2015

So Paul

ano 12. n18

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Cadernos de Subjetividade uma publicao anual do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do

Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica da PUCSP
Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas
da Subjetividade do Programa de Estudos Ps - Graduados
em Psicologia Clnica da PUC - SP - v.1, n.1 (1993) So Paulo: o Ncleo, 1993 - Anual
Publicao suspensa de 1998 a 2002 e de 2004 a 2009
2003 (publicado apenas um fascculo sem numerao)
2010 retoma a publicao com numerao corrente n.12
ISSN 0104 - 1 231
1. Psicologia - Peridicos 2. Subjetividade - Peridicos.
1. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa
de Estudos Ps - Graduados em Psicologia Clnica, Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade
CDD 150.5

Conselho Consultivo
Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lapoujade (Paris I-Sorbonne - Frana), Denise SantAnna
(PUC-SP), Francisco Ortega (UERJ), Jeanne-Marie Gagnebin (PUC-SP), John Rajchman (MIT - USA), Jos
Gil (Universidade Nova de Lisboa - Portugal), Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco Ferraz
(UFF), Michael Hardt (Duke University - USA), Peter Pl Pelbart (PUC-SP), Pierre Lvy (University of
Ottawa - Canad), Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUC-SP), Suely
Rolnik (PUC-SP), Tnia Galli Fonseca (UFRGS).
Conselho Editorial - 2 edio, 2015
Gabriela Serfaty
Gisella Hiche
Grasiele Sousa
Karina Acosta
Karlla Girotto
Mauricio Topal
Paula Chieffi
Peter Pl Pelbart
Rafael Adaime
Tarcisio Almeida
Editorao: Tarcisio Almeida
Reviso de Textos: Ana Godoy
Agradecimentos
A revista Cadernos de Subjetividade recorreu a uma rede de amigos que, atravs de sua colaborao e
competncia, nos ajudaram a levar a bom termo a finalizao deste trabalho. A eles, nossa gratido e
reconhecimento.
Endereo para correspondncia
Cadernos de Subjetividade
PsGraduao de Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4 andar
CEP 0 1060970 Perdizes. So Paulo SP
nucleodesubjetividade@gmail.com

ndice

07 Apresentao
09 Espaos perifricos projetados sobre a terra
Cinthia Mendona
23 Modo de vida Aruanda
Ligia Nobre e Babalorix Kabila Aruanda
35 Reinseres, inseres e deseres
Altieres Edemar Frei
55 O que a classe da violncia?
Jun Fujita Hirose
61 Engajamento com o mundo
Grupo Contrafil
67 Quem quem no pensamento huni kuin?
Amilton Mattos, Isaias Sales Ib, Grupo MAHKU
81 Plvora e grafite
entrevista com Flvia Lobo
101 Estamos chegando aos 400. E agora?
Lucio Agra
121 A busca de um comum e o tempo em que nada acontece
Edson Teles, Fernanda Cruz e Henrique Parra
133 No ano que vem eu no vou
Milena Durante
137 Fernand Deligny e o gesto da escrita
Noelle Resende e Marlon Miguel
151 Reinventar a imitao: viralidade e vitalidade
Rita Natlio

165 Somos aqueles que estvamos esperando

Norte Comum
183 Arte, clnica e guerrilha: the wall, the war
Paula Patrcia Francisquetti
195 Atalho contemporneo na avenida moderna
Coletivo Opavivar
203 Imagens

Apresentao

A presente edio gira em torno dos modos de vida dissidentes que

fazem face, ainda que em escala diminuta, aos imperativos do mundo neoliberal. Essa seleo foi um exerccio de curandeiria e de antenagem, captando
processos e experincias que acontecem em terreiros, universidades, blocos
carnavalescos, hortas, antigos manicmios, zonas autnomas na cidade e no
campo. Acontecimentos que persistem, resistem, inventam-se em direes
diversas. Anunciam fascas de mundos por vir. So extra e transdisciplinares,
no precisam responder totalmente s exigncias de uma instituio, de um
movimento, de uma linha de pensamento. Desde a arte, a educao e a clnica, o desafio o mesmo: a inveno do comum, que comea a tomar forma, a
organizar-se, e ganha corpo, produz. Pluralismo existencial em que diferentes seres, cada qual sua maneira, em distintos graus e intensidades de existncia, acontecem: devagar, insuspeitadamente, e ao mesmo tempo, podem
ser muito rpidos e concretos relmpagos.
Nessa travessia, a equipe editorial procurou traar um tipo de linha
(des)continua que percorresse esta multiplicidade de mundos. Perguntamonos, por vezes: como? Como organizar, mediar essas possibilidades? Como
propor uma escrita em forma de tecido para falar desse algo que, por definio, deve escapar representao? Click. Uma bomba. Uma dobra. Os textos
coletados so rastros da rede que compe os Cadernos de Subjetividade pelo Pas
e alhures. Quem escreve os textos no necessariamente tem a escrita como
sua forma habitual de expresso, mas aceita o convite, inventa formas de
escrever, de relatar, de compor vozes de um coletivo. A maioria dos textos
desta edio, esta apresentao inclusive, foi escrito a mltiplas mos e vozes,
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

uma escrita feita para caminhar por ambientes desconhecidos onde o

sentido no est dado a priori.
Os textos escolhidos no apontam solues e muito menos servem
de modelo de vida a ser seguido. Funcionam, assim, como um caldeiro, um
borramento, uma escrita do fora que estabelece uma zona de vizinhana com
a imagem, o som, o ritual, a festa; um conjunto operatrio de singularidades,
um tipo de experimentao que no busca necessariamente dar conta de um
territrio, nem fix-lo, ou torn-lo objeto simblico, mas corpo de passagem...
Sim. Preferiria sim. So passagens. Vozes, dizeres, corpos que se lanam.

Conselho Editorial

Espaos perifricos ou rurais que possuem instncias

efmeras, mveis, projetadas sobre a terra
Cinthia Mendona

Dada a ocorrncia de espaos rurais que, na atualidade, trazem propostas pertinentes

reocupao do campo e sadas possveis em relao ao esgotamento geral das cidades,
no decorrer deste texto apresento alguns exemplos destas novas zonas rurais em aproximao com a ideia de zonas autnomas temporrias, sugerindo uma possvel
produo de processos descolonizadores. Este artigo reflete parte da experincia que
vivenciei nos ltimos sete anos habitando, trabalhando e conhecendo espaos rurais que
se constituem desde uma demanda atual de sobrevivncia fora dos grandes centros
urbanos e que propem, de alguma maneira, modos de subsistir que operam desde uma
sofisticada dinmica de involuo, seja ela cultural ou econmica, podendo criar, assim,
pequenas e insistentes fissuras nos valores da sociedade atual.

Observo as nuvens no cu. Sabemos, so passageiras, lugar de trnsito entre um estado e outro das substncias, entre a condensao e a precipitao, entre o cu e a terra. Mas um detalhe que ocasionalmente nos escapa
que as nuvens esto sempre projetadas na terra, s vezes em forma de gua
ou vapor, outras, em forma de sombra. Em forma de sombra, a nuvem, como
uma mancha de contornos mveis, desloca-se enquanto faz e desfaz formas,
comportando-se como territrio mvel. Impermanente, a sombra que a
nuvem faz no cho, marca e desmarca territrios. Arrisco dizer que as zonas
autnomas temporrias, no campo, funcionam como as sombras que as
nuvens fazem no cho, escaneando as estncias permanentes e dando a elas
o refresco da efemeridade em forma de um nomadismo de aes e ideias.
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

Sobre permanncia e pertencimento

Como possvel que espaos rurais possam possuir zonas autnomas temporrias? No segundo captulo de seu livro, TAZ - Zonas Autnomas
Temporrias (do ingls Temporary Autonomous Zone), Hackim Bey (pseudnimo
de Peter Lamborn Wilson) menciona que Talvez algumas pequenas TAZs
tenham durado por geraes - como alguns enclaves rurais porque passaram desapercebidas, porque nunca se relacionaram com o Espetculo,
porque nunca emergiram para fora daquela vida real que invisvel para os
agentes da Simulao1. A vida real que no se relaciona com o espetculo,
como menciona Bey, neste caso especfico dos enclaves rurais, diz respeito s
zonas de no controle, dado o esquecimento ou abandono, ambos justificados
pela localizao geogrfica perifrica. A invisibilidade e a efemeridade vm a
ser, ento, caractersticas fundamentais da ocorrncia das TAZs. No entanto,
como podemos ver no exemplo de Bey, h casos em que a permanncia e a
resilincia se fazem necessrias, e s dinmicas desses casos to especficos
que nos remetemos.
Certamente as zonas rurais se fazem valer por uma espcie de
permanncia integrada, onde, para quem permanece, cho e cu so uma
espcie de reflexo um do outro. Sabemos, a estncia pode ocorrer pela ideia de
propriedade, posse ou ocupao territorial, mas tambm pelo vnculo dentro
da dinmica dos afetos: a afeco que acontece na lida com a terra e que
resulta na ideia de pertencimento a um lugar, por exemplo. Os casos que veremos adiante contrariam o pragmatismo e nos mostram que a propriedade
no garante, por fim, a ideia de permanncia; neles, o que define e garante os
contornos do territrio a ideia de pertencimento. Menciono a propriedade
porque a ideia de territrio (terreno, casa, espao) tangencia os limites e fronteiras dela. Pergunto-me: o que vem a ser este enunciado, hoje, dentro dessas
novas organizaes rurais? A propriedade enuncia condies de existncia/inexistncia ou ainda de resistncia/desistncia. A elaborao da gesto
dos espaos rurais, que veremos a seguir, pode colaborar para uma discusso
mais avanada sobre a propriedade privada no pas de empreiteiras, especulao imobiliria e latifndios? Consideramos que esses espaos se destinam
a produzir dentro de um conceito amplo (ou seria integral?) de subsistncia

1 Bey, H. TAZ - Zonas Autnomas Temporrias. Tr. br. Patricia Decia e Renato Resende. Digitalizao: Coletivo Sabotagem: Contra-Cultura (www.sabotagem.cjb.net), p. 16.

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que atende inclusive a ideia de lucro, porm, este no se resume apenas

mais valia sobre o produto e muito menos ao acmulo de bens, posto que se
estende a valores imensurveis como a aprendizagem, a criao artstica e,
ainda, o acesso s diversas tecnologias. pertinente pensarmos o que
subsistncia na atualidade.
A tenso existente nos debates em torno do que venha a ser a
propriedade territorial, ainda hoje, torna necessrio o entendimento sobre
que tipo de solo nos sustenta. Sabemos que vivemos em terreno colonizado;
uma ideia de territrio nos foi instaurada desde um violento marco civilizatrio, e este terreno se mostra liso e fluido para uns, e spero, difcil de transitar para outros. Um terreno colonizado produz corpos colonizados2, isto , nas
periferias e zona rurais brasileiras, por exemplo, produz a relao de servido
campo-cidade ou periferia-cidade. E, num contexto mais amplo, podemos
constatar que o projeto urbano homogneo, em contraste com os exemplos
de espaos que trazemos, colabora para a construo de uma iluso de solos
supostamente lisos e fluidos que demandam sujeitos imersos em uma espcie de compulso pelo consumo. Contudo, acredito que, quando estabelecido o tal vnculo afetivo ou a ideia de pertencimento com o conjunto de
fenmenos que vem a influenciar a vida no campo (as estaes do ano, as
qualidades da gua e da terra, os ciclos de plantio e cultivo, a vida dos animais,
por exemplo), a permanncia parece ser, ento, de outra ordem de potncia.
No meio rural, sabemos, estamos sempre submetidos aos eventos naturais
que so em si relativos, trazendo-nos tanto fartura quanto escassez, ou seja,
preciso aprender a estar vulnervel, porque sem vulnerabilidade no se
planta. A terra pode sofrer grandes impactos quando no consideramos nossa
prpria vulnerabilidade, nosso prprio impacto. Sendo assim, diferente do
terreno plano e liso das cidades, o solo rural um solo de fissuras, laborioso de
transitar, onde as rachaduras da terra se fazem necessrias para acolher as
sementes, onde os acidentes geogrficos conduzem e agenciam elementos
fundamentais como vento e gua, onde corpo e terra se impactam. Ento,
operando desde outra lgica que no a do dominante, que tem a ver com
aquela potncia de outra ordem, acredito que os espaos rurais mencionados
neste artigo se estabelecem justamente contra a lgica de consumo e
propriedade convencionais, quando, de alguma maneira, tensionam os

2 Lepecki, A. Exhausting Dance. Performance and Politicy of Moviment. New York and London:
Routledge, Taylor and Francis Group, 2006.

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limites dos domnios territoriais e exigem, naturalmente, a aproximao

com os saberes que foram sendo deixados de lado pela praticidade de uma
vida dedicada ao consumo.
Fazer ou comprar
No campo, a praticidade do consumo imediato relativa, preciso
saber fazer, a sabedoria ancestral e a contempornea se misturam em
tcnicas e tecnologias de fabricao e cultivo das coisas. Dito isto, inevitvel
que uma pessoa desenvolva domnios prticos mnimos para habitar o rural
e, ento, o consumo passa a no ser fundamental para que se possa acessar o
mundo. Muitas vezes, o fazer vem substituir o comprar. Isto , em
contraste com a iluso de solo liso feita para categorias especficas de cidados
normativos, ou melhor, normatizados, veremos a experincia de espaos
rurais que operam como uma espcie de contradispositivo3 de poder, na
medida em que nos pem diante da valorizao dos saberes desde outro
ponto de vista, dando ao corpo o lugar de criao. Acredito que a lgica
perifrica, seja no campo ou na cidade, nos traz percepes sobre os processos
de rupturas e desterritorializao necessrios para a criao e a manuteno
das zonas autnomas, o que nos faz pensar que o meio rural, assim como as
periferias, transitam, desde sempre, pelas asperezas do solo e pela autonomia
do corpo do saber fazer. Essa perspectiva pode nos trazer uma inverso de
valor sobre a ideia de precariedade, porm, no nos libera de nossos direitos
diante das estruturas polticas e sociais.
No entanto, a tarefa no fcil, e parece que as zonas rurais que se
propem a escapar aos modelos convencionais de propriedade privada e economia se colocam diante de paradoxos, por conviverem com tenses e contradies na manuteno de suas existncias. Consciente da potncia irruptiva
que os espaos rurais que se dedicam a agir e a pensar sobre novas maneiras
de viver no campo , penso que dentro deles podem habitar as TAZs, justamente para que funcionem, mesmo diante de possveis contradies. Mas
como ser uma zona autnoma sem ser temporria? Que temporalidades
seriam as instauradas nesses espaos permanentes que os possam fazer ser

3 Alvim, D. M. O que um contradispositivo?. Cadernos de Subjetividade, Ncleo de Estudos e

Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
da PUC-SP, So Paulo, p. 78-85, 2012, p. 78.

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autnomos, de fato, no centralizados, governados ou sob o controle de um

proprietrio? Como disse anteriormente, neste caso, acredito que a efemeridade das zonas autnomas estariam conectadas com a permanncia da terra
por meio da produo de projees mveis, tal como as sombras que as
nuvens fazem no cho. Da mesma maneira se manifestam as TAZs nos espaos rurais: nmades, aparecem em forma de projetos de efmera durao,
construindo espaos reflexivos e crticos, projetando novas possibilidades,
irrompendo com a normatividade do cultivo e da cultura, fazendo com que os
territrios de permanncia estejam sempre abertos s propostas que chegam
por meio deste trnsito de pessoas e ideias, atravessando territorialidades e
desfazendo os contornos fixados de poder.
A imanncia das sombras das nuvens sobre o cho
Assim como a efemeridade ou a invisibilidade, a imanncia talvez
seja uma caracterstica fundamental para garantir a autonomia destas zonas.
Encontramos na imanncia a criao articulada com o desejo4 que surge das
zonas efmeras e quase invisveis de no controle e de liberdade. Mas acredito que, no campo, as TAZs estariam sobretudo afinadas com a vulnerabilidade
da Terra, dos seus ciclos naturais, abrindo-nos brechas onde antes no havia:
preciso estar atento e aproveitar esses momentos oportunos para que elas
possam se manifestar. Dentro deste contexto, por levarem aos territrios
rurais as inovaes que trazem a efemeridade e por potencializar, ao invs de
atenuar, o efeito da invisibilidade desses espaos, as TAZs so frutas doces da
involuo urbana do presente. Assim, veremos alguns exemplos que considero espaos que possuem zonas autnomas temporrias em sua constituio,
propondo sofisticadas involues. Eles, apesar de permanentes, apresentam
suspenses que tensionam sua prpria territorialidade, trazendo para
dentro de si zonas mveis em forma de prticas que se materializam em
atividades, economias, trnsito de pessoas, maneiras de cultivar e se relacionar com o entorno, entre outras coisas. Esses espaos proliferam pelo mundo
pontuando, nas zonas rurais desse planeta, uma referncia onde se possa
estender uma linha para, ponto a ponto, conectar o que se considera

4 Se o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena (Deleuze,

G. e Parnet, C.. Dilogos. Tr. br. Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo: Escuta, 1998, p. 16), os
desejos irruptivos tensionam os poderes que podem se estabelecer desde a territorialidade
do campo.

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periferia. So constitudos de pessoas que esto voltando para o campo ou

retirando-se da cidade. Considero-os, ento, locais que promovem, cada qual
a sua maneira, convergncias produtivas, artsticas e tecnolgicas na tenso
entre campo e cidade. Eles funcionam como um n de um rizoma, pontuando, convergindo e tensionando a existncia de uma rede. So, de fato, uma
proposio; so aglomerados compostos por uma multiplicidade de
indivduos que, como uma potncia coletiva, se completam desde suas
distintas partes. Muitas partes articuladas para manter no a ideia de um
todo, mas a ideia da parte pelo todo.
Nosso cho repleto de sombra de nuvens
Tive o prazer de conhecer, recentemente, dois dos membros da
cooperativa La Noguera Medicinale5, localizada em Medinaceli, uma antiga
cidade espanhola que, no passado, foi ponto de encontro para romanos e
celtiberos, rabes e cristos. Nesta encruzilhada convergem os caminhos de
Castilha, Pas Basco e Catalunha. Essa regio faz parte dos atuais povoados
fantasmas da Espanha, isto , est em processo de despovoamento. Situado
ali, alm dos projetos relativos ao cultivo agroecolgico e sustentvel, La
Noguera Medicinale recm-comea a aventurar-se no trabalho com residncias criativas de arte e sustentabilidade. O espao nasce do encontro de uma
jovem moradora do local que decide voltar a viver ali com pessoas de diferentes reas de interesse que cultivam a mesma viso ecolgica e que resolvem
pr em marcha um projeto de desenvolvimento rural integral na regio onde
atualmente vivem e trabalham. La Noguera quer gerar uma alternativa
sustentvel de desenvolvimento, onde a economia se encontre ao servio das
pessoas e no ao contrrio6. Este projeto pode alavancar, no futuro, a criao
de infraestruturas de acolhimento para a redistribuio populacional centralizada nos grandes centros urbanos. um respiro em meio crise social e
poltica da regio, uma janela que se abre para um horizonte vasto de terra e
nuvens.
Tambm na Espanha, porm mais ao leste, Calafou7 Colonia
ecoindustrial postcapitalista, faz parte da Cooperativa Integral Catal8.

5 Disponvel em: <http://www.lanogueramedinaceli.es/>.

6 Disponvel em: <http://www.lanogueramedinaceli.es/about-us/our-team/>.
7 Disponvel em: <https://calafou.org/>.
8 Disponvel em: <http://cooperativa.cat/>.

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Ocupando uma antiga colnia txtil situada na regio de L'Anoia, conta com
cerca 28.000m de espao produtivo e 27 moradias que se materializam em
gigantescos galpes ocupados com os espaos coletivos e apartamentos
reformados. O acesso s moradias se d pela compra da sesso de direito de
uso por parte da cooperativa e para os espaos produtivos, o aluguel a preos
sociais com servios e recursos compartilhados entre todas as pessoas implicadas no projeto. Em Calafou coexistem projetos coletivos (aqueles que seus
benefcios e recursos produzidos se destinam colnia), projetos autnomos
(iniciativas de uma pessoa ou coletivo especfico) e espaos coletivos (que
possibilitam o desenvolvimento de um projeto ou so parte da infraestrutura
da comunidade). caracterstica da colnia a constante dinmica de autogesto, o assembleiarismo (tomada de decises por consenso) e uma vivncia
ecolgica e sustentvel. Habitam o local artistas, engenheiros, hackers,
artesos, entre outros, de diferentes idades, criando, assim, um ambiente
heterogneo em relao a interesses, projees e perspectivas. Eles prprios
se definem como
[...] um artefato portador de futuro. Uma mquina geradora de
caminhos e identidades coletivas. Um organismo complexo e
hbrido composto por mltiplas subjetividades que cooperam para
reconstruir uma realidade de vida segundo os cdigos que
escolhemos, que nos pertencem e que compartilhamos. Em ltima
instncia um conjunto de infraestruturas que pretende suprir a falta
de soberania tecnolgica que padecemos e que nos faz dependentes
de um imprio cognitivo-industrial-financeiro.9

Por habitarem um local que desenvolveu, no passado, intensa atividade industrial, aqueles que esto na colnia enfrentam cotidianamente o
desafio de conviver com a poluio e contaminao da gua e do solo, um
grande desafio para o cultivo de alimentos. Poderia dizer que, qualquer investimento que Calafou possa fazer a longo prazo para o desenvolvimento de
tecnologias de cultivo em zonas rurais contaminadas, seria de grande
serventia para todos.
J no Brasil, o projeto Veracidade10, em So Carlos, interior de So
Paulo, mesmo localizado num bairro central, considerado por seus integrantes como perifrico. A Veracidade uma brecha, funciona como uma

9 Texto retirado de <https://calafou.org/> e traduzido livremente.

10 Disponvel em:<http://veracidade.eco.br/>.

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espcie de periferia dentro do centro. Alm de funcionar como espao de

moradia, a Veracidade , tambm, local de desenvolvimento de projetos e
propostas sustentveis onde se podem encontrar hortas permaculturais,
composteiras e pequenas plantaes. Seus habitantes querem aprender a
fazer as coisas o territrio de ocupao da Veracidade se coloca em
oposio ao barulho e poluio da cidade, funcionando como uma micro
instncia rural dentro da rea urbana para repensar a cidade como uma
ambiente mais sustentvel, menos consumista e estril, abrindo uma fissura
no solo urbano e promovendo uma espcie de involuo no que diz respeito
s praticas de consumo e tratamento de resduos. Na Veracidade, um dos
projetos que me chama ateno o Curso Popular de Permacultura, que,
custo reduzido e com bolsas integrais, quer popularizar esta importante
ferramenta de organizao e transformao. O principal objetivo do PDC
popular tornar acessvel as tcnicas permaculturais para as diferentes camadas sociais, j que os altos custos do PDC ( Permaculture Design Certificate
Course) tornaram a permacultura uma prtica elitista. Numa conversa sobre
o espao, Djalma Nery, um dos integrantes, me diz:
Tenho pensando muito sobre a caracterizao que o senso comum nos impe:
a caricata 'Sociedade Alternativa'; os 'hippies'; idealistas sem concretude;
eternos sonhadores. E me parece que isso de um equvoco tremendo e, muitas
vezes, proposital. No queremos construir nada a parte, nenhum gueto. No
queremos nos contentar com nenhuma condio perifrica que ajude a manter
a existncia do centro. Precisamos inverter os termos dessa equao, deixando
der ser uma 'sociedade alternativa' e nos tornando uma 'alternativa para a
sociedade', para ESSA sociedade, aqui e agora. preciso substantivar a
alternativa, e no apenas trat-la como um adjetivo complementar; uma
possibilidade entre tantas que no altere a ordem vigente. No somos
escapistas; nosso projeto perifrico quer desfazer o centro, e, para isso, deve
promover lutas de contra-hegemonia, disputas de conscincias e uma srie de
tticas e polticas conscientes.11

O quarto exemplo a Nuvem estao rural de arte e tecnologia12,

projeto do qual fao parte. Em 2011, alugamos uma chcara na Serra da Mantiqueira e abrimos um espao de encontros e experimentaes artsticas e
tecnolgicas, carinhosamente chamada por ns de hackroa. Acredito que a

11 Entrevista sobre a Veracidade concedida em 2015.

12 Disponvel em: <http://nuvem.tk/>.

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vida na cidade no nos deixa controlar o tempo, que nossa ferramenta principal. Falo sobre o tempo da instruo, o nosso tempo, aquele dedicado ao
desejo no porque diz respeito ao indivduo, mas porque concerne tambm
ao coletivo e a uma coletividade. O espao, ento, nasce oferecendo tempo,
enquanto promove o encontro entre artistas e no artistas e tambm
expande o pensamento sobre as cincias da roa. A infraestrutura de hacklab
rural, imerso em natureza exuberante, nosso atrativo. A casa est localizada
em uma interessante situao de enclave (a Nuvem est entre as fronteiras
de trs municpios e dois estados), ao mesmo tempo em que se encontra
entre Rio de Janeiro e So Paulo, oferecendo-nos um trnsito relativamente
fcil entre as capitais e a sede do projeto. Foi com o foco no processo de
criao por meio das residncias artsticas, das metodologias laboratoriais
criativas e dos encontros ativistas, que o projeto alcanou uma interessante
condio transdisciplinar. Interessa-nos sobretudo o processo, mais que o
produto, e, para promover o acesso aos diversos projetos que abrigamos,
contamos com uma plataforma wiki onde so relatadas as memrias em
forma de dirios, tutoriais, textos, esquemas etc. Na nuvem, chama ateno o
dissenso causado por diversos universos que atravessam as atividades de
criao que se do naquele lugar, dada a multiplicidade de pontos de vista e o
nomadismo de ideias. Ali o lugar onde cozinham e jantam juntos artistas de
diferentes reas, artesos, engenheiros, arquitetos, agricultores, ambientalistas, fsicos, produtores, escritores, professores, antroplogos, filsofos e
pesquisadores de distintos interesses. Nesse contexto heterogneo, onde se
d o debate e a criao, o que dissidente, o que diferente? O comum, neste
espao, a vivncia desde o ato criativo, isto , desde o nascimento e o desenvolvimento das ideias, desde o saber, saber fazer. A necessidade de criar algo
o que move os presentes a compartilhar um mesmo espao, e so as atividades cotidianas, como cozinhar, limpar, organizar, plantar, cuidar, que
promovem o convvio e a troca. s vezes focados em um mesmo projeto,
trabalhando em colaborao, outras vezes desenvolvendo distintos projetos
que inevitavelmente sofrero atravessamentos de outras vises de mundo, o
contraste entre realidades e subjetividades so constantes nas instncias da
Nuvem. A nossa Nuvem - estao rural de arte e tecnologia um espao que
abarca o trabalho no especificamente desde o uso de ferramentas da tecnologia em si, mas sim desde a ao e a tcnica. Ao e tcnica se codeterminam,
andam juntas: fazer e saber fazer / agir e saber agir (techn). Com isso,
tambm espao de ativismo (promovendo encontros feministas e laboratrios como o contralab lab contra represso); espao de arte (principalmente
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de arte contempornea), propondo diferentes programas de residncias

artsticas (Residncia de Vero, de Inverno e Autorresidncias); espao de
laboratrios colaborativos, onde se d o desenvolvimento de propostas a
partir de trabalho colaborativo e transdisciplinar, na interseo entre artes,
engenharias, tecnologias das mais variadas, alm de saberes comunitrios
(Interactivos), e tambm espao para fazer e pensar tecnologias de mnimo
impacto ambiental, que so os Mutires de trabalho no campo. Essas atividades so atravessadas por demonstraes, oficinas, apresentaes, falas e
cuidados. Acredito que hoje, dentre as atividades que realizamos, os Mutires
de Mnimo Impacto Ambiental so das mais fundamentais iniciativas, justamente por operarem na reconexo dos saberes de uma gerao de agricultores que no puderam passar adiante seus conhecimentos, por conta do
xodo dos jovens do campo, a um publico que tem vontade de aprender como
se faz. O objetivo dos mutires estacionar em outros espaos rurais promovendo um nomadismo de ideias e prticas que, por serem mveis e efmeras,
vo polinizando saberes em troca da escassa mo de obra do campo. Nos
mutires, trabalhamos desde as necessidades reais do espao que os recebe:
recuperamos nascentes de gua, trabalhamos na restaurao de micro hidroeltricas que tem capacidade de gerar energia para o consumo de pequena
reas rurais, plantamos em SAFs (sistema agroflorestal), onde fazemos o
consrcio de rvores e plantas como mandioca, abbora e feijo, criamos
hortas, banheiros secos, composteiras, realizamos construes com bambu
etc. Usamos a expresso mnimo impacto ambiental para deixar claro que se
relacionar com o solo criar impacto. Relacionar-se sem impacto no
afetar-se, e ns nos afetamos. Nos mutires conseguimos provar uma economia interessante e equilibrada de troca de saberes, mo de obra, tecnologias,
organizao do trabalho e cuidados que fogem da dinmica das fbricas. Para
alm de propor um espao de convergncia entre artistas e pesquisadores, a
Nuvem nos prope novas maneiras de nos relacionarmos com o nosso fundamento, nosso cho. Por fim, para mim, estar em um espao rural com essas
caractersticas sobretudo desapropriar territrios, tcnicas, aes, corpos,
pensamentos e tambm tecnologias. A dinmica da desapropriao tensiona
tanto o territrio quanto a tcnica, pois ambos, um aps o outro, fundam
modos de existir no mundo. Estar em um espao rural que pensa e cria alta e
baixa tecnologia, assim como pensa e cria arte buscar uma nova relao com
o cho, repensar nosso fundamento, isto , aquilo que nos fundamental.
Os exemplos apresentados vm caracterizar espaos perifricos ou
rurais de permanncia que possuem instncias efmeras, mveis, projetadas
18

sobre seus territrios. Estas seriam as zonas autnomas temporrias que,

como as sombras das nuvens, ganham a forma de atividades, ideias, gesto,
economias. Apesar da permanncia que os singulariza, estes espaos rurais
possuem dinmicas nmades que lhes do condies de romper com a norma
trazida pela estruturao do campo na contemporaneidade, colocando-se
criticamente e propositivamente em relao aos ditames do agronegcio,
ideia de propriedade privada destinada rigorosamente ao lucro ou ao lazer e
ao latifndio, por exemplo. Vejamos, ento, algumas caractersticas destes
espaos. A conscincia de uma existncia em rede, onde h conexo com as demais
reas rurais ou perifricas de mesmo interesse. Essa conexo se d tanto em
relao troca de prticas e ideias quanto de mercadorias e tecnologias. O
saber fazer, onde se pode aprender como funcionam as coisas, como
podemos produzi-las ou constru-las e agenci-las. Essa medida, de certa
maneira, faz desses espaos contradispositivos, justamente porque promove
a aproximao entre pessoa (ser) e mundo sem que haja necessariamente a
mediao de dispositivos programados de consumo e, consequentemente, de
dispositivos de poder. Isto , aproximarmo-nos do mundo sem adentrar,
inevitavelmente, nas cadeias de mediaes de acesso a nossas necessidades e
aos nossos desejos. Das coisas que necessitamos ou desejamos, o que
construmos de fato? Mudar esse hbito parece ser uma proposio
complexa, por vezes, utpica. Porm, a vida no campo nos ensina que pode ser
mais fcil e menos sacrificante do que se imagina. No quero dizer que uma
pessoa necessita saber fabricar tudo que deseja ou necessita, nem prezo pela
especializao, veja bem, falo de uma micropoltica disruptiva, que vive nas
sutilezas do saber fazer, da techn. Essa proposta traz sobretudo o saber do
corpo, e por isso seu processo de liberao no que se refere aos estados de
servido. Porque acredito que necessria uma transformao no s
subjetiva e material, mas tambm corporal. O saber fazer, somado ao tempo
dedicado instruo de si e de um coletivo, contamina e produz
transformaes profundas. Mais uma caracterstica fundamental deste tipo
de espao a coagulao voluntria, ou a aglutinao de pessoas movidas por
um desejo comum. Por fim, uma ultima caracterstica seria a tenso constante
com a cidade. Uma tenso positiva que vem substituir a relao servil entre
elas. Porque somente ir para o campo no muda muita coisa. Isolar-se da
cidade tambm no uma soluo; preciso criar estratgias de contato
cidade-campo que fogem dessa dinmica de consumo, de um lado, e
produo, do outro. preciso no estar sozinho.
Uma considerao que fao que essas comunidades rurais
19

atuais surgem trazendo vestgios de outras propostas de autonomia do passado e, a exemplo dos erros e acertos cometidos outrora, pertinente saber
quais so os problemas enfrentados por estes espaos e como eles conseguem
resolv-los. Sei, justamente por fazer parte de um deles, que podemos ver
conflitos de diferentes origens, e posso citar ao menos trs tipos: conflitos
relativos propriedade das terras (o que me faz pensar sobre a propriedade e
o pertencimento: ser sempre a propriedade que garantir direitos sobre o
espao ou o trabalho e o pertencimento tambm se fazem valer?); embates
com os poderes estabelecidos internamente e externamente (omisses,
silenciamentos, violncia psicolgica, abuso de poder, machismo, entre
outras mazelas); territorializao de espaos e ideias (apropriao indevida
de saberes, falta de generosidade, tendncia a individualizao ou privatizao dos espaos em benefcio prprio, por exemplo). saudvel que se possa
debater sobre as adversidades, justamente para que se possa manter a sanidade e a potncia desses espaos. A rede qual me refiro, neste texto, tambm
uma rede de troca de experincias e aprendizagem que se d com erros e
acertos, com venturas e desventuras, e que pode se estabelecer sem espetculos e simulaes.
Finalizando, gostaria de fazer do horizonte do pensamento rural
uma vista ampla o suficiente para romper com algumas barreiras, dentre
elas, a existente entre a corporeidade e a Terra, digo da imanncia e da materialidade dessa aproximao que est para alm da ideia de poder e territrio.
Por isso trago as nuvens, no como metforas, mas talvez como parte de um
todo, como uma parcialidade da aproximao entre terra, cu e ns, como
uma prova desta imanncia a que me refiro. Com essa metonmia, vem a
proposta de estabelecer um contato sinestsico com o cho. Essa sinestesia
tem a ver com o pertencimento, muito mais que com a simples propriedade.
Porque me parece que a apario das nuvens se d em sua projeo sobre a
terra, onde cu e terra tornam-se grandezas integradas, como um organismo
nada dicotmico, nada transcendental. Essas projees da nuvem no cho,
como territrios mveis, evidenciam, sobretudo, a imanncia da nossa vida
na Terra. Poderia dizer, ento, que saber ler as nuvens (suas formas, movimento, precipitao, condensao) manter contato com o cho, assim como
lidar com o cho saber desvendar o movimento das nuvens. Estes so
conhecimentos complementares, interdependentes e, poderamos dizer,
retroalimentares. Talvez isso possa nos fazer perceber que, quando as nuvens
projetam no solo sua efemeridade, o fazem ser, tambm, menos permanente
enquanto cho que sustenta territorialidades.
20

Acredito que muitos dos espaos rurais que vemos surgir neste
contexto propem mudanas para que se faa valer uma espcie de aTerrarmento13, uma reconexo corpo-Terra. Isso se d de muitas maneiras, mas,
sobretudo, mudando os hbitos em relao ao consumo e ao ter tempo
para.... Devolvendo a ao para a escala corporal humana, podemos desalienar e descolonizar as subjetividades. Esse processo no exclui as aes em
macro escala, mas tambm no aliena as microaes. Problematizando a
produo fora da macro escala e o que produzem esses espaos rurais ou
perifricos para si e para a comunidade na qual esto inseridos, resta-nos
saber at que ponto estes teriam potencial para intervir na escala massiva de
produo das fbricas e indstrias. possvel multiplicar em rede a potncia
de produo rural ou perifrica ao ponto de ela se tornar, de fato, uma interveno na escala industrial? Uma resposta positiva nos daria um horizonte
realmente subsistente e autnomo14.
Concluindo, substituir o consumo excessivo e obsessivo pelo ato de
criao, e, em consequncia, pelo habito do saber fazer, uma proposta
complexa e um tanto inquietante. Porque parece sugerir que o mundo se
transforme em instncias mais rurais que urbanas, mais perifricas que
centrais. Eu afirmaria, sem medo, que uma involuo necessria. Involuir o
progresso tecnolgico e civilizatrio para que possamos avanar, ns pessoas,
em nosso contato com o mundo.

* Chintia Mendona artista da performance e pesquisadora, doutoranda em Artes e

Cultura na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Cocriadora da Nuvem - estao
rural de arte e tecnologia. Nasceu no campo e viveu intensamente os intemperismos do
xodo rural dos anos de 1980 e 1990, fato comum s comunidades rurais brasileiras.

13 Danowski, D. e Viveiros de Castro, E. H Mundo por vir? Ensaio sobre os medos e os fins.
Desterro [Florianpolis]: Cultura e Barbrie; Instituto Socioambiental, 2014, p. 23.
14 Porm, necessrio ainda considerar o uso da matria prima e a reutilizao dos produtos, pois, sem isso, no h como revolucionar a produo e o consumo. tambm preciso
dar conta do horizonte material atual: o excesso de objetos, o contingente de lixo, as variadas tecnologias (ancestralidade, cincia etc.). Como afirma o pesquisador Felipe Fonseca,
Mais do que replicar em escala local os processos industriais, as tecnologias de fabricao
(em pequena e media escala) poderiam assim indicar outras formas de articulao entre
criatividade e objetos materiais, carregadas de significado e relevncia. (Fonseca, F., 2014
disponvel em: <efeefe.no-ip.org/livro/repair-culture/> e em <www.makery.info/2015/03/31/gambiarra-la-culture-de-la-reparation/?lang=en>.

21

22

Modo de vida Aruanda:

ritualizar para construir uma existncia
Ligia Nobre em conversa
com o Babalorix Kabila Aruanda1,
um relato

O modo de vida Aruanda compreende ritualizar para construir

uma existncia. E, existindo, obter o prazer. Quanto mais eu
ritualizo e ressignifico a minha vida, mais eu existo. E existir ter o
domnio da sua verdade, que no nica. E a partir da, usufruir o
prazer, de ser comum.2
Imperatriz Cigana dos Mistrios
Aruanda uma nao, um lugar de livre ritualizao do culto aos
orixs, mas no candombl, nem umbanda. uma livre escolha,
so pessoas contemporneas, so pessoas urbanas, e que escolheram cultuar os orixs. [] Os orixs so a natureza, so os elementos
que constituem o prprio planeta e constituem o nosso organismo,
e tem as graduaes todas at chegar aqui nos indivduos.3
Babalorix Kabila Aruanda

Em 2006, durante a minha residncia artstica de um ano na Akademie

Schloss Solitude em Stutgart, voltei So Paulo brevemente. No deslocamento radical da intensidade urbana nos trpicos (So Paulo/Edifcio Copan) para
o isolamento na floresta germnica (Stuttgart/Solitude), conheci naquela

1 Agradecimentos especiais ao mestre Kabila Aruanda e Mentoria; ao Ciro Ghellere e Claudio

Bueno por generosas leituras e contribuies na reviso deste texto. Ao Arquivo UAP,
Renato Bolelli e Ju Carvalho pelo apoio com a cesso e tratamento das imagens.
2 Guia Imperatriz Cigana dos Mistrios, Encontro Filosfico na Aruanda, 11 julho 2015
3 Babalorix Kabila Aruanda, Sabatina na Aruanda, 12 de junho 2015
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

23

semana, por meio de amigos prximos, o ento candombl contemporneo

anarquista da Korrente da Alegria de Aruanda. Li os bzios com o Babalorix
Kabila Aruanda, e esse encontro intenso levou-me ao ritual (gira) e senti-me
absolutamente acolhida e livre. Um mundo que passou a ser a minha casa, a
minha fonte, a minha terra, seja onde eu estivesse. A multiplicidade que eu
vivenciara at ento no Copan/So Paulo e nos projetos estticos-polticos
urbanos em diferentes pases, de certo modo, ampliou-se e tem sido ressignificada nesta ritualstica, reunindo natureza, arte e sagrado, contribuindo para
dissolver a dicotomia entre moderno e no-moderno, humano e no-humano, natureza e cultura no meu modo de viver. Para cada ia, uma trajetria
especfica, seus caminhos e escolhas, uma liberdade em construo, uma
lapidao. Esse texto rene excertos de uma entrevista-conversa4 que fiz com
o mestre Kabila em Julho de 2015.
A transformao a ao do novo
guia Baiano Seu Z do Koko Verde

A Korrente da Alegria de Aruanda est passando por transformaes

intensas neste momento. Desvincula-se do candombl (e de qualquer referncia famlia e ao catolicismo) e se assume como um modo de vida ou uma
nao livre. Continuam o culto aos orixs e as ritualsticas. Mantm-se o
vnculo com a origem africana, mas no mais com o escravizado. Com esta
transformao, e a liberdade que ela nos traz, vem tambm a responsabilidade maior individual e coletiva por essa escolha, de dar conta de tudo isso,
de expandir mais.
O mistrio e a pluralidade dos orixs, guias, pessoas e narrativas
nos afetam e so afetados, junto ao ritmo dos tambores, pontos cantados,
danas, ervas, alimentos, roupas, guias e os pontos riscados no cho de terra
batido. A Aruanda se organiza por experincias e rituais comuns incluindo

4 Conversa-entrevista minha com o Babalorix Kabila Aruanda, em Aruanda, Cotia, 01 de

julho 2015. Outras anotaes incluem: uma sabatina proposta por Kabila Aruanda em 12 de
Junho 2015 com os ias e convidados, dois dos Encontros Filosficos-Giras realizados com o
filsofo, diretor de teatro e ia Jos Fernando de Azevedo, alm de anotaes pessoais das
giras com os guias, as aulas e sermes, as leituras de bzios e conversas pessoais com o
Babalorix.

