de 1972, pp. 154-179; Teologa desde la
praxis de la liberacin, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1973; Juan Luis Segundo,
Capitalismo y socialismo, crux theolgica, en Rosino Gabellini [ed.], La nueva
frontera de la teologa en Amrica Latina, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1977, pp.
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pensamiento indio ha aportado con creces a la crtica de los mitos de Occidente y sus utopizaciones.6 Por ltimo, no podemos olvidar a gran parte
de las ciencias sociales latinoamericanas: Crtica y Utopa no fue slo el
nombre de una de las ms reconocidas revistas de ciencias sociales7 sino
una hiptesis terica y una apuesta poltica.
En tales variantes del pensamiento crtico, el marxismo ser la piedra de toque, un parteaguas, una referencia, una sensibilidad, un instrumento, un argumento, una gramtica que posibilit pensar los procesos
sociopolticos y econmicos del continente. Sin embargo, tambin se
present como un dogma que obstaculizaba las razones y los deseos de
liberacin. Segn nuestra modesta lectura, las ciencias sociales y polticas,
las filosofas y las teologas latinoamericanas alcanzaron alto vuelo terico
y fuste crtico cuando ensayaron vnculos con las tradiciones marxistas.8
El marxismo tambin trastoc las ideologas, los partidos polticos y los
movimientos sociales. La discusin terica giraba en torno a la Amrica Latina dependiente, dominada, explotada, oprimida, colonial y premoderna.
Tanto los diagnsticos como las praxis polticas estuvieron permeadas por
esta tradicin, ya sea por abierta oposicin a ella, obediencia medieval,
223-239; y el propio Hinkelammert, Las relaciones mercantiles en la sociedad socialista como cuestionamiento a la crtica marxista de la religin, en Cuadernos de la
Realidad Nacional, nm. 17, julio de 1973, pp. 152-169; sin olvidarnos de Las armas
ideolgicas de la muerte, Costa Rica, dei, 1977. Ms all de la funcin fundamentadora de prcticas religiosas, entendemos a la teologa como teora e ideologa crtica,
como herramienta para la crtica social. Tal interpretacin subyace en el recurso a la
teologa que lleva a cabo Hinkelammert.
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Reconocemos que no somos entendidos en el tema y la bibliografa es amplia y variada. Sealamos un estudio que ofrece una lcida lectura filosfica-poltica de uno de
los mximos referentes del pensamiento indio; vase Gustavo R. Cruz, Los senderos
de Fausto Reinaga. Filosofa de un pensamiento indio, La Paz-Bolivia, cides-umsa/
Plural editores, 2013.
7
Nos referimos a la Revista Crtica & Utopa. Latinoamericana de Ciencias Sociales. El
primer nmero se publica en septiembre de 1979 siendo Francisco Delich su director.
8
En tales casos el marxismo fue utilizado por intelectuales como un instrumental de
anlisis en parte de algunos discursos teolgicos, ms que como modelo de praxis
para movimientos cristianos de base; salvo algunas experiencias significativas como
en Nicaragua. Desde un nivel prctico hubo tambin influencias de otras corrientes
ideolgicas, como por ejemplo del anarquismo.
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Los tres ncleos problemticos son asumidos y abordados, con mayor o menor explicitacin, al recurrir a un instrumental analtico que no
ha sufrido grandes quiebres de categoras ni epistemolgicos. En ellos se
expresan mecanismos de fetichizacin o inversin en los cuales los seres
humanos, en tanto sujetos corporales, son amenazados y hasta anulados
en nombre de alguna institucin, ley o proyecto de sociedad. As, la inversin que supone imaginar la sociedad sin clases a partir de la lgica
desarrollista capitalista, la formalizacin y vaciamiento de la democracia y
de los derechos humanos, y la imposicin de las ideologas de la muerte
del sujeto, mediante la produccin de universalismos abstractos son tres
procesos de fetichizacin problematizados y criticados en la teora hinke216 (Mxico 2015/2): 209-235
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lammertiana a partir de criterios emanados de una racionalidad reproductiva, tanto del ser humano como de la naturaleza. Racionalidad en la que
se asume radicalmente una crtica de la razn utpica.