24

os mitos, as prticas cotidianas, os cantos e os pontos riscados narrativas

que redimensionam constantemente a narrativa individual e coletiva. So
mltiplos os rituais e ferramentas: as provocaes, orientaes e protees
dos orixs, da Mentoria e do Babalorix5. Nas giras semanais, a dinmica
muito gil, orgnica e imprevisvel. Temos os almoos coletivos, o cozinhar,
lavar e limpar coletivos; as danas, cantos e celebraes; os alimentos e
elementos da natureza; as roupas coloridas e guias individuais; as risadas e as
conversas; os perfumes e os sabores; a ateno contnua de si e do coletivo; as
aulas e os sermes do mestre Kabila. Temos os encontros filosficos-giras
mensais com o ia filsofo Jos Fernando de Azevedo, com o mestre Kabila e
guias. Reflexes recentes foram sobre os conceitos de nao e territrio,
assim como de modo de vida e de comum, a partir de Epicuro, com O Jardim, e de
Giorgio Agamben, com a forma de vida dos franciscanos, em relao ao modo
de vida Aruanda. Temos tambm os colares de poder rezados pelo mestre
Kabila; as leituras de bzios e as rezas individuais; as transformaes contnuas do lugar a cada visita; as sacolgicas, objetos e roupas feitas por Kabila,
ias e UAP; a convivncia intensa entre os residentes da comunidade mais
prxima; a construo, manuteno e ritualizao do cotidiano; o trabalho
constante e intenso de materializao do sagrado. Como aponta o mestre
Kabila:
Ns lidamos com aspectos da psicologia, da filosofia e de outras reas do
conhecimento, junto com uma liberdade muito grande que a arte nos trs e a
liberdade de ritualizar a vida. [...] E eu gosto sempre de dizer isso: no
estamos aqui para sermos especiais, ns estamos aqui para sermos livres. E se
somos livres e temos uma capacidade inventiva muito grande, vamos inventar
novos cotidianos, prazeres para os nossos cotidianos. [...] A capacidade do ser
humano de se aprisionar algo aterrorizante. Pra mim, muitas das vezes, as
pessoas temem a morte assim como temem a liberdade. Porque quando voc
tem liberdade, voc tem que saber o que voc quer fazer com voc. O que voc
quer? O que voc quer dizer? O que voc quer construir? O que voc quer
construir nesse momento? Existe um paradoxo muito grande, porque tudo
ser destrudo. Um dia tudo o que voc construiu ser destrudo. E a, para
mim, existe uma chave um pouco filosfica: porque muitas pessoas hoje em

5 Babalorix o homem que cuida dos orixs, conforme Kabila Aruanda. A Mentoria so os
espritos que junto com o Babalorix comandam o terreiro (os guias ou entidades se comunicam atravs da fala, e os orixs no falam). Ia quem escolhe pertencer ao terreiro.

25

dia preferem no ser nada, do que lidar com a dimenso de construir e saber
que ser destrudo.
[...]
Por isso que muitas vezes a dimenso do ritual voc perceber que isso estar
impresso no universo de alguma forma. como o ponto riscado, ele tanto
uma linguagem, como uma constelao. Esse desenho que foi riscado no cho
existe em algum lugar do universo, em alguma atmosfera e ele se ressignifica
e d significado pra ritualstica naquele momento e viceversa. E a onde essa
comunicao acontece e voc transpe as barreiras do tempo como ns as
conhecemos.

O mestre Kabila e a Mentoria trazem continuamente a palavra

ressignificar, e o conceito de que a base da ressignificao ritualizar o
cotidiano. A bombogira poetisa Negra Anastcia diz: Viver ou no viver
um capricho dos homens. O mestre nos provoca dizendo que o que relevante
para ns o existir. Estar vivo uma coisa de todo ser humano. A partir do momento
em que ele nasce, isso, ele est vivo. Existir, enquanto indivduo e expresso do seu
universo, isso mais difcil, cada vez mais difcil, mas possvel.
restaurar os indivduos, restaurar o entorno
O terreiro Korrente da Alegria de Aruanda foi constitudo em 2001 pelo
Babalorix Kabila Aruanda. Inicialmente localizado em sua casa e atelier (de
figurinos e camisaria),numa vila na Liberdade,em So Paulo,o terreiro,desde 2006,
situa-se num stio no Caputera, em Cotia, na periferia oeste da metrpole paulistana. Como o mestre Kabila compartilha, foi a prpria ritualstica que levou busca
da natureza e de um espao a partir de alguns critrios reunidos: distncia
mxima de cinquenta quilmetros de So Paulo; que o terreno no fosse plano (por
ele achar montono) e que tivesse em torno de cinco mil metros quadrados; que o
seu espao de moradia no fosse muito colado ao terreiro, assim como no ter
muitos vizinhos prximos. Foram dois anos intensos de busca por esse espao
atual que atendeu maioria dos critrios,assim como tinha um valor que ele poderia pagar na poca. E, com intercesso da bombogira fundadora do terreiro, Dona
Maria Gertrudes, em um territrio onde transitaram escravos, encontrou um
terreno seco, mas com uma p de oliveira gigante no Condomnio Jardim das
Cerejeiras, cuja ltima proprietria chamava-se justamente Gertrudes Maria6.

6 Entrevista-Conversa com babalorix Kabila Aruanda em 01 de Julho 2015. Exus e Bombogiras so os guardies, vibram a matria, tudo que materializao.

26

Nesses quase dez anos, ao longo do trajeto de So Paulo para Cotia,

surgiram favelas, autoconstrues, muros, shopping centers, altas torres em
condomnios fechados, mais carros e rodovias, numa urbanizao predatria.
A Mata Atlntica prxima ao stio tambm est ameaada. Ao revs, em
Aruanda, plantamos muitas rvores, flores, ervas e encontramos gua. Kabila
ressalta que foi muito difcil no comeo, por ter encontrado um solo muito
pobre, um meio ambiente muito degradado, porm reconhece a importncia
disso para todos da comunidade: Foi muito importante para o restauro dos indivduos dessa comunidade, restaurar o prprio entorno. Completaremos agora um trabalho de dez anos de restauro, com muitas rvores plantadas. Aplicando vrias aes
ambientais, que servem para o ambiente fsico da Aruanda e que so muito simblicas
tambm para os indivduos que fazem parte dessa comunidade. [...] Porque a preservao desse meio, que de fato a essncia do orix, fundamental.
Esta comunidade de ias, composta de indivduos contemporneos
que moram em So Paulo ou noutras cidades e pases, foi se reconfigurando
em torno deste novo epicentro na natureza. Kabila se mudou com Gisele
Peixe, museloga e parceria de Aruanda, no incio como me-grande do
terreiro e atualmente Ialorix. Eles foram se relacionando com os poucos
vizinhos do entorno imediato, e amizades fortes foram sendo construdas,
principalmente com o Anderson Correia, pedreiro e mestre de obras, assim
como com a Irani Alves, costureira, que escolheu ser ia de Aruanda tambm.
Ambos tornaram-se colaboradores fundamentais do Kabila, seja na feitura
das vestimentas dos orixs, entidades, ias, e de figurinos e ambientaes
para projetos artsticos, seja nas obras e construes contnuas na Aruanda e
no entorno, feitas majoritariamente, e por princpio, com materiais doados,
como reinsero desses materiais. Junto ao terreiro, Kabila construiu um
grande hangar-ateli com e para a comunidade dos ias, e criou a Usina da
Alegria Planetria (UAP).
Em poucos anos, vrios ias comearam a se mudar para o entorno
da Aruanda, adquirindo terrenos, reformando e construindo suas casas.
Atualmente, quinze adultos, mais crianas e adolescentes, moram em nove
casas na Aruanda e no entorno imediato. Aos nos aproximarmos, lindo
encontrar roupas e tecidos coloridos pendurados nas cercas de arame dos
terrenos, criando como que um campo magntico e imagtico. No terreno de
verde abundante e diverso, com dois pequenos lagos construdos para
Yemanj e Oxum, os elementos da natureza materializam o sagrado dos
ias, guias e orixs do terreiro, em meio s casas (altares) de cada orix e
exus (guias), construdos pelos artistas de Aruanda. Objetos os mais diversos,
27

coloridos, de mltiplos tempos, espaos e histrias so ressignificados como

ex-votos nas construes, e entremeados, pendurados nas rvores. Provocaes de Aruanda em estncil Tudo possvel para quem livre, Vista Sua
Existncia, Ouse Antes de Usar , seja nas roupas, no cho, nas paredes ou
nas portas, sinalizam este territrio singular. Humanos e no-humanos em
contnua transformao. Em Aruanda, orgnico organizar o caos. J temos
uma horta linda de ervas cuidada pela Ialorix, e comearemos a cultivar
alimentos em breve.
Com atuaes diversas e mltiplas, como pedreiro, costureira, esteticista, cineasta, ator, diretor de teatro, ambientalista, terapeuta, artista, figurinista, arquiteto, produtor, museloga, msico, etc., os residentes convivem e
constroem continuamente um modo de vida Aruanda, que se expande por
todos os ias:
Foi um dos maiores presentes que eu tive como mestre. Porque quando eu
mudei pra c, sinceramente eu no imaginei que outras pessoas fossem morar
nesse entorno. Viemos eu e a Gisele. Como indivduos de uma tribo, ndios
urbanos, indivduos de vrias naes que se reencontraram e decidem morar
em torno de um mesmo epicentro energtico, de um mesmo espao. E isso
fortaleceu a comunidade como um todo. O fato de alguns indivduos escolherem morar em torno do terreiro, e agora do terreiro e da Usina da Alegria
Planetria, que um ateli compartilhado, deu uma outra dimenso para esse
grupo como um todo. Porque as pessoas que moram na cidade sentem-se
extremamente bem acolhidas, e sabem que o ncleo da sua tribo est preservado. Isto realmente nos levou para um outro lugar. E agora, estamos dando
passos mais planetrios, como a ida Genebra.

Liderados pelo Babalorix e artista Kabila, a Aruanda um territrio livre, com aes compartilhadas pelos ias, como o Marcos Soares, zelador
da Aruanda, que cuida da manuteno cotidiana dos espaos construdos, dos
mltiplos usos e da natureza, e a Ialorix Gisele, com a colaborao de outros ias,
como a Andora Abuhab, ambientalista, para outras demandas e cuidados do
terreiro e seus ias. Acabaram os cargos, principalmente nas giras-rituais,
com suas responsabilidades especficas, e essas tarefas se distribuem mais
organicamente. Custos bsicos de manuteno do terreiro so compartilhados por todos os ias, assim como por doaes especiais, e custos de infraestrutura do entorno, seja de construo ou de manuteno, so em parte compartilhados pelo ncleo dos residentes. Temos uma ateno especial ao que
consumimos e descartamos no terreiro e na vida cotidiana de cada ia.
Os cafs da manh costumam acontecer na casa da Gisele, e os
28

almoos coletivos so feitos na cozinha do terreiro, da UAP ou na casa de um

dos membros da comunidade, com contribuies de comidas e custos distribudos. Aos sbados, acontecem as giras (rituais), que comeam a ser preparadas ao longo da quinta e da sexta-feira, e s vezes se estendem at domingo, e
com demandas cotidianas na semana, do lugar, dos ias, dos projetos artsticos e tantos outros, como o mestre Kabila compartilha:
Eu j tive um cotidiano em So Paulo, nesses anos que eu morei no centro,
muito estressante, com muitas demandas. Eu continuo tendo demandas, mas
esse contato com a natureza me trouxe um cotidiano, uma certa rotina livre.
Uma rotina livre, porque eu tenho muitas liberdades de escolha. Geralmente
eu acordo sempre no mesmo horrio, eu no durmo muito tarde. Eu aprendi
aqui a gostar do dia, a aproveitar o dia. Ento, existe esse espao de interao
com as pessoas, existe um espao meu de criao, existe um espao de desenvolvimento desses projetos que fazemos. E, respondendo por mim, fui levado a
ressignificar essa dimenso do prprio cotidiano, eu ainda continuo me
acostumando com a iseno da ansiedade. Ento, eu estou para o dia, para o
prprio tempo, e ele tambm est para mim. Como ns falamos aqui de uma
vida orgnica, muitas vezes existem situaes que nos atravessam, no de
uma forma negativa, a eu abro mo do que eu havia projetado para aquele
momento e vou fazer uma outra coisa. [...] E uma palavra que eu gosto muito
acolhimento. Eu costumo estar sempre muito disponvel pra acolher as
demandas e os movimentos que o dia traz. E aqui um territrio de acolhimento. Em alguns momentos eu preciso realmente parar o que estou fazendo,
como agora, para conversar com algum e pra nutrir aquela semente humana,
pra que ela possa se desenvolver. E pra isso temos que ter liberdade.

Kabila Aruanda realizou seu desejo de construir esse grande hangar-atelier para ele, sendo base tambm do coletivo Usina da Alegria Planetria (UAP), e, consequentemente, lugar do fazer, a ser apropriado pelos ias,
pela comunidade, pelos convidados e interessados, para produo e experimentao de indumentrias, figurinos, objetos, mantas, tapetes, sacolgicas,
colares, e outros para cinema, teatro, ambientaes, projetos artsticos. Tem
tambm marcenaria, serralheria e salo de beleza (Usina Beauty) e muitos
outros usos, com a ressignificao dos materiais doados, que se no usados aps
um tempo, so reencaminhados para outros usos. A UAP se define como um
coletivo de artistas livres focado na criao, produo, difuso e intercmbio de
ideias, aes e projetos artsticos sustentveis atravs da reinsero e transformao de materiais, indivduos e seu entorno [...] oferecendo solues singulares na produo de objetos, ambientaes cenogrficas e indumentria,
alm de fomentar a experincia artstica coletiva com workshops de criao,
29

pesquisas, performances, intercmbios culturais e trocas de saberes.7

So mltiplos os encontros e prticas da Aruanda/UAP, como a
atual parceria de Kabila Aruanda com a artista performer brasileira Clarissa
Alcntara, a convite da antroploga Barbara Glowczewski, para a performance Cosmocoleurs et Fureur (Cosmocores e Fria)8 na exposio-evento A Besta e
a Adversidade, que aconteceu em agosto de 2015, no Museu de Arte Contempornea de Genebra, na Sua: eu estou levando uma performance dentro da
ritualstica, que envolve o transe, mas o transe como catarse, e a arte como
natureza. Reforando a apresentao da UAP da nossa experincia, praticada
h quinze anos, propondo uma alternativa de coletivo que integra a produo artstica
e a relao com o sagrado como modo de vida. A convivncia em comunidade d-se como
uma construo cotidiana, tendo como fundamento a liberdade e diversidade dos
indivduos. Projetos como Terapia da Imagem, dentre outros, e residncias
artsticas e oficinas tm sido desenvolvidos nos ltimos anos, abrindo cada
vez mais a Aruanda e a UAP para novas convivncias, residncias, encontros,
aes locais e internacionais:
Como ns temos ao mesmo tempo um lugar que muito atemporal, as pessoas
podem vir visitar e passar por um ritual e serem tocadas, como quem vai a um
espetculo de teatro, podem vir e passarem dias, podem vir e fazerem suas
residncias artsticas, e inevitvel, elas de alguma forma se envolverem com
a nossa ritualstica. Ento, colocar a arte na dimenso do sagrado, e o
sagrado na dimenso da arte. Sem paredes, sem protocolos, sem pudores, e
sem o profano. Isso fundamental na nossa comunidade, o profano no
existe.
[...]
Ns buscamos o mximo de iseno de julgamento. Se fizermos um paralelo
com uma obra de arte [...] existem muitas formas de voc visualizar e se
debruar sobre uma obra de arte, porm voc no julga uma obra de arte, no
meu entendimento. Voc pode ter uma crtica muito feroz sobre a atitude do
artista ou sobre o resultado do processo do artista, mas voc no julga. [...]

7 Ver <www.usinadaalegriaplanetaria.com.br> (A UAP rene tambm um Arquivo de

imagens significativo, em constante atualizao.)
8 in La Bte et lAdversit - Um projeto de Anna Barseghian, Stefan Kristensen, Isabelle Papalozos. Utopiana e Le Commun, Genebra. 16 Agosto a 17 de Setembro, 2015: <http://utopiana.ch/2015/la-bete-et-ladversite-2/>. Ver tambm introduo da fala POURPARLERS avec
Kabila Aruanda, e Clarissa Alcantara, 23 de Agosto, 2015, <https://vimeo.com/137482145>

30

Voc pode criticar, mas a partir do momento que voc julga, voc tolhe o
artista da liberdade e isto inaceitvel.
[...]
Transformar o ritual, desdobrar o prprio ritual, que j teve uma histria
principalmente, sobretudo no Brasil, uma histria to dentro de guetos, e to
fechada dentro de seus terreiros, de seus candombls, e lgico e existe um
porqu disso, fundamental para preservao da tradio e pra manter a
prpria mstica do ritual, e esse mistrio todo que se d em volta do culto aos
orixs. E pra mim isso de extrema relevncia. Porm, como somos indivduos muito contemporneos, e eu sendo um artista e liderando um grupo tanto
religioso quanto artstico, [] levarmos, transcendermos esse espao e essa
ritualstica, estetizarmos isso de alguma forma, e nos comunicarmos com
fora daqui.

bons indivduos fazem bons coletivos

As coisas sempre se do em vrias camadas. E, o que pra mim, ns carregamos
de mais primitivo da ritualstica africana dos orixs, justamente viver em
comunidade. Porque elas nascem de uma necessidade de um coletivo, de
ritualizar, ritualizar as suas conquistas, a sua colheita, e o seu prprio
cotidiano. Porque, quando voc v a mitologia dos orixs, na sua grande
maioria, eles foram humanos ou tem muito verossimilhana com questes do
cotidiano. Ento, ter bens materiais, construir uma casa, traio, dvidas,
assuntos que fazem parte absolutamente do cotidiano de uma comunidade. E
isso se divide, na frica, em pequenos povoados, em reinos, ganham dimenses grandes, mdias, pequenas. E uma outra forma inclusive de conceber as
questes familiares, que muito diferente da nossa ocidental, que muito
mais ligada a uma herana medieval, uma herana sobretudo catlica, crist
e judaica, que a base da nossa formao.

O terreiro composto por Kabila Aruanda como mestre babalorix,

o exu-orix Seu Sete Portas, como o novo mentor espiritual do terreiro, por
orixs, entidades/guias e almas [espritos] da chamada Mentoria, que rene
tambm os pantees de orixs, guias e almas de cada ia (aproximadamente cinquenta), incluindo a Ialorix e o zelador. Uma vida tribal com indivduos contemporneos, em comum. Aqui, os orixs j foram humanos (com
algumas excees) e so resultado do mtodo Aruanda, conforme aponta o
Babalorix. Eles conhecem o universo da matria, por terem sido humanos, e
passaram por um processo de evoluo, que os levou a ser representantes de
um elemento da natureza. No universo do sagrado de Aruanda, Oxossy a
mata, Oxum as guas doces, a cachoeira, o ouro e a energia solar, Ossanha
o universo das ervas, Ew a folha, Yemanj as guas do mar, dentre outros.
31

Alguns ias esto desde o incio da Aruanda, outros saram ou

chegaram, em processos contnuos, individuais e coletivos, de transformao. Os espritos tambm evoluem, se transmutaram em partculas estelares,
guias em orixs, alguns vieram e no se adaptaram e foram embora, envelheceram, e outros chegaram mais recentemente. Pessoas, guias, almas, espritos, orixs, todos em transformao. Pessoas e espritos atravessam, convivem, visitam pontualmente, relacionam-se livremente com a Aruanda.
Porm, quando o terreiro ainda era na cidade, vinha muita gente na gira, e o
Kabila incomodava-se um pouco com a quantidade, como ele aponta: Eu
nunca gostei desse coletivo massificado, e era uma quantidade que j me incomodava
um pouco, porque eu no podia fazer meu trabalho de individualizar o ser, para ele
depois se reinserir no coletivo. E a minha frase bons indivduos fazem bons coletivos.
A Aruanda tem sua linguagem e seus usos prprios de palavras e
termos, e essencial o cuidado para situ-los em relao a outros discursos,
pensamentos e contextos. Particularmente neste contexto de Cadernos de
Subjetividade, em relao ao termo indivduo9. Na Aruanda a primeira comunidade o prprio eu. O indivduo sempre ser uma coletividade, como aponta a guia
Imperatriz Cigana dos Mistrios.10 O modo de vida Aruanda tem a alegria
como forma de fazer poltica. O indivduo compreendido como aquele capaz
de inventar-se continuamente, capaz de se atualizar e se reconhecer a cada
escolha, e cuja verdade se produz a partir de critrios (como resultado do
conhecimento no plano da experincia, portanto do prprio modo de vida)11,
e no o da vida nua ou aquele que segue protocolos, padres e frmulas.
Cada ia tem a sua linguagem, com o desafio de aprender a comunicar-se,
cada um com a sua linguagem, como coloca o mestre Kabila:
Muitas vezes as pessoas querem colocar o lugar da ritualstica dentro de
padres ou frmulas estticas, e isso pra mim muito questionvel. [...]
Existe uma coisa que eu retomo, e que eu gosto muito, nos distanciarmos

9 Podemos compreender indivduo como produo de subjetividade no sentido que o

Guattari coloca: Eu um outro, uma multiplicidade de outros, encarnado no cruzamento
de componentes de enunciaes parciais extravasando por todos os lados a identidade
individuada (in Glowczweski, B. Devires Totmicos. So Paulo: n-1 edies, 2015, p.38).
10 encontro filosfico-gira com Jos Fernando de Azevedo e Imperatriz Cigana dos Mistrios, Aruanda, Julho 2015
11 ibidem

32

das questes da Corte. Ns vemos isso em vrios lugares do Brasil, e dentro de

muitos candombls e umbandas. A partir do momento em que a Ialorix, os
seus ias, as pessoas que ritualizam os orixs, usam grandes saiotes com
anguas por baixo, isso uma herana da Corte. Enquanto o falar e sobretudo
cantar Iorub, perpassam todo esse tempo e incrvel essa manuteno da
tradio outras coisas so absolutamente aculturadas. Ento, o uso do
plstico, de materiais muito sintticos e principalmente esses signos que so
sociais, familiares e so herana de uma Corte. E aqui a arte tem uma fora
muito grande, da arte como afirmao do indivduo e suas aes, e a esttica
de tudo isso. Ela no se prende, ela um exerccio de grande liberdade, ela no
vai se prender a determinados signos, ela pode buscar comunho com muitos
signos, mas ela no vai se prender, se fixar.

Foi sendo desenvolvido desde o seus primrdios, pelo guia preto

velho V Geraldo e a Mentoria, junto com o mestre Kabila, o mtodo Aruanda, que se baseia na pirmide triangular do pensar, agir e sentir ao mesmo
tempo, visando o prazer como resultado, como presena da individualidade e
o domnio da prpria verdade. Como coloca o Babalorix: Porque se tudo to
efmero, e se a morte eminente, voc no viver para o prazer uma coisa que no faz
sentido nenhum pra mim. Temos que viver para o prazer. Porque somos seres muito
sensoriais, inventivos, criativos. [...] E o prazer est muito dentro da dimenso da
multiplicidade.
O mtodo rene prticas, a ritualstica dos orixs, que pra ns simbolizam os
reinos da natureza, e fazemos a uma ponte com a nossa prpria natureza
humana. [...] A questo como individualizar esse ser humano, que tambm
dar-se conta do seu coletivo individual. Isso um pouco complexo. [...] A
ritualstica dos orixs, a base pra mim, no meu conceito, a materializao
do sagrado. Ento, assim como as prticas ambientais, ela ajuda a ressignificar o indivduo, o seu meio e o coletivo onde ele se insere. E fundamental a
dimenso do ressignificar, e onde a arte tem um apelo esttico que fundamental. [...] A Aruanda vive em constante movimento dentro desse mtodo,
que ns chamamos de mtodo de convvio dentro e fora da ritualstica do
terreiro em si. dado aos integrantes de Aruanda uma liberdade a mxima
possvel. Porm, existem signos que nos identificam, e nos conectam a dois
pontos fundamentais: nossa origem e a uma conexo com o planetrio.

E ele acrescenta:
Existe uma frase que ns falamos aqui, que toda ao gera uma consequncia. E uma das dimenses da liberdade lidar com as consequncias dos atos.
E, se levarmos pra dimenso do artista ou de um lder religioso, por exemplo,
o resultado esttico, as aes, aquela performance, ou a doutrina, ou seja, as
palavras de um mestre, essas aes vo gerar uma consequncia, dentro desse
33

coletivo e algumas vezes dentro da sociedade, e a sim, precisamos lidar com

isso. Ento, essas duas dimenses, tanto o sagrado quanto a arte, so precedidas, muitas vezes, de grandes provocaes. O prprio agir com liberdade uma
coisa que provoca por si s dentro de um mundo to oprimido e com tantas
questes que so visveis no nosso mundo de hoje. E ns fazemos um
movimento que no nos afastarmos do mundo contemporneo, no nos
isolarmos no estamos numa ilha mas interagir com liberdade, o
mximo possvel, para que possamos tambm ter o direito de sermos, de
transitarmos por esse mundo todo. Ento, o nosso mtodo no visa nos
isolarmos, mas justamente levarmos a nossa liberdade para as relaes, para
o planeta. Ento, mesmo tendo um grupo de cinquenta pessoas, relativamente
pequeno, essas pessoas tornam-se agentes muito poderosos dentro de uma
sociedade. [...] A poltica das escolhas pra mim fundamental.

*Kabila Aruanda (Alexandre Cunha) Babalorix, mas tambm artista, figurinista, estilista,
consultor e diretor artstico do longa-metragem Rendas no Ar (de Sandra Alves). Criador de
um mtodo singular, denomina sua prtica de Modo de vida Aruanda, do terreiro Korrente
da Alegria de Aruanda em Cotia, So Paulo um lugar de livre ritualizao do culto aos
orixs. Kabila criou, com a ajuda de seus ias, a Usina da Alegria Planetria/UAP, coletivo
multidisciplinar que rene arquitetos, designers, artistas, educadores e pesquisadores,
promovendo a criao livre, a produo e a gesto de projetos artsticos voltados reinsero sustentvel e a transformao de materiais, de sujeitos e seus ambientes. Site da UAP
em: <http://www.usinadaalegriaplanetaria.com.br>.
*Ligia Nobre arquiteta, pesquisadora, curadora e agenciadora de projetos e espaos culturais, e opera nos cruzamentos entre arte e arquitetura. Codirigiu a plataforma exo experimental org. que promoveu pesquisas urbano-estticas e residncias artsticas no Edifcio
Copan. em So Paulo (2002-07 <www.arquivoexo.org>). Foi curadora com Ana Luiza Nobre
e Guilherme Wisnik da X Bienal de Arquitetura de So Paulo Cidade: Modos de Fazer,
Modos de Usar (2013), dentre outras aes. Integra O grupo inteiro com os artistas, designers e arquitetos Claudio Bueno, Carol Tonetti e Vitor Cesar. Mora em So Paulo, ia de
Aruanda e membro da Usina da Alegria Planetria/UAP. Investiga atualmente os pontos
riscados de Aruanda. Site da autora em: <http://ligianobre.org>.

34

Reinseres, inseres e deseres:

breves consideraes sobre o uso de seus signos e
algumas lorotas do trabalho cotidiano no Propulso
Altieres Edemar Frei

P. e seus usos abusivos

P. usa um daqueles calados marca Puma que nem tm cadaros, voc
j viu? No lugar dos cadaros h uma espcie de boto supersnico ou algo que
o valha que d conta de ajustar os tnis nos ps. Novinho. Enquanto conversvamos com ele e tentvamos problematizar o fato de andar armado e tentar
resolver tudo bala, ele desviava o olhar e tornava a ajustar o boto supersnico.
Veste roupas de grife que devem ser, sim, muito caras. Em uma das
conversas com um dos colegas trabalhadores do Centro Social Marista
Propulso1 chegou a comentar que frequentava o shopping center, como qualquer outro pi de 15 anos. S que fazia seu rol de taxi e gastava entre dois e
trs mil reais. Depois voltava (tambm de taxi) sua Vila das Torres. Os colegas comentam que ele estava empenhado, tambm, em trocar de arma.

1 O Centro Social Marista Propulso aqui grafado CSM Propulso um dispositivo da

Rede Marista de Solidariedade que atende adolescentes entre 14 e 18 anos que esto ou
estiveram em tratamento por conta do uso abusivo de lcool e outras drogas, em Curitiba-PR. Funciona desde dezembro de 2013 com equipe multidisciplinar composta por 10
trabalhadores: psiclogo(a), assistente social, coordenador(a) pedaggico e 4 educadores
sociais, alm de assistente administrativo, direo e auxiliar de higiene e limpeza focados
especificamente na (re)insero social destes jovens. At o momento, cerca de 120 jovens
passaram pelo atendimento em regime de acompanhamento singular com aderncia,
durao dos atendimentos e encaminhamentos os mais diversos possveis. Maiores
informaes disponveis em: <www.propulsao.org.br>.
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

35

Claro, ele sabe bem o que quer: o tipo, o nome, o calibre. Provavelmente, se puder escolher entre cromada ou preta, deve preferir armas cromadas. Brilham mais. Como os detalhes de seu tnis Puma, que deve at refletir
luzes na escurido. No sabemos o nome da arma, mas sabemos que uma
prova de coletes prova de balas. Entendeu? Ela fura coletes prova de balas.
Sua meta parece clara: tornar-se patro com o trfico de drogas na
Vila Torres comunidade marcada pelo descaso do poder pblico, pela volpia dos grandes empreendimentos imobilirios, por situar-se em uma regio
central de Curitiba (a outrora capital do meio ambiente ou cidade modelo
voc escolhe em que acreditar). Comunidade marcada, sobretudo, pela nefasta disputa pelo mercado de drogas ilcitas que se arrasta h dcadas entre as
chamadas gangue de cima e gangue de baixo.
Agora est sumido do Propulso. Soubemos que ele foi detido e autuado por trfico de drogas, o que, naquela altura das suas outras medidas socioeducativas em curso, rendeu-lhe o famigerado Cumprimento de Medida
Socioeducativa em Regime de Privao de Liberdade. No soubemos se conseguiu adquirir a tal arma. Tentamos contato assim que saiu, convidando-o para
retomar conosco seu Plano Singular de Atendimento. Ele ainda no apareceu,
mas temos uma histria boa para contar do tempo que esteve por aqui.
Outro P. e seus usos abusivos
Este aparece com um calado diferente quase sempre. Acho que o
ltimo era um vermelho de deixar o David Bowie com inveja. Jovem, muito
jovem, e alto, muito alto; chegou aos atendimentos no CSM Propulso quando
ainda tinha 14 anos, mas seu tamanho j era o de um adulto. Como que aprendendo a habitar o novo corpo, to sbita parece ter sido a metamorfose de seu
crescimento, vive envolvendo-se de forma pueril em confuses com consequncias nada pueris. Mete os ps pelas mos. desengonado.
Dia desses, ele soube que um traficante invadira a casa da me
sua procura por conta de uma dvida de quinhentos reais que, no duvidamos, custar-lhe-ia a vida no fosse a interveno conjunta nossa e do Conselho Tutelar de seu bairro, e seu encaminhamento para uma unidade de
acolhimento da Fundao de Ao Social de Curitiba.
Este outro P. tinha pego drogas para vender com este tal traficante,
mas se atrapalhou nas vendas: no havia recebido o que lhe deviam, e ainda
tinha uma certa quantia guardada em seu tnis, que estava entocado no CSM
Propulso para frustrao dos nossos ideais de assepsia ou campo harmnico
36

que, na nossa fantasia e idealizao, pudesse envolver nosso espao de trabalho. Mostrou ainda o que tinha no tnis para um de seus colegas que, sorrateiramente, furtou-lhe as drogas e aumentou seu prejuzo.
Esta no era a primeira vez que este outro P. carecia de teto do
Estado. Sua relao com a me nos intriga, dado o fato de pouco conseguirmos acess-la, seja em atendimentos, seja com possibilidades de visitas
domiciliares. Seu pai faleceu em uma rebelio na penitenciria onde estava
detido. Este outro P. j passara por alguns outros servios de acolhimento, e
at alguns dias atrs, morava com uma tia.
Seu uso abusivo de cannabis, foi de cocana, segundo conta, mas j
no mais tanto; seu envolvimento com o trfico preocupa, mas sua grande
compulso parece ser o roubo. Em um dos nossos atendimentos, chegou a
contar-nos que gostava de vir ao CSM Propulso porque assim no tinha
vontade de roubar.
E, como ele conta, quando rouba pode ser capaz de intimidaes por
meio de ameaa de violncia ou pode ser capaz de entrar na mente do
playboy. Por isso ele tambm vai aos shoppings, mas costuma frequentar
mais seus arredores do que o interior. Por isso seus tnis e bons mudam
muito. Tambm gosta de ostentao, mas no necessariamente de roupas.
Contou-nos que estava em uma praa da cidade com um tijolo de maconha.
Perguntamos porque ele saa com aquela quantidade, se tinha noo dos
riscos aos quais se expunha com a polcia, e ele respondeu: que quando as
meninas pedem um baseadinho e voc tira uma lasca de um tijolo destes, voc fica com
a maior moral.
D. e seus usos abusivos
Este tambm est conosco em acompanhamento h algumas estaes. Sua histria de vida parece cabulosa: dos 15 irmos, 8 teriam sido assassinados por conta do envolvimento com o trfico de drogas. Sua me, falecida,
teve problemas psiquitricos e ficou internada na ala do manicmio da
cidade, onde hoje funciona o CSM Propulso. Quando ela cometeu suicdio, D.
estava preso ops, cumprimento de medida socioeducativa em regime de
privao de liberdade e no pode ir ao enterro.
F de cannabis e funk, D. coleciona errncias: ora envolvimento com
o trfico, ora relato de ter comprado um cavalo para trabalhar com reciclagem, ora uma fuga da Vila Torres aps tentativa de acerto de contas (que teria
vindo de um sujeito cujo irmo teria sido morto em briga com D.), ora adeso
37

a uma igreja pentecostal renovada, ora uma estada em uma comunidade

teraputica, ora perodos na casa de um cunhado em um municpio prximo.
Agora, de um tempo para c, est enamorado, morando com a moa
(na casa da famlia dela) e a relao deles parece um tanto explosiva: vira e
mexe um rasga o documento do outro (justo aquela carteira profissional que
nos custou diversas idas com ele para regularizarmos). Comenta que quer
alugar uma casa e viver com ela. J fez 18 anos.
Parece estar sempre pronto a explodir. Como um carregamento de
nitroglicerina. Fala que quando briga com a atual namorada tem vontade
de dar-lhe cadeiradas. Mas, do seu jeito, tambm afetuoso com ela (a namorada entrou para nossos atendimentos no nvel de uma pessoa do ncleo
familiar, que o que chamamos de pblico segundo os adolescentes, obviamente, so nosso pblico primeiro, e as instituies com quem tramamos ou
discutimos casos so nosso pblico terceiro). E, claro, do seu jeito, tambm
afetuoso conosco.
Dia desses, depois de uma briga com a namorada, ingeriu cartelas
de amoxilina, ibuprofeno e mais um remdio para a presso. Depois disso, foi
ao CSM Propulso. Quando nos contou, imediatamente ns o acompanhamos
Unidade de Pronto Atendimento mais prxima. De l, evadiu-se pouco
depois, trazendo consigo, de nibus, o soro atrelado ao brao. Surreal, no?
Voltou para nossa sede minutos depois com o soro pendurado, e aps dizermos que a conduta era que ele voltasse para a unidade de sade ou esperssemos acionar o Servio de Urgncia, resolveu tirou o aparato na rua mesmo, na
frente do CSM Propulso e, aps termos lhe fornecido esparadrapo e gaze, fez
seu prprio remendo na veia e voltou para casa com a companheira.
Pactuamos em equipe que, aps essa passagem ao ato por parte de D.,
nossas intervenes com ele s continuariam se ele topasse estar em acompanhamento no CAPS. Fomos com ele no dia de sua triagem, em uma manh
chuvosa. Combinamos de sair do Propulso para que pudesse tomar caf e ser
acompanhado por um profissional da equipe. Parecia dcil. Emocionou-se ao
falar da irm, do pai que no conheceu, mas a passou a falar das brigas na
casa da companheira e da interferncia do pai dela nas discusses: aqui entre
ns, tem dias que queria que esse velho morresse logo.
Conseguiu ir ao CAPS. Foi entrevistado por hora e meia pela psicloga do acolhimento, voltou ao CSM Propulso feliz, dizendo que, desta vez, ir
se tratar.

38

Os usos de um dispositivo de reinsero social

Quando a Rede Marista de Solidariedade me empregou para exercer a funo, veja s, de diretor do ento Projeto Mdia Complexidade, mudei-me para Curitiba de mala e cuia e, estranho em terra estranha, me vi s
voltas com, como se diz na linguagem organizacional, o desafio de dar corpo
a um projeto ousado, porm ainda banguelo.
O objetivo: atendimento a adolescentes em uma perspectiva de
contraturno escolar, adolescentes estes que teriam passado por tratamento
de desintoxicao e precisariam destas aes para manuteno da abstinncia. Um projeto de mdia complexidade, como era chamado, dentro das
diretrizes da Poltica Nacional de Assistncia Social.
Desde o incio, em reunies com nosso assessor, ficou evidente que
precisvamos desconstruir este vis de manuteno da abstinncia e aproximarmo-nos da metodologia de reduo de danos, para, inclusive, acessarmos
jovens que realmente pudessem ter este dispositivo como diferencial entre
outras instituies. Ficou evidente que esta proposta tinha um forte hibridismo
com a sade e a educao (ao menos quando se pensa em educao no formal).
Para atuarmos como uma engrenagem complementar s Polticas
Pblicas e no cair na prepotncia de nos acharmo seus substitutivos ou
paralelos , localizamos um vacolo no que diz respeito ao conceito de reinsero social de adolescentes que esto ou estiveram em tratamento por
conta do uso abusivo de lcool e outras drogas.
Em princpio, esta uma das trs atribuies da Poltica Nacional
de Ateno Integral ao Usurio de lcool e outras Drogas do Ministrio da
Sade (a saber: preveno, tratamento, reinsero) que era/ atribuda majoritariamente como funo dos Centros de Ateno Psicossocial, embora
pudesse ser de aes entre diversas secretarias (Educao, Assistncia Social,
Esportes Lazer e Juventude etc.). Portanto, alm de cuidar do tratamento,
estima-se que estas instituies (ou a conjugao dos dispositivos da Rede de
Ateno Psicossocial) deveria dar conta tambm de promover aes de reinsero social.
Com a crtica de que os dispositivos voltados para o tratamento de
transtornos decorrentes do uso abusivo de lcool e outras drogas so puxadinhos ou gambiarras dos CAPS voltados para transtornos psquicos como
psicoses e esquizofrenias, bem como o respectivo entendimento do signo
reinsero social e suas heranas do conceito de reformatrio, ou, ainda,
com a crtica s suposies implcitas ou explcitas de que havia, por parte do
39

adolescente, diversas inseres em sua vida quando a droga o tirou do convvio com a sociedade, comeamos as discusses para criar um dispositivo especfico para (re)insero social uma inovao, portanto, em nvel nacional.
Este dispositivo deveria/dever ser craque em colocar o adolescente para fora, mais do que traz-lo para dentro da instituio. Da o signo-fundante Propulso. Remete decolagem, a foguetes, a acoplamento com mquinas como nadadeiras p-de-pato, mas, em ltima anlise, remete a algo que o
corpo humano capaz de dar conta. Nossos ps so aparelhos propulsores.
Nossos desejos so aparelhos propulsores.
Em um trocadilho quase lacaniano de categoria duvidosa como
so todos os trocadilhos lacanianos Propulso tambm Pr-Pulso. A ideia
de trabalharmos para liberar outros fluxos de pulso, alm daquele presente
no acoplamento entre o sujeito-droga, e de considerarmos o tal campo
pulsional como um territrio, pareceu-nos cara. Nossa operao no para
tratamento do adolescente, mas aponta para uma clnica da cultura. Exige
umas intervenes no nvel do regime de signos e das concepes que focam
o uso abusivo de drogas como protagonista e no sintoma das mazelas
sociais. Exige rizomas e tentculos. Exige agenciamentos.
Para equalizar tudo isso, a metodologia da Reduo de Danos nos
serviu e nos serve como filosofia de trabalho e como guarda-chuva terico,
com suporte para debates sobre a chaga do proibicionismo e da fracassada
Poltica de Guerra s Drogas. O refinamento do conceito, em nossos Espaos
Transversais de Estudo, em nossos Seminrios Propulso ou andanas com o
pessoal do Moinho da Luz-Projeto Quixote, (nossos primos), e do Centro de
Convivncia de Lei, nos trouxe uma sacada que em muito dialoga com o
direito cidade: RD, de reduo de danos, tambm reduo de distncias.
Herdamos uma ala de um hospcio desativado, contratamos uma
equipe jovem e idealista, promovemos conluios com estticas que dialogam
com os processos de territorializao/desterritorializao destes jovens
(como o grafitti), adquirimos meia dzia de bicicletas, administramos com
relativa folga nosso oramento, oriundo exclusivamente da Rede Marista de
Solidariedade, de R$ 550.000 ao ano valor do qual 60% revertido para folha
de pagamento e das aes de formao e, eureka!, eis a constituio de um
dispositivo voltado exclusivamente para reinsero social de at 24 adolescentes em situao de vulnerabilidade social e com histrico de uso abusivo
de lcool e outras drogas.
Simples assim?
No, claro. No se abre uma instituio como esta, coloca-se uma
40

placa na porta e recebe-se/encaminham-se casos. No se chega a um municpio conservador como Curitiba, com sua classe mdia majoritariamente
protofascista e catlica, e fala-se de reduo de danos com facilidade, em
meio caracterstica disputa por mercado de bens de salvao e ao entendimento de que a nica teraputica possvel a abstinncia cenrio este que
a prpria gesto atual da Secretaria Municipal da Sade encontrou e tem
enfrentado tambm com ofertas de aes de Reduo de Danos. E, evidentemente, esta discusso entre os empregadores, uma instituio catlica,
tambm esbarrou em dogmas que precisaram ser martelados.
O mtodo para acompanhamento destes jovens, dada sua flutuao
idas e vindas e a passagem escorregadia por diversas outras instituies,
precisava e precisa de lapidaes constantes. Foi desenvolvido coletivamente
um desenho de atendimento por planos singulares (ntido sampler dos planos
teraputicos singulares do SUS) dialogando constantemente com o adolescente sobre o que pode ser (re)insero social naquele momento, com uma
concepo crtica dos espaos de excluso de uma cidade com ideais de
assepsia como Curitiba.
Alm disso, desenhamos um acompanhamento por tempos institucionais no seriais ou consecutivos, para controle nosso: T1, T2 e T3. No
primeiro estgio, investe-se mais na vinculao do jovem com o espao,
equipe e colegas do CSM Propulso; no segundo estgio, ensaia-se rols pela
cidade de bicicleta ou transporte pblico com sondagens de reas de interesse do jovem ou com a famosa operao de emprestarmos nossos desejos para
possveis inseres; e no terceiro estgio tem-se o acompanhamento das
chamadas inseres que puderam ser efetivas com o adolescente (curso
jovem aprendiz para um, curso de teatro para outro etc.).
E, por fim, percebemos no conceito de ambincia, tal qual o destilamos do SUS, um valioso recurso. Ambincia o espao fsico acolhedor (gramado, cores nas paredes, pufs ao invs de cadeiras, oficinas de graffitti e esttica
visual), mas tambm o espao de encontro entre sujeitos (adolescente + equipe,
adolescente + adolescente) que pode permitir intervenes to ou mais potentes,
na espontaneidade, do que aquelas previstas em oficinas com hora marcada.
uma valiosa ferramenta de trabalho, convvio e dilogo que nos sintoniza com
uma instituio apta a operar em tempos de sociedade de controle.
Desdobro o raciocnio: as atualizaes que as instituies disciplinares fizeram para adaptar-se aos tempos descritos por Deleuze, com inspirao em Burroughs e Foucault, como sociedades de controle (regime de
progresso de pena, para o caso das cadeias, ou empreendedorismo, para
41

estudantes de escolas etc.) no se mostram ainda suficientes quando nos

referimos a este tipo de clientela. Dito de outra forma, estamos em tempos de
sociedade de controle, mas quase todas as nossas instituies so ainda disciplinares fbrica, escola, e de certa forma o prprio CAPS, quando promove
atendimentos seriados em grades de oficinas.
evidente que grande parte dos adolescentes que atendemos foi
excluda destes ambientes disciplinares clssicos: escola, trabalho, etc. Por
isso, no fazia sentido, pensarmos sua insero apenas em oficinas com horrio e dias marcados. No fazia sentido tambm pensarmos somente em
projetos em mdio prazo. Precisvamos pensar na prontido, no retorno
espontneo de um jovem que no aparecia h meses, precisvamos pensar
nas frestas e a ambincia, com escala, estudo e estrutura, nos apontou uma
direo relevante.
Neste sentido, a leitura da opresso tpica das sociedades de controle
nos deu ideia de usarmos este vetor em outra direo no com a ambincia
instaurada no sentido da vigilncia (embora ela cumpra inegavelmente esse
papel), mas enquanto tecnologia leve de cuidado, de acolhimento em qualquer
tempo, com iscas ou objetos ativadores para atendimentos singulares.
Dois anos mais tarde, uma centena de casos depois, ainda nos debatemos com indicadores ou pegadas que possam nos dar pistas das trilhas que
temos feito e para prestar as contas com a mantenedora. Temos, claro,
alguns casos bem encaminhados: retornos familiares, trabalho no programa
jovem-aprendiz, retorno escolar etc. Mas, em nossas reflexes, sempre trazemos a questo: que potncia pode ter nosso trabalho com jovens cujo encaminhamento no se d da melhor forma possvel? Isso indcio de fracasso
ou pode haver algo incubado (inseminao de devires) que pode ser ativado
em outro momento?
Os usos de uma comunidade
Alm da histria de excluso social, alm dos fetiches e da seduo
que envolvem o comrcio ilcito de drogas, alm de composies familiares
diferentes da matriz tradio-famlia-propriedade ou comercial de margarina, h mais pontos em comum entre estes jovens.
Todos passaram por alguma instituio de tratamento como um
CAPS Ad, comunidades teraputicas ou mesmo internaes proto-manicomiais em hospitais com programas clnicos voltados para consumo de medicao. Resistiram ou no aderiram ou pouco aderiram.
42

Todos fazem o tal uso de substncias psicoativas, ora em ritmo

mais ameno, ora com desandadas. Isso, claro, evidencia necessidade de
cuidados, afinal falamos de sujeitos jovens, com formaes em curso diversas: aparelho cognitivo, repertrio simblico, encontros e desencontros com
o prprio corpo (uma de nossas oficinas, chamada conversando sobre drogas,
aborda estes cuidados sob a perspectiva da Reduo de Danos). Mas, em
comum, o envolvimento com o trfico de drogas, com a criminalidade, com
os delitos so o ponto que parece exp-los a um risco de vida mais considervel do que aquele causado por uma superdosagem, por exemplo.
Todos escorregaram da escola. Deslizaram. No aderiram. No cogitam
em hiptese alguma o retorno escolarizao, cursos supletivos, ou algo do tipo.
Quando perguntados sobre o que querem fazer da vida, respondem de forma
evasiva que precisam estudar, mas que vo arrumar um emprego primeiro.
Todos moram em quebradas ou comunidades. Um dos jovens P.,
mora em uma outra regio pobre do bairro Uberaba, os outros dois so oriundos
da tal Vila Torres. Para os moradores de l, penso, o termo comunidade neologismo forjado para romantizar favelas no parece ser uma definio interessante: mais do que se prestar a reforar supostos laos afetivos entre moradores,
cmplices de um suposto destino social, o signo comunidade, empregado desta
maneira, cumpre outro sentido ao banalizar o prprio ideal da vida em comum.
No subtexto: a comunidade ou o comum s caberia aos excludos.
No que inexista afeto entre moradores da Vila Torres ou de qualquer outra quebrada. Pelo contrrio: a cumplicidade gerada pela partilha de
histrias de vida e pela falta de partilha de direitos fundamentais bsicos
pode vir a ser um efetivo catalisador de afetos. Mas estes afetos so sobrepostos, com frequncia, por outras afeces: chacinas, represses policiais
tpicas de um estado de exceo, ajustes de contas, onde mulheres so baleadas com seus filhos no colo, execues frequentes de sujeitos com menos de
trinta anos com mais de trinta tiros.
Tem mais: saneamento bsico precrio, com um rio fedorento
cortando a Vila (o Rio Belm, da outrora capital do meio ambiente, equivale
ao Tiet da capital do capital no Brasil). H os muitos galpes e subgalpes de
materiais reciclveis amontoando toneladas de papelo, alumnio, plstico,
ferro etc. Ali, os cartis da reciclagem parecem equiparar-se aos cartis do
trfico. So rastros e restos de algo maior, para deleite dos ratos.
Hiato quase silencioso entre a cidade de Curitiba e seu portal-aeroporto, a outrora Vila Pinto, Vila Capanema, parte pobre do Padro Velho, refgio tradicional de pessoas em busca de tratamento mdico e de migrantes
43

operrios , tambm, uma das grandes propulsoras de resistncias e matriz

de histrias de vida fabulosas2. inspirao para incontveis trabalhos
acadmicos, para esforos dos setores no governamentais que trabalham
para minimizar desigualdades. A potncia destas aes h de ser ressaltada,
independente da ressonncia dos resultados em face das desigualdades
macroestruturais as quais os contextos dos diferentes usos do uso da droga se
acoplam. Mas, neste jogo de contradies, as histrias de morte chamam
mais ateno do que as histrias de vida.
Ali, como em muitas quebradas, as cenas caractersticas do fluxo e do
trfico de drogas misturam-se paisagem dos famigerados caixotes de concreto empilhados: ao lado de senhoras que exalam brio e do enxame de crianas
flutuando em torno de brincadeiras triviais, nota-se o movimento dos
chamados vaporzinhos, os soldados do trfico. So os adolescentes que, como
em outras periferias, se tornam a menina dos olhos dos patres, ou o fetiche da mercadoria dos traficantes maiores, os patres aqueles personagens
estigmatizados como os inimigos do estado.
Voc pode encontrar, em um exerccio de memria visual, em seu
imaginrio, a figura de um deles. fcil: invoque agora a figura de um traficante-patro, destes que voc v em programas de televiso ou nas pginas
dos jornais. Imaginou? No ser mero acaso se esta figura lhe ocorrer com
armamentos pesados e pele negra3.
So manobras nada acidentais daquilo que Priscila C. Vianna categoriza em sua tese de doutorado de racismo de Estado, etapa mpar para a
construo do problema da droga como caso de polcia e sade pblica no

2 Uso, neste artigo-ensaio, como uma das fontes para estudo da constituio da Vila Torres,
a dissertao apresentada para obteno de mestrado em geografia na Universidade
Federal do Paran, em 2006, por Fabiana Bianchinni, intitulada Vila Torres-Curitiba PR: Os
espaos de representao e as relaes de poder de onde extraio, sobre sua constituio, que a
Vila Torres surge nos idos dos anos 50, quando se inicia um ponto de chegada de pessoas
vindas para tratamento mdico nos hospitais prximos ao seu redor. Com a crise do meio
rural, a partir de 1970, se transforma num espao adaptado e receptivo de migrantes vindos
do interior do Estado e de outras regies brasileiras, adquirindo, a partir disto, uma nova
configurao, determinada pelo cotidiano destes novos moradores e engendrando uma
nova ordem social (arquitetura, necessidades e organizao) para resolver os conflitos e os
problemas bsicos enfrentados pela comunidade, tais como: gua, esgoto, asfalto, escolas
e outros benefcios. Ibidem, p. 24.
3 Vale um levantamento breve pelo buscador google imagens da palavra traficante. Entre as
imagens de cadveres, os estigmas que mais se sobressaem justificam o termo racismo de
Estado.

44

Brasil4. Afinal, como diriam Michael Hardt e Antonio Negri, todo imprio,
para se sustentar e crescer, precisa forjar seus inimigos e, no Brasil, o signo
traficante equivale ao que o signo terrorista representa para os estadunidenses e alguns europeus.
S que, na Vila das Torres, diferente de outras grandes regies
metropolitanas do pas, algo da ordem de uma singularidade se faz notar com
o trfico de drogas: ali parece ainda no haver hegemonia de um cartel nico,
como o Primeiro Comando da Capital (PCC) notrio pelo feudo construdo
em So Paulo com tentculos em nveis nacional e internacional, o Primeiro
Grupo Catarinense (PGC) ou os cariocas Comando Vermelho (CV), Terceiro
Comando (TC) e Associao Dos Amigos (ADA). Organizaes estas que a
mdia insiste em classificar sob signos genricos, tais como a faco que
atua nos presdios ou organizaes criminosas5.
Como se, ao negar, denegar e recalcar seus nomes, ao optar por no
reforar a marca, estivessem em operao efetivas estratgias para mitig-las.

4 A dissertao de mestrado em psicologia, apresentada por Priscila Cravo Vianna na

Universidade Federal Fluminense, intitulada A produo do problema da droga como caso
de polcia e sade pblica (2009), traa uma interessante genealogia sobre a forma como o
acontecimento-droga capturado e significado pelos discursos, prticas e polticas hegemnicas. Aponta as estratgias de Reduo de Danos como interessante vetor de acompanhamento dos casos de uso abusivo por se situarem sob um estatuto tico que permite a
inveno de outros possveis em relao s exigncias de abstinncia. Para isto, a autora se
debrua sobre o projeto biopoltico da construo dos ideais de mente s em um corpo
so, com o uso da sade enquanto um dever (e no um direito) do cidado.
5 Apesar do fato do Primeiro Comando da Capital ter surgido dentro do sistema carcerrio,
atribui-se organizao parcela considervel do trfico de drogas, tanto no eixo importao-exportao-atacado como no comrcio varejista, por meio do domnio de pontos de
venda em diversas periferias e quebradas. Para o leitor interessado, vale a leitura de Junto e
Misturado - Uma Etnografia do PCC de Karina Biondi (Terceiro Nome, 2010). Entre outros
pontos de relevncia, destaca-se, na obra da autora, as diferentes verses para o surgimento do PCC, atravessadas por momentos emblemticos como o Massacre do Carandiru, em
1992, e que ganham ressonncia aps os movimentos de rebelio de 2001 e de 2006 (no
episdio que ficou conhecido como Salve Geral). A transcendncia da organizao para
outras instituies carcerrias caso da antiga Febem e para fora do sistema tambm
estudada pela autora, assim como as tentativas por parte do Poder Pblico e da mdia de
abolir as menes ao Comando. Sob este aspecto, chama ateno a declarao de Josmar
Jozino, autor de Cobras e Lagartos a vida ntima e perversa nas prises brasileiras quem manda e
quem obedece no partido do crime (Objetiva, 2004), tido como um dos primeiros trabalhos
sobre o tema, que, na poca em que trabalhava para jornais do grupo Globo, declarou que a
diretoria do jornal proibiu a utilizao da sigla PCC, do nmero 15.3.3. e tambm do nome Primeiro
Comando da Capital [...] O jornal deveria se referir ao PCC apenas como faco criminosa que atua
nos presdios paulistas. Ibidem, p. 133-144.

45

Argumentos risveis, no fossem trgicos: a psicanlise mesmo a de boteco

nos ensina que, ao recalcar um sintoma, a sociedade comete operao similar a de um sujeito que, ao tentar simplesmente esquecer ou fechar os olhos
para seus problemas, traumas ou complexidades, joga mais sujeira embaixo
do tapete para usar um dito popular. Conversas pra boi dormir.
Talvez por essa briga lendria entre parte de cima e parte de baixo
da Vila das Torres, a tal faco criminosa que atua nos presdios no consegue
exercer a mesma ressonncia que empresa outras regies da Regio Metropolitana de Curitiba. Assim, a Vila Capanema ou Vila Torres continua vivendo a
rotina de traficantes depostos, assassinados, cobrados por outros traficantes, em
uma disputa como a que, dcadas atrs, assolava boa parte das outras quebradas, agora pacificadas ou tomadas por esses grupos hegemnicos.
Quando essa tomada de poder acontece, sabe-se bem que os grupos
hegemnicos se tornam mais ricos e volumosos, e torna-se mais difcil para
outros grupos menores (ou mesmo para a polcia) fazer frente a eles. Os
nveis de homicdio costumam ter uma queda fato que, no raro, comemorado e tomado como propaganda poltica por muitos governadores bradando
a eficcia de sua poltica de segurana pblica.
Os usos da palavra
Cena de uso a: com um P.
Enquanto um dos nossos jovens da Vila Torres ajeitava seus tnis
marca Puma com um tipo de ajustador de cadaros que lembrava um boto
supersnico, e falava do seu desejo de juntar cinco mil reais para trocar de
arma e comprar o tal modelo que fura colete prova de balas, ns, trabalhadores do CSM Propulso, tratvamos com ele de um assunto que, nos dizeres de
muitos, poderia ser um tpico exerccio de mediao.
Aos fatos: aconteceu que este jovem teria se desentendido com
outro jovem que tambm frequenta nossas atividades educativas e expressivas por conta deste ter adicionado em sua conta do facebook o perfil de uma
garota (tambm frequentadora do espao) com quem o nosso P. estaria
namorando no ltimo ms.
Teriam eles trocado ofensas no chamado mundo virtual, em que
o segundo jovem classificara o primeiro jovem (aqui o nosso protagonista) de
vacilo, ou algum signo que o valha. O ofendido, ento, compareceu armado
para um acerto de contas com o outro rapaz que nem sabia do namorico,
46

flerte ou da relao de posse que estava se estabelecendo entre o rapaz e a moa.

Por certo respeito ao trabalho que fazemos, ao afeto que sente
pelo espao e pela acolhida com quem recebido (o que , evidentemente,
uma idealizao ou interpretao sobre nosso exerccio profissional), o jovem
em questo no trouxe consigo a arma: deixou-a escondida, muquiada em
algum ponto do territrio, para, caso necessrio, t-la por perto e, sabe-se l
como, dirimir a questo.
A conduta da equipe, neste caso, foi a de conversar em dupla com o
protagonista em um espao reservado e, de igual maneira, conversar em
(outra) dupla com o outro jovem que teria feito a ofensa. Logo em seguida,
conversarmos todos juntos em uma reunio. Chamariam isso de acareao,
na linguagem jurdica. Curiosamente, chamam isso de debate, na linguagem
da faco que atua nos presdios da Capital. Em Roma, poderia ter sido uma
assemblia. Na Grcia, uma gora.
Ao conversarmos sobre os fatos, lanvamos mo da nossa nica
arma com o perdo do trocadilho , aquela capaz de furar coletes a prova de
bala e coraes endurecidos ou por onde o amor parece no ter sido inaugurado: a linguagem. Com a palavra, a palavra.
Um jovem, ento, pode dizer que no sabia que a garota estava
namorando. O outro pode dizer que, no que dependesse dele, ficava tudo
quieto. Os trabalhadores puderam dizer o que pensavam da situao, o
quanto se preocupavam, e, no menos importante, puderam dizer do afeto
no sentido ao qual Spinoza se referia: de ter afeto e de ser afetado pelas
histrias de vida e pela potncia de vida de cada um daqueles jovens.
Quando o pi que deseja a arma cromada prova de coletes prova
de balas (note bem: o mesmo pi que parece dar passos largos para assumir
e usar a sua fatia de poder transitrio no trfico da Vila Torres, enquanto sua
morte ou sua priso no chegar; o mesmo pi que conta-nos sobre os usos
de rituais com churrasco e fartura de cocana aps assassinatos para acertos
de dvidas; o mesmo pi que diz usar lavandarias para lavar suas roupas
caras; o mesmo pi que vai ao supermercado conosco comprar os ingredientes da receita do dia para nossa Oficina de Culinria e se oferece para pagar a
conta e, ouvindo nossa bvia recusa, resolve comprar por conta prpria frascos
e mais frascos de Yakult para ostentar e usar com os colegas tal qual usa-se por
a o usque com energtico para as festas ou, quem sabe, tal qual usa-se por a
uma lancheira cheia para o recreio da escola); quando este mesmo pi usou sua
fala tmida para pedir desculpas ao outro jovem e pode ser menino-e-homem,
ns ali experimentamos um silncio at ento estranho.
47

Foi como uma pausa no tempo. Um corte no roteiro-clich. Uma

ruptura. Um tipo de vacolo que pudesse suspender, adiar, prorrogar a ideia
da Morte. Alguns filsofos chamam isso irrupes da vida em estado bruto.
Real. Algo alm ou aqum do falo, do poder. Plano onde vivem (ou deveriam
conviver) humanos solidrios e para onde os ideais de comunidade podem
apontar. Resgates do comum para alm do senso comum.
Cena de uso b: outro P.
Em uma outra situao, outro dos jovens citados estava conosco na
cozinha da unidade. Conversvamos, com uma planilha de oramento, sobre
o tal Plano de Ao para o ano de 2016, os tens que tnhamos conseguido
aprovar (como compra de um equipamento de som melhor e de mquinas
fotogrficas) e os que no havamos conseguido aprovar e, entre estes,
aumento salarial de 6% para 9 dos 10 trabalhadores do CSM Propulso por
conta de economia que fizemos em recursos em 2015.
Como de praxe, conversvamos sobre estes pontos abertamente,
com a presena de alguns adolescentes. Este outro P., ouvindo a conversa,
pergunta-me: Por que aumento salarial para 9 dos 10, e no para todo
mundo?. Porque sou eu que estou elaborando isso, e no seria tico pedir aumento
para mim mesmo nesta circunstncia. Ah, deixa eu fazer uma pergunta, o que esse
tico que vocs tanto falam?
O que voc diria? Quem citaria? Spinoza? Nietzsche?
Na dvida, sa pela tangente: Meu querido, guarda essa pergunta pra
voc: o que tica? Tente pensar nela no seu dia a dia. Tente trazer esta reflexo para as
oficinas ou a conversa que voc tem com os educadores ou seus colegas.
Dias depois, soubemos de mais algumas fitas deste outro P.:
sempre solcito, carinhoso e gentil conosco, sempre liderando o andamento
ou o fluxo dos outros adolescentes na ambincia do Propulso, P. e mais
alguns emaranharam-se em um dos estacionamentos do hospcio desativado onde trabalhamos. Foram fumar um baseado e foram pegos pelos seguranas da firma, que nos relataram o caso com as tpicas recomendaes de
profissionais de segurana.
Em uma reunio singela no dia seguinte, expusemos nossa preocupao em relao a esta forma de risco em que se colocavam para consumo da
droga os seguranas da firma queriam entrega-los polcia , e como com esta
ao violavam tambm nosso trabalho e nosso atendimento. P. foi enftico:
dou minha palavra de homem que isso no vai acontecer mais.
48

Mas, quatro dias mais tarde, voltaram a fumar um baseado em

outra dependncia interna, sem uso, do prdio que ocupamos, ao lado da sala
de administrao, marofando todo ambiente. Veja, nossa indignao no se
deu por questes morais particularmente defendo a existncia de salas de
uso de drogas para adultos como estratgia de reduo de danos em tempos
de proibicionismo, e sei que muitos colegas da equipe concordam com isto ,
mas havia, nesta conduta, um afronte ao que, com custo, tentamos instituir
(o tal campo de proteo idealizado, a gratido ou reconhecimento pelo
trabalho etc.). Algo que, nas devidas propores, seria incestuoso com nossa
proposta de atendimento.
Pensamos nisso, pensamos nos furtos que P. comete e na forma
como culpabiliza as vtimas era um playboy, estava panguando com o celular , pensamos no seu ltimo tnis vermelho, que ele pesquisou o modelo
na internet e furtou um similar de um jovem em uma sada de shopping, pensamos em todas as mazelas sociais, pensamos na morte do seu pai em uma
rebelio de penitenciria.... P. ainda precisa aprender o que tica.
De tantos paradoxos e contradies, ressalto: o comum ou o que era
comum (a roda de conversa, o entendimento, o pedido de desculpas) nos
parece sinistro, estranho. A pergunta: o que tica?, nos parece estranha.
Entretanto, no nos parece mais to estranha a morte, as perdas, as chacinas
capitaneadas pelos traficantes e pelas polcias em um estado de stio permanente de guerra s drogas com cercos a Vila Torres ou ordens para vigiar e
proteger em qualquer outra quebrada.
A equipe pactuou uma espcie de suspenso com este P., em razo
do ocorrido. Tentativa de erguer uma trincheira, um limite, uma fissura,
ainda que no campo simblico. Tentativa, nos dizeres psicanalticos, de no
sermos um objeto a qualquer, mas fazermos a vez do Outro, aquele que instaura as leis, que chama assunes ticas. Uma outra aposta.
Cena de uso c: com D.
Esta cena transcorreu tempos atrs, mas seus ecos ainda nos
tocam. Talvez parte da aderncia de D. ao CSM Propulso tenha a ver com esta
conduta que tomamos, quando ele, at ento com uns seis meses de atendimento, e aps estar em situao de rua pela ameaa que culminou nos tiros
que lhe foram disparados, contou com nosso auxlio para agenciarmos uma
unidade de acolhimento onde pudesse ficar.
49

Curiosamente, D. era muito reticente quanto a esta possibilidade.

Isso s foi possvel com uma articulao que fizemos com sua Conselheira
Tutelar na poca. Uma vaga seria assegurada, e o pedido era para que D. esperasse aquela tarde no Propulso e nos retornariam a ligao dando as instrues.
J eram quase cinco da tarde quando ligamos novamente. Pediram
para aguardar mais um instante. Logo em seguida, recebemos um telefonema da famigerada Delegacia do Adolescente perguntando nosso endereo e
perguntando se D. era atendido por ns e estava na unidade.
Moral da histria: ele tinha um MBA Mandado de Busca e Apreenso expedido e, quando a conselheira tutelar fez a articulao para obteno
do acolhimento, descobriu o ocorrido. Parece que tramaram a captura do
jovem no Propulso. Hiptese. O que voc faria em nosso lugar? Daria o endereo e feriria o vnculo com o jovem? Acobertaria o jovem e seria conivente
com uma infrao lei?
Pedimos um minuto para o policial, para averiguarmos se D. ainda
estava na unidade, e nos reunimo brevemente. A conduta foi a de comunicar o
fato a D., manter todas as portas abertas e sensibiliz-lo a se entregar da melhor
forma possvel, para, usando suas palavras, resolver seus b.os. como homem.
Feito isso, comunicado o endereo e a permanncia do jovem na
unidade, no foram fceis os minutos seguintes. D. cogitava fugir, e precisamos de flego para mantermos o combinado. Quando os agentes da lei chegaram com seus msculos e armas na cintura mostra, D. ainda vacilou: acho
que eu no vou com vocs agora voc no tem mais escolha, Pi, disse o policial
civil com a mo no coldre.
D. foi, mas antes deu um abrao em cada um de ns.
Ficamos sabendo que, depois de sua priso, ops, da deliberao do
seu Cumprimento de Medida Socioeducativa em Regime de Privao de
Liberdade, foi decidido que ele ficaria em Regime de Semiliberdade em Foz do
Iguau, mais de 600 km de distncia. De l, D. fugiu, voltou para Curitiba e
para nossos atendimentos.
Arrumou um servio com registro em carteira de trabalho, onde
ficou empregado por duas semanas. Organizou, com isto, sua situao com a
Conselheira Tutelar e o CREAS local, e, como em um passe de mgica, fez 18
anos e teve essa questo de cumprimento da lei dirimida. Isso tudo, antes de
estar casado.
Dito isto, cabem mais questes: que fora estes acontecimentos
tiveram, tem ou tero para, de fato, chegar a promover a reinsero social
50

destes jovens? O que disto tem potncia para, uma vez incubado, ser fundamental para que estes sujeitos ergam seus estatutos ticos? Quais escolas,
cursos profissionalizantes ou programas governamentais ou no governamentais podem fazer ressonncia para inserir estes adolescentes no mercado
formal de trabalho? Um emprego em uma lanchonete de shopping com registro na carteira e folgas s segundas-feiras poderia ser o melhor final feliz para
esta histria? Uma legislao que regulamentasse a produo, comrcio e
controle das substncias que hoje so ilcitas daria conta de dirimir histrias
como esta?
Trabalhamos para a reinsero social destes jovens e para devolv-los aos locais onde estavam quando o fenmeno droga os arrancou de l,
trabalhamos para inaugurar inseres sociais ou, antes, trabalhamos para
operar deseres do esquema trfico-ostentao (com fetiches de mercadoria
postos antes das relaes entre pessoas) no qual parecem estar mergulhados?
Os usos dos paradigmas
Questionar os ideais de reformatrio presentes no signo reinsero
social d conta, se tanto, de parte do problema. Cabe ampliar a discusso para
as diferentes concepes ou paradigmas de territrio quando versam que o
sujeito, conquistando ou no sua abstinncia, precisar voltar para seu bairro
(ou sua comunidade) e ali aprender a lidar com as ofertas de uso e a precariedade das aes do poder pblico no que diz respeito a lazer e cidadania.
Cabe questionar a ideia de que o sujeito precisa viver sua quebrada
como nunca: que volte a estudar e se aplicar na escola estadual mais prxima
de sua casa; que volte a explorar melhor a biblioteca do bairro; que passe a
usar a praa para namorar ao invs de us-la para fumar maconha; que possa
participar ativamente do Grupo de Jovens da igreja de sua preferncia ou
ainda ingressar na Associao de Moradores do Bairro, com um papel de
protagonismo poltico etc. Parece haver neste projeto um vocativo implcito
de volte (e fique) no lugar de onde voc nem devia ter sado.
Esse paradigma do territrio um tanto quanto distante ou mesmo
utpico (e, ao mesmo tempo, um tanto quanto raso para um final feliz para
os soldados do trfico que sonham em ser patres) ou mesmo para os adolescentes capturados pelo uso compulsivo de cocana. Parece que tal ideal traz
alguns questionamentos bsicos sobre os prprios estilos de vida que so
crivados no contexto dos grandes centros urbanos: quantos so os adultos
emancipados que, atualmente, desfrutam a praa ou o espao pblico para
51

namorar e caminhar apreciando o luar, que se deslocam a p pelas ruas do

bairro e exercitam a participao cvica e democrtica com qualidade?
Cabe questionar, tambm, em que medida as aes de reinsero
social teriam potncia para reverter o declnio do espao pblico ou o quanto
a ideia de aproveitar melhor a comunidade est em ressonncia com os
processos de gentrificao ou formao de guetos, difundidos nos grandes
centros urbanos com o progressivo expurgo de estratos menos favorecidos
economicamente da populao para as periferias em nome da valorizao de
determinadas reas para especulao imobiliria. Cabe questionar, por fim, o
quanto o paradigma do territrio desconsidera a potncia da vivncia nmade
tpica das juventudes.
Novamente, estamos tecendo consideraes elementares do ponto
de vista da construo (ou para entender a reduo) dos estatutos ticos. H
uma reflexo a ser feita sobre o chamado paradigma dos binarismos: o tratamento dos transtornos decorrentes do uso abusivo de lcool e outras drogas
foi crivado por um binarismo entre problema de sade x problema de polcia.
Se o usurio no um criminoso, logo lhe cabe o estigma de doente, coitado
ou dependente qumico que precisa de cura.
Trata-se mais os sujeitos-sintomas do problema, e menos as causas
em nvel micro e macroestrutural que culminam no imperativo da droga na
atualidade. Dito de outra forma, novalgina para dor de dente.
Aqui, o entendimento de que o uso abusivo de lcool e outras
drogas nesta proporo est em sintonia com as demandas por gozo incentivadas e forjadas na contemporaneidade (como aquelas que se manifestam no
fetiche das mercadorias, consumo excessivo de sapatos ou na banalizao da
violncia). So, assim, sintomas de uma produo de subjetividades em srie
ou a la carte pela economia em tempos do capitalismo tardio, antes de serem
meramente causa das mazelas e misrias.
Novos paradigmas intersetoriais so bem-vindos, tambm, para aprofundamento das diferentes leituras sobre as juventudes em diferentes classes sociais. E tambm dos diferentes usos do uso da droga o que no se
confunde, em nenhum momento, com aes panfletrias de consumo de
substncias psicoativas lcitas ou ilcitas por parte de adolescentes.
Acrescenta-se a estas urgncias o fato posto de que as polticas
internacionais com maior amplitude de discusso (seja a portuguesa, a
uruguaia, a estadounidense, a tailandesa ou de qualquer outra parte do mundo)
no daro conta das especificidades brasileiras no por estarmos aqum ou alm
destes pases, mas por termos situaes especficas do histrico escravocrata e
52

de plo estratgico para a exportao mundial de cocana. O imperativo o de

pensarmos e lutarmos por aes em sintonia com o contexto nacional, especialmente dos grandes centros urbanos. Temos know-how para isto, afinal, o
SUS e o ECA, enquanto tecnologias de legislao e cuidados tipicamente tupiniquins, tm seu xito conceitual reconhecido.
Cabe, por fim, a discusso sobre agenciamentos ou paradigmas
biopolticos em tempos de sociedades de controle, que aproximam ou distanciam o foco do debate das aes diretas ou implcitas do projeto ou engodo de
uma sociedade que, em algum momento, esteve livre do consumo de lcool
e outras drogas. Por trs da proibio ou da tolerncia a cada droga, h barramento de alteridades. Modulao de corpos, portanto, de afetos, de formas de
amar, de morrer ou de fazer viver. Uma horda de consumidores compulsivos
de crack, imersos na misria, dificilmente sitiar Higienpolis. Uma horda de
consumidores de cerveja, eufricos hedonistas, dificilmente superar a
ressaca no dia seguinte para mudar a sociedade. Esses consumos talvez no
faam, para o status quo, o mesmo barulho que o acoplamento humano-LSD
fez nos tempos da contracultura.
Os usos dessa tarde
A cano bonita, voc deve se lembrar: parece cocana, mas s
tristeza. Talvez tua cidade6. Cabe a analogia: parece crack, mas so s estilhaos
do poder e do capital.
Este relato com plano de voo um tanto quanto ziguezagueante
aponta construes, mas tambm evoca desconstrues. Desmontes. claro
que no temos respostas podemos, quando muito, reformular algumas
questes que j foram feitas. Como diz Rubens Adorno: o especialista sobre
drogas o usurio. Podemos, quando muito, nos aventurarmos na inveno
de possibilidades sem deixar de almejar o impossvel.
Ante a reinsero social como sinnimo de reformatrio, de manuteno do mesmo, propomos propulses: inaugurar inseres e paradigmas,
deserdar dos modelos de subjetivao em srie e promover resistncias toda
resistncia psquica.

6 Renato Russo, H Tempos (em Legio Urbana, As quatro estaes. EMI ,1989).

53

No sabemos que fim tero os pis que apareceram neste texto.

Torcemos para que seja o melhor possvel aquele que vem aps uma vida
bem vivida e longa. Sabemos, contudo, que, pelo andar dos acontecimentos,
isso no ser tarefa fcil. Mesmo assim, acreditamos na potncia do que vivemos naquela e nestas tardes, e acreditamos que partilhamos uma construo
conjunta que pode vir a fermentar e inflamar linhas de fuga e irrupes de
singularidades.
Estamos falando de algo que pode vir a ser ainda maior do que
trazer o sujeito para uma vida sem drogas, pois precisamos mirar para um
outro tempo, em que a droga no tenha esse apelo do lastro-ouro e no
responda pelo estatuto do prazer como tem sido difundido atualmente.
H outras tardes por vir. Ho de vir.

*Psiclogo, doutorando em Sade Pblica na Faculdade de Sade Pblica da Universidade

de So Paulo (USP) (pesquisa sobre o signo da reinsero social e suas implicaes biopolticas), mestre em psicologia clnica pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade da
Pontifcia Universidade catlica de So Paulo (PUC/SP) (pesquisa sobre os modos e modelos
de subjetivao no Metr-SP) e especialista em Semitica Psicanaltica e Clnica da Cultura
pela PUC/SP. Atualmente est empregado como diretor do Centro Social Marista Propulso. Email: altieres@yahoo.com.br

54

O que a classe da violncia?

Jun Fujita Hirose

Numa entrevista publicada em 1984, Marguerite Duras, falando de

seu filme realizado em 1972, prope um conceito poltico que parece no ter
perdido a atualidade nos dias de hoje, a saber, o de classe da violncia.
Em Nathalie Granger, eu criei, entre essa menina nascida da burguesia, que a burguesia em potencial e muito violenta na escola, a
ponto de ser preciso envi-la a uma casa semi-disciplinar, e os
pequenos assassinos de Yvelines, um parentesco. Eles fazem parte de
uma classe comum que denominei a classe da violncia. E descobri que,
na Frana, tudo o que se passa entre os dez e os vinte anos, no faz
seno confirmar essa designao. Pode-se falar de classe da violncia
em toda Europa, assim como na Frana... [...] A violncia faz a classe:
no nem o nvel social, nem o nvel de instruo das crianas, nem
a moralidade dos pais ou o amor do qual foram privadas, etc. No
acredito mais nisso. No, a natureza mesma da infncia e da juventude, em sua confrontao com a sociedade moderna, cria essa
violncia que nada pode reprimir. [...] Voc tem a classe burguesa,
aristocrtica, as minorias de produo, a classe operria, e voc tem
tambm a classe da violncia. Ela faz uma classe por si s, a partir
desse nico elemento, a violncia. Quer dizer, a partir de uma recusa
que todos ns conhecemos, por t-la mais ou menos roado, mais ou
menos vivido. A violncia uma coisa que se reconhece. No uma
coisa que se aprende, uma coisa que se reconhece e que, portanto, se
v em si mesmo, todo o tempo e ao longo da vida, a vocao profunda.1

1 Duras, M. La Couler des mots. Entretiens avec Dominique Noguez, autour de huit films (1984).
Paris: Benoit Jacob, 2001, p. 39-40..
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

55

Seria preciso, antes de tudo, ressaltar a ambivalncia com que

Duras apresenta a classe da violncia. Fala tanto de um fato como de uma
vocao. A classe da violncia colocada, por um lado, como realidade ontolgica, historicamente determinada, da qual fazem parte no somente as crianas e os adolescentes, mas todos os homens que vivem na sociedade moderna, e, por outro, como um projeto tico-poltico a realizar, correspondendo ao
duplo estatuto que a escritora atribui violncia, ao descrev-la como um
poder comum a todos e como um ato a ser efetuado pessoalmente.
A violncia como ato, ato de violncia, se define, em Duras, primeiro como
uma prtica tica, enquanto se realiza no esforo das pessoas de levarem uma vida
diferente daquela que so conduzidas ou incitadas a levar na sociedade. Em seu
primeiro tempo, o ato de violncia aparece como um assunto privado, em que cada
indivduo se esfora em afirmar sua liberdade.Ou seja,o que mais interessa a Duras
no ato de violncia o fato de colocar em contato imediato o assunto privado e o de
classe, a tica e a poltica, a vida e a poltica. O ato de violncia de um indivduo, na
medida em que se efetua diante de outros indivduos, leva cada qual a reconhecer em si a violncia como potncia, potncia de violncia (seja a Gewalt, no
sentido em curtocircuito do termo).Assim, o ato de violncia remete no somente
questo de saber como tornar-se um homem livre, mas tambm quela, poltica,
de saber como construir uma nova associao de homens, ou mesmo um novo
povo, l onde o povo est perdido, fragmentado em minorias. Se em Nathalie Granger
a classe da violncia, em sua realidade ontolgica, se deixa vislumbrar entre a filha
(Valrie Mascolo) e os jovens assassinos, entre a filha e a me (Lucia Bos) que ela
comea a se atualizar como um novo povo de sujeitos livres.
A me, sozinha, o teatro de um antagonismo terrvel. No sabe se quer
manter consigo a criana.So os derradeiros quinze minutos da luta.No fim,
manter a menina.Ir entrega-la msica ao invs de entreg-la sociedade.
Se preferirem,ela a entrega msica assim como se entrega morte.Porque
a criana no poder ficar com um conhecimento apenas musical. Ser
mesmo obrigada a sair. E isso, eu acho, a grandeza do filme: est l, nessa
espcie de selvageria expressa pela me a partir do exemplo da filha, aquela
menininha selvagem,que no quer ouvir nada e que a imagem mesma da
desobedincia,da recusa da sociedade.E a me segue o exemplo da pequena.
isso que me toca muito em Nathalie.A casa inteira habitada pelo crime.
Desde que se entra nela, do que se fala mesa nessa famlia pacfica? Do
crime de Yvelines. Histria verdadeira. Sente-se medo, todo mundo sente
medo.No esto longe.A floresta de Dreux est muito perto.2

2 Duras, M. La Couler des mots...op. cit., p. 44.

56

O ato de violncia da filha leva a me a reconhecer em si mesma o

poder de violncia, e este produz nela uma ciso interna, antagnica, que a
faz entrar, finalmente, em sua posse formal, recusando-se a se dobrar diante
da sociedade, efetuando, ela prpria, um ato de violncia ou mesmo um ato
criminoso. Ora, seria preciso notar que a escritora no fala de crime em
termos jurdicos. Se qualifica de criminosos os atos de violncia efetuados por
seus personagens do mesmo modo que o assassinato de Yvelines, e apresenta
a casa sendo habitada pelo crime, que se acha, assim, to fora quanto dentro
dela, porque no define o crime luz dos cdigos jurdicos, mas luz dos
cdigos disciplinares. E isso corresponde mutao do paradigma do poder
constatada por Duras: na sociedade moderna, capitalista, no mais o Estado
e sim a sociedade mesma que toma nossa vida como refm, a fim de exercer
seu poder sobre nossas condutas. O poder moderno no se exerce a partir do
princpio da soberania, no abarcado pela autoridade estatal, qual cada
um de ns delega sua soberania atravs das instituies legislativas, judicirias e executivas; ele se exerce segundo a mecnica das relaes de fora, na
medida em que se move no campo das relaes sociais sem passar pelas relaes de direito. Se o sistema estatal de soberania e de direito continua subsistindo em sua legitimidade, no mais para exercer, ele mesmo, um poder
(soberano), mas para fazer de sua autoridade legitima um simulacro de poder
que dissimula o exerccio efetivo do poder social disciplinar, maximizando,
desse modo, a sua eficcia.
A classe da violncia, portanto, no se ope simplesmente ao
Estado, ela se dirige contra a sociedade inteira. Em Duras, a violncia no se
define por sua contestao radical da autoridade estatal, nem pela instaurao de um estado de exceo, mas por sua selvageria profunda, antidisciplinar, isto , pela intransigncia de sua insubmisso a todos os mecanismos
disciplinares com os quais se exerce o poder moderno. Neste sentido, se os
personagens de Nathalie Granger falam, mesa, do crime de Yvelines, no por
sentirem pelos seus autores a secreta admirao que,segundo Walter Benjamin,
em sua Crtica da violncia (1921), a figura do grande criminoso no cessa de
provocar no seio das massas, em razo de seu ser fora-da-lei. Se verdade que
a violncia antidisciplinar, durasiana, se exerce contra a violncia mtica,
definida por Benjamin como sendo fundadora e conservadora do direito,
nem por isso ela se reduz, simplesmente, violncia divina, que o pensador
judeu ope mtica, ao defini-la como destruidora do direito. Aos olhos da
escritora francesa, a crtica benjaminiana se revelaria datada, circunscrita
historicamente, ainda muito centrada na questo do direito e da soberania,
57

sem sequer pensar na mutao do paradigma do poder dentro da sociedade.