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factibilidad histrica. No se tratar slo de amenazas externas sino de tendencias internas, de carcter terico, que conducirn a su fracaso. Nuestro
esfuerzo, sin ser economistas, estuvo concentrado en descubrir las princi
pales afirmaciones de su crtica a las ideologas desarrollistas y a las op
ciones socialistas que se desplegaban en el continente, especialmente en
el gobierno de Salvador Allende en Chile. La fetichizacin de la sociedad
sin clases ser uno de los argumentos que ms nos llam la atencin de
su crtica.17 Es una ilusin grave suponer que al aplicar una ingeniera socioeconmica, como la abolicin del mercado y del dinero por la va de
la planificacin estatal, entendida como superacin de la ley del valor, se
garantiza la transicin que va de la sociedad capitalista a la socialista y de
sta a la comunista. Para Hinkelammert, abolir una estructura enajenada,
como por ejemplo el modo de produccin capitalista, no significa abolir
la enajenacin. Subyace aqu la conviccin de que una sociedad es libre
si sus estructuras dan cabida a los esfuerzos de desideologizacin. Socialismo ser el horizonte no factible para la revolucin permanente. As,
el socialismo o comunismo sern ideas regulativas propias de una dialctica trascendental,18 necesarias en tanto reserva crtica de todo proceso
histrico concreto.
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La fetichizacin de la democracia
y las teoras de la transicin
Otro captulo importante del derrotero intelectual de Hinkelammert tiene
que ver con la descripcin y anlisis de los modos en cmo se constituyen
y despliegan histricamente los procesos de fetichizacin de la democracia. La fetichizacin se refiere aqu al mecanismo histrico-institucional
de inversin y vaciamiento de la democracia y los derechos humanos en
nombre de la democracia y los derechos humanos.19 Sus reflexiones sobre la democracia y los procesos de democratizacin latinoamericanos,
durante la dcada de los ochenta del siglo pasado, dan cuenta del paso de
las democracias liberales a las democracias de seguridad nacional, luego
de las dictaduras cvico-militares. Percibimos en los escritos de esta etapa
una renuencia a abandonar la crtica radical al vnculo entre democracia y
capitalismo, cuestin un tanto desatendida por la inteligencia acadmica
de la poca.20 A su vez, uno de los aportes ms relevantes ser su estudio sobre la inversin de los derechos humanos y su jerarquizacin en
las democracias occidentales contemporneas. Tal inversin posee una
protohistoria manifiesta en configuraciones culturales de sociedades antiguas, en las que se legitima el poder recurriendo a asesinatos fundantes.
Sealamos tambin, aunque por cuestin de espacio no desarrollamos, su
Dicho de otro modo: cmo en nombre de la democracia y los derechos humanos se
constrie y anula a la misma democracia y los derechos humanos. Cfr. Democracia y
Totalitarismo, San Jos de Costa Rica, dei, 1987.
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Estbamos tan obsesionados por el problema poltico, que no tuvimos en cuenta
algunas variables sociales y econmicas que deberamos haber considerado [].
Finalmente, cuando vinieron las democracias, buena parte de los intelectuales se incorporaron a los gobiernos, donde la dependencia se viva pero mucho no se la mencionaba; y, como muchos otros se comprometieron a decir que la dependencia haba
sido una moda que degener mal, ni la palabra ni el tema se recuperaron []. Es
como que el lenguaje de los ochenta se ha hecho casto. Una serie de palabras, como
dependencia, clase, en otro tiempo Estado, ha sido abandonada; ahora hablamos de
administracin Clinton, administracin Menem, las clases son sectores. Este lavaje del lenguaje es un dato interesante de una enorme hegemona neoconservadora
[]. Cfr. Guillermo ODonnell, Democracias y exclusin, en gora. Cuaderno de
Estudios Polticos, nm. 2, Buenos Aires, verano 1995, pp. 165-172.