Duras diria que antes o poder disciplinar que constitui, hoje, uma verdadeira
violncia divina, na medida em que se exerce aqum ou alm de todas as
relaes de direito. E isso se comprovaria de um modo ainda mais evidente
pelo contraste sugerido por Benjamin: A violncia mtica violncia
sangrenta, exercida em seu prprio favor, sobre a vida pura e simples; a violncia divina se exerce sobre toda vida, em favor do vivente [Die mysthische Gewalt
ist Blutgewalt ber das blosse Leben um ihrer selbst, die gttliche reine Gewalt ber alles
Leben um des Lebendigen willen]. Para Duras, o poder moderno no ser seno
essa violncia pura, exercendo-se sobre nossa vida de maneira absolutamente
no sangrenta, e isso, justamente, em nosso favor enquanto viventes.A sociedade
capitalista jamais nos entrega morte (pois a valorizao do capital depende
totalmente das foras produtivas que somos enquanto viventes); ao contrrio,
ns que nos entregamos morte quando recusamos nos entregar sociedade. Dito de outro modo, quando se tem a coragem de se entregar morte que
se entra na insubmisso total sociedade.
Ora, nem a filha nem os jovens assassinos efetuam seus atos de
violncia com a inteno de dar exemplo aos outros. Para eles, a violncia
permanece de ordem puramente tica e pessoal. a me, afetada pelos atos de
violncia que lhe chegam ao acaso, que aprende ser possvel dirigir-se aos
outros a partir da violncia exercida em seu prprio corpo, tornando-a visvel
para eles. Pela sua prpria experincia de afeco passiva, a me induzida a
formar uma noo comum, a saber, a ideia da violncia como potncia comum
a todos, e a reconhecer, assim, a fora de afeco ativa do ato de violncia. E
desse modo que em Nathalie Granger passamos de uma formao poltica
passivamente vivida (afeco alegre passiva) a uma formao poltica ativamente organizada (afeco alegre ativa). Se a primeira acontece entre a filha
e a me, a segunda se opera numa cena onde esta ltima e sua amiga (Jeanne
Moreau) recebem em casa um caixeiro viajante. entrevistadora Dominique
Noguez, que quer ver a uma espcie de comparecimento de um homem a
um tribunal de mulheres, Duras responde:
No um tribunal. [...] inadmissvel ser um caixeiro viajante.
obrigar as pessoas a entrarem fora na casa das outras e a venderem sua mercadoria custe o que custar sob pena de morrerem de
fome. [...] preciso dizer as coisas como elas so. A maior parte das
profisses so [inadmissveis], mas essa tambm . No porque
nela no se suja as mos que mais admissvel que a profisso do
operrio. [...] No de maneira nenhuma um julgamento que elas
tm contra ele, o que elas pensam, elas [...]. No de maneira
58

nenhuma um processo. [...] Elas negam aquilo que ele pretende ser
[...]. Ele no s no posto para fora, como recebido. Dizem a ele
bom dia, dizem a ele que se sente e olham para ele. Ele totalmente
ouvido. E alm de ouvi-lo, lhe dizem: No, voc no um caixeiro
viajante. Voc est alm, outra coisa. No se caixeiro viajante.
Ningum . Isso no existe.3

Seria preciso tirar ao menos duas consequncias complementares

da recusa categrica da escritora em considerar essa cena de confronto como
a de um tribunal ou de um processo. Primeiro, no reativando a violncia
mtica do poder que lutamos contra o poder disciplinar exercido sobre nossas
condutas sob pena de morrermos de fome, mesmo que o faa em nosso
favor enquanto viventes. Segundo, se a violncia mtica consiste em julgar o
outro em seu prprio favor, isto , para (re)afirmar que est autorizada a ela em
sua legitimidade,a violncia antidisciplinar consiste em declarar a verdade em face
desse outro, conduzindo-o a reconhec-la em si mesmo.A me e a amiga declaram
a verdade diante do homem, no apenas dizendo-a, mas tambm e, sobretudo,
encarnando-a fisicamente em suas prprias vidas. Mas por que Duras fala da
inadmissibilidade da maioria das profisses, seno de todas as profisses
exercidas sob o comando da sociedade capitalista, no se contentando em
evocar a do caixeiro viajante? Chegamos ao momento oportuno de deixar
falar, em sua prpria voz, o filsofo que estava em nossa retaguarda desde o
comeo. Diz Michel Foucault, em sua ltima lio no Collge de France, em
1984, ou seja, no mesmo ano em que aparece a entrevista com a escritora:
No necessrio entender, com efeito, que o cnico se dirige a um
punhado de indivduos para convenc-los de que seria preciso levar
uma vida diferente da que levam. O cnico se dirige a todos os
homens. A todos os homens, ele mostra que levam uma outra vida
que aquela que deveriam levar. E por isso, todo um outro mundo
que deve emergir, que deve estar em todo caso no horizonte, que deve
constituir o objetivo dessa prtica cnica.4

O mesmo se aplica aos personagens de Nathalie Granger, para os

quais se trata de fazer com que a mudana tica dos indivduos, em suas

3 Duras, M. La Couler des mots...op. cit., p. 50-52.

4 Traduo livre de passagem de Foucault, M. Le Courage de la vrit. Le Gouvernement de soi et
des autres II. Cours du Collge de France (1983-1984). Gallimard: Seuil, 2009, p. 288.

59

respectivas vidas, leve mudana poltica do mundo inteiro. Eis uma biopoltica durasiana, na qual a vida se pe em contato imediato com a poltica, a
partir da ontologia histrica da violncia.
Traduo de Joo Perci Schiavon
* Jun Fujita Hirose nasceu em 1971, filsofo e crtico de cinema, e acaba de publicar seu
primeiro livro em espanhol, Cine-capital: cmo las imagines devienen revolucionarias (Tinta
Limn, 2014). professor de francs e de cinema na Universidade Ryukoku (Kioto, Japo) e
no Instituto Francs de Tquio.

60

Engajamento com o mundo

Grupo Contrafil

Este texto, no toa, recebeu a forma da conversa, j que a conversa como forma de
elaborao de espao social de onde nascem muitos dos nossos trabalhos, que so,
assim, manifestaes do embate que se d na produo de um pensamento vivo e
compartilhado a respeito da vida e de seus fatos cotidianos.
Joana: Quando a Galit Eilat, uma das curadoras da 31a Bienal de So Paulo1,
me perguntou como mote para a participao no Simpsio Direito Cidade,
que ocorreu no mbito da exposio o que arte engajada para mim e a quem
penso que ela beneficia?, confesso que um certo mal-estar produtivo se instalou
em mim. Arte engajada me soa como um esteretipo e beneficiar algum
como um objetivo mais assistencial do que esttico ou poltico. At que comecei a entender este engajamento como uma srie de operaes materiais e
imateriais que permitem um engajamento com o mundo. Porque, como diz
Deleuze, Ns perdemos o mundo, nos desapossaram dele2... ou ainda, no
exatamente nessas palavras, acreditar no mundo tambm suscitar novos
espaos-tempo..., ou acreditar no mundo acreditar nas possibilidades do
mundo, estar em condies de conectar-se com as suas foras. A partir da,
pude entender que no precisamos pensar o engajamento e o benefcio

1 A 31 Bienal de So Paulo aconteceu entre setembro e dezembro de 2014 em So Paulo,

Brasil.
2 Deleuze, G. Controle e Devir. In: Conversaes. Tr. Peter P. Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 2010,
p. 218.
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

61

como processos exteriores a ns (para algum, sobre algo...), mas como

experincias que permitam um tipo de travessia, um tipo de percurso no qual
reencontramos o mundo.
Cibele: Sim, e para essas travessias, uma srie de dispositivos criada. Por
exemplo, a partir dos contextos e questes nos quais estamos inseridos,
precisamos entender as urgncias que dali emergem ou emergiram para que
estivssemos ali. Ento, torna-se fundamental entender qual o ponto-chave
da urgncia coletiva que nos atravessa a todos. Assim, faz parte do nosso
engajamento com o mundo a experincia de atravessar certa questo/problema/urgncia reais para ns, para melhor compreend-los. Na verdade, essa
travessia se trata, justamente, da descoberta do que engaja. Talvez seja esta
a nossa grande e eterna pergunta: o que nos engaja?
Joana: E nessa travessia, na qual tentamos descobrir o que engaja, fica
muito forte um certo jogo entre colocar em crise a prpria subjetividade e
os processos de subjetivao aos quais estamos submetidos (com suas formas
prontas e estereotipadas) e este um trabalho de ateno, prontido; o que
Peter Pl Pelbart, por exemplo, dentre outros, chama de dessubjetivao. Ele
diz assim: No haveria experincias nas quais o sujeito possa se dissociar,
quebrar a relao consigo mesmo, perder sua identidade?3 ento, de
alguma forma, existe uma tentativa e um desejo de experienciar dispositivos
de subjetivao dissidente e, ao mesmo tempo, no mesmo movimento dissidente, formas de dessubjetivao, descentralizao, descolonizao etc., ou
seja, formas imprevisveis, que no estejam neste registro do sujeito como
centro de tudo. E tudo isso para atravessar... E se engajar...
Jerusa: A gente pode usar alguns dos nossos trabalhos como exemplo, e
olhar para os dispositivos que criamos como ferramentas radicais de
autoeducao , buscando investigar onde se produzem e onde acontecem
os aprendizados. Me lembro de diversos momentos de nossos processos
criativos em que sentimos profundamente nossas subjetividades em crise.
Por exemplo, diversos conflitos aconteceram entre ns, Campus in

3 Pelbart, Peter P. O Avesso do Niilismo Cartografias do Esgotamento. So Paulo: n-1, 2013, p.

208.

62

Camps4, TC Silva5, os integrantes do Assentamento Terra Vista6, durante

momentos de convivncia que tivemos com eles. E foram justamente os
embates, as diferenas de concepo por exemplo, sobre o que uma rvore,
e outras mais, e, no fundo, de modos de vida e existncia que geraram os
aprendizados do que viemos a chamar de rvore-Escola7. Porque, mesmo
permeados por todos esses conflitos, que no eram apenas racionais, mas de
sensaes, percepes, emoes, formas de estar etc., de repente, entendemos
que estvamos todos juntos, aprendendo uns com os outros, sob a fora de
uma rvore: naquele caso, o Baob. E que ela estava nos conduzindo; todas as
diferenas cabiam, porque eram questionamentos muito profundos,
humanos (uma rvore um ser, uma fora, um agente, uma pessoa ou um
smbolo, uma palavra?).
Cibele: Os dispositivos para travessia nascem de um lugar to ntimo que
permitem que a gente entre em crise, que a gente se tire do centro e se
reconfigure diante de uma outra experincia de mundo. Que a gente se veja
como parte de uma cartografia de relaes que antes no era perceptvel.

4 Plataforma educativa criada pelos artistas Sandi Hilal e Alessandro Petti no campo de
refugiados Deheishe (Cisjordnia, Palestina) que permite aos refugiados produzirem novas
formas de representao dos campos e de si mesmos/as que extrapolam smbolos estticos, tais como os de vitimizao, passividade e pobreza.
5 Msico, compositor, arranjador e um dos fundadores da Casa de Cultura Tain: espao
poltico de produo cultural e educativa. ponto inicial da Rede Mocambos (de produo
de conhecimento e comunicao entre comunidades quilombolas) e da Rota dos Baobs.
6 Assentamento do Movimento Sem Terra (MST), localizado em Arataca, sul da Bahia.
7 rvore-Escola o trabalho mais recente do Grupo Contrafil, realizado em conjunto com o
coletivo palestino Campus in Camps e com diversos outros parceiros,: Rede Mocambos,
Assentamento Terra Vista, TC Silva, Eugnio Lima e Pedro Cesarino. Atravs do estar
juntos refugiados palestinos, artistas paulistanos, quilombolas, pensadores, arquitetos
palestinos e europeus... , o que foi nomeado por ns de Mujawara (que significa relao de
vizinhana em rabe), pusemos em xeque o que entendemos por refgio, exlio, terra,
identidade, retorno, ancestralidade, futuro, educao, dentre muitas outras noes e
experincias. As conversas e conflitos vividos formaram o que chamamos de rvore-Escola,
pois se havia algo que estava servindo como um territrio comum, no qual o pensamento
sempre pousava para poder avanar coletivamente, era o Baob, como ser vivo bom para
pensar. O Baob tornou-se, para ns, este conector que permitiu a aprendizagem como
ato coletivo, e pudemos entender, com isso, que uma escola irradia a partir do que vivo, e
no de paredes, carteiras, ou mesmo palavras impressas em papis. Este processo resultou
em um livro e uma instalao, ambos expostos na 31a Bienal de So Paulo e apoiados por
esta instituio e pela Foudation for Art Initiatives. Para saber mais: <https://www.facebook.com/grupocontrafile>.

63

Cibele: Os dispositivos para travessia nascem de um lugar to ntimo que

permitem que a gente entre em crise, que a gente se tire do centro e se
reconfigure diante de uma outra experincia de mundo. Que a gente se veja
como parte de uma cartografia de relaes que antes no era perceptvel.
Aprendemos sobre ns mesmos. E essa crise acaba sendo propulsora da
necessidade de se chegar a um outro lugar, o que tem a ver com a
dessubjetivao quando a tenso, o desconforto, a crise, o conflito
interno-externo nos faz conectar com o mundo a partir de outros lugares
como num terreiro de candombl ou com um baob.
Joana: H tambm, nestes dispositivos de travessia, o desenvolvimento de
um saber que dissemina. Ento, como se existisse uma travessia
xamnica de engajamento (vertical), num corpo-a-corpo consigo mesmo e
com o mundo; e uma outra atrelada a esta, mas que opera em uma dimenso
transversal, horizontal, global, de conexo com outros corpos que estejam
fsica/materialmente distantes. Poderamos chamar este, talvez, de um
trabalho de constituio de imagens-e(vento) Deleuze fala em uma escrita
que venta, no sentido de que se dissemina, que interfere no mundo, no
sendo apenas interpretao do mundo ou interpretvel. Para Deleuze, A
escritura no tem outro objetivo: o vento...8. Ou seja, as imagens, ao carregar
os agenciamentos sociais que as tornaram/os tornaram possveis, criam
visibilidade e legibilidade justamente para o nascimento desta experincia
singular de engajamento com o mundo. Estamos falando, ento, de um certo
tipo de representao que o Brian Holmes, por exemplo, chama de
representao direta, na qual a produo de uma evidncia de incorporao
de diversos aprendizados o que circula enquanto imagem/imaginao
coletiva. Assim, no que a arte engajada produz alguma coisa, mas ela a
prpria evidncia de um certo engajamento, a constituio da imagem de
um certo engajamento...
Cibele: Sim, porque, quando s representao, no vira realidade. Ser que
por isso que a gente aposta em um certo tipo de imagem, acredita em um
certo tipo de imagem, que uma imagem-densa, uma imagem encarnada?
Ser que por isso que usamos um meio-terra como anteparo para a

8 Deleuze, G.; Parnet, C. Dilogos. Tr. br. Heloisa Arajo Ribeiro. So Paulo: Escuta, 1998, p.
61.

64

materializao de uma imagem que est dentro da gente, que se realizou

dentro da gente como energia, como desejo, como urgncia, como devir?
Jerusa: a imagem como desejo de realizao, como um devir. a imagem de
um devir. E o nosso corpo realizando este desejo, um corpo impregnado....
Ento, quando outra pessoa v aquele corpo, v um corpo que est em
conexo, realizando. Mas algo escapa. Por exemplo, no Monumento Catraca
Invisvel9, a gente no v o corpo, mas o fato de a catraca estar ali denuncia o
corpo; mesmo na ausncia do corpo ele est presente, porque aquilo
evidentemente um gesto. Ento essa ao denuncia um corpo e anuncia essa
corporeidade possvel na relao com o ambiente e a cidade, que a cidade
experienciada como arte-fato. um corpo que est agindo no urbano, no
uma mquina, uma abstrao, um urbanista abstrato, uma lei X, um corpo,
e a que est a potncia.
Joana: E a que est a imagem densa, porque um corpo que carrega uma imagem,
ao mesmo tempo em que carregado por ela. Por isso falamos que a imagem est no
corpo: quando conseguimos realizar uma imagem que evidencia que a
imagem est no corpo, que um corpo carregava aquela imagem e que foi este
mesmo corpo capaz de ser o portador da expresso desta imagem no mundo
um corpo que pode ser coletivo, no precisa ser individual, obviamente
Jerusa: A imagem parida uma imagem parida, e a que est a sua
potncia!
Joana: Sim! Estamos falando, acima, dentre outras coisas, do rastro de um
corpo, mesmo que ausente, como evidncia de que h corpos atuando no
espao material, na escala urbana, de forma inusitada. Estes rastros foram
uma certa emancipao do pensamento daqueles que entram em contato,
porque ali algo escapa, ou seja, no pode ser totalmente assimilado, e

9 O Monumento Catraca Invisvel foi uma instalao realizada em 2004 pelo Grupo Contrafil no Largo do Arouche para inaugurar o Programa para Descatracalizao da Prpria Vida.
Aps o Monumento... ter sado em matria da Folha de S. Paulo como obra annima (pois
no foi assinada pelo grupo), na qual era criticado como forma de vandalismo e evidncia do
abandono do espao pblico pelo Estado, ganhou repercusso imprevisvel. A ideia de
descatracalizar a vida, a cidade etc. se disseminou, virando parte da imaginao coletiva.
Para saber mais: <https://www.facebook.com/grupocontrafile>.

65

assim que a fora do gesto-imagem persiste como um devir. Este devir pode
ser compreendido, em ltima instncia, como a prpria capacidade/possibilidade de engajar-se. Este o devir que persiste. E compreender o engajamento como um eterno devir talvez seja o grande benefcio.
Cibele: como um ponto da umbanda, que chama uma determinada fora,
um orix, uma entidade: um modo de produzir arte que vai se engajando, e
que, conforme se engaja, quer chamar. E quanto mais se engaja, mais engaja.

* Formado em So Paulo, Brasil, no ano 2000, o Grupo Contrafil um coletivo de

arte-poltica-educao que cria possibilidades de praticar o direito inveno da cidade.
Dentre seus projetos, destacam-se: Programa para a Descatracalizao da Prpria Vida
(2004) e A Rebelio das Crianas (2005) - que deu origem ao Parque para Brincar e Pensar
(2011) e ao Quintal (2013). O grupo participou de importantes mostras, tais como: 31 Bienal
de Arte de So Paulo (So Paulo, 2014), Radical Education (Eslovnia, 2008), If You See
Something, Say Something (Austrlia, 2007), La Normalidad (Argentina, 2006) e Collective
Creativity (Alemanha, 2005). Atualmente, fazem parte do grupo: Cibele Lucena, Jerusa
Messina, Joana Zatz Mussi e Rafael Leona.

66

Quem quem no pensamento huni kuin?

O Movimento dos Artistas Huni Kuin
MAHKU Movimento dos Artistas Huni Kuin
Isaias Sales Ib
Amilton Pelegrino de Mattos

Este texto consiste numa experincia de escrita que j vem se dando em outras mdias
e por diferentes autores. A isso chamamos MAHKU. Enfocamos, aqui, justamente
essas articulaes entre mdias e autorias diversas com a produo de conhecimento na
relao entre pensamentos distintos.

O dono dos espritos da noite

Yame noite, awa das antas, que passam sempre noite. A mirao que
oferece essa.
Yame awa kawanai (Naki natun nen)
Kawa nai yanuri (Naki natun nen)
Tirin tirin kawanai (Naki natun nen)
Kawa nai yanuri (Naki natun nen)
Yame awa pita (Naki natun nen)
Pia nanti duaken (Naki natun nen)

C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

67

Yame noite, awa so as antas. Dizendo que vem anta, vem te pegar, vem te comer,
a anta. Dentro da mirao falando. A, voc respondendo que pia nanti duaken,
falando que a anta que vai te comer, no vai te pegar anta no, voc que
domina os animais. Falando assim: - ele vai te pegar, essa anta vai te pegar. A tu
respondendo: - ah, no vai me pegar no, eu que pego a anta, eu que como essa anta.
Falando: - voc come anta, ento vem veado, la vai veado; - pode vir, vem veado, mas eu
como veado. Txaush txaush kawanai so a fala do veado, do esprito do veado, a
lngua do veado. Quando te olha, corre na floresta, faz assim, correndo
mesmo, txaush txaush. Ento vem mesma coisa tambm mirao falando.
Outra hora: - voc come veado, ento vem porquinho (so tudo encantado, n) vem
porquinho valente, vai te pegar. A falando: - porquinho no me pega no, eu que pego
porquinho. Trocando a fala, na lngua do esprito, esprito queria te pegar: no,
eu que pego. Voc est trocando experincia com yuxibu.
Ento voc come porquinho, vai chegar o tatu. Busu busu quer dizer tatu
pequeno, ningum pega no, fica engolido. a fala do tatu: busu busu kawanai.
Chama: insin sin sin sin sin... sempre fala assim, quando tatu passa: tatu vem
te pegar; e tu fala assim: tatu me pega no, eu que pega tatu, eu que come tatu;
ah, voc come tatu? ento vem paca; ah, paca eu como tambm paca; ento vem
cotia, vem te pegar cotia; cotia tambm eu pego e como cotia.
Ento isso, adversrio com o esprito, o esprito est contigo. Ou voc vai
vomitar, limpeza, ou voc vai vencendo essa mirao. Isso que est explicando desse esprito. Ao mesmo tempo voc est curando, est mandando diminuir a fora. Yame awa kawanai um kayatibu1. isso o que dentro da msica
falando: olha, vem te comer; no, eu que come animais, vem me comer no, eu que
come animais. Ento durante essa noite dos espritos, dono dos espritos da
noite que passaram nessa mirao. Chama yame awa kawanai a msica que a
gente fala. Yame noite, awa so as antas que viajam noite.
Essa msica voc oferece onde voc vai viajar, onde voc vai fazer roado,
onde voc vai fazer a casa, onde voc vai fazer a festa. Seu futuro, que voc vai

1 Kayatibu uma categoria de canto, so os cantos para diminuir a fora, cantados geralmente ao final do ritual de nixi pae, para encerramento da sesso. Tambm so considerados cantos de cura.

68

sentindo bem, animando, feliz. Junto com essa comunidade com quem voc
comungou ayahuasca, voc vendo que no acontece nada, seu trabalho vai ser
pra frente, sua pintura vai ser pra frente, por isso que oferece. No oferece s
pra uma pessoa no, oferece tudo o que tem na floresta: oferece pssaro,
oferece jiboia, oferece povo huni kuin mesmo, oferece das ervas, oferecemos
nossas guas, oferecemos ar, tudo o que a gente tem no planeta falando
oferecimento: yame awa kawanai. A outra hora tambm voc est se sentindo
feliz, voc v seu futuro, voc v seu trabalho... durante um momento, um
espelhado mesmo: voc est olhando tudo do seu lado enquanto voc est na
fora do nixi pae. A quando o nixi pae foi embora fica s no pensamento
mesmo. isso que est dizendo, chama yame awa kawanai. Eu estou deixando
o sentido para os alunos, para os outros txai2 tambm que interessar-se praticamente. Ao mesmo tempo, acompanhando esse desenho, j vem com desenho o que significa a msica, o que est falando. isso que a gente fala, isso
que o meu trabalho, isso que eu estou desenvolvendo os conhecimentos do
huni kuin, que ns encantamos com esses animais, encanta com nixi pae. Ns
povo huni kuin j vem muito tempo transformado vrias espcies, como se diz,
da floresta: erva. Ns mesmos huni kuin casamos com a jiboia, casa com a ona
pintada; casa com a minhoca... nossa sabedoria, nosso esprito do esprito
da floresta. A gente tem esprito da floresta traduzido pelo nixi pae. tudo vivo,
tudo fica olhando, tudo escutando. Onde voc vai colocar, se for mal colocado,
ele vai te pegar, outra hora te pega. Agora, voc t colocando certo, onde ele
tem malha, como malha da jiboia, voc contando direitinho malha da jiboia,
jiboia ficou feliz, ao mesmo tempo nixi pae ficou feliz. Essa voc pode mergulhar dentro da mirao, voc olha tudo, essa no tem nada de segredo, s pra
entender mais detalhado, entender mais assim profundo, s comungar
ayahuasca, voc v tudo que eu estou falando. Ento isso que yame awa
kawanai.

(trecho do livro-filme em preparao A travessia do Jacar-Ponte. O Movimento dos Artistas Huni

Kuin (MAHKU) de Ib Huni Kuin e Amilton Mattos)

2 No caso, os amigos no indgenas que se interessam pelo tema.

69

Problema
A verdadeira liberdade
est no poder de deciso,
de constituio dos prprios problemas.
Deleuze, G. Bergsonismo3

Conheci Ib em 2001, em Rio Branco, quando o ouvi cantar pela

primeira vez numa sesso de nixi pae que foi decisiva para meu retorno e estabelecimento no Acre, em 2004. Ouvi j com ouvidos de musiclogo, pois vinha
pesquisando no mestrado a musicalidade guarani kaiowa. Reencontramo-nos apenas em 2009, na aldeia Chico Kurumin (Terra Indgena do Jordo). Eu
o visitava, ento, (e a outros acadmicos huni kuin) na condio de professor
de artes da Licenciatura Indgena da Universidade Federal do Acre, Campus
Floresta, e futuro orientador de suas pesquisas na academia.
Nesse momento, ele j tinha duas publicaes de suas pesquisas
dos cantos huni meka: O Esprito da floresta e Os cantos do cip4. Desde suas
pesquisas e publicaes, Ib se virou para mim e perguntou algo como: e
agora, para onde vamos, para onde segue a pesquisa, o que vamos fazer?
Suas publicaes anteriores, um livro didtico e um registro do
patrimnio musical huni kuin, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), respondiam a demandas claras, colocadas de antemo (por ele, pela comunidade, pelo Estado, por parceiros). Mas e agora, o que
seria pesquisar na Universidade?
Desde que Ib levantara essa questo reiterada no filme O sonho do
5
nixi pae eu no pensara em certas questes, que hoje tento traduzir aqui,
nos termos acadmicos que o artigo exige, com o objetivo de confrontar
nossas posies e deduzir certos problemas colocados no contraste entre
pensamento acadmico e pensamento indgena. Penso que ele me perguntava sobre o problema, conceito que vim a tomar contato com Gilles Deleuze, no
Abecedrio.

3 Citado por Zourabichvili, F. O vocabulrio de Deleuze. Tr. br. Andr Telles. Rio de Janeiro:
Singular digital, 2004, p. 47.
4 Ib, Isaias Sales. Nixi pae, O esprito da floresta. Rio Branco: CPI/OPIAC, 2006. | Huni Meka, Os
cantos do cip. IPHAN/CPI, 2007.
5 Disponvel em: <youtube.com/watch?v=8LOL3BM0eR>.

70

S se pode entender o que a filosofia, a que ponto ela no uma

coisa abstrata, da mesma forma que um quadro ou uma obra musical
no so absolutamente abstratos, s atravs da histria da Filosofia,
com a condio de conceb-la corretamente. Afinal, o que ... H uma
coisa que me parece certa: um filsofo no uma pessoa que
contempla e tambm no algum que reflete. Um filsofo algum
que cria. S que ele cria um tipo de coisa muito especial, ele cria
conceitos. Os conceitos no nascem prontos, no andam pelo cu,
no so estrelas, no so contemplados. preciso cri-los, fabric-los.
[...] Quando se faz Filosofia de forma abstrata, nem se percebe o
problema. Mas quando se atinge o problema, por que ele no dito
pelo filsofo? Ele est bem presente em sua obra, est escancarado, de
certa forma. No se pode fazer tudo de uma vez. O filsofo j exps os
conceitos que est criando. Ele no pode, alm disso, expor os problemas que os seus conceitos... ou, pelo menos, s se podem encontrar
estes problemas atravs dos conceitos que criou. E se no encontrou
o problema ao qual responde um conceito, tudo abstrato. Se encontrou o problema, tudo vira concreto. [...] a filosofia isso: problema e
conceito.6

Por que remeto filosofia, histria do pensamento acadmico?

Porque o problema que tnhamos ali era um problema acadmico, ou melhor,
o estabelecimento de um problema de pensamento. Era isso que Ib me
perguntava: como fundar, como estabelecer um problema. Sem isso, cai-se no
abstrato, e a criao fica ameaada.
Fui entender melhor a noo de problema, em especial para o pensamento indgena e a prtica da pesquisa, a partir da leitura do Vocabulrio de
Deleuze de Franois Zourabichvili. No vocbulo Problema, alm da epgrafe
acima:
No desprezaremos a importncia do conceito de problema em
Deleuze, assim como a preciso que ele lhe confere, depois e para
alm de Bergson. comum, pelo menos na Frana, os professores de
filosofia logo exigirem de seus alunos uma "problemtica"; raro,
todavia, tentarem definir o estatuto disso, de modo que a coisa
cercada de uma aura de mistrio inicitico que no deixa de produzir seus efeitos normais de intimidao. Toda a pedagogia de Deleuze

6 Deleuze, G. O Abecedrio de Gilles Deleuze (entrevista a Claire Parnet), Paris: Montparnasse,

1966, p. 33-35.Tr. e leg. Raccord. Transcrio em pdf disponvel em: <http://www.oestrangeiro.net/esquizoanalise/67-o-abecedario-de-gilles-deleuze consultada em
2015>.

71

residia nessa insistncia metodolgica e deontolgica sobre o papel

dos problemas (para se convencer disso basta consultar os registros
ou transcries de seus cursos, hoje em dia amplamente disponveis,
cf. Referncias bibliogrficas): um enunciado, um conceito s tm sentido
em funo do problema a que se referem. O problema filosfico, que deve
ser enuncivel, no se confunde com a dramaturgia habitual da
dissertao, essa incidncia de contradies sobre um mesmo
assunto em teses primeira vista aceitveis tanto uma quanto outra
(pois o que designado como problema no ento mais do que o
decalque artificial das respostas a uma pergunta cada do cu). Que
sentido esse que o problema confere enunciao conceitual? No
se trata da significao imediata das proposies: estas reportam-se
apenas a dados (ou estados de coisas), que carecem justamente eles
prprios da orientao, do princpio de discriminao, da problemtica que lhes permitiria ligarem-se, isto , fazerem sentido. Os
problemas so atos que abrem um horizonte de sentido, e que
subtendem a criao dos conceitos: uma nova postura do questionamento, abrindo uma perspectiva inabitual sobre o mais familiar ou
conferindo interesse a dados at ento reputados insignificantes.
Decerto, todos so mais ou menos inclinados a reconhecer este fato;
mas uma coisa admiti-lo, outra deduzir suas consequncias
tericas.7

A noo de problema ainda nos chamou ateno pelo contraste

entre a maneira de os etnlogos encontrarem e colocarem seus problemas e
a maneira como o fazem os pesquisadores indgenas. Els Lagrou, ao descrever
como o rito de passagem huni kuin (nixpu pima) a posiciona num ponto de
vista privilegiado diante dos problemas do pensamento huni kuin, remetenos relao entre pensamento e problema, entre pensamento antropolgico e pensamento indgena.
Foi no meio de tal processo de familiarizao, habituando meu
corpo pensante aos modos kaxinawa que fui convidada por meus
anfitries a participar, como nefito e pesquisadora, no rito de passagem de meninos e meninas. Este ritual se tornou meu ponto de
partida na tentativa de dar forma fenomenologia kaxinawa, a
maneira como a vida e o corpo adquirem seu estilo e sua forma
especificamente kaxinawa, ou seja, sua particular forma perceptiva
e significativa. Foi durante este ritual que o sentido do desenho, do

7 Zourabichvili, F. O vocabulrio..., op. cit., p. 47-8.

72

artefato e sua relao com a fabricao do corpo e das imagens

ganharam sentido para mim. At aquele momento, parece que tinha
feito as perguntas erradas, para parafrasear Gow, como: quem o fez,
como se chama, com que se parece e o que significa? (Gow, 1999: 230).
As respostas para estas perguntas tinham sido, de fato, bastante
desencorajadoras: muito curtas e extremamente ambguas,
especialmente enquanto tentava confirmar a suposta relao entre a
diviso da sociedade kaxinawa em metades e seces matrimoniais
e o uso de certos motivos, certos padres de desenho na pintura
corporal e na tecelagem.8

De que modo o antroplogo vai relacionar conceitos e problemas do

pensamento indgena? E como faz-lo em relao a seus prprios conceitos e
problemas? Nesse sentido, Eduardo Viveiros de Castro tambm est interessado na diferena entre problemas, isto , na antropologia como a arte de determinar os problemas postos por cada cultura.
Este exerccio de pensamento que estamos propondo aqui, que pe
em jogo meu pensamento e o pensamento de Ib, remete-nos a certas questes, certas regras do jogo, colocadas pelo antroplogo no texto O nativo relativo,
de 2002.
O antroplogo algum que discorre sobre o discurso de um
nativo. [...] O essencial que o discurso do antroplogo (o observador) estabelea uma certa relao com o discurso do nativo (o observado). Essa relao uma relao de sentido, ou, como se diz quando
o primeiro discurso pretende Cincia, uma relao de conhecimento. Mas o conhecimento antropolgico imediatamente uma
relao social, pois o efeito das relaes que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece, e a causa de
uma transformao (toda relao uma transformao) na constituio relacional de ambos.
Essa (meta)relao no de identidade: o antroplogo sempre diz, e
portanto faz, outra coisa que o nativo, mesmo que pretenda no fazer
mais que redizer textualmente o discurso deste, ou que tente dialogar noo duvidosa com ele. Tal diferena o efeito de conhecimento do discurso do antroplogo, a relao entre o sentido de seu
discurso e o sentido do discurso do nativo. O antroplogo tem usualmente uma vantagem epistemolgica sobre o nativo. O discurso do

8 Lagrou, E. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,
Acre). Rio de Janeiro: TopBooks, 2007, p. 65.

73

primeiro no se acha situado no mesmo plano que o discurso do

segundo: o sentido que o antroplogo estabelece depende do sentido
nativo, mas ele quem detm o sentido desse sentido ele quem
explica e interpreta, traduz e introduz, textualiza e contextualiza,
justifica e significa esse sentido.9

O autor problematiza tais regras do jogo como possibilidade de pr

a questo da diferena entre problemas. Tal como o autor, ns tambm aqui
pretendemos uma experincia de linguagem que leve essas regras ao limite.
Primeiros desenhos
Quando Ib chegou para mim, em 2009, com a primeira srie de
desenhos feitos por Bane (e no mais retomados desde 2007) e comeou a ler
os desenhos, que eram tradues dos cantos huni meka, minha reao imediata foi pegar a filmadora e comear a registrar. A conjuno de canto,
imagem e exegese da potica intrincada dos cantos era a expresso original
de um pensamento, a criao de algo novo na zona de vizinhana entre o pensamento ocidental acadmico e o pensamento xamnico huni kuin, mas
tambm entre esses universos de pensamento humanos e, mediados pela
cosmologia huni kuin, aqueles universos em que convergem animais, espritos e outros como sujeitos de conhecimento.
Realizamos uma primeira srie de vdeos que deram origem ao
Projeto Esprito da Floresta. Porm, at a me parece que ainda no tnhamos
um problema. Nossas questes eram: em que consiste uma pesquisa, o que fazer
etc.? Idealizamos, ento, o I Encontro dos Artistas Desenhistas Huni Kuin,
quando, em 2011, reunimos um grupo de jovens huni kuin no Rio Jordo,
convidados por Bane, visando produzir desenhos que traduzissem os huni
meka. Com essa produo, realizamos uma exposio multimdia em Rio
Branco no mesmo ano.
O que temos agora? Alm da ideia de pensar por imagens, de pensar
por msica, de pensar por uma potica cerrada da linguagem dos espritos,
temos agora um coletivo de criao. Ib precisava, tal como fizera seu pai com
ele desde a iniciativa de Bane, tal como fizera Ib com seu pai , construir
uma ponte entre dois mundos diferentes.

9 Viveiros de Castro, E. O nativo relativo. Mana, v. 8, n. 1, p. 113-148, 2002, p. 113-14.

74

A sociedade seringalista, onde Tuin aprende de maneira clandestina os proibidos conhecimentos huni kuin, j no o tempo das antigas
aldeias, em que os huni kuin transmitiam seus saberes oral e coletivamente.
O tempo de Tuin tambm diferente da sociedade de direitos em que o professor Ib pesquisa sua cultura com gravador, escrita e livros. Assim, no se trata
apenas de uma ponte intergeracional, estamos falando de mundos diferentes.
Quando cantados no sculo XIX, esses cantos tinham um sentido, quando
cantados por Tuin e seus companheiros no tempo dos seringais, quando essas
prticas e esse idioma eram proibidos, os cantos tinham outra funo. Quando
cantados por Ib e seus companheiros professores nos tempos de recuperao
de seus territrios e de afirmao cultural, os cantos tem outro sentido.
Quando cantados, desenhados, pintados e transformados em audiovisual, a
partir de prticas de pesquisa apropriadas do meio acadmico e postas em
jogo no campo da arte contempornea, esses cantos tero outra funo, transformaro outras coisas. No se trata tambm de uma diferena de contexto ou
de tempos. Trata-se da modificao na funo dos cantos. Cantos que tem a
funo de transformar.
Assim, no se trata de transmitir conhecimentos que j esto dados
de antemo. A msica como mediador de outros mundos, ou seja, o xamanismo como regime mediador da cosmologia huni kuin no tem o mesmo sentido nos tempos das antigas aldeias, na sociedade de seringal, ou nos tempos da
cultura. Por outro lado, as relaes entre os huni kuin e os povos que habitam
sua cosmologia tambm se alteram a medida que se modifica a relao entre
os huni kuin e esse outro povo, os brancos.
E no so apenas conhecimentos como a msica e o nixi pae que se
transformam de acordo com a dinmica social. Esses conhecimentos no so
apenas conhecimentos como os imaginamos na tradio ocidental. Esses
conhecimentos so saberes na medida em que proporcionam a transformao, na medida em que acionam processos de subjetivao.
Aproximamo-nos, agora, talvez, de um problema.
MAHKU
Com a criao de um site dos artistas huni kuin10 a pesquisa e os desenhos passaram a ser divulgados.Poucos meses depois,no incio de 2012,recebemos
na aldeia a visita do antroplogo Bruce Albert e de Herv Chandes, este ltimo
75

diretor da Fundao Cartier para a Arte Contempornea (Paris), que vinham

propor aos artistas huni kuin a participao na exposio Histoires de Voir.
Foram poucos meses entre nosso primeiro encontro de artistas e a
primeira exposio internacional. O impacto dessa primeira exposio teve
uma srie de consequncias. Uma delas foi a configurao de uma nova categoria no universo huni kuin e na sociedade local: o artista. O que chama ateno sobre essa categoria que ela difere de todas as categorias ocidentais que
figuravam at ento no universo huni kuin, tais como seringueiro, professor,
agente de sade, agroflorestal etc., todas elas categorias diretamente associadas ao Estado. Essa figura do artista se consolida no Rio Jordo com a criao,
ainda em 2012, da Associao MAHKU Movimento dos Artistas Huni Kuin.
Mundo da arte
Desde o primeiro momento foi desconfortvel a posio de criadores de objetos de exposio. A exposio dos desenhos na Fundao Cartier,
assim como na exposio MIRA Artes visuais contemporneas de povos indgenas (2013) ou na exposio Histrias Mestias (2014), angustia-nos tanto
quanto a escrita de artigos, na medida em que os desenhos ficam parecendo
pssaros na gaiola.
Olhar apenas os desenhos colocados na parede parecia, ento, algo
incompleto. Eles precisavam se articular com a msica, com as leituras de
Ib, conforme fazamos nos vdeos11. Por mais que no pudssemos criar algo
novo faltavam poucos dias para a exposio , a Fundao Cartier nos
props a produo de um documentrio a ser exibido na sala de vdeo, e que
contava as histrias dos artistas e de suas obras. Nossos desenhos ficaram ao
lado da sala que exibia o documentrio O esprito da floresta12. Ainda assim,
parecia pouco para ns, tnhamos a impresso que nos reduziam a um objeto
de museu.
Foi relatando essa impresso, em 2012, na Frana, para a artista
Naziha Mestaoui, que teve origem o projeto Sounds of Light, resultado de um
trabalho estreito com sua obra, que tem muitos pontos em comum com o
MAHKU a ideia de ver o som, de a tecnologia viabilizar o contato com uma

10 Disponvel em: <www.nixi-pae.blogspot.com.br>.

11 Disponvel em: <youtube.com/watch?v=pIo90b2qGDI>.
12 Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=zRlbRpoi0cQ>.

76

sensibilidade sonora outra, prpria da temporalidade dos povos amaznicos.