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bes o Giorgio Agamben, por nombrar algunos.21 El anlisis de la inversin histrica de figuras mtico-teolgicas emancipatorias ser un sendero
terico frecuentado por nuestro autor.22 El sujeto es una trascendentalidad al interior de la vida real. Ms que una presencia, el sujeto es una
ausencia que grita, es un sujeto rebelde, un plus no objetivable como
afirma Estela Fernndez Nadal.23 El sujeto corporal, concreto y material
es la condicin sine qua non para la crtica a toda formalizacin que lo
amenaza, aplasta, cercena o mata. Sin embargo, sin dicha formalizacin
instituciones, ley, objetivaciones, ciencia el sujeto no puede sobrevivir ni pensarse. Porque el sujeto es mucho ms que sus objetivaciones.24
Segn nuestra lectura, sin esta recuperacin, el pensamiento crtico
y las alternativas a la estrategia de la globalizacin capitalista quedan sin
norte y su eficacia absolutamente diluida en actores sociales diversificados y fragmentados. Porque el actor es una objetivacin del sujeto. Y el
capitalismo despliega su eficacia dominadora en tanto reduce el sujeto a
actor: consumidor, cliente, ciudadano, poltico, acadmico, militante tnico o genrico. Por ello rescatamos sus reflexiones sobre la polarizacin
histrica entre sujeto/emancipacin-ley/fetichizacin; puntal principal de
su teora sobre el sujeto, y que constituye un paradigma desde el cual revisar y revitalizar la interpelacin a los viejos y nuevos movimientos sociales
y a las inevitables instituciones que organizan la sociedad.
Cfr. El grito del sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de
la globalizacin, San Jos de Costa Rica, dei, 1998; Hacia una crtica de la razn
mtica. El laberinto de la modernidad. Materiales para la discusin, San Jos de
Costa Rica, Arlekn, 2007; La maldicin que pesa sobre la ley. Pablo y el pensamiento
crtico, 2 ed., ampliada, San Jos de Costa Rica Arlekn, 2013.
22
Hinkelammert recurre a ciertas figuras de Occidente: Prometeo, Adn y Eva, Abraham
o Jess. Lamentamos que su lectura no recupere figuras mticas de otras tradiciones
no occidentales.
23
Estela Fernndez Nadal, Acerca de fetiches, dolos y utopas: Hinkelammert y la racionalidad abstracta del capital, en Estela Fernndez Nadal y Jorge Vergara [eds.], Racionalidad, utopa y modernidad. El pensamiento crtico de Franz Hinkelammert.
Homenaje en sus 75 aos, Universidad Bolivariana, Santiago de Chile, 2006, p. 113.
24
Cfr. El retorno del sujeto reprimido, Bogot, Universidad Nacional de Colombia,
2002.
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supremaca del sujeto corporal necesitado por sobre cualquier institucionalidad (resurreccin del cuerpo), la escatologa como crtica a la idea de
progreso histrico asinttico,27 la crtica a la idolatra y el discernimiento
de los dioses de la tierra, entre otras.
Sin embargo, la distincin y oposicin de teologas no se expresar
con toda su potencia en el plano terico, sino en el prxico. Hinkelammert muestra cmo el capitalismo no es slo una religin cultual (Benjamin) que exige sacrificios, sino que posee su propia teologa, es decir,
su propia racionalidad y espiritualidad. La crtica al capitalismo supone
entonces desenmascarar sus presupuestos teolgicos pero en el plano
histrico-concreto, ya que la teologa del capitalismo coopta y anula las
categorizaciones de una teologa al servicio de la liberacin de los pobres
y explotados.
Observamos adems que su recurrencia a la teologa indica alguna
ligazn con la tradicin inaugurada por Walter Benjamin: hay en cierta
teologa vestigios de una crtica a la idea mecanicista de progreso que ha
invadido tambin a las ideologas crtico-revolucionarias. Y es claro que
en el carcter disruptivo del sujeto rebelde hinkelammertiano se alojan
trazas del mesas benjaminiano.28 Recordemos su Tesis I sobre el concepto
de historia, en el cual aparece explcita la asociacin entre materialismo
histrico y teologa, pequea y fea y que ya no puede mostrarse, pero
que estara al servicio de la lucha de los oprimidos.29 Desde esta perspecti Conocida es la frmula escatolgica Ya s pero todava no. El ya s puede devenir
mala conciencia producto de la religin/ideologa del progreso infinito; el todava
no es lo imposible como reserva crtica de todo proyecto histrico y que para Hinkelammert es la utopa. Cfr. Carlos Asselborn, Crtica a la razn mtica, escatologa
profana y fetichizacin del deseo [indito], 2014.