Entendemos que se trata de uma parceria, na medida em que o trabalho
Sounds of Light capta esses processos de transformao da msica.
A obra que fez parte da exposio Feito por brasileiros (2014), em So
Paulo, consistia na ocupao artstica de uma das alas de um antigo hospital.
Na sala de entrada, as altas paredes so, ento, recobertas com murais pintados
pelos huni kuin. Um espelho de gua refletido numa grande tela branca. Sob
o espelho de gua, pequenos sensores vibram ao som dos huni meka na voz de
Ib. As ondas reverberam na gua e nos fazem ver o som.
Relaes de conhecimento
Em apresentao do MAHKU no Centro de Estudos Amerndios da
Universidade de So Paulo (Cesta-USP), ao ser questionado a respeito do que
aprendera sobre pesquisa na Universidade, Ib responde: A Universidade tem
que aprender comigo.A simetria, aqui, no se instala como dilogo noo duvidosa
, mas como confronto. Assim como o conhecimento aprendido com os
animais apresentado no incio, nem sempre se trata de uma relao pacfica,
mas de desafio (lembrando o sentido que tem o termo na poesia popular). Como
ele diz: trocando fala, trocando experincia na lngua do yuxibu [...] ento isso, adversrio com o esprito, o esprito est contigo.
O que percebemos que a apropriao do saber acadmico e da
linguagem artstica problematiza imediatamente a posio do (ou relao entre
o) sujeito de conhecimento huni kuin entre o nosso pensamento e o pensamento dos outros sujeitos de conhecimento que compem sua cosmologia.
A atualizao de seu pensamento xamnico, de sua prtica de utilizar-se do canto, da msica, da ayahuasca, como meios para lidar com a perspectiva dos animais, dos espritos e outros sujeitos de conhecimento prprios
de sua cosmologia. Essa parece ser uma questo que atravessa a experincia
de Ib e do MAHKU.
Problemas diferentes esto em jogo. Ib no se enquadra em nosso
jogo e suas regras. Esse pensamento huni kuin se apropria do outro, de outros

10 Disponvel em: <www.nixi-pae.blogspot.com.br>.

11 Disponvel em: <youtube.com/watch?v=pIo90b2qGDI>.
12 Disponvel em: <www.youtube.com/watch?v=zRlbRpoi0cQ>.

77

pensamentos, de outras linguagens. O que se coloca para nosso pensamento

so possibilidades outras, que s so possveis por essa experincia de pensamento, por essa relao de conhecimento.
A arte foi o campo do pensamento acadmico que permitiu a abertura de um espao poltico e experimental mais interessante. Nesse espao,
as questes do conhecimento e da subjetividade, ou das relaes entre conhecimento e subjetividade (o que um sujeito de conhecimento?) se colocaram
com maior radicalidade.
Desenhar, pintar, criar imagens das msicas nos colocou num
processo de transformao. Desenhamos e fomos desenhados. Os cantos, os
rituais, os mitos, enfim, a cosmologia huni kuin se mostrou um conhecimento
experimental. No se trata de ser huni kuin, mas de tornar-se huni kuin. Huni
kuin pode ser entendido, aqui, como um devir que sintetiza a experincia de
conhecimento que estamos vivenciando na arte13. A prpria noo de arte
toma aqui uma inflexo particular. Criar uma linguagem para traduzir os
cantos huni meka: artes visuais, msicas etc. As expresses artsticas
ocidentais se aproximam da cosmologia huni kuin, so tomadas por ela e se
tornam xamanismo.
Mais que entender o que quer dizer Ib por trs do que diz, estamos empenhados em outras questes: que experincia de pensamento essa que Ib est nos propondo? Para colocar seus prprios problemas,Ib se apropriou das regras do jogo acadmicas e artsticas. Apropriou-se porque, em lugar de uma traduo servil, o que
opera uma equivocao controlada, engajando, por meio de uma apropriao
xamnica da antropologia e da arte, um povo e um mundo que resultam como
atualizao da cosmologia huni kuin.
[outras publicaes relevantes14]

13 Mattos, A. P. e Ib, I. S. Curva dos encantos. In: Wanner, M. C. A.; Gondim, R. e Almeida,
T. (org.). P Boi Pedra Percografias. Salvador: Cian Grfica, 2014.
14 Mattos, A. P. e Ib, I. S. Transformaes da msica entre os Huni Kuin: O MAHKU Movimento dos Artistas Huni Kuin. In: Dominguez, M. E. (org.). Anais do VII ENABET. Florianpolis: PPGAS/UFSC, 2015 || Mattos, A. P. e Ib, I. S. Lecciones de la investigacin indgena: el
MAHKU Movimiento de los Artistas Huni Kuin. Index, Revista de Arte Contemporneo,
Carrera de Artes Visuales, FADA, PUCE, Quito, 2015 || Mattos, A. P. O sonho do nixi pae. A
arte do MAHKU Movimento dos Artistas Huni Kuin. ACENO, Revista de Antropologia do
Centro-Oeste, Dossi: Polticas e Poticas do Audiovisual na contemporaneidade: por uma
antropologia do cinema, v. 2, n. 3, p. 59-77, jan./jul. 2015 || Viveiros de Castro, E. A inconstncia
da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.

78

*MAHKU Movimento dos Artistas Huni Kuin consiste num coletivo de pesquisadores-artistas multimdia interessados nos saberes musicais e rituais de seu povo e nas possibilidades de traduo no universo da arte contempornea.
*Isaias Sales Ib - Msico e pesquisador da msica e das tradies de cura do povo HUNI
KUIN, que vive na Amaznia acreana. Professor h 30 anos e idealizador com seus jovens
alunos do MAHKU Movimento dos Artistas Huni Kuin.
*Amilton Pelegrino de Mattos vive no Acre desde 2004, onde leciona na Licenciatura Indgena na Universidade Federal do Acre (Ufac) - Floresta, desde 2008. Coordena o LABI Laboratrio de Imagem e Som, onde produziu o documentrio O sonho do nixi pae (2015). idealizador do MAHKU ao lado de Ib Huni Kuin.

79

80

Plvora e grafite

Entrevista com Flvia Lobo por Cadernos de Subjetividade

A gente sempre acha que o lpis que risca o papel, mas o papel que risca o lpis.
Riscar est diretamente ligado ao conceito de dureza, sempre o material mais duro que
risca. O papel arranca pedaos do lpis aps um atrito porque ele mais duro que o
grafite. Assim, como se a gente achasse que a cidade e os acontecimentos que se do na
vida urbana que vo riscando um corpo em trajetria nesta cidade, mas justo o
contrario so os corpos, com suas potncias e desejos, que vo riscando desenhos
dessa/nessa cidade (real, material, invisvel, visvel, ficcionada, inventada, todas as
cidades possveis).
Um corpo, quando investido de potncia e desejo, pode ser experienciado como um
punhado de plvora. Ou ainda, punhados alinhados de plvora que, por combusto,
transmitem calor e exploso ao punhado seguinte. E um punhado de plvora pode ser
muita coisa: projetil, arma de fogo, foguete barulhento de campo de futebol, biribinha
de festa junina, fogo de artifcio, explosivos, implosivos... a depender da inteno e da
proporo dos elementos utilizados.
O que segue o relato de um corpo investido de potncia e desejo em trajetria numa
cidade. Em sucessivas exploses e imploses detonando pra fora e detonando pra/por
dentro o que se tateia a tentativa de no se fixar em ideologias ou ideais, nem se
deixar configurar, sob o risco de ter contornos por demais demarcados que, por
definio, inviabilizariam esse corpo blide.
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

81

Cadernos de Subjetividade: Voc comeou falando que tinha uma

sensao estranha em relao a falar de coletivos porque a coisa meio escorregadia, no d para generalizar e tal.
Flvia Lobo: No uma sensao, isso; veja, por exemplo, a minha casa:
pensando a ideia do coletivo, o povo egosta.
CS: Fala tudo. Vamos falar disso, falar da sujeira que sai todo dia.
Flvia: Olha como hipcrita: voc est num coletivo, tenta fazer
autocrtica, se desconstruir dos vcios de comportamento, mas em algumas
situaes voc v que as pessoas buscam diversos artifcios para no tocar
nisto, e se camuflam. Uma fuga de se reinventar. Vai se olhar no espelho, se
perceber! Seus autoenganos, suas aes, suas defesas, seus pr-conceitos,
suas omisses.
CS: um grande Retrato de Dorian Gray, faz-se de tudo para no olhar o espelho.
Flvia: Exatamente. E a isso, a gente vai buscando artifcios. Na minha
casa, cheguei um dia e falei: p no quero mais ter empregada domstica, no
me sinto bem, um resqucio da escravido; a o meu amigo responde ( o
conceito) que achava que, na verdade, a gente est ajudando as pessoas, que
elas esto crescendo, evoluindo, que hoje em dia ganha-se melhor e um
trabalho digno at (!!!), as filhas das empregadas esto fazendo universidade.
Eu falei: Mas aonde? A eu pergunto, aonde voc conhece estas pessoas,
porque eu t l no Moinho1 e no tem ningum fazendo universidade, zero
pessoas, entendeu? De uma estatstica tira uma pessoa que saiu na mdia, o
pobre que fez faculdade. Reconhecer a excluso e o racismo importante
para mudarmos. O conhecimento acadmico tem seu valor, principalmente
para os oprimidos, mas acho importante lembrar do conhecimento secular

1 Na cidade de So Paulo possvel ver o percurso das linhas de trem que se bifurcam, para
se encontrarem de novo l na frente. Esse encontro-separao-encontro cria um espao
murado em formato de olho, e dentro desse olho est a ltima favela do centro, a Favela do
Moinho. Ela ocupa h cerca de 25 anos o espao em runas do antigo Moinho Matarazzo e j
foi lar de mais de 1200 famlias. Alvo direto da especulao imobiliria e de projetos de
"enobrecimento", a comunidade do Moinho resiste em uma das reas mais valorizadas da
cidade, o bairro dos Campos Elseos.

82

que os povos originrios, os indgenas e os negros tm. E achar que fazer

faculdade vai resolver o problema da filha da sua empregada estar bem
distante das agresses que ocorrem na vida dessas pessoas. A universidade
no legitima o conhecimento do corpo de quem vive na favela. Estudar uma
oportunidade e muito bom, mas acho que temos que dar muito valor e
respeito para as pessoas que so o foco de muitos estudos, os que vivem a
coisa. As pessoas vivas, como as do Moinho, por exemplo, tem um corpo
doutorado, totalmente vivo, vibrante, em riste, pro aqui e agora, e a gente aqui
fora [fora da favela] todo mole, cheio de defesa, cheio de problema (a gente
que fez faculdade).
Enfim, ficamos nessa conversa por horas, a falei: Olha, eu no acredito
neste trabalho, para mim no um trabalho criativo, e eu acho que um
trabalho tem que ser uma potncia criativa, de transformao humana e ele
no , alm de esta pessoa estar tirando a sua merda do seu lixo, entendeu,
que voc no tem coragem de tirar seu lixinho? Lavar, esfregar sua banheira,
helouu privilgio (banheira!!!!), voc no esfrega a sua privada, voc quer que
outra pessoa faa isso. Arrume a sua cama, tire a sua mesa... Se voc toma
conta da sua casa, da sua sade, vai criando uma conscincia e vai ter uma
casa menor, ter menos coisas, porque d trabalho faxinar. Por isso que tem
gente que tem trs casas, tamanho de no sei do qu, o cara no entra em
contato com nada! Enfim, a ficamos neste debate, fomos dormir e, no outro
dia, ele bateu no meu quarto (conheo ele desde que eu tenho 11 anos) e falou:
Voc t certa, queria pedir desculpas, sonhei com tudo o que voc falou, eu
tava na defensiva. Porque eu tinha falado pra ele: voc fica na defensiva, fica
se justificando e defendendo a sua impotncia, ridculo isto. No tem
problema se voc assumir que sim, que acha que isso mesmo, que a gente
no deveria ter empregada mas que voc no consegue a gente pelo menos
conseguiria conversar com um pouco de sanidade... Eu conversei com as
mulheres do Moinho que trabalham como empregada: chegam na casa pra
trabalhar e tem calcinha com absorvente no cho, ou seja, deixa que a empregada tira, a menina (patroa) no t nem a.
CS: Voc acha que uma modinha? Ou no?
Flvia: O qu?
CS: Esta falsa disposio para o coletivo.
83

Flvia: Eu acho que para coletivo no existe uma frmula, uma construo
muito ao revs do que t pronto a no mundo. muito mais fcil bater o
carto e ser empregado do que formar um coletivo horizontal, que toda hora
dar de cara com suas questes pessoais e sua atuao. No tem nenhum coletivo verdadeiro que no se desconstrua, saia treta, porque a gente est de
igual para igual e ningum deixa passar nada, entendeu? Voc no vai pisar
em mim e eu vou deixar quieto ou, eu no vou pisar em voc e vice-versa e, se
eu der mancada, vou ser cobrada, porque a gente escolheu estar junto e uma
questo de utopia, de vida e de fazer transfuso de sangue com quem se
acredita, sabe? Mano, eu t morrendo, mas em voc eu acredito, em voc,
Karlla, eu acredito e, se eu precisar de voc ou se voc precisar de mim, o que
voc precisar, o que a gente for construir, a gente se tem, entendeu? Mas tem
gente que no vai dar, que mentira, que no est se questionando, que
muito cmodo ficar num coletivo e ainda vai capitalizar em cima disto, vai
usar para fazer matria para Folha2. Ento, meio assim a minha casa: a,
vamos fazer uma matria para a Folha, fazer um doc pro GNT falando da
nossa casa. Voc no faz nem sua faxina, vai falar do qu? Que coletivo esse?
Estamos tentando algo diferente do que morar individualmente nessa
cidade, mas temos que saber melhor o que isso. E a questo maior este
lugar onde a gente no quer se enxergar porque muito cmodo voc no
querer abrir mo dos seus privilgios, no olhar a luta de classes, achar que
sua empregada sua amiga, ahhhh meu, para!!! Eu tinha quatro anos quando
a empregada da minha av me conheceu, eu tenho 36, faz 32, nunca fui na
casa dela, ela gente boa, sim, gente boa, mas se ela pudesse enfiar a faca,
entendeu, no sei, ela ia falar: vocs so um bando de burgueses, minha vida
no mudou nada... isso, a vida dela no mudou nada, faz 32 anos que ela
empregada e limpa a casa da minha famlia, e no mudou nada, entendeu?
Outro dia, uma amiga falou: a empregada queimou a minha cala. Ahhh, d
licena, se liga! Todo mundo faz merda no trabalho. Isto no deveria nunca
ser um assunto que se fale para algum, devia ter vergonha de ter empregada
e falar que ela queimou sua cala, sua cala no importante. Mas isso, eu
estou meio cansada, porque eu sinto estes conflitos nas contradies da
minha vida. Preciso trabalhar, preciso existir, preciso pagar conta, cair na real
e no vou fazer isso sozinha, quero fazer isso com quem realmente quer
mudar o status quo.

2 Jornal Folha de S. Paulo.

84

CS: Mas o que a real de um coletivo, existe uma real?

Flvia: Eu sinto que so ideais de resistncia estes coletivos que eu acredito,
que eu mais gosto, que so as pessoas mais firmezas, pra comear, eles entendem a luta de classes.
CS: Ningum apazigua nada.
Flvia: No. E entendem uma coisa que eu acho muito importante. A Debora,
das Mes de Maio3, que fala isso e ela t muito certa: so sempre os mesmos
corpos que ocupam os mesmos espaos. Ento chego eu l, branca, classe
mdia, universitria, com todos os meus privilgios, meus contatos e vou
falar, entendeu?
CS: A gente fura todas as bolhas.
Flvia: , a gente j tem tudo na mo. Ela t certa, na hora de subir no palco
ou falar com no sei quem, quem vai? Vou eu!? No pode ser assim, e a gente
evita isso. Tem muita gente buscando lugar de fala a vida toda e a gente tem
que aprender a escutar. A galera que eu acredito retaguarda, a gente
retaguarda, a gente no vanguarda, entendeu? A gente esta junto porque
acredita em um outro potencial de vida, a gente acredita na potncia de vida,
no nesta morte coletiva que a gente vive socialmente, mas para fazer isto
voc tem que questionar seu lugar o tempo inteiro.
CS: O que estar na retaguarda? Conta um pouco sobre como esta construo
de retaguarda.
Flvia: Quando o Haddad chama para uma reunio, quem tem que ir, quem
tem que falar so os moradores, no d para a gente da classe mdia ficar falando; porque a gente t l, l na luta, t dando o sangue (fiquei l dois anos dando
o sangue), mas na hora de levantar e falar, quem vai falar a Alessandra.A vem
convite, vrios convites da prefeitura. Bora tomar um caf Flvia e Caio. E ns:
Vamos, vai l na Casa Pblica, um espao de encontro que fizemos, de articulao, de conflito, de formao, um espao onde os moradores podem se

3 Movimento Mes de Maio

85

encontrar, onde a associao pode receber a prefeitura, onde colam os parceiros da luta do Moinho etc. e a Alessandra vai estar l, a porta vai estar aberta,
todos os moradores podem colar, a gente no vai se promover em cima deles,
a gente quer fazer junto, conjunto.
CS: Que muito diferente desses caras que voc fala que esto na vanguarda,
que se tiverem voz eles querem mais falar.
Flavia: Eles vo falar. Tem muita ONG na periferia que chega capitalizando
porque a pobreza, a manuteno da pobreza gera lucro.
CS: Lucro, projeo...
Flvia: Coisa super legal para as ONGs... deixa l, pobre sendo pobre o resto
da vida... Uma diretora de ONG com um salrio de 13 mil reais, mas um
absurdo!!!! A a mulher que trabalha l, que abre a creche todo dia, ganha um
salrio mnimo, e assim. Ento muito pesado, uma manuteno do privilgio principalmente , e muita gente no quer abrir mo disso. E estes
cargos? Para quem estes cargos (diretoria etc.)? Destinado para a classe
mdia branca, universitria etc. Mas vai ser faca que vai ser tomado, entendeu? No tem como. isso, tentar desconstruir este lugar que a gente tem, os
privilgios... e no ser inocente em saber o nosso papel, no no saber:
quando a gente tiver que levantar e dar um berro, a gente levanta e d um
berro mesmo, porque a gente tem poder de tremer muita coisa, muitos
parceiros, imprensa etc. S que na hora que a imprensa chegar, eu vou falar
que a Alessandra quem vai falar foi o que a gente fez o tempo todo, pode
colar todo mundo, mas quem fala a Alessandra.
CS: Quem a Alessandra?
Flvia: uma moradora do Moinho, mora l h mais de 20 anos.
CS: Moradora que voc falou que h muito tempo a voz do lugar.
Flvia: . Ela muito foda. minha amiga, uma pessoa muito foda que vive as
diferentes formas de criminalizao da pobreza. A pobreza usada como instrumento de marginalizao, e a que acho que a gente tem que conseguir
quebrar a coisa pelo meio. A Raquel Rolnik fala que o centro de So Paulo est
86

sendo observado pelo mundo inteiro porque ele ainda no foi gentrificado e
ainda tem essa vivacidade de ter um apartamento incrvel para quem tem
algum poder aquisitivo ao lado de uma ocupao maravilhosa, de um puteiro,
de um boteco, dos africanos que acabaram de desembocar aqui, e voc v esse
lugar vivo, mesmo com todas as presses e questes que envolvem os planos
de enobrecimento e expulso da populao de rua e das ocupaes e favelas.
Enquanto isso, vai se fortificando a cidade doente, cheia de muros, de segregao, de condomnios, carros blindados. Onde se paga para ficar louco,
paga-se pra fica insano: segregar, segregar, segregar e achar que est seguro,
no fim so s recursos de insegurana. muito doido pensar isto tambm. Eu
estou sentindo um pouco de uma loucura porque eu acordo no meu bairro, na
minha casa4, e no tem este estmulo de transformao como quando eu
dormia no Moinho. L voc acorda e j uma coisa viva, natural levanta um
cimento, vai ali falar na creche que a criana no sei-o-que, tipo uma escala
menor de uma cidade, onde as pessoas so solidrias, se conhecem h muitos
anos, cresceram juntas e isso muito forte. L voc participa de todas as
esferas, a vida no terceirizada.
CS: possvel construir as esferas?
Flvia: , isso! A gente vai na creche reclamar que t acontecendo isso e
aquilo e vai na UBS porque tem rato e vo tratar na zoonose e vai tratar a
vacina do cachorro e vem a Eletropaulo e todo mundo vai l falar com os
caras, uma coisa borbulhante, as pessoas so borbulhantes: bora organizar
a festa pras crianas, bora fazer um bolo de 2 metros, precisa de 30 mulheres,
uma coisa viva. E tem 30 mulheres e tem bolo de 2 metros e assim vai...
CS: Muito interessante, porque a sua casa, a princpio, seria um microcosmos
deste microcosmos, j que uma casa coletiva e que teria esta vivacidade.
Flvia: Mas o problema a classe mdia, que no quer abrir mo de seus privilgios jamais e se desconstruir, e desconstruir as crianas. Muito difcil educar

4 Uma casa coletiva, onde as pessoas se juntaram sem se conhecer. No vieram por um
ideal claro, mas para juntxs descobrir o que isso de comunitrio, dentro dos costumes
classe mdia individualistas, solitrios e egostas. J morei com mais de 27 pessoas nesses
trs anos, e cada composio fsica trs novas composies coletivas.

87

filhos, como voc ensina tica pra um filho neste mundo? A Iris5 brincando de
empregada com as meninas l da casa. A eu fui falar: , vocs esto pensando no que esto fazendo? O tempo inteiro ser mais crtico, apontar e se rever.
E eu: voc t achando legal ser empregada? Ento, agora voc vai ser, gostou?
No, claro... melhor ser designer, dar aula em universidade, ser convidado
para falar em outros pases, mas que horas que voc tirou para tirar seu lixo?
Nenhuma... Quero ver voc cavar este tempo de plantar sua comida, fazer sua
comida, cuidar de voc, limpar o seu coc... Eu entendo que seja difcil, mas
que, pelo menos, se busque, que se tente desconstruir em algum lugar, no s
no discurso. Pelo menos tentando no ocupar o espao o tempo todo com o
seu corpo branco, classe mdia sempre que voc puder subir num palco e
pegar no microfone, ah cara, larga o microfone, passa para quem nunca falou,
sabe... Para Iris, eu tento mostrar at demais as incongruncias da realidade.
Outro dia eu falei: Voc tem que pensar nisto e bl bl. E ela disse: Me, eu
j tenho que me desconstruir em vrias coisas. Haha.
CS: Agora me fala uma coisa, uma vez voc me contou como difcil para Iris,
pelo olho dela que uma criana e vive diferentes realidades, a escola, o
Moinho, a casa coletiva. Como voc acha que ela lida com tudo isto?
Flvia: Ah, eu acho que uma coisa muito em longo prazo, no idealizo, estou
tentando mostrar outras construes e potncias para ela. Ela uma criana,
sofre as tentaes de consumo, mas acho que nesta desconstruo do corpo
fsico ela t muito frente. Eu mesma, depois de entrar no Moinho ps incndio era a primeira vez que eu ia l e eu no sabia nem onde sentar, eu no
conseguia , eu achava tudo muito sujo. Mas a Iris, no primeiro dia em que foi
l, depois de estar tudo queimado, comeou a pegar umas coisinhas, a plantar... a criana mais livre. A gente vai sendo docilizado: senta direito, fala
direito, no corre este condicionamento do corpo, este corpo totalmente
controlado , e a gente vai reproduzindo o no pode: no pode isso, no pode...
A, voc chega na favela e um lugar onde as crianas com 5 anos esto
andando sozinhas, elas esto o dia inteiro na rua, o dia inteiro criando, vivas,
se relacionando, no esta coisa da casa solitria, individualista, sofzo... na
favela todo mundo se encostando, o corpo contra outro corpo porque no

5 A Iris a filha da Flvia, tem 11 anos

88

tem uma cama para cada um, porque no tem um sof para cada um, uma
cadeira tudo vai dividir, tudo vai compartilhar. Tudo tem a ver com ser mais
solidrio.
CS: E porque voc voltou to brava d viagem? [a Flvia visitou a me que
mora em Minessota].
Flvia: [rs] No, eu no estava brava, ah sei l. Estou cansada. uma questo
de disposio: se a gente reproduz tudo aquilo que a gente quer combater, a
no muda muito. Enfim, t buscando me enxergar depois desses anos no
Moinho e entender a conjuntura para saber melhor para onde ir. Por exemplo, neste momento, minha casa no responde s mudanas que eu busco, e
tenho pensado nisso. Temos uma tentativa de uma casa coletiva, melhor do
que o individualismo de a gente viver cada um na sua casa, mas no tem
nenhuma utopia, a gente no se uniu por causa de um ideal, acabou acontecendo deste jeito e eu acho que pode ser diferente, mas ela ainda no . O
bairro dela no . a esttica da Vila Madalena, do Sumar. Ontem eu estava
sozinha em casa, queria sair um pouco, mas queria estar no Moinho, no
Centro, no Bixiga, queria ir no boteco e comprar uma porpeta e tomar uma
bebida e voltar pra casa, mas l perto da minha casa no tem, no existe,
naquele bairro l voc s encontra um prato de 30 reais.
CS: J um pacotinho, vem tudo empacotado pronto para ser consumido
(lifestyle, vida, esttica).
Flvia: uma mesma esttica. No falta transporte, ningum vai lutar por
nada, no precisa. As praas no tem banco, mas ningum quer se conhecer
mesmo, pra que ter banco? No precisa. A prefeitura fica horas fazendo
manuteno dos jardins das praas. Pra nada, porque ningum nem usa, s
um paisagismo na cidade, no tem arvore frutfera, no tem os bichos soltos,
as crianas brincando, barulho, conflito. Zonas de cada um no seu mundinho,
cada um no seu muro, na segregao mesmo. No tem a rea do conflito. Meu
filho brigou com o seu, timo, que bom, agora eles vo ter que se resolver,
porque eles so duas pessoas e eles vo ter conflito e vo continuar os dois
morando aqui, convivendo, dividindo brinquedo, bom, saudvel... Mas se
fica cada um na sua posse no tem conflito, cada criana com seu quarto, com
a sua empregada, com a sua super casa, piscinas enormes. Eu vejo ali no meu
quarteiro, ningum nem usa as piscinas, no tem nem barulho de gente
89

gritando, fazendo barulho, pulando na piscina. Bota uma piscina na favela,

voc vai ver [rs] o negcio vivo o dia inteiro, bombando, gritaria, sabe, legal,
saudvel. Existe. Ontem eu estava lendo uma matria super legal que era do...
at anotei o nome dele. um tema que eu estava at pensando em estudar
para um mestrado ou sei l, uma pesquisa, sobre a mulher no espao pblico,
e ele falava... espera, Antonio Risrio6, sabe quem ?
CS: No.
Flvia: Ele da Bahia, antroplogo baiano, vou comprar o livro, achei bem
interessante, mas no conheo tambm. Ele falava que a cidade no foi feita
para as mulheres. Primeiramente, foi feita por homens, no existe nem
registro de arquitetas, engenheiras, nem nas tribos indgenas. Quem faz a casa
o homem e a mulher vai agregar valor construo, que so os valores
domsticos. E que por isso a cidade foi considerada um perigo para as
mulheres e que a grande evoluo est no movimento feminista, das
mulheres buscarem igualdade. Ele fala das cidades segregadas entre homens e
mulheres e o corpo da mulher nessa cidade, e fala tambm sobre a diferena
entre a classe mdia e os pobres, j que as mulheres pobres sempre
transitaram pela cidade, servindo as casas grandes, o comrcio etc. Ou seja, o
corpo que vem da pobreza sempre foi um corpo mais exposto, e essa coisa da
cidade (tambm fiquei pensando isto na viagem que acabei de fazer), a escala
de So Paulo muito especfica. Aqui uma escala to gigantesca, no sei
como que faz, talvez criar micromunicipalidades construdas com os
moradores, no para os moradores. Tentando alcanar um debate realmente
pblico versus o poder imobilirio massacrante, que quem manda na cidade,
quem manda nos nossos corpos, quem segrega e aonde a gente no chega. Essa
manuteno de um corpo em estado de t tudo bem, quando na verdade a
gente sabe que no t tudo bem... e esse corpo em que ningum encosta, todo
protegido, fechado por grades, muros, portes, carros, seguranas, corpo de
condomnio e shopping. disso que eu sinto falta, no vou passar o dia nesta
manuteno do tudo bem. No est tudo bem, no vai dar, a gente precisa
conseguir explodir em algum lugar, em um lugar que se avance, sabe, isso,
que vai avanando aos poucos.

6 Antonio Risrio um antroplogo, poeta, ensasta e historiador brasileiro

90

CS: Ento, da ltima vez que a gente conversou voc falou muito de luta, que
a luta est muito ligada este lugar em que se avana e pensando sobre a
coisa da retaguarda que talvez a fora que faz avanar. A retaguarda na
figura destas mulheres. Mas o que seria avanar?
Flvia: Ah, avanar so pequenas conquistas simblicas na luta diria e as
conquistas efetivas mesmo. Expor os erros, os machismos, os racismos, os
nossos preconceitos e ir avanando. As coisas vo ter que ser tomadas no
vai ter cafezinho e aperto de mos, porque no tm acordo, ningum vai dar
nada pra ningum.
CS: E por que no tem acordo?
Flvia: Porque no tem, porque quem t com dinheiro e quem t com o capital tem interesse na manuteno da pobreza, no no rompimento. Estava
lendo este cara dos espaos pblicos (Antonio Risrio), ele fala sobre uma
arquiteta, uma das primeiras mulheres arquitetas [ele fala da Lina Bo Bardi e
mais duas] que chama Carme Portili. Ela construiu as moradias populares da
poca do Getlio pensando um espao comunitrio, com escola, encontro,
casas feitas em mutires, outros pensamentos...
Por que o que o Minha Casa Minha Vida? uma cadeia disfarada, um
monte de casinha, tudo rachada, cheia de probleminha estrutural, que no
vai aguentar nenhuma vida porque vida borbulha, se mexe, a vida no igual,
certinha, padronizada... e no Minha Casa Minha Vida a janela igual, tudo
tem que ser padro. A pessoa igual? A vida precisa da subjetividade, a pessoa
precisa da subjetividade. Quando eu falo de luta so estas pequenas conquistas que a gente vai ter que cavar, vai ter que tomar... enfrentando o capital que
est vencendo, controlando os corpos, a esttica. Quando me afastei do dia a
dia do Moinho, comecei a pensar na continuidade das minhas aes, com
quem estar do lado, e nesse extravasar mais, e eu quis muito chegar neste
lugar, mas a falsa esquerda est complicada e eu s acredito na luta autnoma, de base, de empoderamento, sem z povinhar.
CS: Z povinhar?
Flvia: , z povinhar. [rs]
CS: Ah, amei. [rs] O povo vem z povinhar.
91

Flvia: , l no Moinho tinha muito disto, porque as pessoas esto acostumadas com a ideia de que algum vai fazer por voc e quando voc comea, por
exemplo, a limpar um espao cheio de lixo, esgoto, entulho, as pessoas te
olham desconfiadas, achando que no vai mudar nada, mas no processo elas
comeam a ver essa fora da ao e principalmente as crianas vm para
somar. A gente tem esse lugar do privilegiado e isso causa raiva, porque eles j
tentaram falar tanto com o prefeito, j tacaram fogo, j perderam coisas, a
chega a gente falando que vai botar luz e fazer o esgoto e consegue a reunio
com o prefeito, puta que pariu, entendeu?... Fica a pergunta deles pra gente:
quem so vocs? Caralho, o que vocs querem? Vocs querem ganhar um
terreno? E a gente: no. Agora que a gente se afastou do cotidiano, eles
perguntaram: mas vocs no vo pegar uma casa? Eles no entendiam, a polcia no entendia, chegava e perguntava: vocs so ONG? A gente: no. Universitrio? No. Ento de uma igreja? No. Ento vocs so o que, esto aqui comprando droga? No. Quem so vocs? No existe isto de no isso, no aquilo,
tem que ter um interesse sempre ligado ao capital , ou o seu interesse s
pode ser se promover, conseguir um cargo na prefeitura, fazer uma reunio
de portas fechadas, conseguir alguma coisa, mas no o que acreditamos e o
que fazemos.
CS: Manuteno dos privilgios.
Flvia: . Toda vez que a gente foi participar de alguma coisa da Bienal e do
Vai, que foram as duas coisas com grana que a gente fez com o Movimento
Moinho Vivo foi dividindo o dinheiro igualmente entre todos. Na Bienal
assino eu, Caio e Alessandra, porque a gente tinha empresa e a gente dividiu
a grana entre 10, 10 iguais, eu com o meu conhecimento, com a formao,
num sei o qu, igual ao Ded, que um menino de 16 anos, foda pra caralho.
Eu s t l fazendo a Bienal porque eles existem e porque a gente avanou
junto neste pensamento de compartilhar.
CS: Nesta resposta: todo mundo queria saber o que vocs estavam fazendo l.
Os moradores queriam saber, a prefeitura queria saber o que vocs estavam
fazendo l...
Flvia: A gente queria saber [rs], e foi descobrindo vivendo, no chegamos
com uma coisa pronta. O Caio (fundador do projeto Comboio) chegou antes
de mim, sabia mais o que queria fazer, eu fiquei olhando e sacando o que era
92

aquele espao, aquelas relaes, nunca tinha militado.

CS: Tem algum fundo de resposta pra isso ou no tem fundo nenhum? Ou foi
uma convocatria do seu corpo que te levou pra l e voc ficou enquanto esta
convocatria existiu.
Flvia: Eu vou responder por mim, n, da minha natureza e da minha insatisfao humana de olhar e falar que no t tudo bem, sabe, no consigo achar
que t bem. Eu chego numa escola e ela me destri, em uma firma, ela me
destri, no consigo estar viva (porque, como j disse, no t tudo bem). E no
Moinho foi isso, quando no tm uma relao de interesse principalmente de
capital, uma fora maior que vem, vital. E tudo pode nestas zonas e nestes
espaos informais que so as favelas. Se a gente quiser, a gente constri um
prdio, a gente vai! No tem que ter o dinheiro, empreiteira, o engenheiro... L
eu sou engenheira, a Al, o Ded, a gente e a gente pode tudo. acreditar na
potncia de cada um, e eu acredito nisso. riscar o cho e ir para o outro lado,
onde a gente vida. assim: vamos botar fogo agora na Rio Branco porque
eles falaram que iam ligar a luz e no ligaram. Levantam 10 pessoas, cata
pneu, sobe, bota fogo, para a cidade, j comea um monte de helicptero...
assim, entendeu? No tem essa coisa: ai, vamos pensar uma forma estratgica, mapear uma revoluo, no tem. experimentando, botando o corpo em
risco o tempo todo, no ter um mtodo. A gente nunca teve um mtodo, nosso
mtodo no ter mtodo, s o estar aqui e agora juntando a sua potncia
com a minha. Tem o Ded, este menino que eu falei. Ele no sabe ler nem
escrever. Da eu: bora l aprender a ler e escrever, voc um guri, tem 16 anos
e no sabe ler, voc inteligente pra caralho, seus desenhos so a coisa mais
linda fiquei apaixonada pelos desenhos dele, um menino foda, muito foda.
Da ele responde: ai Flvia, vc chata, ler e escrever, voc chata, chata, chata.
E eu, beleza, a gente vai achar um jeito. A, um dia a gente tava l na casa,
escutando Racionais, fazendo uma comida, eu falei: senta aqui Ded, como
escreve seu nome? assim , deixa eu escrever uma coisa para voc. A ele: eu
sei escrever meu nome! Eu: ento voc fala uma palavra e eu falo uma palavra, a voc escreve. Ele falou o nome da menina que ele gostava, a eu falei, sei
l, revoluo, a ele falou Paloma, falei favela, a ele falou sexo, e a gente foi
indo e aprendendo e escrevendo em cima do que vivo, e foi muito lindo ver
ele assim, em cima de uma coisa real. s vezes ele vinha, e eu: vamos Ded.
Um pouquinho e ele comeou a ler o que est escrito na favela, o que t
pixado. , est escrito na porta da sua casa uma coisa, vamos ler o que est
93

escrito, favela do Moinho resiste, favela do Moinho pega fogo mas no

apaga ele viveu aquilo, ele viveu os incndios, ento aquilo mais prximo
pra ele.
CS: Ele nasceu na favela?
Flvia: Nasceu l, cresceu, a me, o pai, as irms, todo mundo l, ele tm 16
anos, a me tm uns 40. E eu tentei fazer a coisa com o que mais prximo
pra ele, na escola a professora vai tomar prova dele, mas com as condies de
vida dele? Como fazer? A conversar todo dia, botando ele pra cima na
potncia dele, autoestima do que ele , e ele um cara maravilhoso, sou
apaixonada por ele, falava: voc demais, meu, te amo. A gente fez a Bienal
juntos, ele ganhou dinheiro, comprou a TV enorme, haha, tatuagem, TV,
moletom, falei, gasta mesmo, seu, faz um quarto a pra voc, a ele fez um
quarto no barraco dele... e isso, essas zonas informais... por isso a rua um
lugar maravilhoso, tem que ser tomada. No aceitamos a precariedade e a
ausncia do poder pblico, mas reconhecer que esperar no vai dar. Quem
disse que no pode botar fogo agora na rua? A gente aprendeu que no pode,
mas se a gente quiser chamar ateno pra uma questo justa, a gente vai
colocar fogo e vai chamar e vai ser importante e vai reverberar, sabe; a
tomada de rua, 2013, que foi muito vivo, foi bom a gente ter vivido isso, n,
tava um mundo oco, estril, falando: gente socorro, o que vai acontecer? a
gente t morrendo assim. E 2013 foi o comeo da busca por algum percurso,
no uma resposta de nada, mas todo mundo olhou e falou: t vivo! eu
tambm, eu tambm, eu tambm, e foi bom encontrar estes corpos, eu t vivo,
eu t vivo, eu t vivo, nossa da hora assim, a gente levava eles (do Moinho) nos
atos e falava: olha, vocs vo ver como a mdia preconceituosa, o que que
eles esto falando ali, agora voc vai ver, vem olhar com seu olho, vem ver. E
vem ver o q black block, essa ttica, no um grupinho. uma potncia viva,
uma ao, eu posso ser black block, voc.
CS: um gesto, uma pessoa, uma ao.
Flvia: E a a gente ficava olhando a polcia, eles que vo comear a treta, e
batata, uma e outra vez, eles provocam, eles empurram, este controle do
corpo, tentando controlar todo o movimento, tentando achar um lder, cad o
lder? No tem. Como no tem? Fica puto. Ento o seu ato no vai sair... cerca,
cerca o ato! No, mas pera, vai cercar o ato, cercar os nossos corpos? Mas tem
94

que ter um lder, seno no vai sair. Porque, para eles, no existe nada sem
lder, esto acostumados com hierarquia e a relao de comando-obedincia.
CS: A eu te falo uma coisa, agora h pouco voc disse que o capitalismo t
ganhando, mas eu vejo justamente nesta falta de verticalidade entre as
relaes [capitalismo o senhor vertical por excelncia, o senhor controle
por excelncia] que a resposta que t vindo das ruas, e molecular, e est
nascendo em qualquer canto, em qualquer gente, em qualquer gesto, em
qualquer corpo hoje, e justamente do no vertical, que no tm lder.
Flvia: Sim.
CS: E nesse sentido voc no acha, talvez, que capitalismo esteja em plena runa?
Flvia: Eu acho que isto uma perspectiva muito em longo prazo.
CS: Sim.
Flvia: Queria at estudar mais sobre isso.
CS: Historicamente, talvez nem seja possvel em uma vida a gente compreender o movimento de runa de um sistema inteiro.
Flvia: Mas eu acho que sim, se a gente pensar nas transformaes histricas que a gente conhece. No de uma dcada, uma construo no longo
prazo. Ento o que a gente est vivendo agora, o feminismo t pautado no
facebook, cada vez mais a gente vai ter que criar estas rupturas, estes pequenos conflitos que j esto a h muito tempo e ir trincando o capitalismo,
que est morrendo, que sangra todos os dias, assassina todos os dias, persegue, controla. Como faz? No tenho certeza de quem essa frase, mas ela diz
que nas lutas temos que organizar as frustaes, isso. A gente vai, faz
reunio com Haddad: amanh vai quebrar o muro. O muro risco, incndio.
Vai conversar com uma criana que passou por incndio, ela acorda toda
noite de madrugada sonhando que t pegando fogo, de novo, de novo... E esse
trauma? Quem vai cuidar dela? Quem vai falar pra ela, enquanto ela est
dormindo em um galpo e o rato t comendo a perna dela, que isso no
normal, que ela no merece, ela tm s cinco anos, uma menininha, a coisa
mais doce, linda. Como explica que esse mundo to escroto para ela? E a
95

vem o Haddad e fala: amanh!!! Amanh a gente vai quebrar o muro7. A a

gente comemora, fala: amanh meu, da hora, puta, conseguimos!!! Amanh
(com toda esta tentativa de no fazer reunio com portas fechadas, de gravar
a reunio inteira, de passar em assembleia, de botar os moradores pra falar
etc.), a j amanh e o cara some... a a gente esperou um ms e fomos e
quebramos o muro com as nossas prprias mos, porque aquilo ali t deixando todo mundo louco, e ele falou que vinha e no veio!!! O gesto : vamos agir
pra gente no ficar louco, pegar uma marreta e quebrar esta merda, a
quebramos, e entupiu de polcia, lotou.
CS: Por que quebrar o muro?
Flvia: Tinha um muro no Moinho que em formato de olho e tm as
linhas dos trens dos dois lados. So seis de um lado e dois de outro. Para entrar
voc passa embaixo do viaduto, cruza as primeiras linhas do trem, que so
estas duas linhas ltimas, ida e volta, e a voc est no Moinho. S que depois
que teve o incndio no prdio do Moinho Matarazzo que foi 2011 , o Kassab,
que era prefeito na poca, botou um muro pra fazer a demolio e lacrou uma
passagem. E do lado de l do muro tem uma sada que d pro Bom Retiro, que
onde entra o caminho do corpo de bombeiro, se tem incndio. E com o
muro no entra/sai mais, entendeu? E o Kassab fechou essa sada/entrada. Na
nica sada/entrada existente aps o fechamento do muro o corpo de
bombeiro no entra/sai. E nessa sada/entrada tem uma empresa que no
aberta e nem as pessoas circulam por ela. E sobre este muro tem um laudo do
corpo de bombeiros dizendo que ele pe em risco a populao. H mais de um
ano circulando este laudo, e nada!!! E a a gente bateu na porta do Haddad,
porque o Haddad foi fazer campanha l, foi l se promover, falar que ia regularizar, urbanizar, teria que trabalhar muito duro pra isto, mas ele ia fazer. E
ele s enrola, enrola; j, j ele sai da gesto e deixa tudo quieto. Porque o
Moinho treta, treta gigante: com o governo do estado, com a CPTM que
tem interesse em colocar uma estao de trem l, e a voc se pergunta:
porque l, se do outro lado da linha o mesmo tamanho do terreno e t vazio?
Entendeu? Porque tira pobre do centro de So Paulo. Eles tm todo um plano
de higienizao: Sala So Paulo, Pinacoteca, Sala de dana etc.

7 Promessa da Prefeitura de So Paulo de quebrar o muro da favela na gesto do prefeito

Fernando Haddad.

96

CS: Sesc, porto seguro.

Flvia: Todo este enobrecimento e o tudo de todo mundo. No, no . Voc
acha que a pessoa que pobre se sente convidada a entrar na Sala So Paulo?
Ah, mas tem o dia de graa. Vai l, s ir. No, no s ir l, o meu corpo no
ocupa o mesmo espao que o seu, entende, no d, eu chego no lugar, todo
mundo olha pra mim, entende? No vou entrar porque vou ser julgada, no
confortvel, sabe Mas a isso, o Haddad no foi l, e a gente foi e quebrou o
muro tem um vdeo, t l na pgina do YouTube do Moinho ou na da Comboio8. A gente quebrou o muro, que o mnimo que a gente fez para manter a
segurana no local e a sanidade geral. A gente marcou um sarau pra chamar
todos os participantes e trazer visibilidade, porque a gente sabia que a polcia
ia baixar (e baixou pra caramba). Cheio de polcia; ficaram putos, falaram:
vocs no podem fazer isto. A gente falou: a gente vai fazer, a gente j t fazendo. Comeamos quatro dias antes, porque eram seis metros de altura, 30 cm
de concreto armado, assim , nhenheq nhenheq, s na marretada, marreta,
no brao.
CS: Quantas pessoas envolvidas?
Flvia: Ahhh todo mundo, a comunidade inteira, foi animal. Aquele espao
est em disputa judicial, eles tm a tutela antecipada de uso capio, s que
existe muito interesse na rea. O Kassab, o que ele fez: quando ele demoliu
o prdio dos Matarazzo, entrou com pedido de desapropriao da terra
pedido da prefeitura , e a no existe uso capio em terra pblica, ento ele
foi muito oportunista. Mais um processo dentro de uma lista de um monte de
processos, e ningum consegue fazer nada, um grande imbrglio jurdico.
Enquanto isso, os moradores tm que esperar, mas esperar o qu? Este terreno
deles, ampliamos em um A3 o documento da tutela antecipada da rea
inteira e mostramos pra polcia no dia do ato. A tutela contempla o terreno
todo e, enquanto no for decidido, nosso, dos moradores, que agora esto
construindo um cinema pblico, do lado de l, depois do muro. A gente vai l
dar uma fora tambm.

8 Disponvel em: <https://www.facebook.com/moinhoresiste> e <https://www.facebook.com/comboiocidadelivre?fref=ts>.

97

CS: A gente voc e o Caio?

Flvia: , eu e o Caio, a Comboio.
CS: Fala da Comboio.
Flvia: Resumidamente, pesquisamos o processo de gentrificao no centro
de So Paulo e atuamos com os movimentos de resistncia. Atuamos criando
espaos de forma participativa, de baixo pra cima. Mas no temos uma
frmula, cada lugar demanda uma ao e junto com quem t ns somos. No
Moinho, ermos eu, Caio, Ded, Ale, J, Didi, Bruna, Paloma, Tet etc....
Tambm j fizemos alguns projetos em escolas para discutir a disputa do
direito a cidade.
Mas fiquei pensando muito nesta impermanncia de ser o hoje. Hoje a gente
no t na favela, a gente t na rua, a gente t tentando militar com quem a
gente acredita, e difcil pra caramba, super difcil ter tempo, conseguir
avanar nas pautas e nas demandas.
CS: E como voc lida com essa impermanncia?
Flvia: Ah, hoje eu entendo um pouco mais tudo que eu j fiz e senti, mas eu
sempre fui uma pessoa com um tremor interno, uma inquietao, eu nasci
com esta dor, entendeu? Puta que pariu, no sei de onde ela vem, ela tava
comigo desde sempre e, s vezes, eu no consigo lidar e, muitas vezes, fsico
mesmo. Eu tenho questes com luz, com os espaos, eu chego num lugar e eu
no acho o lugar incrvel, genial... sempre penso: a gente pode mudar tudo,
transformar tudo... no botar a parede branca, o vasinho de flores e cada um
na sua grade, entendeu? Jamais!!! desconstruir, descobrir a potncia, ter
aonde expandir o meu corpo, achar a memria local, a minha espacialidade e
falar com as pessoas, falar: vamo, vamo. E esse vamos muito bom. Sempre
vamo, vamo, vamo, e eu acho que isso, fui encontrando uma resposta mais
acolhedora para esta vibrao, que uma inquietao gigantesca, que uma
revolta. uma coisa muito natural, e eu preciso encontrar acolhimento em
algum lugar, estudar. Quando eu leio, vou encontrando, quando encontro
estes parceiros de luta, vou encontrando resposta e com eles vou entendendo
tambm a minha frustao em olhar a gente to potente e o estado/poder
pblico nesse controle do corpo. assim, a gente avana, avana, um
avano, mas no um avano com perspectiva capitalista, de consumo, com
98

reconhecimento que o dinheiro e o glamour trazem, porque no tem glamour

nenhum, s real. Eu sei que existe uma resposta, pelo menos em algum
lugar existe, e conseguir estar em algum espao que seja criativo pra todo
mundo, que seja das potncias pode ser uma resposta. Mas tambm parece
tudo perfeito, e o oposto disso, vivo, e por isso no perfeito.

* Flvia Lobo de Felicio estudante militante, integrante do projeto Comboio, educadora e

ilustradora. Formada em Artes Plsticas pela FAAP, vive e trabalha em So Paulo.

99

100

Estamos chegando aos 400. E agora?

Lucio Agra

A indiferena o preo da eterna vigilncia.

Marshall McLuhan. Meios quentes e frios1
O que importa nesse mito [de Narciso] o fato de que os homens logo se tornam fascinados
por qualquer extenso de si mesmos em qualquer material que no seja o deles prprios.
Marshall McLuhan. O amante de 'gadgets' Narciso como Narcose2

Prlogo
O velocmetro da minha bicicleta registra 1250 quilmetros rodados desde que decidi ir para o trabalho com ela. A deciso dependeu de dois
fatores que se combinaram: a presena de uma ciclovia prxima da minha
casa e um teste que determinou a escolha do veculo. Como quase todo
mundo, eu tinha uma bicicleta comprada em supermercado que enferrujava
na garagem do meu prdio. Ao limp-la e lubrific-la para uso, j pretendia
fazer o percurso casa-trabalho buscando saber se me adaptaria situao. Do
resultado dessa experincia, feita em um fim de semana, sem movimento de
carros, conclu que, com meu preparo fsico e idade, no suportaria enfrentar

1 McLuhan, M. Os meios de comunicao como extenses do homem (Understanding media). Tr. br.
Dcio Piganatari. So Paulo: Cultrix, 1969, originalmente publicado em 1964.
2 Ibidem
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

101

diariamente as subidas que me levariam s Perdizes e PUC. Da veio a

deciso de investir em uma bicicleta eltrica, fruto de muita pesquisa e busca
em vrios fabricantes.
H uma diversidade de opes, hoje, mas os fabricantes de bicicletas eltricas so ainda um empreendimento pequeno, que luta com a pesada
taxao graas ao baixo ndice de componentes nacionais. A principal reivindicao do setor tem sido pela reduo zero do ICMS e de outros impostos
cobrados aos fabricantes.
O que se ler aqui, portanto, construiu-se a partir de um esforo de
curiosidade e militncia de algum que no tinha o hbito de pedalar desde
a adolescncia e que percebeu, rapidamente, que a ciclovia tinha, como seu
principal trao, a demarcao de uma rea segura para o ciclista. E tambm,
como se ver, da percepo de uma atividade natural, o ciclismo urbano,
ausente das classes mdias e presente, no entanto, at hoje, nas regies mais
pobres do Pas.
Essa militncia tambm resultou do efeito surpreendente que se
produziu em meu corpo a partir de dezembro de 2014, quando encerrei aquele
semestre indo todos os dias de bicicleta para dar aulas. Um efeito que deve ter
sido percebido tambm pelos alunos, pois fui tomado quase imediatamente por
um vigor e uma disposio que eu no conseguia, a princpio, compreender.
Essa uma sensao relatada por quase todos que passam a usar
apenas a bicicleta para seus deslocamentos, em todas as faixas de idade. Ela
responsvel por um certo ar quase infantil de alegria e entusiasmo que
muitas vezes se v nos depoimentos dessas pessoas.
Tenho para mim que grande parte disso talvez se deva recuperao de uma prerrogativa perdida pelo cidado no trato com as cidades de
hoje. Eu diria que ela se resume na capacidade e na liberdade de poder se
deslocar pelo tecido urbano sem que nada possa constranger o seu caminho.
Frequentemente, pensamos as grandes cidades como infernos nos quais
preciso pagar um alto preo de desconforto e de tempo para fazer deslocamentos que com frequncia parecem infindveis. O ciclista, de modo geral,
tem um ar um pouco despreocupado, um tanto alegre demais no meio
dessa balbrdia que toda metrpole. Tento demonstrar, com esse texto,
algumas das razes que o levam a estar contente, alm daquela que se torna
cristalina, desde que ele comeou a pedalar: possvel ir para qualquer lugar
sem nunca mais depender dos constritores que tornam nossos deslocamentos, nos grandes centros mundiais, to penosos. possvel, mas no fcil.
Vejamos porque.
102

Os amantes de gadgets
Marshall McLuhan dizia que o motorista moderno, no seu carro
particular, um amputado voluntrio. Embora possa soar um pouco forte
demais, a ideia da amputao foi repetida diversas vezes por ele, como forma
de tornar mais clara a subtrao do esforo despendido pelo corpo humano
cada vez que este, usando seu crebro, produzia extenses de si. Trata-se do
bem conhecido conjunto de consideraes expostas no seu Understanding
Media os meios de comunicao como extenses do homem. O captulo 4 leva o
ttulo de O amante de gadgets Narciso como Narcose, o que muito antigamente chamaramos de trocadilho infame3.
Baseia-se McLuhan, nesse captulo, na pesquisa mdica de Hans
Selye e Adolphe Jonas que, na ocasio de escritura de Understanding Media,
sustentam que todas as extenses de ns mesmos, na doena ou na sade,
no so seno tentativas de manter o equilbrio. Encaram essa extenso
como auto-amputao4. Entre os exemplos que o autor d para essa situao esto expresses como no caber em si de contente ou estar fora de
si ou ainda falta-lhe um parafuso. McLuhan entendeu que o que Selye e
Jonas pensavam como um mecanismo de compensaes psicolgicas
poderia ser visto como uma teoria que explicava porque extenses como a
roda substituam, nesse caso, o esforo dos ps; eram prolongamentos que
constituam uma espcie de autoamputao:
Assim o estmulo para uma nova inveno a presso exercida pela
acelerao do ritmo e do aumento da carga. No caso da roda como
extenso do p, por exemplo, a presso das novas cargas resultantes
da acelerao das trocas por meios escritos e monetrios criou as
condies para a extenso ou 'amputao' daquela funo corporal.5

Dessa forma, McLuhan acaba por explicitar a diminuio evidente

das funes vitais da caminhada em sociedades nas quais o carro se torna o
principal meio de transporte. Talvez a crueldade e o horror dessa evidncia
tenham sido em parte sustentados pela procisso de mutilados em cadeiras

3 McLuhan, porm, tratou o trocadilho com muita seriedade, assim como a maioria dos
artistas modernos e a psicanlise.
4 McLuhan, M. Os meios de comunicao..., op. cit.,p. 60.
5 Idem

103

de roda, efeito das guerras estadunidenses da segunda metade do sculo 20

(como, principalmente, a do Vietn), assim como ocorrera antes, no ps-I
Guerra, na Alemanha. Conquanto discutvel como explicao psiquitrica, a
imagem forte o suficiente para advertir a construo do corpo autocomplacente do americano mdio motorizado que se espraiou mundo afora. Ainda
na mesma pgina, o professor canadense assinala: O sistema nervoso
somente suporta uma tal amplificao [a roda como extenso do p] atravs
do embotamento ou do bloqueio da percepo6.
certamente esse bloqueio que torna o cidado comum motorizado das grandes cidades um ser humano embrutecido (para usar uma
expresso que Vandana Shiva fez muito bem em repor em circulao) e estamos, agora, a confirmar algumas das mais lancinantes metforas daquele
pensador do meio como mensagem7.
A teoria dos meios como extenses, em McLuhan, diz respeito a
todas as tecnologias, cada uma se tornando o contedo da prxima. O modelo
claramente evolutivo. De acordo com essa viso, possvel sustentar que a
transferncia de nossas memrias para o computador com a consequente
acelerao do tempo que disso resulta poderia ocasionar a destruio de
nossa capacidade mnemnica. Bem, os fatos demonstraram que se deu o
oposto e que vivemos, hoje, uma crise de excesso de memria. Se segussemos
McLuhan, estaramos confundindo o repositrio humano de experincias
com o banco de dados. Este aspirava condio daquele, mas isso ainda no
lhe foi possvel. No so todas as profecias do genial canadense que chegaram
a se concretizar.
Contemporaneamente, entendemos que as extenses nem sempre
representam substituies de um esforo. Mas na era industrial, da linha de
montagem, de onde vem a colagem que o automvel (e de cuja condio ele
ainda no se desfez), a substituio do esforo a medida do xito. Depois das
marchas, o carro automtico; depois do volante, a direo hidrulica; a
poltrona (o trono!) no lugar do banco do condutor; o som envolvente no lugar
do rdio; a proteo total e climatizada, reduo de rudos na cabine (que se
torna semelhante a uma nave espacial).

6 McLuhan, M. Os meios de comunicao..., op. cit.,p. 60.

7 Ver McLuhan, M. e Fiore, Q. O meio so as Massagens um inventrio de efeitos. Tr. br. Julio
Silveira. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1969 (nova edio publicada pela m em 2011).

104

Trabalha-se para adquirir o merecido conforto, mas este finda por

converte-se numa espiral de luxo, cujo alvo final parece ser o desaparecimento da percepo do ato de dirigir. O motorista no mais o condutor, ele
conduzido. As ltimas inovaes, como o piloto automtico, tornado item de
srie, reconduzem o perplexo motorista condio de passageiro, o que
comea a provocar um desequilbrio da relao de exclusividade antes
proposta pelo veculo individual. Passageiros como os que viajam num trem
na Europa, por exemplo, na Primeira Classe dos trens de alta velocidade, TGVs
e ICEs, so pessoas que no querem dirigir e geralmente detestam voar8.
Mas querem ser velozes e eficientes, logo o trem resolve totalmente seu
propsito.
A noiva mecnica
A segunda parte de Understanding Media dedicada anlise especfica dos meios. O rdio, a televiso, a histria em quadrinhos, cada um
recebe seu ttulo. Depois de comentar a fotografia, chamando-a de bordel
sem paredes, McLuhan qualifica o automvel, no captulo 22, de noiva
mecnica. Nome to sugestivo que chegou a ser o ttulo de outro livro seu
que antecederia este (A noiva mecnica o folclore do homem industrial, 1951;
Undesrstanding... de 1964). A edio brasileira, apresentada e traduzida por
Dcio Pignatari, viria num contexto de transformaes sociais importantes
na histria brasileira, atravessando, justamente, o auge das questes mais
agudas daquela dcada, nos anos de1968-69.
Sob o arbtrio que se seguiria, foram tomadas as medidas que faltavam para abrir espao aos amputados voluntrios, cuja vasta fortuna se
iniciaria j no fim dos anos 1950, com a poltica desenvolvimentista de JK
trocando o modelo do transporte pblico pelo individual, fazendo a progressiva substituio dos modos de transporte baseados na eletrificao e na
conduo massiva (trens e bondes) ou na multiplicao do esforo corporal
(bicicleta e outros) pelos motorizados e de combustveis fsseis (carros,
nibus e caminhes). Os metrs, que fazem sua entre nos anos 70, e na

8 Esse outro aspecto que entra em conflito com a viso de McLuhan, para quem o avio e
os circuitos eltricos estraalhavam as formas de associao humana tradicionais, em
funo da velocidade. Se isso verdadeiro por um lado, McLuhan, por outro, no levou em
considerao a grande quantidade de pessoas para quem o avio se tornou um incmodo.

105

mesma So Paulo onde proliferam as vias expressas, so aceitos porque

representam a modernizao tecnolgica to sonhada pelo mesmo
desenvolvimentismo militarizado que construiria as outras grandes vias, da
Ponte Rio-Niteri Transamaznica. Trata-se, portanto, de um projeto que,
pari passu aos desenvolvimentos da Petrobrs e suas subsidirias, da
Eletrobrs e da ento promissora Nuclebrs, apontavam para o sonho de um
Pas autossuficiente energeticamente. A medida da prosperidade passa a ser,
ento, o carro. O carro o bem de consumo que, junto com o telefone
adquirido no plano de expanso, a geladeira e a televiso, caucionam o
sonho do ncleo familiar estvel de classe mdia, proprietrio do bem
supremo: a casa prpria. Casa prpria e carro do ano, emprego pblico (na
Caixa, no BB ou na Embratel) constituam o pice da realizao. Filhos
formados, casados e encaminhados na vida.
Do ponto de vista do transporte, relegados conduo pblica ou
coletivo estavam os funcionrios do sonho pequeno burgus: os empregados de baixa extrao, em grande parte moradores das periferias e das favelas. Os que cozinham, lavam, passam, servem a comida nas casas e nos
restaurantes. Estes nem podiam sonhar em ter um carro (o mercado de usados
era praticamente inexistente). Deslocavam-se a p, de nibus e de bicicleta. O
trem reduz-se ao suburbano, para que fique clara a sua conexo com o mundo
da pobreza. J nos anos 60 entendia-se, nos grandes centros brasileiros, que
os bondes eram lentos e obsoletos. Foram, a princpio, substitudos pelos
nibus eltricos, que existiram na empresa pblica de transportes no Recife,
no Rio, e resistiram bravamente na CMTC paulistana at os anos 1980. Na
ltima dcada do sculo 20, prefeitos paulistanos identificados com a lgica
de acelerao do trfego acabaram por exterminar quase todas as linhas,
ficando apenas uma meia dzia que hoje ainda sobrevive. O recado era claro:
a Mercedes Benz, a Volvo e os fabricantes de carrocerias (principalmente
Marcopolo e Ciferal) no estavam dispostos a deixar na cidade o vestgio do
que conseguiram erradicar nas ligaes entre os estados brasileiros. O transporte ferrovirio, dessa forma, fora destitudo a golpes contnuos. Sobrevivera
na Fepasa e outras companhias estaduais, mas recebe o golpe de morte definitivo durante o Governo Collor, o mesmo que acusara os veculos brasileiros
de serem carroas e, numa falsa abertura ao mercado, produziu um concorrente ideal para justificar mudanas no paradigma das montadoras, mantido
intocado desde a ditatura.
Precisando enfrentar a concorrncia da russa Lada (!), a Autolatina (a Ambev do carro) se desmembrou, e comearam a surgir, timidamente,
106

os importados e os nacionais um pouco mais sofisticados. Antes da ajuda

com a moeda estvel do real, somente um remanescente da antiga ordem
ressuscitado: o Fusca, para agradar ao vice, enviado ao poder aps a queda do
caador de marajs.
So velhas histrias, parte da contemporaneidade poltica e
econmica brasileira, nossos anos de formao. Durante esse tempo, o trem
fez a sua cerimnia de adeus para meia dzia de aficionados, a bicicleta se
tornou um dos elementos do espartaquismo esportivo que nos assolou com
vleis, basquetes e tudo o mais. Andar a p um tormento e de nibus, o sinal
inequvoco de que o cidado ainda no tirou o p da lama.
McLuhan em A noiva mecnica faz uma curiosa oposio entre a
roda e a eletricidade, argumentando que a primeira desliza em caminhos
pr-determinados e tende a desaparecer dando lugar s direes mltiplas
propiciadas pelos circuitos eltricos. Esse um dos pontos em que a lente
visionria do estudioso canadense chama ateno: Se o motorista,
tecnolgica e economicamente, muito superior ao cavaleiro armado, pode
muito bem dar-se que as mudanas eltricas na tecnologia venham a
desmont-lo, restituindo-o escala pedestre. 9.
McLuhan previa um mundo futuro no qual as pessoas fariam compras automaticamente atravs da televiso, um mundo no qual se tornaria
irrelevante o uso do carro, transformando-se este, por sua vez, no mesmo que o
cavalo, um meio de transporte para lazer. preciso esclarecer, ademais, que, na
passagem acima, eltrico poderia ser entendido como o que atualmente
entendemos como eletrnico como representao do mundo informacional. E a meno ao cavaleiro, muito embora nos parea uma metfora to
presente hoje, justifica-se por um captulo anterior, alis dedicado roda,
bicicleta e ao avio10, no qual essas trs mdias so sucessivamente relacionadas ao estudo de Lynn White sobre os estribos. Aparecido no sculo VIII,
esse tipo de lugar de comando est em todos os veculos de roda. Ao mesmo
tempo, e no mesmo captulo, outras analogias lancinantes so feitas: o
alinhamento especializado das rodas no trem, no aparato cinematogrfico e
na bicicleta que, junto com o velocpede, so frutos do alinhamento das
rodas em tandem

9 McLuhan, M. Os meios de comunicao..., op. cit.,p. 247.

10 Ibidem, p. 205 e ss.

107

A bicicleta elevou a roda ao plano do equilbrio aerodinmico, e criou

o aeroplando de maneira no to indireta. No foi por acidente que
os irmos Wright eram mecnicos de bicicleta, ou que os primeiros
aeroplanos pareciam bicicletas. As transformaes da tecnologia
tm o carter da evoluo orgnica porque todas as tecnologias so
extenses de nosso ser fsico.11

Ele sempre oscilar entre a afirmao evolucionista e organicista

(A resposta energia e velocidade crescente de nossos corpos prolongados
gera sempre novas extenses12) e a constatao das perdas que isso representa (Lewis Mumford sustenta que o automvel transformou a dona de
casa suburbana em motorista de tempo integral13). Essa ambiguidade
constante d sabor ao texto e calibra os argumentos, para que, ao final, ele
possa dizer que o futuro do automvel no pertence rea dos transportes
e que o carro no veio para ficar (NB: a data do livro 1964), porque na era da
eletricidade a prpria roda obsoleta.
Tudo isso parece muito confuso em um contexto atual, em que o
motorista se porta como cavaleiro armado e os carros e bicicletas eltricos so a grande novidade. Segundo McLuhan, a TV, com sua viso integrativa, em rede, trazendo consigo uma noo de simultaneidade, que condena o
carro (a linha de montagem, por suposto) a seu fim. Mas a mdia, de modo
geral, includa a a TV (de sinal aberto ou fechado), o grande anunciante do
carro (uma vez que os cigarros perderam essa prerrogativa). Faz alguns anos,
a Alemanha pretendia eliminar a propaganda automobilstica na sua mdia,
mas o projeto deu para trs, sobretudo com a Chanceler Angela Merkel comparecendo e prestigiando eventos da BMW.
Insiste ainda McLuhan, nesse misto de previso e protoargumento
contra o mundo carrocntrico: Confundir o carro com smbolo de status, s
porque dele se exige que seja tudo menos um carro, confundir o significado
integral desse derradeiro produto da era mecnica que ora vai cedendo a sua
fora tecnologia eltrica.14 Ao mesmo tempo, e na mesma pgina, McLuhan
diz que o moderno cavaleiro democrtico transforma-se, com sua armadura-cavalo, em um mssil errtico nas selvas de asfalto, cobrindo de asfalto

11 McLuhan, M. Os meios de comunicao..., op. cit., p. 208.

12 Ibidem, p. 209.
13 Ibidem, p. 206
14 Ibidem, p. 253.

108

e concreto 60.000 km de reas verdes e agradveis15, e acrescenta: O carro

tornou-se a carapaa, a concha protetora e agressiva do homem urbano e
suburbano16. Diante dessas consideraes, talvez seja possvel dizer que um
dos melhores advogados dos modos ativos de transporte, aqueles
impulsionados pela fora humana mesmo quando com o auxlio da eltrica
o mesmo terico que construiu a narrativa da sociedade das massas
motorizadas. ele quem conclui assim o captulo 22 de Understanding Media:
Numa palavra, o carro remodelou todos os espaos que unem e separam os
homens, e assim continuar a fazer por mais uma dcada quando
manifestar-se-o os sucessores eletrnicos do automvel17.
O regime militar, entretanto, tendo frente o seu principal meio de
propaganda, a TV em rede nacional, alardeou, nos anos 1970, a maior ponte do
mundo (Rio-Niteri), pela qual, a princpio, s passavam automveis.
Quando, mais de 20 anos depois, o governo carioca de Leonel Brizola trouxe o
pedessista Jaime Lerner (o PDS era o partido sucessor da Arena, a situao na
ditadura, mesmo partido de Maluf) para prover uma soluo para os
transportes no Rio de Janeiro, maneira do aplaudidssimo sistema que
implantara em Curitiba, o engenheiro sulista espantou-se ao descobrir que pelo
Tnel Rebouas, uma dessas obras extraordinrias do regime, s passavam
carros. Assim que se ressuscitou a falida Ciferal, empresa entregue por
Brizola administrao de seus trabalhadores cooperativados, que passou a
fabricar um tipo de nibus conhecido como Padron, que estreou circulando
na linha que ligava Niteri Zona Sul carioca. O Padron foi o precursor de
uma transformao nos nibus que se espalhou Pas afora, e tambm fez
parte dos elementos que formaram a crnica de preconceito e apartheid social
decorrente da chegada, na Zona Sul, nos fins de semana, de levas de
moradores das regies pobres da cidade para se divertirem na praia,
felizmente ainda gratuita18.

15 McLuhan, M. Os meios de comunicao... op. cit., p. 253.

16 Ibidem, p. 254.
17 Idem.
18 A praia gratuita no comum no mundo todo mas permanece assim no Rio. O programa
Documento Especial, produzido em fins dos anos 80 e comeos dos 90, na extinta TV
Manchete, dedicou um interessantssimo episdio a essa questo (Os pobres vo praia)
e a outros derivados do destrato com o transporte popular como o surfe ferrovirio. H um
canal no YouTube onde se pode encontrar todos esses programas completos

109

Na verdade, o que se produziu foi a uniformizao do transporte

pblico em torno do nibus. O trem de passageiros e a bicicleta se tornaram
a mais acabada representao da pobreza, o que justificou o sucateamento do
primeiro e a decadncia da segunda, transformada em objeto de desejo das
crianas e paralisada enquanto meio de transporte adulto. A prtica de
associar tudo ao esporte deu bicicleta, no Brasil, uma conotao que fez com
que o produto se universalizasse pela baixa qualidade, tornando-se
disponvel em qualquer supermercado na mesma proporo em que
meramente mimetizava outro que, muito caro, s seria acessvel aos
aficionados e praticantes do ciclismo. Uma das inovaes recentes da
argumentao a favor do ciclismo urbano justamente aquela que
demonstra que, para se usar uma bicicleta nas grandes cidades, no preciso
trajar-se como um ciclista de competio. o que o documento De bicicleta
para o trabalho19, produzido pela Associao Transporte Ativo, demonstra, e que
pode ser constatado na prpria experincia de enfrentamento cotidiano da
cidade20.
A bicicleta no Brasil
Durante os anos de 2014-15 operou-se uma transformao
considervel em diversas capitais brasileiras, nas quais o problema da
circulao de automveis e transporte pblico tornou-se insuportvel. Para
os efeitos desse texto, no pretendo abordar o problema trazido pelos
movimentos ligados ao Tarifa Zero e o quanto essa mobilizao traz consigo o
desgaste produzido por um modelo de transporte resultante de uma
estratgia montada por empresrios mafiosos que, ao perceber as
oportunidades, e valendo-se da inpcia e dos interesses polticos de

19 De bicicleta para o trabalho: O que voc precisa saber, o que a empresa pode fazer. Manual
produzido por Transporte Ativo e Associao Moutain Bike BH. Traduo e adaptao de
Vincius Mundim Zucheratto e Denir Mendes Miranda (a edio original em ingls foi publicada em 2002). Disponvel em: <http://www.ta.org.br/educativos/DOCS/De_bicicleta_para_o_trabalho.pdf>
20 No exato momento em que escrevo esse texto recebo uma mensagem de um amigo dos
Estados Unidos que me transmite uma matria segundo a qual a mais feia cidade do estado
do Oregon, Portland, parece ser a mais dedicada prtica do ciclismo para o trabalho.
Disponvel
em:
<http://www.citylab.com/commute/2015/09/portland-ranks-first-in-the-us-for-biking-to-work/406045/?utm_source=atlfb>.

110

sucessivos governos, lograram construir sistemas ineficientes, poluentes,

insanos e lucrativos.
At os anos 1970, o que hoje chamamos de modais formava-se em
torno de uma diversidade catica de opes: barcas, bondes, lotaes,
bicicletas, txis, carros particulares (os minoritrios), nibus eltricos e trens.
Houve um momento, entre os anos 1950 e 60 que, nas principais capitais
brasileiras, todas essas formas de transporte conviviam. Desses, como disse,
eram minoritrios o carro particular e o lotao21, um coletivo pequeno e
veloz que ainda existe na maior parte das cidades latino-americanas, mas
no no Brasil. Os atuais proprietrios dos trustes de nibus, cujas estratgias
de sobrevivncia so sofisticadas e complexas, formando um negcio dos
mais rentveis que existem, so provenientes de alguns pequenos
proprietrios de txis e lotaes que cresceram na brecha produzida pelo fim
do transporte coletivo eltrico (bondes e nibus), pela estigmatizao do
trem como transporte de pobres (fim do trem de passageiros intercidades e
consolidao do modelo trem urbano de massas e de baixa qualidade) e pelo
crescimento exponencial da indstria automobilstica iniciado aps a
implantao das fbricas no Brasil com incentivos inacreditveis. Digo que a
questo da tarifa no meu interesse aqui pois ela desloca a nfase da
falncia do sistema para o mecanismo disciplinar-econmico que ele
sustenta (catracas, tarifas, acessos reduzidos, ausncia de regularidade,
horrios etc.). Nem basta dizer que a mesma situao se verifica no metr,
apenas de modo diferente. Entretanto, passa tambm a ser alvo da
reivindicao, no mesmo momento em que, tardiamente, comea a se
desenhar o acordo para a implantao do bilhete nico, a verso do que j se
passa na maior parte das metrpoles do mundo, a intermodalidade
entendida de forma natural, o bilhete mensal ou por perodos etc. Essa uma
estratgia possvel e, politicamente, tem todos os desdobramentos que
conhecemos dos melhores aos piores.
O estudo sobre o uso de modos ativos, por outro lado, tem trazido
dados surpreendentes: para comear, descobriu-se ilusria a ideia de que no
houvesse um esforo, h muitos anos, no sentido de atender s advertncias
com as quais McLuhan j fazia coro. Nas grandes cidades brasileiras e

21 No confundir a antiga lotao com outras opes de transporte formal ou informal

como vans e (micro) nibus fretados. O uso, nesse caso, do termo lotao demonstra
como aquele modo de transporte deixou uma memria forte.

111

particularmente em So Paulo , acumularam-se estudos que buscavam

solues e ofereciam caminhos que coibissem a autoamputao, responsvel
por um cidado encapsulado e que se comunica com o mundo pela buzina.
possvel, por exemplo, examinar um estudo longo de 54 pginas,
produzido por Maria Ermelina Malatesta, com o ttulo A histria dos estudos de
bicicletas na CET, elaborado durante a gesto anterior da Prefeitura de So
Paulo. Logo no incio da pesquisa, l-se:
Em algumas ocasies foram registradas tentativas de encorajar o
uso da bicicleta como modalidade de transporte por parte da
administrao pblica paulistana. No incio dos anos oitenta, a
partir de programas promovidos pelo GEIPOT Empresa Brasileira
de Planejamento dos Transportes / Ministrio dos Transportes,
foram divulgadas a vrios municpios aes necessrias para
estmulo ao uso da bicicleta como modalidade de transporte em
funo da crise do petrleo e das bem sucedidas experincias
europias. Entretanto na ocasio esta diretriz no teve a repercusso
desejada e nem continuidade. Posteriormente, j nos anos noventa, a
legislao municipal instituiu a obrigatoriedade de construir
ciclovias nas novas avenidas. Tambm nesta ocasio foram criadas 6
ciclovias, totalizando quase 32 Km em quatro parques municipais,
porm foram aes isoladas sem uma coordenao geral vinculada a
um programa especfico.22

Os primeiros planos ciclovirios, portanto, datam de 30 anos atrs,

e respondiam por uma pequena conexo entre o Parque Ibirapuera e a Cidade
Universitria. Nota-se que a justificativa para tal escolha deve-se, em grande
parte, a uma concepo da bicicleta como esporte, j que os dois pontos representam, um formalmente e outro de maneira informal, locais de lazer da
cidade. Em 1990, j estava em curso legislao especfica (Lei Municipal n.
10.907 de 18/12/90 com regulamentao atravs do Decreto n. 34.854 de 3/2/95)
que obrigava a demarcao de faixas exclusivas para bicicletas na construo
de novas avenidas na cidade. De certo modo, essa lei que d subsdio
implantao que hoje se realiza, tirando-a da situao de letra morta. Em
1994, a CET elaborou um plano de ciclovias de 110 km (repare-se nas

22 Malatesta, M. E. B. A histria dos estudos de bicicletas na CET. So Paulo: Companhia de

Engenharia de Trfego, 2012 (Boletim Tcnico, 50), p. 11. Disponvel em: <http://cetsp.com.br/media/135472/btcetsp50.pdf>.

112

extenses mencionadas para outras cidades brasileiras adiante). As atuais

vias das avenidas Sumar e Faria Lima decorrem dessa sugesto. Em 1996,
uma pesquisa demonstrou, a despeito da configurao geral dada ao veculo,
que ele crescia. Um dos dados da pesquisa: Os resultados das pesquisas de
opinio realizada em maro de 92 junto aos usurios de transporte coletivo
informaram que 40% usavam bicicleta e destes, a maioria utilizava para lazer
(40,4%) e 14,4% j utilizava a bicicleta como transporte.23
Praticamente dez anos depois, a prefeitura elabora um plano
ciclovirio para fazer parte da
[...] iniciativa do Ar Limpo para a Amrica Latina e definiu a elaborao de um projeto de minimizao de emisses de gases efeito
estufa em conjunto com instituies do Governo do Estado de So
Paulo e da Sociedade Civil. Uma das aes se daria por intervenes
no setor de transportes, tendo em vista que as emisses de gases
veiculares constituam-se uma das principais fontes poluidoras. A
partir destas decises foi formulado o Programa de Melhoria do
Transporte e da Qualidade do Ar em So Paulo, cuja formalizao
ocorreu em junho de 2005. Os recursos para a implementao deste
programa eram provenientes do GEF Global Environment Facility,
administrado pelo Banco Mundial. Dentre as vrias aes previstas
por este programa estava includo o incentivo ao uso da bicicleta
como modo de transporte integrado, como sistema alimentador dos
sistemas estruturais de transporte pblico.24

O que restou dessa inciativa foram os bicicletrios instalados nas

estaes de Metr da cidade. Outra decorrncia foi a criao de um GT da Bicicleta, inicialmente tambm ligado Secretaria do Verde e Meio Ambiente,
que acabou sendo abrigado na Secretaria Municipal dos Transportes, onde
finalmente desfrutou da coordenao poltica necessria sua implantao.
O que esse breve histrico nos revela, a partir da maior cidade da
Amrica Latina, que no de hoje que a bicicleta vem sendo apresentada
como a possvel alternativa para desenvolver um outro padro citadino. Com
a Lei da Mobilidade Urbana (Lei n. 12.587 de 2012), o que se passava e se passa
em So Paulo vem a ser parte de uma rede de legislao federal. Entretanto,
durante trinta anos, a bicicleta fabricada no Brasil declinou violentamente

23 Malatesta, M. E. B. A histria dos estudos de bicicletas..., op. cit., p. 37.

24 Ibidem, p. 38.

113

em quantidade e qualidade, em contraste com a massiva invaso das motonetas e motocicletas, j em sua quarta ou quinta gerao (movimento iniciado
l por meados dos anos 1970 tambm25).
Desse modo, a bicicleta viveu o paradoxo de permanecer sendo o
mais invisvel e ao mesmo tempo o mais presente meio de transporte dos
brasileiros desfavorecidos.
Um estudo recente, produzido pelo pool Aliana Bike, Bicicleta para
todos, Bike Anjo e Unio de Ciclistas do Brasil (UCB) fornece alguns elementos para que possamos compreender, para alm das discusses de teor poltico-partidrio, o que significa o atual impulso mundial em direo a transportes no motorizados ou de motorizaes alternativas26. As capitais
brasileiras elencadas no levantamento so dez, tidas como aquelas onde
avana consideravelmente o uso da bicicleta para deslocamentos urbanos.
Dentre elas, esto previsveis Rio, So Paulo, Belo Horizonte, Curitiba ou
Recife. Mas tambm algumas que surpreendem, como Aracaju, Florianpolis,
Braslia e Manaus.
A primeira constatao do estudo que a bicicleta o veculo mais
popular no Brasil. H muito mais usurios do que se pensa e no se trata de
usurios eventuais ou por esporte. H tambm a constatao de que os deslocamentos so muito mais extensos do que se imagina.
A prpria existncia de uma diversificada gama de usurios acabou
por gerar um fenmeno que se adensou no decorrer dos ltimos anos, e que

25 H filmes no YouTube feitos em So Paulo nos anos 1960 e 70. Na dcada de 60, o que
impressiona a quase ausncia de semforos e o trnsito do centro totalmente catico,
com pedestres e carros se tranando pelas ruas. Nos anos 1970 e 80, no mesmo site, h
curiosidades como um tcnico da Honda que vem do Japo inspecionar a instalao de uma
das poucas lojas do ento crescente comrcio motociclstico e aproveita para fazer umas
tomadas da cidade em Super 8.
26 Ver Soares, A. G.. et al. (org.). A bicicleta no Brasil 2015. So Paulo: D. Guth, 2015. No incio
da implantao das ciclovias em So Paulo havia um certo preconceito da massa crtica
os ciclistas que j pedalavam na cidade antes das vias segregadas e, em sua maior parte,
lutavam por elas em relao s bicicletas eltricas. Ainda neste primeiro semestre de 2015
a Prefeitura anunciou iseno de IPVA para carros eltricos, num sinal claro de que a
questo fundamental a diminuio das formas poluentes dos veculos tradicionais
(emisso de gases, rudo). Aos poucos, a reao adversa trao eltrica se modificou. Na
verdade, so poucos as bicicletas e triciclos tracionados a eletricidade. O mecanismo previsto no Cdigo Nacional de Trnsito aquele que emprega o sistema pedelec: o motor no
substitui o esforo, mas o auxilia. Ele no funciona sem a pedalada e no deve possuir
acelerador. A velocidade mxima permitida 25 km. Veculos de duas ou trs rodas acima
dessa especificao ingressam na faixa dos motociclos e motonetas.