28
Para adentrarse en el vnculo entre Benjamin y Hinkelammert, vase Estela Fernndez
Nadal, Recepcin de la Teora Crtica en Amrica Latina: la constelacin benjaminiana
de marxismo y teologa en Franz Hinkelammert, en Franciscanum. Revista de las
ciencias del espritu, vol. 54, nm. 158, Bogot, 2012, pp. 117-140.
29
Michael Lwy, Walter Benjamin. Aviso de incendio, Buenos Aires, fce, 2005, p. 52.
Cfr., tambin del mismo autor Guerra de Dioses. Religin y poltica en Amrica
Latina, Mxico, Siglo xxi editores, 1999. Para Hinkelammert el materialismo histrico
al que hace referencia Benjamin es el correlato de su tica del sujeto; cfr. Hacia una
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El texto referenciado vino a confirmar las hiptesis que junto a Gustavo Cruz y Oscar Pacheco elaboramos hace un tiempo: no habra posibilidad de superacin del capitalismo sin desmantelar sus modos de colonizar
la sensibilidad humana.38 Donde Hinkelammert dice sexualidad, nuestra
cooperativa de pensamiento dir sensibilidad. Segn Hinkelammert, las
relaciones sociales capitalistas organizan los instintos y la sexualidad de tal
modo que stos aparecen como totalmente autnomos. La racionalidad
del tener logra un poder extraordinario de conformidad y adhesin no
slo ideolgica sino ms an: afectiva. Se trata de una seduccin sin
goce. As, no slo se instrumentaliza al otro sino tambin al propio cuerpo y alma. Si hay goce, slo puede serlo como agresividad. Es el acto de
gozar con la misma destruccin del otro Cuanto mayor la necesidad
del valor de uso, mayor el goce de su negacin.39
El amor espontneo y el goce son entonces reprimidos por la eficiencia mercantil. Se orientan ahora por la funcionalidad genital que fabrica
sus modelos de masculinidad y femineidad. El varn se piensa slo como
mutilador de la mujer reproduciendo su dependencia. Y la mujer, en tanto
objeto del hombre y mquina de procrear acepta esa mutilacin en un
grado tal, que resulta de repente la fuerza social ms importante de defensa de este sistema de mutilacin. Frente a la racionalidad del valor de uso,
entendida como amor espontneo y solidario, la racionalidad del valor de
cambio no es ms que la genitalizacin de la sexualidad y el autoritarismo
en las relaciones. De este modo, la explotacin significa la negacin de la
liberacin de los sentidos. Reducir la explotacin slo a la existencia de
plusvala, alimenta la ilusin de que puede ser eliminada por el aumento
de salarios o de la produccin de riqueza. No obstante, la liberacin sexual
en tanto liberacin de los sentidos, es posible a partir de la liberacin de
determinadas relaciones de produccin. Podramos interpretar entonces
que el modo de produccin capitalista logra su mxima eficacia en la explotacin de los sentidos. La verdad del capitalismo es una sexualidad/
sensibilidad enajenada.
Ibid., pp. 25-74.
Ibid., p. 236.
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cin social. En consecuencia, el cuerpo como instancia material e histrica de la crtica, se dispersa en fragmentos insatisfechos. Se trata de una
expropiacin que ofrece los recursos subjetivos-afectivos para construir
ciudadanas resignadas y polticas de rechazo sensible a los deseos de
emancipacin.
A lo largo de la historia, los deseos de la humanidad se han expresado
racionalmente en mitos o utopas, principalmente de cuo sociopoltico.
El deseo moviliza a las utopas y las utopas encienden nuevos deseos.
Deseo y utopa alcanzan criticidad cuando logran vincularse con la experiencia histrico-existencial de la inconformidad,41 que en lenguaje hinkelammertiano podramos llamarlo el grito del sujeto. El capitalismo ha
logrado anular el deseo inconformista o, parafraseando a Hinkelammert,
anestesiar la capacidad de rebelin de los sujetos al invertirla como insatisfaccin, siempre susceptible de ser satisfecha va sacrificio-consumo.
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