114

se costuma denominar cicloativismo. So, na sua maioria, ONGs e outros

modos de organizao da sociedade civil.
O cicloativismo um sistema de ideias que reconhece e investe na
atividade, no protagonismo, na participao poltica em favor da
incluso da bicicleta com segurana e conforto no sistema de mobilidade urbana. Seus adeptos no compem um bloco uniforme, mas
suas diferentes abordagens e concepes, atravs de diversos canais
de relacionamento e de debate, levam ao amadurecimento do
conjunto, atravs da amarrao de compromissos e a qualificao de
mtodos27

Essa definio suficiente para demonstrar que o princpio ordenador da militncia cicloativista pautado pela diversidade e pela reivindicao da cidadania como participao. claro que no esse propriamente o
aspecto que se torna visvel, numa abordagem de fora. As cidades onde
tradicionalmente se desenvolveu a prtica ciclista (na Europa, Amsterdam,
Copenhagen e Estocolmo e, de forma no to conhecida, Berlim, Londres e
ainda mais recentemente Paris ou Barcelona) so geralmente tomadas como
exemplo sem nenhuma considerao sobre o papel da bicicleta em todo o
Sudeste asitico, na China, em diversas cidades africanas e em vrias
Sul-Americanas, das quais os melhores exemplos so Bogot e Buenos Aires.
A polmica em torno do desenho e da cor das ciclofaixas em So Paulo e da
prpria noo de criar um sistema munido de faixas e vias especficas
poderia no ter acontecido, se houvesse a mnima ateno a cidades muito
prximas como Santos (no includa nessa publicao). Os argumentos nesse
sentido foram todos derrubados com a simples comparao com outras
cidades ao redor do mundo. Mas eles demonstram o quanto a prpria
percepo sobre a bicicleta se ateve, no caso de So Paulo, principalmente, a
uma combinao de provincianismo e disputa poltica.
Do ponto de vista institucional-legislativo, a bicicleta um veculo
entendido como os demais, com o mesmo direito rua que os outros. O atual
Cdigo de Trnsito incorpora alguns dos melhores princpios usados mundialmente (o mais forte/pesado protege o mais fraco, a prioridade sempre
deste ltimo; a bicicleta entendida como meio de transporte comum; no
h licena para bicicletas do mesmo modo que no h para cadeiras de roda

27 Soares, A. G. et al. (org.). A bicicleta no Brasil 2015, op. cit., p. 8.

115

ou pedestres, visto que todos esses modos so entendidos como ativos, isto ,
no so substituies do movimento, como nos assinalara McLuhan). A
legislao existente tambm desenvolve, desde o incio da dcada, um vetor
indicativo para as vrias cidades brasileiras, no sentido de que elas promovam Planos de Mobilidade, isto , planejamentos de curto, mdio e longo
prazo para que se humanizem, reduzindo a emisso de gases, priorizando o
transporte no poluente e a escala humana, reduzindo o trnsito e a velocidade, buscando o horizonte de zerar acidentes de trnsito. Esse compromisso
est proposto para todo o Pas, signatrio que de protocolos internacionais
de reduo de emisso de CO2 e outros gases. No nvel municipal, na ltima
eleio para prefeito, os cicloativistas firmaram propsitos assinados, com
todos os candidatos, nos quais eles se comprometiam a construir pelo menos
400 km de ciclovias na cidade.
O nmero tem sua justificativa, muito embora em face dos 17.000
km de vias da cidade, possa parecer pfio. Aracaju possui em torno de 182 km
e aproximadamente 620 mil habitantes, e tem uma frota de 160 mil
automveis. A cidade uma das que tem uma das maiores taxas de crescimento de uso da bicicleta, entretanto conta com pouco mais de 59 km de vias.
Ainda assim, um dos casos mais citados, pois tem 64 bicicletrios com 797
vagas28. H perspectivas de que a prefeitura chegue a construir 100 km de vias
ou mais. So Paulo, em contraste, possui 11.253.503 habitantes, e, at o
momento da pesquisa, contava com apenas 219,5 km de ciclovias, 3,3 km de
ciclofaixas permanentes e 67,5 km de ciclorrotas, aumentadas em mais 120
km pelas ciclofaixas de lazer aos domingos e feriados. Nos extremos dessa
estatstica, no muito difcil perceber o dficit de So Paulo. Porm, h
outros casos como o de Belo Horizonte que, com 331,40 km e 2.491.109 habitantes e uma frota de carros que quase a metade desse nmero, e com clima
predominantemente ameno (como o de So Paulo) e topografia menos
acidentada, possui apenas 2,4 km de ciclovias para cada habitante. O total da
cidade perfaz apenas 70 km e, como Fortaleza, uma cidade na qual a luta
pelo espao da bicicleta travada cotidianamente. Em Braslia, com um
nmero semelhante de habitantes (2 milhes 852 mil, a quarta cidade
brasileira mais populosa) e com 5.778 km, tendo a mesma realidade de frota
motorizada com 72,3% de automveis, h 400 km de ciclovias segregadas

28 Soares, A. G. et al. (org.). A bicicleta no Brasil 2015, op. cit.,p. 29.

116

(executadas at o final de 2014), o que implica uma proporcionalidade que

sobe para 15,4 km por habitante. Considerando que a quilometragem mdia
das viagens, de modo geral, fica em torno de 4 a 7 km, pode-se perceber que a
capital federal muito mais bem servida, e a mais tempo, do que So Paulo.
Outros dados surpreendem, novamente em contraste com a capital
paulista: em Curitiba, cidade na qual, como se sabe, o uso da bicicleta
bastante disseminado, h 165 km de estrutura cicloviria (para 430,9 km). A
frota de veculos motorizados a maior na proporo de habitantes (1 milho
475 mil para 1 milho 864 habitantes). E, no entanto, 80% desta malha
cicloviria compartilhada com pedestres (o que se passa em Berlim,
Amsterdam, Santos e outras cidades). J em Fortaleza, onde h um veculo
motorizado para cada 2,64 habitantes, havia 75 km de ciclovias, dos quais 38
so ciclofaixas (nmeros de janeiro de 2015). Segundo o estudo, somente as
ciclofaixas tiveram implantao recente (a partir de 2013). J as ciclovias
possuem mais de 10 anos e nunca tiveram manuteno. Vale lembrar que
40,8 % dos ciclistas tm renda de at R$700,00, numa cidade de 2 milhes e
meio de habitantes. Com uma populao ligeiramente menor, mas uma frota
de carros proporcionalmente maior (1 veculo para cada 3 cidados),
distribudos em 11.401 km e ilhada (sem acesso rodovirio, apenas fluvial e
areo), Manaus uma cidade sem bicicletrios, com 6 km de ciclofaixas, 14
em obras nesse momento e uma perspectiva crescente. Segundo a Associao
Brasileira dos Fabricantes de Motocicletas, Ciclomotores, Motonetas, Bicicletas e Similares, Manaus concentra aproximadamente 20% da produo
nacional, com 797.252 bicicletas produzidas em 201329. Recife, por outro lado,
com 1 milho e meio de habitantes e 218 km, plana e quente, tem um
nmero extraordinrio de ciclistas. Mas no conta com mais do que 30,7 km
de ciclovias e ciclofaixas. Entretanto, o cicloativismo forte ali, como em
Manaus e Fortaleza.
Com esses nmeros, fcil deduzir porque a bicicleta est associada ao transporte mais veloz graas ao exagerado nmero de automveis em
espaos reduzidos, cuja frota em relao ao nmero de habitantes sempre
aponta para uma proporo de quase 1 para 1 e mais barato. Ao mesmo
tempo, tambm, demonstram o quanto a cidade de So Paulo concentradora
do modelo carrocentrista e sua principal propagadora. Na ex-capital federal,

29 Soares, A. G. et al. (org.). A bicicleta no Brasil 2015, op. cit., p. 76.

117

Rio de Janeiro, os nmeros tambm impressionam: so seis milhes e meio

de habitantes, entretanto a frota de automveis menor (em torno de 1
milho e oitocentos). Quente e plana, como Recife, o Rio dispe de rea maior
(1.255 km) e contava com surpreendentes 374 km de ciclovias em 2014. A
estimativa da prefeitura atingir 493 km at o final de 201530.
A CET (Companhia de Engenharia de Trfego) de So Paulo
mantm um mapa atualizado no Google com o que chama de Infraestrutura
Cicloviria Permanente de So Paulo. A ltima totalizao, na poca de
escritura desse texto, de 358,5 km de infraestrutura. Nesse momento, sob
torrencial fogo da mdia que, por interesse poltico, diariamente encontra
pequenos problemas quando no simplesmente os produz , a prefeitura
vem concluindo as consultas pblicas para a execuo dos ltimos 150 km,
que incluiro, como j foi divulgado, ciclovias em vias de grande porte como
a Consolao. Ao contrrio dos clichs alardeados pela mdia e pelos
interesses de oposio, que mal disfaram o lobby das montadoras, h um
planejamento rigoroso na implantao cicloviria na cidade. O aprendizado e
a experincia fizeram com que esse planejamento se traduzisse em uma
opo de implantao que ora se torna evidente. Seguindo os projetos
mencionados acima, a CET e a Secretaria de Transportes optaram pela soluo
econmica de atender aos projetos de ciclovias segregadas em trechos
especficos (recuperando e atualizando a rede das avenidas Sumar e Faria
Lima e implantando as novas como a das avenidas Paulista/Bernardino de
Campos), ao mesmo tempo em que produziu uma rede mais extensa com
pintura de faixas sobre o piso. Segundo o superintendente da CET, Ronaldo
Tonobohn, mesmo essa pintura obedeceu a etapas ditadas pela experincia e
pelo contato com um piso degradado e carregado de camadas sucessivas de
asfalto. Evidentemente, o custo aumenta medida que se vai da pintura a frio
at o concreto pigmentado.
A mdia e a questo dos Transportes, ou contra quem lutam os cicloativistas

Dos 324 canais de TV existentes no Pas, mais de 200 so propriedade

de polticos. Essa no uma situao nova, mas ajuda a entender que, mesmo
havendo polticas pblicas e desenhos nacionais coordenados, no

30 Soares, A. G. et al. (org.). A bicicleta no Brasil 2015, op. cit., p. 97.

118

perceptvel a transformao em curso. Ou, ao menos, no pelos canais

costumeiros de informao. As empresas que vm se associando aos processos
de implantao do padro ciclovirio, mesmo quando so de grande porte
como o Ita, permanecem sem cobertura. Uma estatstica do Bike Sampa, por
exemplo, a maior rede de bicicletas de aluguel automtico na cidade, com
implantao no Rio, So Paulo e Belo Horizonte e apoio do Ita, revela que 70%
das viagens so para deslocamentos de um ponto a outro. Em Salvador, cidade
no mencionada no estudo A bicicleta no Brasil, a atual implantao conseguiu
a proeza de liberar o Plano Inclinado e o Elevador Lacerda para transporte das
bicicletas. Infelizmente, se no h um esforo e dispndio com campanhas de
divulgao, nenhum desses acontecimentos vira notcia. Mas esse um dado
da imprensa brasileira desde os anos 1960.
Estamos bem distantes dos tempos dos bondes e dos trens. Os
primeiros foram estigmatizados, ainda naqueles anos, como lentos e produtores de grandes prejuzos e, extintos, foram retirados rapidamente das principais capitais. Os bondes que trafegavam ainda em 66/67 em So Paulo, circulavam at poucos anos em Praga, na Repblica Tcheca. Os mesmos bondes.
A dcada de 1960 marcou o fim de uma das primeiras estradas de
ferro do Brasil, operada com alta tecnologia quando de sua inaugurao: a
Rio-Petrpolis. At os anos 1970, ainda era possvel encontrar, abandonados
em seu antigo leito, vrios dos detritos da ferrovia: peas de loua de fiao
eltrica, fios e at trilhos. Uma nova estrada, uma rodovia, desenhada tambm
a partir de um alto padro (com leito de placas de concreto), foi a novidade que
desbancou a antiga cremalheira. O desmonte do trem teve levas. A penada
definitiva foi dada no Governo Collor com a extino da RFFSA.
A perseguio aos bondes e nibus eltricos produziu uma mentalidade. Algumas das buzinadas que ainda levamos hoje pelas costas, por parte
dos motoristas que assim julgam nos advertir, devem vir desse velho hbito,
constatvel em outras capitais que destruram seus fluxos mais lentos (como
a Cidade do Mxico, onde o uso da buzina quase enlouquecedor).
As ciclovias, por seu turno, representam muito mais do que faixas
pintadas ou vias segregadas. Elas clamam, com a sua chegada, para a importante constatao de que a velocidade no resolveu o problema do transporte.
A demanda dos que usam os modos ativos confronta a massificao (via metr
ou nibus triarticulados) que pretende atender demanda de deslocamentos
da populao mais pobre, afinal, a maioria.
Naturalmente, a perspectiva de hegemonia dos valores simblicos
uma barreira difcil: o medo da identificao com a pobreza, a diminuio dos
119

benefcios imediatos do luxo na cpsula, as alegaes de segurana etc. E essa

barreira tem sido enfrentada pelo cicloativismo com uma militncia pacfica,
descentralizada, que desvia do imperativo econmico pela afirmao da
escala humana no transporte dos cidados em suas cidades.
[outras publicaes relevantes31]
* Lucio Agra (Recife, PE, 1960) vive e trabalha em So Paulo. Performer, poeta, professor,
atua artisticamente no Brasil e no exterior h vrios anos (Frana, Canad, USA, Montevideo, Colmbia, Mxico). Seu livro mais recente Monstrutivismo - reta e curva das vanguardas
(Perspectiva, 2010). Conclui Performance: corpo em expanso, novo livro sobre a performance
no contemporneo. (http://contemporaryperformance.org/profile/LucioAgra)

31 McLuhan, S. e Staines, D. (org.). (2005) McLuhan por McLuhan conferncias e entrevistas.

Tr. br. Antonio de Paula Danesi. So Paulo: Ediouro, 2005. || Manual de Sinalizao Urbana do
Espao Ciclovirio critrios de projeto. vol. 13. So Paulo: Cia. de Engenharia de Trfego
CET-SP, dez. 2014. Disponvel em: <http://cetsp.com.br/media/392076/msuvol13_espacocicloviario.pdf> || Plano de Mobilidade da Prefeitura de SP. Disponvel em: <http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/transportes/planmob/> || Tatto, J. A. Mobilidade urbana
em So Paulo aplicao de solues imediatas e eficazes. Dissertao (Mestrado em Cincias,
rea de concentrao: Sistemas de Potncia) - Escola Politcnica, Universidade de So
paulo, 2015.

120

A busca de um comum e o tempo em que nada

acontece
Edson Lus de Almeida Teles
Fernanda Miranda da Cruz
Henrique Zoqui Martins Parra

Para Mai e Aurora, desejos de outras educaes possveis

Este texto compartilha a experincia que tivemos na realizao de uma disciplina

interdisciplinar em uma universidade pblica num contexto imediatamente posterior a
uma longa e conflituosa greve de professores e estudantes.
Antes de comear
A experincia da greve de 2012 nos faz pensar que talvez haja algo de
singular na constituio da Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Paulo (Unifesp - campus Guarulhos). Um espao
interessante para analisarmos as configuraes das novas tenses e desafios
emergentes no mbito das universidades pblicas brasileiras. Neste local,
pudemos observar com maior contraste o encontro de dinmicas heterogneas que correm simultaneamente no ensino superior pblico, e que a convergiram como foras antagnicas. De maneira anloga aos efeitos de uma coliso
num acelerador de partculas produziram exploses, fascas e radiaes que
contriburam para uma melhor visualizao dos elementos em jogo.
Numa dimenso, temos as seguintes peas circulando: a) a criao
ou expanso de universidades pblicas federais; b) a criao de uma universidade pblica federal no Estado de So Paulo, historicamente sede de importantes centros universitrios de excelncia; c) a absoro de doutores com
graduao, mestrado e/ou doutorado realizado principalmente na USP ou
Unicamp e que iniciaram, em sua maioria, o percurso na ps-graduao na
segunda metade dos anos 1990, momento de redesenho da poltica cientfica
e dos programas de ps-graduao em humanidades; d) o desejo, talvez, de
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

121

criao de um novo polo de pesquisa e ensino inspirado no modelo universitrio em que foram formados.
Noutra composio, algumas peas parecem outras: a) o recente
processo de democratizao do acesso universidade; b) poltica de cotas,
Enem, Sisu, ampliao; c) interiorizao e descentramento urbano das
universidades; d) polticas de assistncia e permanncia estudantil. Em
suma, um outro perfil socioeconmico, novas culturas e linguagens adentram a universidade pblica.
Durante os quase sete meses de greve, em 2012, tivemos longos
perodos de mobilizao, negociaes, assembleias lotadas, reunies de
rgos colegiados altamente polarizadas, ameaas diversas, piquetes, alunos
processados judicialmente, prises, ocupaes de sedes administrativas,
desocupaes, entrada violenta da polcia no campus. Questes relativas
relao da universidade com seu entorno e as dificuldades advindas da
gesto universitria para a consolidao do campus se transformaram numa
disputa sobre sua prpria localizao: deveria ficar na periferia? Deveria ir
para o centro de So Paulo ou Guarulhos? Conflitos que ganharam contorno
de luta de classes e em que a prpria linguagem e os modos de interao
social manifestaram percepes distintas sobre a violncia simblica at
ento silenciada. Nessas discusses, diferentes concepes e desejos sobre a
universidade estavam em jogo.
Ao mesmo tempo, foi neste percurso de situaes extremas que ns
trs acabamos nos conhecendo. No meio de tanto conflito, em reunies
infinitas, em decises emergenciais em que o pensamento e a palavra correm
de forma to gil, novas alianas iam sendo tecidas. Quando as atividades
letivas comearam a ser retomadas, era desconcertante o que ouvamos de
alguns estudantes: muito estranho voltar a ter aulas nessa situao, como
se nada tivesse acontecido!. A geografia da sala de aula havia se quebrado,
nada mais era como antes. Como recomear?
Foi assim que decidimos oferecer logo no semestre seguinte uma
disciplina conjunta, paralela s nossas outras disciplinas oferecidas naquele
semestre. No sabamos muito bem como ela seria, mas decidimos que ela
deveria ter um espao em que a experincia fosse possvel e onde pudssemos refletir e acolher alguns dos problemas relativos relao entre
conhecimento e poder que emergiram durante a greve. Deveria ser tambm
um territrio afetivo de recomposio, de criao de novas formas de ensinar
e aprender, outras formas de vida...
122

O tecido
Partamos de um esgotamento atuar em uma universidade cujo
modelo vigente parecia obsoleto. O tempo j no favorecia, como h muito,
aes coletivas. O espao j no favorecia, como h muito, aes individuais.
Era o final de 2012. Tnhamos a experincia de uma greve longa. Conflitos,
tenses, violncias, criaes, sentimentos, posies, abstenes, abstenes,
abstenes, bandeiras, palavras de ordem, palavras de ordem, palavras de
ordem, vontades de desordem, centralismos, descentralismos. Era tempo de
estar mobilizado, ativado. Mobilizaes nos espritos ideolgicos, sociolgicos, polticos e subjetivos. Naquele espao delimitado por algo que parecia
ordinrio, ou seja, uma greve em um ambiente universitrio, podamos at
encontrar esporos de experincias mpares. Sim, provavelmente, ali tambm
se deram experincias inimaginveis. Mas, a vontade de mapear e descrever
todos os elementos desse contexto no poderia se concretizar aqui neste
relato. E talvez seja isso o Leituras do Fora. A um s tempo relacionado e no
relacionado a esse contexto maior, visvel, poltico. Uma experincia vivida
por umas trs dezenas de pessoas vinculadas em algum grau com aquela
atmosfera universitria em crise. Mas tambm ramos ou desejvamos ser
um descolamento desse mesmo tecido.
Esse texto, do mesmo jeito, desenhou-se um tanto descolado de ns
mesmos, uma polifonia, um abandono da autoria de suas partes.
Aqui nada acontece
J era quase o meio do semestre, no aquele que estvamos acostumados, mas o de um calendrio de reposio de aulas aps uma greve de seis
meses. Em uma roda de conversa sobre o andamento da disciplina, um dos
alunos pede a palavra e, em tom de reclamao, mas tambm de algum que
se encontra perdido, fora do roteiro, exclama: aqui nada acontece!. Esta
frase poderia ser uma sntese dos encontros Leituras do Fora, formalmente
constituda para ser uma disciplina eletiva para os cursos do campus de
Humanas da Universidade Federal de So Paulo, oferecida por trs professores, cada um "pertencente" a um departamento: o de Cincias Sociais, o de
Filosofia e o de Letras.

123

Espaos
A sala onde aconteciam estes encontros era um grande palco/aqurio
destinado a aulas de dana.Em um quadrado de cerca de 100 m2,piso de madeira,p
direito alto, uma das paredes separava o espao do corredor do Centro Educacional
Unificado (CEU) Pimentas.Esta parede era,de ponta a ponta,de vidro.Quem estivesse fora, de certo modo, se encontrava dentro e vice-versa. Na parede oposta, mais
vidros, garantindo a visibilidade para um gramado aparentemente sem vida, que
antecipava o muro de separao entre o CEU e o campus da universidade.Algumas
carteiras escolares ficavam dispostas prximas das paredes, o que permitia que
alguns sentassem quase como observadores do espao de dentro.Nada de preenchimento completo, enfileiramento de corpos ou hierarquia topolgica de sujeitos. A
experimentao se iniciou com a nossa plena inabilidade em lidar com o nada,
com o vazio que preenche as lacunas deixadas pelos papis previamente decididos.
Os corpos
Como fazer uma disciplina sem corpos alinhados? Como encenar
aulas com corpos disciplinados para outro lugar e fora da dinmica conhecida? Por que insistir na ideia de corpos ocupando uma disciplina? Simples
apropriao de um poder disciplinar foucaultiano?
Corpos, roteiros. A ausncia de um script desordenou os lugares e
tempos dos indivduos, subjetivados nas condies clssicas de professores e
de alunos. Desordenado, sem ordem, sem aquela ordem, foi a presena de
corpos o que possibilitou uma ocupao do espao e suas dinmicas. Facilitado pela aula que ali ocorria no horrio anterior oficina de dana contempornea, com Fernanda Cruz e Anelise Mayume , os participantes do Leituras do Fora iam chegando e se ambientando a uma no sala de aula. Alguns
integrantes do Leituras participavam tambm das oficinas de dana. Desta
forma, no foi complicado quando um trabalho de corpo comeou a se
consolidar no incio dos encontros. Corpos de alunos e professores foram aos
poucos ganhando outras formas, assumindo gneros, capacidades, limites,
dobras, inflexes e tudo o mais que um corpo possa sentir/ser.
Corpos, roteiros, espaos. Combinado com vdeos, com ou sem
discurso, ou com discurso sem palavras, textos escolhidos ou espalhados ao
acaso sobre o cho, reunio de grupos com interesses diversos, os corpos e
seus movimentos foram ganhando um lugar de destaque. Claro que a
presena de algumas pessoas, como o Douglas Iesus, facilitou as digresses
124

sobre o fora por meio da experimentao do corpo. Contudo, mais do que a

importncia deste ou daquele indivduo, algo notadamente marcante em
nossos encontros foram as disposies de corpos institucionalizados em espaos
e contextos desinstitucionalizantes, por vezes em resistncia a esta situao.
Corpos em busca de lugares nunca preenchidos, corpos em surto, espremidos,
aflitos, corpos em denncia ou travados, sempre em conflito com a necessidade vinda dos roteiros h muitos anos conhecidos da leitura de um texto e de
sua discusso, da obrigao de avaliar e de ser avaliado, de percorrer um
momento de seu incio, passando pelo meio e chegando ao fim. Rompia-se, de
certo modo, com a imposio da confeco de um produto final.
Corpos, roteiros, espaos, temporalidades. E nada acontecia. Sim,
nossos encontros, os da disciplina, deveriam seguir a trama de um contedo, cujo suposto saber reservaria aos professores e aos alunos o papel passivo
da recepo eficaz do novo conhecimento. Este seria o mundo da disciplina,
no qual tudo aconteceria. Mas nada aconteceu. Ou quase nada. Presenciamos,
naqueles breves meses da passagem dos anos de 2012 para 2013, uma
dilatao do tempo, das temporalidades. Os encontros ocorriam no perodo
noturno, comeavam sem atraso, pois no tinham um momento exato para
comear. No passavam da hora, pois acabavam somente no horrio de sada
do ltimo nibus para o metr. Uma parte dos inscritos no projeto o abandonou durante o percurso. Talvez fosse difcil ou mesmo intil seguir uma
disciplina sem objetivos, sem o que para comear suas atividades, com
supostos conhecedores do saber indispostos em assumir este lugar. Somado
ao espao incomum, teria sido a temporalidade com que os corpos se moviam
naquele espao o que mais incomodou ou seduziu as pessoas que por ali
passaram. Sem pressa. Sem a legislao das formas vindas da necessidade.
Alguns chegavam aps os aquecimentos dos corpos, outros estavam por l
bem antes do horrio oficial. curioso que os debates, desgovernados ao
mximo, sem virarem caos, alcanavam sua mais alta excitao aps um
determinado tempo. Talvez aquele tempo suficiente para os indivduos se
desligarem de maquinismos do cotidiano.
Subjetividades
Nem tudo foi agradvel ou produtivo. A abertura para um processo
criativo, sem prvia combinao, um passo complicado. H uma indisposio, uma no porosidade a estas experincias. Os corpos cansados, duas
horas de precrio transporte pblico, bandejo, sono. Sujeitos treinados, bem
125

ou mal, para receber sem demandar. Desligados dentro de uma sala, eram
convidados, em nossos encontros, a se abrirem para fora de suas projees
sobre a universidade. Periferia, lugar do inacabado e do perene, limites do
mecanismo, itinerrio de fugas. Universidade pblica em Guarulhos, l no
finzinho da cidade, diagramas de bordas do contemporneo.
Experincia de um deslocamento, revisitao do nosso lugar dentro
da instituio e, de quebra, fora dela tambm. Ao final, parecia que ningum
mais aguentava estar ali. No havia mais nada a ser criado. Ali nada acontecia
e justamente isto se sobressaiu. No foram os motivos, nem os objetivos,
muito menos os resultados. Foi o percurso, foram os encontros em si.
O esgotamento
Alguns eventos chamavam ateno, atravessavam-me mais o
esprito, sem que eu pudesse ou quisesse sistematizar ou analis-los. E esses
eventos serviram de motivao ou inspirao para o que se estruturou ento
em uma disciplina acadmica ofertada na grade curricular daquela universidade, mas que rapidamente recebeu alguma autonomia, ao menos discursiva,
e passou a ser referida como o Leituras do Fora. Alguns desses eventos
desencadearam uma vontade de experimentar um agrupamento temporal e
espacial de pessoas com finalidade vaga.
Em meio s manifestaes estudantis de 2012, dentre vrias
possveis bandeiras, havia uma palavra de ordem produzida em volume alto
e tom agressivo, mas recebida pelos ouvidos em volume sussurrado e tom
carinhoso: Fora, professor, aqui ningum precisa de doutor. Aqui onde? Eu
ouvia esse estribilho e s vezes no sabia se era eu quem o entoava ou se era eu, professora, que o recebia. Aqui onde?
O nibus
Num dia qualquer de 2008, eu pegava o metr da linha azul, sentido
Zona Norte da cidade de So Paulo, para descer na Estao Armnia. Dali, eu
deveria pegar um nibus que se chamava Jardim Anglica e descer, como
estava indicado no Google, em um ponto qualquer, de um endereo assim
chamado: Estrada do Caminho Velho.Ao descer na Estao Armnia, me dirigi
ao terminal urbano para procurar alguma informao sobre onde tomar o tal
Jardim Anglica. Encontrei um caos. Nada como trs minutos para entender
que no havia, ali, caos nenhum. Aquela era uma rotina repetitiva. Havia, sim,
126

a ausncia completa de sinalizaes, quadros informativos com nomes de

nibus, destinos, horrios de chegada e sada. No lugar disso, o to conhecido
fluxo de informaes que dependia necessariamente da interao verbal com
desconhecidos que circulavam no local. Os indivduos perguntveis eram at
que facilmente identificveis por um corpo indicando eu conheo aqui. A
esses indivduos chegavam outros indivduos, com pressa e com um corpo
indicando eu no conheo aqui e preciso chegar logo em algum lugar. Pois
bem, assim era eu: eu no conhecia ali... Meu corpo indicava, pela pressa, que
eu precisava chegar logo em algum lugar. Um corpo sabido me aponta uma
van que estava de sada. Era preciso pegar aquela van, como se fosse a nica
chance. Corri e entrei nela.
Dentro, arrumo um lugar apertado para meu corpo e uma mala
pequena de rodas contendo 1 (uma) cpia do boleto e comprovante de pagamento da taxa de Inscrio de um concurso para doutor na Unifesp; 1 (uma)
cpia do documento oficial de identificao, vlido no territrio nacional,
com foto, no caso minha foto; 2 (duas) vias de um formulrio prprio da
universidade, dirigido ao Magnfico Reitor da Unifesp, especificando a vaga
pretendida; 10 (dez) cpias encadernadas contendo os seguintes documentos: curriculum vitae lattes (Plataforma Lattes do CNPq); memorial descritivo e circunstanciado de atividades de ensino, pesquisa e extenso, com a
indicao dos trabalhos publicados, das atividades realizadas relacionadas ao
cargo do concurso e demais dados que pudessem ser teis avaliao por
uma banca examinadora, considerando tambm as metas, objetivos e
perspectivas de atuao nas reas de ensino, pesquisa e extenso a serem
desenvolvidos na universidade. Os documentos deveriam estar devidamente
lacrados e identificados com etiqueta contendo o nome e a assinatura do
candidato, no caso eu. Naquela van, eu era 1 (uma) candidata a 1 (uma) vaga
em 1 (uma) universidade pblica brasileira, cujo campus de humanidades
era recente e estava em pleno processo de formao.
Toda essa papelada pesava um tanto.Ali ia eu, na van, atenta importante mala e ao caminho, at chegar ao ponto que me deixaria mais perto da
universidade, onde eu deixaria toda aquela importante papelada. Deso no
ponto, pego uma boa subida de terra, a ento Estrada do Caminho Velho, e vou
me aproximando de um muro. Deve ser ali! E nesse muro estava escrito:
Enfia o doutorado no c!. Putz, era ali mesmo.
O espao: mais reas vazias que construdas. Terra. Um galpo de
obras onde funcionava a secretaria. Algo de provisrio, improvisado. Algo por
vir. Aquilo me encheu de porvires. Que beleza!
127

Quatro anos aps 2008, meu corpo pegava ainda o mesmo trajeto.
Mas era um corpo sabido, que agora informava, no terminal urbano, para os
corpos transeuntes e apressados, onde pegar tal nibus. Era tambm um
corpo cansado das carteiras, das bandeiras, das ideologias, das identidades,
das lutas, das lousas, das grades curriculares, das discusses, dos lattes, dos
francodesejantes, da linguagem, do conhecimento, das crenas, das gentes,
das novidades, das tradies, dos papis, dos papis, dos papis. O esgotamento. Onde estavam os porvires? Estvamos em uma estrada nova de um caminho velho. Um imaginrio havia se construdo discursivamente: o de que ali
tudo estava ainda por fazer, de que era a chance de fazermos algo novo. Talvez
nem tanto. No equilbrio entre as foras conservadoras e as foras criadoras,
as foras conservadoras ajudam a manter o mesmo desenho, modificando
alguma coisinha, mas acessria.
O vazio central
Leituras do Fora. Nome na grade, crditos atribudos, alunos
matriculados, professores responsveis Quanto do mesmo! Ementa criada
como um brainstorming; uma enorme sala de dana, em madeira, de um
Centro Educacional Unificado projetado pelos arquitetos Biselli-Katchborian. Ali aconteceria a disciplina. A descrio, no site Archdaily, diz o seguinte
sobre o espao:
O projeto configura-se em uma linha, materializada em uma grande
cobertura metlica que abriga nas bordas de sua dimenso
longitudinal os diversos usos, articulados por um vazio central.

Era esse o espao. Acho que ns ramos esse vazio central que
queria articular uma cobertura metlica imvel, pesada, mas cujas bordas
abrigavam potncias de diversos usos que ainda estariam por vir.
Agrupamento
Muitas coisas emergiram daquela experincia. Chamarei aquelas
reunies semanais, nas noites de tera-feira, de agrupamento. As coisas que
emergiam vinham frescas e velhas ao mesmo tempo. Parecia que estavam ali,
pulsando, esperando uma brecha, uma movimentao mnima das placas, para
escapar, virem tona. Quando escapavam, ficavam ali, zanzando naquele vazio,
sem que ningum daquele agrupamento tivesse que/pudesse/quisesse/soubesse
128

acolher. Era isso o que eu sentia. A histria do testemunho do irmo

assassinado com dezessete tiros; a performance de dois integrantes daquele
agrupamento que caminhavam em direo a uma lousa encapuzados e que
perdiam suas roupas ao longo desse caminho, chegando ao destino nus e sem
rosto; a proposta de deixar os corpos ocuparem os espaos de forma criativa;
as dinmicas de dana e vivncias corporais; o convite de um integrante para
que aquele agrupamento participasse de uma atividade em uma rea dita
irregular que estava prestes a ser (violentamente) desapropriada; tentativas
de sistematizar o que havia sido discutido; propostas de leituras
bibliogrficas para um outro tema que tivesse aparecido; a desorganizao
(ou surto?) de um participante durante um dos encontros e o afago manso do
outro em sua cabea; os embates polarizados entre os participantes; a sempre
vigente dicotomia aluno-professor; leituras-manifesto contra algo; a
constante pergunta sobre o que fazamos ali O que estvamos fazendo ali?
Por que insistamos?
Em alguma parte
s vezes, em alguns encontros, eu aproveitava aquele cho infinito
de madeira para deitar meu corpo, abrir braos e pernas, ficar estendida,
deixando o peso do corpo afundar no cho, olhos fechados, respirao solta,
indo, indo. Enquanto isso, alguma parte da aula acontecia, e sentia que eu no
tinha nada a ver com aquilo. Isso era bom.
Como?
Como organizar um curso, as aulas, o contedo, a dinmica em sala,
a relao com os alunos quando nada mais parecia seguir como antes? Ou,
como seguir fazendo exatamente da mesma maneira (os cursos, as aulas...)
como se os acontecimentos de 2012 no tivessem relao com o que fazemos
na universidade? Ningum falaria disso? Quem queria falar disso? O que
dizer quando algum quisesse falar disso? Era possvel entrar na sala de aula
como se nada tivesse acontecido? Era possvel continuar a oferecer algum
contedo sem que isso no tivesse sido em nada afetado pelo que havamos
vivido, ou ainda, pelo que havia sido suscitado?
Havia uma vontade de fazer algo junto. O qu? Havia uma vontade,
acho, de dar conta de um silenciamento que tomava propores estranhas no
espao universitrio. Diante do incmodo e da urgncia de pensar sobre o que
129

havia ocorrido, e movidos pelo desejo de praticar algo em comum, nutrindo

as afinidades recm-produzidas durante aquela greve, propusemos nos
lanar numa experincia coletiva.
Uma experincia em vrias dimenses, recheada de entrega, riscos
e aberta ao indeterminado. No era apenas a oferta de uma disciplina interdisciplinar realizada por trs professores de cursos diferentes. Era uma prtica interessada em provocar transbordamentos em ns mesmos.
No centro das preocupaes estavam as relaes entre saberes e
poderes na Universidade, as condies contemporneas de produo de
conhecimentos, as tenses entre professores e alunos, entre alunos e alunos,
professores e professores, com a instituio e suas disciplinas. Como criar um
curso, um espao dentro da grade curricular na universidade, que pudesse
produzir situaes de deslocamentos, quebras, formando ali uma zona de
instabilidade em nossos hbitos e certezas to escolarizadas? Que pudesse
gerar um estranhamento em nossos corpos atravs de afetos inesperados? E
como acolher isso tudo?
O risco
Foi uma experincia arriscada. A amizade e a confiana entre ns
ajudavam a enfrentar a zona de desconforto como uma travessia. No
sabamos o que ia acontecer antes de cada encontro. Como preparar uma aula
para uma situao dessas? Antes do incio de cada aula havia um grande
buraco que provocava uma ansiedade distribuda. Ao final de cada aula,
sempre uma surpresa, em alguns dias, mais animada, noutros, desconfiada;
algumas vezes, raivosa, noutras, com certo enfado. Mas nenhuma aula,
nenhum dia foi tal como havamos imaginado.
Seria possvel pensar um curso destinado a organizar-se sob a gide
de um acontecimento? Ou ainda, destinado a provocar situaes em que o
imprevisto pudesse ser acolhido e desejado como parte constitutiva do
aprendizado coletivo? Que conhecimento este que se produz nessas
situaes?
O rabisco
Evidentemente, no partamos de uma tbula rasa. ramos os
professores e, portanto, certos papis estavam inicialmente distribudos.
Ademais, era um curso dentro de uma universidade, com durao determinada,
130

mas com intensidade indefinida. O que era possvel fazer nessas condies? E
o que podamos aprender atravs dessa experincia?
Tal posicionamento comeou a dar consistncia a um certo
pensamento sobre a educao. Como desconstruir as situaes de
ensino-aprendizado de forma que cada encontro pudesse se transformar
num ato de conhecimento de si e num ato de produo de um novo
conhecimento sobre algo que emergia ali, em sala, portanto, dotado de
sentidos singulares para cada participante? Assumia-se que entre o que se
ensina e o que se aprende h sempre um abismo. Portanto, ao invs de ensinar
algo, propunha-se a criao de situaes em que a experincia fosse possvel,
mesmo que ela nem sempre tenha ocorrido. H evidentes riscos em tal
empreendimento, e no se tinha a ideia de tornar tal proposta o centro de
qualquer percurso formativo ou curricular. No era disso que se tratava. A
proposta foi sempre situada, no pretendia qualquer generalizao. Sua
potncia residia exatamente nesta dimenso efmera da produo de
sentidos, afetos e conceitos atravs de uma experincia possvel, jamais
replicvel.
O comum?
Para desenvolv-la era preciso resistir ao impulso de preencher o
vazio, de tentar recolocar as coisas no lugar. Era muito difcil manter este
estado de suspenso. Os estudantes no sabiam ao certo o que fazer, o que
esperar. Ns tambm no sabamos bem o que fazer. O mais fcil era agir
como professores, mas resistamos sempre a fazer o que era esperado. Qual o
texto da prxima aula? Vai ter prova? Vai ter controle de frequncia, trabalho final? No
sabemos, o que vocs acham? O que podemos fazer? Algum pode sugerir um texto para
o prximo encontro?
Em alguns momentos, surgiam propostas diversas de atividades,
como intervenes militantes com algum movimento social, performances
artsticas, sesses de relaxamento e alongamento. Noutras, ningum
assumia nada, no se fazia nada. Enfrentvamos expresses de fracasso:
estamos perdendo tempo, isso enrolao; Afinal, o que estou fazendo aqui?; Vou pelo
menos ganhar os crditos da disciplina?
Como produzir o comum? Como criar estados de coletividade em
que o conhecimento seja possvel, sem que tenhamos necessidade de estabelecer uma autoridade prvia que organize as distribuies daquele espao? O
que se deve aprender? Quem so os professores, estudantes, os autores, os
131

saberes legtimos?
Era difcil habitar este lugar, e, por vezes, a disperso e a entropia
nos venciam. Como utilizvamos esta grande sala de dana (assoalho de
madeira brilhante, paredes com vidros e espelhos, sem cadeiras), em alguns
momentos os corpos ficavam totalmente espalhados pela sala. s vezes,
formavam pequenas associaes, outras vezes, surgiam grandes crculos.
Onde eu deveria estar? O que est acontecendo ali naquela roda? Seria melhor
se consegussemos sempre fazer um grande crculo com todos? Teramos
aprendido mais? Uma grande assembleia horizontal, uma federao de
pequenos coletivos, as discusses corriam por caminhos incertos, o conhecimento tambm. Eu, professor, onde devo estar? E se nenhum estudante
quiser conversar comigo hoje?
O ltimo nibus para fora
O final de cada aula, mesmo nos dias em que nada acontecia, era
sempre tardio, a ponto de quase perder o ltimo nibus que partia. Em alguns
dias, j havia aquela neblina do Bairro dos Pimentas, uma nvoa de zona
cinzenta. Invariavelmente, saamos os trs juntos num carro e amos comer
para conversar, digerir, falar ou calar sobre o que tinha acontecido naquela
noite. No era possvel dormir sem este momento de descompresso.
Concordvamos em alguns pontos e divergamos em vrias percepes.
Estvamos, afinal, professores em estado de experincia.

*Edson Teles ativista da Comisso de Familiares de Mortos e Desaparecidos Polticos na

Ditadura e coordenador do FiloPol - Ncleo de filosofia e poltica (Unifesp/CNPq). Nos
ltimos anos, tem experimentado a atividade de professor/pesquisador na Universidade
Federal de So Paulo (Unifesp).
*Fernanda Miranda da Cruz, me da Aurora, amante da Dana. Institucionalmente,
professora do Departamento de Letras da Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas e
coordenadora do NUCCA- Ncleo de Cultura, Corpo e Arte, ambos na Universidade Federal
de So Paulo (Unifesp).
*Henrique Z. M. Parra. Socilogo e ativista, professor do Departamento de Cincias Sociais
da Unifesp e coordenador do Pimentalab - Laboratrio de Tecnologia, Poltica e
Conhecimento. Atualmente, realiza pesquisa de ps-doutorado no Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Ibict/UFRJ),
com apoio do CNPq, sobre cincia aberta.

132

Estou aqui no Brasil e no ano que vem eu no vou

fazer uma coisa que eu no vou me arrumar.
Milena Durante

Estou aqui no Brasil no ano que vem vou fazer uma coisa que eu
no vou me arrumar e sair do papel do estado do Paran a melhor forma
possvel para que a gente no se sabe se vai dar certo no final do ano passado
para o pas e a sua prpria casa de leiles de concesses em infraestrutura de
transporte e circulao do vrus que o governo do estado de So Paulo o
melhor do mundo de futebol e a gente no pode se transformar em uma
entrevista coletiva nesta segunda-feira que a gente no tem nada pra comer
com a minha me e o seu sorriso lindo demais para ser um pouco mais do
que o governo federal para que os recursos do fundo partidrio e do estado de
sade de qualidade para todos ns sabemos que no se trata de um vdeo uma
playlist do estado do Paran a primeira coisa certa forma que os dois
outros trs filhos pequenos e mdios empresrios do setor privado para a
construo da refinaria foi a primeira vez que eu tenho um amigo que a melhor
forma possvel para a construo do complexo de inferioridade numrica de
uma pessoa e no um grande nmero de casos em artes plsticas e a gente
no pode se transformar em uma entrevista coletiva nesta quarta-feira que a
empresa no tem nada pra comer e ir dormir na sua casa de leiles do pr-sal
da bacia do paraba e a gente vai ter que fazer com que a empresa no divulga
o resultado de fevereiro e maro deste ano passado e o governo federal em
Braslia o melhor de tudo que voc no pode se tornar uma estrela do pop
rock a primeira coisa que no a melhor forma possvel para que a empresa
no o melhor que eu no sei como eu amo essa mulher que eu no vou me
arrumar pra sair da cama de casal que o pas est sendo feito na universidade
federal de So Lus do Maranho a mesma coisa que eu no vou mais te ver
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

133

j e o melhor que o governo do presidente americano afirmou que o pas est

sendo feito na universidade federal de So Joo da empresa de consultoria e
servios produzidos no pas para que os recursos da poupana em qualquer
lugar eu vou fazer uma coisa pra comer com o governo federal em Gois de
uma pessoa com quem voc ama algum de verdade que a primeira coisa
que eu no sei como bom nada pra fazer uma visita de estado americano do
colorado de uma forma possvel fazer uma coisa que no a primeira coisa
que no to ruim assim que eu no vou mais te amo muito muito mais do
que a empresa no divulga os nmeros do setor pblico brasileiro de geografia e estatstica do amor que eu no vou mais te ver j a primeira coisa que
no se trata de um vdeo do YouTube que a empresa em comunicado divulgado nesta quinta-feira que os recursos da poupana em qualquer lugar eu vou
te amar maisena dissolvida em um comunicado da casa branca disse que no
o melhor de todos os seus olhos azuis e brancos que no tem nada a ver com
a gente se encontra na universidade federal de minas e energia eltrica do
estado e o governo do presidente americano que a primeira vez em quando eu
no vou fazer um vdeo a seguir o mesmo perodo do ano passado a gente no
se pode ter certeza de que a empresa de consultoria e o governo do presidente
americano afirmou que a primeira coisa que me arrumar pra sair da escola e
no a mesma que a gente no pode ter certeza de que no o caso do mensalo no Brasil e no final do ano passado para c estou com saudades do tempo
que no um grande nmero dos outros pases que no se pode ter sido a
causa do mundo e a primeira coisa que no tem nada pra comer um bolo de
cenoura com cobertura de sade e educao fsica dos contratos futuros de
ouro do Brasil em novembro do ano anterior crise financeira internacional
da mulher que eu no tenho mais nada pra comer e dormir que eu tenho um
monte de coisas pra mim um grande nmero de mortos em um comunicado oficial de inflao do perodo da ditadura militar brasileira de futebol de
areia branca em um ano antes de dormir na sua cara de sono mas no foi
uma deciso sobre as questes que no tem nada a ver com isso que eu vou
ficar com o tempo de servio e no se trata de um vdeo uma playlist do pas
est sendo investigado pela polcia federal em So Joo do Piau e Tocantins o
melhor de tudo que um grande parte dos pases mais desenvolvidos para a
empresa no divulga a gente vai fazer uma coisa que me ama mais do mesmo
modo que rua de novo a gente no tem como objetivo a lavagem de dinheiro
pblico e privado de campanhas publicitrias para o pas tem uma pessoa
que eu no tenho certeza de que no a primeira vez que a primeira coisa que
eu no vou mais te ver j que no se pode fazer uma nova verso do sistema
134

operacional mvel e fixa da minha vida assim que eu tenho que fazer com
que a primeira vez em sua casa de uma pessoa e o governo federal para a
construo de casas.
* Milena Durante graduada em Artes Visuais pela Fundao Armando Alvares Penteado
(Faap) e mestre em Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Pesquisa as
relaes entre arte, cultura e cidade. artista, escreve, traduz e tambm trabalha com
redao, contedo e coordenao de projetos, especialmente na rea de artes.

135

136

Fernand Deligny e o gesto da escrita: escrita-traar,

territrio comum e iniciativa popular
Noelle Resende e Marlon Miguel

Esse texto fruto de um trabalho realizado conjuntamente durante

dez meses na regio de Cvennes, onde se encontravam os arquivos Deligny.
Este trabalho foi realizado a convite e em parceira com Sandra Alvarez de
Toledo. O mesmo s foi possvel graas acolhida, apoio e ajuda indispensvel de Gisle Durand e Jacques Lin. O resultado do trabalho de organizao
dos arquivos foi enviado ao Instituto Memrias da Edio Contempornea
(IMEC), onde realizamos uma primeira etapa da organizao final do fundo
Fernand Deligny.
O que salvar talvez essa espcie nossa, o que lhe permitir escapar
da rbita linguageira na qual eis que ela fora lanada, ser se o
minsculo fragmento de Verbo advier desse balanar onde o sentido
se inverte. Imaginem a que ponto uma palavra como ponto no quer
dizer nada, ao ponto que o resto persiste preludiando sob a casca
maldizente, como o pingo dgua no leo com o qual Janmari
estremece s de esperar o choque. Isto dito, no amanh a vspera
do dia em que os caracteres no quadrante onde gira a sombra do
estilo tal o nome da haste l fixada faro girar a terra no outro
sentido. Ser necessrio, sem dvida e sempre, desesperadamente,
alguns que a se encontrem deriva, como se eles tivessem perdido o
entendimento, qualquer que seja o institudo proclamado, para que a
hipocrisia pretensiosa do verbo reinante aparea para quem nele se
fia. Por isso eu escrevo1.

1 Deligny, F. uvres, Nous et linnocent. Paris: LArachnen, 2007, p.704.

C a de rn o s de Sub jet i vi d a de

137

Foi preciso ver o espao onde tinham sido percorridos os caminhos

que seriam em seguida retranscritos, ver o volume de manuscritos e de textos
datilografados, para entrever o modo de escrita de Deligny e a maneira como
ele a vivia. Foi preciso ver a textura das pedras; do verde das azinheiras e da
luz, do cu estrelado de Cvennes; ver os corpos daqueles que acompanharam
Deligny por tanto tempo e que continuam, de certa maneira, este trabalho,
ver esta caligrafia e as grandes folhas nas quais ela se inscrevia, as repeties,
as retomadas incessantes, o vai e vem dos temas, dos nomes prprios, dos
personagens; ver, enfim, esses traos. Foi assim que comeou a se configurar
uma nova compreenso dessa prtica.
De um lado, a prtica e o espao; do outro, o intelecto e o conceito.
Duas formas de inteligncia, diria Henri Wallon. Formas que se opem e se
intercalam. A inteligncia conceitual avana por racionalizao, utilizando
um material que no lhe pertence, que o acmulo milenar das sociedades
humanas; a inteligncia espacial procede dinamicamente, se reorganiza em
funo dos materiais aos quais tem acesso e se esgota nessas situaes.
Nossa chegada em Cvennes , de incio, guiada por um projeto:
organizar os textos, cartografar aqueles j publicados e os inditos, aqueles
datilografados e os manuscritos, formular uma metodologia de classificao.
Enviar tudo ao Instituto Memrias da Edio Contempornea (Imec), localizado na cidade de Caen, compar-lo com o material que l j se encontrava.
Na poca da organizao da publicao das obras, em 2007, foi feito um
primeiro envio de textos que configuraram o incio da criao do Fundo
Deligny no Imec. s 38 caixas j existentes, foram adicionadas 28, nesse
segundo envio. No entanto, a amplitude dessa experincia no se resume
somente a esse projeto. Ns nos deparamos com sensaes ligadas a traos e
tentamos reconstitu-las. A experincia em um s movimento rasga,
desmonta, conserva e reconstri o Deligny que conhecamos. Ela reconfigura
no territrio as leituras j feitas, as primeiras impresses ela conserva uma
parte e suscita novas. Ela nos reconfigura.
Ns seguimos algumas pistas. No estabelecemos um arquivo em
nome prprio; retomamos um trabalho que se inicia na prpria escrita de
Deligny e em seus processos sucessivos e anteriores de organizao aqueles
da secretria de Deligny, de Gisle Durand, de Jacques Allaire, de Sandra Alvarez
de Toledo... No diante de um arquivo virgem que nos encontramos, e
somos tentados a dizer que no h nunca um arquivo virgem. Alm disso,
adentramos os textos a partir do territrio, atravs sobretudo das conversas
com Gisle, Jacques Lin e Sandra. Ns no percorremos um Deligny, mas
138

diversos. No somos tampouco arquivistas em sentido tcnico. O que tentamos fazer conjugar uma certa precariedade com uma busca por preciso
atravs da qual ns nos precisamos e pela qual o arquivo no um ponto de
convico, nem um ponto de vista nico. Ns sonhamos com um arquivo vivo
que permita ouvir as inumerveis vozes que o constituem, um arquivo interminvel de multiplicao de traos, um arquivo-territrio.
Ao chegarmos a Cvennes, ns somos, todos os dois, j muitos.
Carregamos outros lugares, outros territrios poltico-afetivos, um outro pas
natal. Nossa experincia-Deligny indissocivel de deslocamentos: Rio, So
Paulo, Paris, Monoblet, Saint-Hyppolite-du-Fort, Nmes, Caen, Cirque de
Navacelle, Mont Aigoual, Saint Jean du Gard, Les deux jumelles, Gourgas,
Montplaisir, Montpellier, La fage, Lozre, Serret, Pic Saint Loup, Gorges du
Gardon, Causse Mejean, Ganges, Sauve Viagens que carregam tambm
nomes prprios e percorrem diferentes direes. Sem fim, todas caminham
juntas. Se falamos em nomes para precisar onde nos encontramos, de onde
escrevemos. Para precisar nossa situao, nossa posio.
At ento, Cvennes no existia concretamente. Nos encontramos
l, e l se deu uma reorganizao sensorial, afetiva e espacial que transformou
nosso encontro com Deligny. assim que ns penetramos no arquivo-Deligny
e refletimos sobre a prtica arquivista, a partir dos lugares que carregamos em
ns. Essa experincia nos torna outros com tantos outros.
O problema do arquivo se impe a partir dessa constatao: ele ser
o produto das marcas que esta experincia deixou em ns, no cruzamento
com tantas outras marcas. So elas que orientam sua construo, a partir,
sobretudo, do problema da escrita, do debate poltico-institucional e da
reflexo sobre a produo coletiva. O arquivo poderia ter sido outro, afinal,
todo arquivo vivo. As marcas devem ser to diversas para que o arquivo
permanea o mais aberto possvel, para que o que conte no seja o sujeito que
arquiva; para que o arquivo no seja definido nem definvel apenas por
aquele que escreve os textos ou por aqueles que os organizam.
So pginas e pginas datilografadas, pilhas de manuscritos, notas
dispersas, escritos nos cantos das pginas, correspondncias, malas, caixas
de papelo e bas: textos que no acabam mais... Traos de um processo de
escrita obsessiva revelados pelo trabalho nos arquivos de Deligny em
Cvennes. A escrita como gesto.
O encontro com o conjunto desses textos nos mostra um Deligny
que no deixou de se questionar sobre a escrita na atividade mesma de
escrever. Dentre tantas questes suscitadas pelo arquivo-Deligny, ns fomos,
139

antes de tudo, tocados pela da escrita. Descobrimos em Deligny que escrever

era um processo ao mesmo tempo de morte e de toda uma vida. Por um lado,
escrever assinar seu nome, se fixar; por outro, ressituar sua prpria vida,
retomar histrias, refletir sobre as diferentes tentativas conduzidas ao longo
de mais de cinquenta anos, processo de afirmao e de criao de uma luta.
Em Deligny, essa luta implica uma reflexo sobre uma experincia situada
historicamente, sobre o contexto poltico-institucional de seu tempo, articulada a uma prtica artstica.
E a questo da escrita para ns uma questo de vida, um lugar de
confrontamento poltico, um espao de resistncia para a produo das teses.
Ns somos atravessados permanentemente pela preocupao de como
produzir: como negociar com as normas e romper com elas, como criar
brechas nos limites impostos, fazer variar as regras conhecidas e o modelo
institudo.
A escrita de Deligny revela um movimento compulsivo de escrever
e faz ressaltar algumas linhas de trabalho. Ns gostaramos de enfatizar
quatro delas: 1) a escrita funciona como uma mise en forme (uma certa criao
de forma...) de suas proposies. Para permitir ao leitor compreender aquilo
que acontecia na tentativa, seu texto faz um certo nmero de desvios. No h
nisso desejo de obscurantismo, mas uma estratgia discursiva. Uma resposta
manuscrita de Deligny, de 21 de maro de 1985, a uma carta de Michel
Barthelemy fornece uma pista: Meus escritos no so seno um desvio
estratgico, uma maneira de dizer que permite a prtica, a lenda. O que eu
escrevi no a obra mesma, o obrar sendo existir. [...] A rede no uma
fico2. 2) Deligny retoma incessantemente seus textos para reexplic-los,
reprecis-los ou simplesmente desloc-los. Em um manuscrito de 10 abril
(por volta de 1974), em resposta a Franoise Dolto, Deligny diz: Na sequncia
dessa carta eu preciso corrigir meu dizer; o verbo. No deveria eu dizer, o
verbalizado?3. Exemplo perfeito do movimento de reexplicao constante de
seus prprios propsitos, com o objetivo de impedir sua retomada literal. 3)
Deligny pretende intervir nos diversos campos discursivos aos quais pertence.
Ele no visa fazer escola, constituir uma doutrina, mas fazer ressoar a si
mesmo e a rede. Sua escrita pretende traar linhas capazes de desconstruir

2 Correspondncia indita com Michel Barthlmy datada de 21 de maro de 1985. Texto que
integraria, possivelmente, o projeto inacabado dos Cahiers Lointain Prochain.
3 Correspondncia indita com Franoise Dolto.

140

pontos de convico polticas, estticas, antropolgicas e clnicas. 4) Sua

escrita o resultado de uma produo coletiva. Deligny mais que o nome
prprio de um sujeito particular, de UM ALGUM; o nome de uma tentativa
concreta conduzida por um certo nmero de indivduos.
A escrita de Deligny se apresenta como um confronto com a morte,
uma recusa da assinatura que afasta toda a afirmao de um sujeito que
escreve. Ela se inscreve em uma atividade coletiva e em seu traado produz
uma memria e um arquivo igualmente coletivos. Ns encontramos no
material-Deligny um impulso que o carrega um escrever jamais acabado e
sempre a retomar. Esse movimento produz diversas repercusses. Em
primeiro lugar, cria referncias para o prprio Deligny: de um lado, precisa
seu lugar na tentativa e, de outro, situa sua obra enquanto constituinte da
mesma sua escrita no a simples transcrio e comunicao de sua prtica, mas parte integrante desta. Em segundo lugar, retraa os movimentos,
gestos, atitudes, deslocamentos das crianas, atravs da ruptura com o fechamento da palavra, tornando-a simples trao. Em seguida, em um movimento
de repetio e retomada incessantes, a escrita cria uma palavra-territrio que
expe as referncias cartografadas em um costumeiro vivido assim a
escrita se efetua em uma ligao ntima com o trabalho de cartografia desenvolvido pelas presenas prximas. a relao com o costumeiro instaurado
que a torna coletiva: no so apenas as impresses de Deligny que aparecem,
mas aquelas de todos que participam da tentativa. Enfim, essa dinmica se
torna a maneira de escapar identificao com o nome prprio. A palavra
inscrita na pgina palavra em rede, palavra aracndea.
A escrita acompanhou sem dvida todas as tentativas de Deligny.
Mas a partir do encontro com Janmari e com o autismo, ns percebemos
transformaes importantes. Por um lado, Deligny parece escrever mais do
que nunca e a escrita integra o seu costumeiro: ele passa toda a manh em
sua mesa a escrever, raramente s tardes , por outro lado, o seu teor que
muda: a descrio quase documentria se intercala com teorizaes e operaes conceituais cada vez mais refinadas. A escrita se torna mais densa. Ns
temos a impresso que no se dirige a ningum, a repetio se torna um
estilo e parece que, cada vez mais, ele escreve por escrever. De fato, o traado
autista no infinitivo o inspira Janmari d o exemplo perfeito: ele traa
incansavelmente circunferncias sempre iguais. Deligny escreve por
escrever? Sim e no. Sem dvida, a escrita se torna uma espcie de obsesso e
necessidade o efeito de escrever no infinitivo, para nada. Ao mesmo tempo,
ele desenvolve uma estratgia muito clara, um trabalho consciente, uma
141

mise en forme. Os desvios da escrita so a maneira encontrada para transmitir a tentativa, pois para contar os acontecimento, to simples sejam eles,
no suficiente os informar uma pessoa de fora no os apreenderia e a transmisso seria ento cortada. Existe uma contradio entre essa mise en forme
(consciente, estratgica) e o fato de se inspirar no traar autista? Essa a
contradio prpria ao homem dotado de palavra e, por consequncia, de
intencionalidade, mas que no deixa de ser atravessado pelo ser no infinitivo.
A mise en forme corresponde ao que Deligny gostaria de expor da tentativa.
Mas eu volto a isso, preciso incessantemente pensar no leitor,
que a troca seja clara. Ns somos parceiros quer dizer, adversrios/aliados . No se trata de um combate, de um debate duvidoso
entre os portadores de duas verdades; o projeto o desafio deveria
ser de chegar um ajudando o outro a expor claramente essa coisa
que pode talvez ser exposta, sob o signo de:
(no infinitivo) maneira de Janmari

ser

e
Ser

consciente de ser (subjetivado).4

H uma escrita compulsiva. Deligny sempre foi um homem da

palavra, um contador como atesta sua experincia na Rue de la
Brche-aux-Loups, quando era educador em uma classe especial. Inicialmente, ele escreve sintomaticamente, impulsionado por uma necessidade
vital de continuar a falar apesar de toda sua crtica ao mundo verborrgico e
simblico, ao pedantismo e ao blblbl, a essa violncia que inerente ao
dizer o outro. E, com efeito, como Janmari, Deligny parece girar em torno dele
mesmo: ele escreve sobre aquilo que v, sobre aquilo de que se lembra, sobre
aquilo que imagina. s vezes tudo se mistura, os nomes prprios das crianas
autistas da rede retornam espelhados nos personagens dos contos e das
novelas, ou os personagens biogrficos integram intrigas fictcias. Histrias
diferentes se cruzam, constituem verses diversas, se transformam.

4 Troca indita com Jean-Michel Chaumont, ocorrida em torno de 1980, p. 41bis. Trata-se de
um texto, consistindo de uma conversa, de quase 400 pginas, cuja redao foi iniciada
quando Chaumont se encontrava na rede. Chaumont o parceiro ao qual Deligny se refere.

142

Le Pont dOncques, por exemplo, uma novela indita, escrita por volta
de 1978, que conta ao menos com trs verses diferentes uma inacabada de 42
pginas, uma longa e acabada de 170 pginas e uma curta e acabada de 54 pginas. A essas verses, que no tm nada a ver com a novela homnima publicada
em 1984, em Balivernes pour um pote, se acrescenta uma introduo de oito pginas. Trata-se de uma novela, constituda de lembranas, que evoca o momento
em que o personagem o prprio Deligny? convocado para a guerra. Deligny
se inspira no livro de Jean Oury, Il donc, que ele havia acabado de receber, e
rebate, ento, sobre o donc, para chegar ao Oncques. frequentemente assim
que ele procede: pelo som das palavras e por associaes livres no material
preparatrio para La septime face du d ns encontramos folhas contendo unicamente nomes: Demai, Demeleunare, Demailly, Deleuze... Enfim, um ltimo
exemplo: ns encontramos um texto a propsito de Yves Demai, datado provavelmente de 1981. Trata-se de uma histria aparentemente fictcia contando a
chegada em Cvennes de um antigo amigo de Deligny, da poca de Lille. Fico?
Autobiografia? Deligny engata textos, os interrompe, depois os retoma e passa
em seguida outra coisa. H a uma acumulao de textos, cujas verses parecem se confundir umas com as outras; ou o contrrio: ttulos parecidos ou
mesmo idnticos, mas que reenviam a textos completamente diferentes. um
trabalho sem fim e circular, cujo grande exemplo permanece sendo Lenfant de
Citadelle, texto inacabado escrito antes de sua morte, com milhares de pginas
redigidas e pelo menos 26 verses diferentes.
Sua escrita sem fim aparece ainda como um movimento meticuloso em
busca de elaborao e preciso. Esse movimento indicado por Deligny em diferentes
ocasies: ele busca esclarecer seus propsitos, evitar interpretaes que poderiam se
distanciar de questes fundamentais da tentativa em curso a encontramos um
profundo antifilosofismo,um horror aos hermenetismos,um pavor de interpretose,
um medo que seus propsitos se cristalizem,se fixem e adquiram um sentido preciso.
Inevitavelmente as palavras se carregam de sentido, deslizam em
uma formulao da tentativa e se elabora uma microideologia
prematura. Essas palavras que eram mapas, palavras exiladas, se
pem a querer dizer. necessrio faz-las regurgitar. O que elas
articulam uma maneira de pensar que se impe. Elas travam como
pode acontecer com um joelho, com um quadril.5

5 Ce voir et se regarder, ou llphant dans le sminaire, publi originairement dans les Cahiers de
limmuable/2. Cf. Deligny, F. uvres, op. cit., p. 1029.

143

Essa busca por preciso pode parecer contraditria ideia do para

nada da escrita, como se ela fosse uma maneira de afastar a precariedade mas
esta fonte mesma da tentativa. No entanto, a retomada da escrita instaura um
movimento contnuo que produz o efeito contrrio: ele escreve por escrever,
escreve diversas vezes as mesmas coisas, incessantemente.
Nesse movimento de preciso, Deligny se afasta de um certo capricho
do escritor desejando uma boa recepo. A preciso , ao contrrio, um movimento de fuga da apreenso (do sentido); ela visa escapar das convices; ela
uma maneira de pr os pingos nos Is, de situar a posio de onde ele escreve.
Essa definio um meio para perder as convices limpar o terreno, retirar o
entulho. Um texto indito do comeo dos anos 1980, intitulado Lhomme sans
convictions, d a chave dessas questes: Colocar os pingos nos Is: precisar a
situao onde a gente se encontra. Me parece que passei a vida a pontuar,
perda de convices6.
Precisar-se uma retomada libertadora: liberar o texto de si mesmo
para criar um outro. Na escrita, a retomada sem fim o meio de se liberar do
institudo, da conservao da verdade e de sua reserva. A escrita cria simultaneamente seu processo de arquivamento. Em seu movimento, ela fabrica uma
memria em produo: ela se arquiva e se libera ao mesmo tempo. Deligny
produz seu prprio arquivo escapando de si mesmo. Ele assina inumerveis
vezes at que a assinatura perca seu sentido.
Deligny inicia assim esse texto de 1980: Quando eu nasci, eu j tinha
um nome. dizer que, como todas as crianas, eu era extremamente precoce7.
O nome um dom, e mesmo que o recm-nascido humano seja muito menos
apto a sobreviver que aquele de outras espcies, ele tem desde j um adquirido
considervel.
Desse nome,
alguns no fazem seno o carregar, outros se esforam em torn-lo
reconhecido; seus nomes se tornam um vocbulo que evoca. assim
ento que eles se tornam UM ALGUM? De fato, seus nomes evocam
alguma coisa. Alguns tentam, toda sua vida, alcanar essa coisa que
lhes escapa.8

6 Deligny, F. Lhomme sans convictions, Indito, 1980, p. 5.

7 Ibidem, p. 1.
8 Idem

144

Para Deligny, ELE no uma coisa fixa que pertence a um vocbulo particular seu nome. Eu no tenho, em relao ao meu nome, um forte
sentimento de pertencimento 9. Deligny renega essa identidade. No entanto,
um nome se faz, e esse um algum pode acabar por se apegar ao seu nome.
Todo nome que no permanece aquele de um algum e se lana em
deriva, se pe a ricochetear, nem que seja na vitrine das livrarias,
capaz de evocar uma entidade [...]; isso explicaria por que eu sou
levado sem cessar a reconstituir essa unidade continuamente
esmigalhada, dispersada, aquilo que acontece ao assinar um livro ou
um texto. Eu escrevo meu nome. Eu escrevo meu nome, nome balo
que se mantm em suspenso em funo das convices dos outros.
De onde o fato que me parece no mais haver nem convices nem
nomes prprios. A Caridade, a Justia, a Democracia, a Liberdade so
entidades maisculas, e meu nome, dentre outros, inumerveis, uma
entidade minscula. Essas entidades so como astros: mortos,
apagados h milnios, ainda se percebe sua luz. No que concerne as
notoriedades minsculas, se produz o fenmeno inverso: decorre a
supresso daquilo que deveria supostamente emanar delas, a morte
prematura do ser existente. Pode-se dizer que escrever , de certa
forma, assinar sua morte, ou ao menos, um certificado de
no-existncia.10

Marguerite Duras dizia: escrever morrer a cada linha. Aquele que

escreve e que lana sua obra no mundo termina por ser identificado a essa
coisa, ao eu daquele momento. A reflexo sobre o real, inspirada por Lacan,
volta sempre em Deligny: dizer a coisa mat-la, e o real aquilo que
encontrado no momento (ponto) fixado. Este o impasse: para tentar
escapar dessa morte, Deligny escreve ainda mais, ao infinito... Voltando a si,
ele visa esburacar sua imagem, a pontu-la, essa imagem que comea a ser
identificada ao vocbulo Deligny, aquela que se institucionaliza, que viria a
se tornar um ismo, uma doutrina ou uma escola. Em seguida, ele deve
escrever para no se tornar esse nome prprio cristalizado. E ele se encontra
diante dessa tarefa paradoxal: escrever para se tornar uma coisa e ento
morrer , depois, para reparar o mal-entendido, a interpretao, a identificao a uma ideia, um conceito, uma corrente enfim, para fugir da morte ,
escrever, ainda e ainda...

9 Deligny, F. Lhomme sans convictions, op. cit., p. 1.

10 Ibidem, p. 3.

145

Essa retomada infinita dos textos, em suas diferentes verses, em

seus processos inacabados, suscita uma ruptura com o fim com um certo
enquadramento do projeto e de sua finalidade. Deligny busca esquivar a assinatura: h um deslocamento do sujeito-autor que escreve. Esse processo
revela uma escrita que, para alm do contedo que ela porta, faz de seu
prprio mtodo um lugar de luta, afirma uma iniciativa coletiva, uma
resistncia poltica.
Quem so ELES, esses ali, prximos, e que vivem de bom grado nos
confins desse mundo do verbo que dizem ser o humano mesmo? Do
povo, preciso diz-lo. INICIATIVA POPULAR, essa brecha nas
solues de recluso, mesmo que disfaradas. Para que uma criana
possa acontecer em outros que nos lugares previstos pelo Estado por
seu estado, bem preciso que alguns adultos sejam arrancados da
fora de atrao do emprego que os esperava, aqui ou l, e decidam
viver na busca incessante nesse ns outros, a que permita a essas
crianas no permitidas de ousar, de ousar ser, estando o verbo a ou
no. [...] Ser preciso inovar, partilhar, se impedir de interpretar,
tentar e tentar ainda, que essa criana a e sua histria se tornem a
questo, a aposta, de um certo nmero, de um NS de presenas
prximas. INICIATIVA POPULAR, no h outro termo, nem outra
sada para uma ou outra dessas crianas... 11

Se Deligny escreve sem cessar, se ele se precisa, porque espera

transmitir essas questes: sua ideia, sua experincia disso que uma tentativa, enquanto movimento que rompe o pacto institucional, e, enfim, essa
fora que visa destituir a imagem totalizadora do Homem. H a uma vontade
de transmitir um ponto de convico, onde por conta da presena de crianas
autistas, nossas convices so refratrias, como acontece com a luz de s-la
durante um arco-ris12.
A transmisso de Deligny no aquela daquilo que ELE fez, ela no
pertence unicamente ao sujeito Deligny, ela pertence a uma memria coletiva, a um comum. De onde a insistncia sobre o fato de que ele no o condutor da tentativa, mas seu cronista-contador. Sem dvida, no haveria rede
sem Deligny; sem dvida, ele inicialmente o terico do que acontece, mas
seu material a vida da jangada, seu texto a incorporao de propsitos, de

11 Deligny, F. uvres, Cahiers de lImmuable/2, p. 885.

12 Deligny, F. Lhomme sans convictions, op. cit. p. 8.

146

dirios costumeiros das presenas prximas, dos mapas, das fotografias e das
imagens filmadas, das trocas com diferentes interlocutores. H em sua escrita uma experimentao, que sem dvida se afina, se precisa, e ganha uma
forma cada vez mais caracterstica ao longo dos anos que consisti em dar
forma a esse material, a vida desses que l vivem. Como dito em Les fossiles ont
la vie dure, texto indito do incio dos anos 1980, Escrever me ajuda a encontrar as palavras necessrias montagem da jangada, mesmo que a jangada
no seja, para dizer a verdade, meu a-fazer. Ela se faz13.
O material dessas crnicas, a documentao dessa vida costumeira
, em primeiro lugar, o que necessrio reunir para transmitir. A rede se faz,
questo de liga entre uns e outros, e assim que se forma a escrita de
Deligny.
preciso tambm dar uma importncia central a seus interlocutores diretos que o relanaram incessantemente Jean-Michel Chaumont,
Isaac Joseph, mile Copfermann, Marcel Gauchet, Louis Althusser, Michel
Barthlemy, Renaud Victor, Franois Truffaut, mas tambm Flix Guattari, os
clnicos italianos, Franoise Dolto
Deligny passava um tempo considervel respondendo cuidadosamente a cada um deles. Algumas dessas respostas se tornaram livros, outras
no. A forma da srie Cahiers dimmuable14 exemplar dessa escrita comum em
e da rede: reunio de textos de Deligny, dos passantes, dos dirios costumeiros das presenas prximas, das fotos, dos mapas, das cartas. Outros ttulos,
como por exemplo, Le croire et le craindre, Nous et linnocent, Traces dI, Acheminement vers limage, so inicialmente entrevistas com seus interlocutores
Joseph, Chaumont, Victor que revestem a forma de livro. Joseph, por
exemplo, quem reuniu o livro final Nous et linnocent, a partir do imenso material de Deligny, do qual centenas de pginas no foram integradas ao volume.
Haveria exemplos sem fim, e tudo isso mostra que, apesar da impresso que
se pode ter por vezes de uma atividade fechada em si mesma, Deligny era
continuamente relanado por seus interlocutores e era, por eles, contaminado. Os textos guardam os traos desses dilogos, dessas relaes. A obra o
nome de uma rede comum.

13 Deligny, F. Les fossile ont la vie dure, Indito, por volta de 1980, p. 8.
14 Trs Cahiers de lImmuable foram publicados como parte da Revue Recherches. Deligny tinha
o projeto de um quarto Cahier que nunca foi finalizado.

147

H enfim a contaminao por suas leituras: literrias (Conrad,

Melville, mas tambm John Le Carr, por exemplo), antropolgicas (dirios
de viagens), filosficas, psicanalticas, artsticas. No entanto, a leitura dos
textos tericos se dava, na maior parte do tempo, de maneira transversal e
pouco metdica; sem dvida, no era a elas que ele dedicava a maior parte do
seu tempo exceo, talvez, de alguns nomes prprios que desenham a
constelao a qual Deligny pertence, e que so suas principais fontes de
inspirao terica: Claude Lvi-Strauss, Andr Leroi-Gourhan, Henri Wallon
e Konrad Lorenz e a etologia de maneira geral.
Ns nos encontrvamos, assim, diante de um grande desafio: estabelecer um arquivo que incorporasse esse contnuo processo de produo,
escapasse a um fechamento, e se afirmasse enquanto arquivo vivo e coletivo.
Deligny, que arquivava ele mesmo sem cessar em sua escrita, criava desde j
mecanismos para escapar a uma normalizao fundada na perspectiva de
uma origem que o arquivo deveria traduzir. Os espaos de vida em constante
mutao, as cartas desordenadas s vezes, sem destinatrio ou sem respostas , os interlocutores dispersos, a forma mesma de construo da tentativa
com seus diferentes colaboradores que participavam de forma mais ou
menos ativa, que permaneciam mais ou menos tempo , os mapas, fotos,
filmes que no se integram a um arquivo textual... O arquivo-Deligny que se
produziu nesse trabalho no veio de uma fonte nica.
Como dar conta de uma tal atividade viva no seio de um processo
de triagem, categorizao, definio, e de armazenamento destinado a uma
instituio de memria? E que como instituio desse gnero tende a ser
conservadora, a visar formar um sentido primeiro, original e total de uma
obra, de uma entidade? E cuja problematizao exige o debate no apenas
sobre o sentido de arquivo, como tambm da produo e da pesquisa cientficas, do acesso ao acervo, do prprio espao e arquitetura da instituio? Como
criar um espao para percorrer a memria sem fix-la? Como criar um fundo
de um autor, sem assinar seu nome? Em relao ao arquivo-Deligny, como
manter vivo um gesto de escrita que buscava continuamente se recriar, se
deslocar, problematizar o processo de instituir, permanecer nas margens...?
Pensar o arquivo pensar a memria. Afirmar uma memria coletiva construir um lugar de resistncia. A memria no pertence apenas a
um sujeito, e o sujeito emerge de uma memria que sempre coletiva.
Enquanto reduzirmos a memria a uma memria individual, particular e
subjetiva, estar em questo unicamente a histria oficial e majoritria, e ns
perderemos a complexidade de todo processo histrico enquanto questo de
148

coletividades. O arquivo-Deligny uma memria coletiva, a memria de um

certo povo, de uma iniciativa popular, de uma resistncia.
E ns devemos remeter sua escrita memria de um lugar. A escrita se torna experincia do territrio, a experincia do territrio se torna
experincia de memria.
O que eu posso dizer agora que eu estou em meu octogsimo-terceiro
ano, que as imagens da profundeza do meu ser se conduzem como
essas bestas que vivem em um pntano; elas se matam entre si, se
devoram, ou mais ainda se devoram todas vivas ou se acasalam
quando encontram seus pares. De onde o fato que eu no pude
jamais admitir o inconsciente segundo Freud; o lugar estava
ocupado. Eu fico emocionado quando eu encontro a vida dessas
imagens que se movem em mim, emocionado s lgrimas que nunca
escorrem. Eu nunca ouvi falar dessas imagens que nos assombram;
elas me povoam assim que me disponibilizo a sua presena
proliferante; eu estou ento muito longe dos outros e pronto para
escrever. Acontece de eu me por a escrever, o que fao nesse instante,
minha mo to estranha quanto tudo que posso ver, chegando em
movimentos convulsivos que a conduzem por caminhos familiares;
no corao desses movimentos, a imagem viva que se move como a
lava no corao dos vulces; mas partindo por esses caminhos, eu
perderei quem me l. preciso voltar ao universo que lhe
costumeiro para ento repartir em direo imagem, se a narrativa
me oferecer alguma falha.15

*Noelle Resende doutoranda no programa de ps-graduao em direito da (PUC-Rio),

tendo realizado o programa de doutorado-sanduche no Departamento de Filosofia da
Universidade de Nanterre (Paris 10).
*Marlon Miguel doutorando no Departamento de Artes Plsticas da Universidade Paris 8,
onde leciona. O doutorado realizado em cotutela com a (UFRJ) pelo Departamento de
Filosofia.

15 Texto indito sem ttulo, provavelmente de 1996. O texto foi achado no material que j se
encontrava no Imec (Caixa DGN 18, p. 12-13).

149

150

Querido leitor:
Aprendi a imitar como se no houvesse amanh. Desde
que acordei, falo por citaes, repeties, duplos, fotocpias,
amigos, conhecidos, vozes, vozes e vozes. Sinto um aperto no
estmago, uma nusea que parece vir da zona do escuro, apesar de
no conseguir localizar o motivo da aflio em nenhum livro
decente, a no ser aquele clebre do Max Weber que fala de desencantamento do mundo, mas acho que nem isso me d sustentao,
sinto mesmo um grande enjoo e necessidade de tomar aquele antidispersivo que nenhum psiquiatra se dedicou a inventar. Podia ser
redundante e dizer: no sei qual a minha voz. Mas isso fazer de
conta que sou uma virgem com excesso de masturbao que se d
conta de que nunca teve acesso a uma experincia incrvel de sexo.
E eu gostava de dizer-lhe que para mim mesmo uma foda
irresistvel imaginar as minhas ideias prprias de mundo atravs
das vozes dos outros. Vivo na realidade da repetio, imitando um
devir-autista, no como uma mquina de semelhanas, mas replicando pela obstinao do vivo, pela insistncia incorporal do que
no entendo. Dito de outra maneira: vivo do que no entendo, replicadamente na vertigem de um plano chamado Histria em que
nenhum delrio sobre o pai ou a me, mas sobre as estepes das sias, os
segredos das colmeias, as geografias e os mapas remapeados do mapa que
ningum consegue mapear direito.Algum disse isto antes? Sim, disse,
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

151

ainda bem que disse, porque eu quero celebrar isso, viver o delrio
de desaparecer nas estepes j-ditas.
A minha placenta o poder-desaparecer. Mapear corretamente mostrou-se um erro no passado. Mas mapear incorretamente mostra hoje a dimenso brbara de querer traar o incompreensvel com formas conhecidas. Entre ambas as opes, des-decido. Quem so os brbaros e quem so os civilizados e o que se
passa agora agora agora, agora que ponho o dedo (digitum) no teclado do meu computador? Que se passa agora agora agora agora que a
vertigem de devir-repetidor pode um dia ser combinada com o meu
genoma e isso pode levar-nos a algo extremamente violento, onde
nada tem que ser dito e as provas sero todas usadas contra
mim-todos? Isto ser uma novidade? Seguramente terei o direito a
ser chicoteada para fora do mundo do trabalho, como outro
qualquer membro da sociedade do conhecimento que se arrisca a
dizer que no tem valor criatividade na sua produo, que um
plagiador num mundo que aboliu a tradio. O meu diagnstico
ser cncer na forma de replicar o mundo descritivamente como
se ele fosse um jogo de insistncias repetidas, ainda que muitos
outros o faam de forma encoberta e no recebam semelhante
punio. Cncer no um desastre da proliferao celular, de coisas
que se queriam antes purificadas, como o Corpo, a Razo, o Sujeito e
o Sol? Pois a minha proliferao a repetio de vozes corretas e
incorretas, deixar o monstro viver. No tenho nada a acrescentar, a
no ser que o mundo no para de mudar sempre que dou um passo.
Eu igual medida do Mundo. Antes cidade-estado, hoje
corpo-mundo. O mundo engloba o meu passo, globaliza o meu
passo, recupera o meu passo, legitima o meu passo, torna-o mais
um passo entre outros. O mundo faz o meu passo proliferar, as
minhas pernas andam-se. Ento, limito-me a ser o mnimo do ser:
aliquid.
Digo: eu repetirei sem escrpulos. Digo: eu cultivarei figuras e cosmogonias para falar de todos os nossos papagaios ao espelho.
E nem vou entrar na armadilha mais bvia que se chama capitalismo
cognitivo, identidade planetria, sociedade de consumo, sociedade de
informao, e muitos outros brilhantes termos que tentam explicar os
fenmenos apertando o lado de fora com a sua dimenso totalizante.Dar
conta do mundo com palavras-mundo no chega. Eu quero celebrar,
152

no explicar, vitimizar, descrever o presente. Entre muitas outras

coisas que no sei, acredito que esta forma contempornea de criar
mundos xerocados pode ser uma forma de magia transformada em
cincia, uma forma entre muitas outras, que eu e outros tantos
podem servir-se para se fazerem passar por feiticeiros do pensamento. A magia eu poder fazer literatura dos maiores desastres da
humanidade. A magia eu poder repetir como se adivinhasse o
futuro. No uma foda irresistvel?
Pois bem. Queria apenas dizer, antes de entramos em
captulos mais longos e epidrmicos sobre os efeitos de superfcie
do corpo-mundo, que eu aprendi a danar antes de pensar. Isto
uma referncia a Beckett, mas talvez no seja uma referncia a
Beckett porque eu nunca li Samuel Beckett a srio, apesar de ter
talentos na rea do rond de jambe e do grand jet e saber soletrar
PLANO DE CONSISTNCIA enquanto corro de um lado a outro de
uma sala redonda e sem arestas. Tambm queria dizer que, desde
1993, pelo que me lembro, aprendi a pensar e a danar sobre os
destroos de outras vozes, tendo como referncia mxima a voz
revolucionria e desconstrutiva de certos mestres dos anos 70.
Em 1993, aconteceram coisas muito curiosas. Assim como
as guerras mundiais e muitos outros eventos regionais que ganharam o cunho de mundial antes de ser hora de assumir que o mundo
apenas uma praa, 1993 foi o ano de ver que este nosso mundo
apenas uma praa. Para alm do hipermercado, do aeroporto, do
posto de gasolina, do estacionamento, ganhamos tambm a rede
mundial, a transformao de todos os sinais analgicos em sinal
digital, ganhamos o sinal da multiplicao incessante, da esttica
viral e, ao multiplicar, ocupmos todos os limites e todos os foras,
todos os espaos, todos os interstcios. 1993 inaugura o rizoma multiplicador. Entrmos na subjetividade digital que, apesar de vir de
dedo (digitum), tem muito pouco do meu dedo na histria.
Gostaria, portanto, que lesse este texto como se fosse voc
que o tivesse escrito.
XXX

153

154

Reinventar a imitao: viralidade e vitalidade

Rita Natlio

Eu sou eu
Mil curtiram essa frase
Eu sou mais eu
Dez mil curtiram essa frase
Eu sou eu ainda mais eu
Cem mil curtiram
Eu sou mais ainda sempre todo eu
Um milho e cem mil curtiram
Dois milhes e duzentos mil curtiram
Trs bilies e trezentos mil curtiram
At que o eu deixou de fazer as contas e cedeu

Vivemos no sculo em que imitaes e invenes parecem partilhar

lugares ou funes comuns ou mesmo trocar de lugar. Vidas misturam-se na
imitao voraz de modelos, modas e modos de vida, ao mesmo tempo em que
se lanam em invenes ou usos inesperados desses modelos atravs das
redes sociais, da experimentao de multi-pan-eco-sexualidades virais, da
multiplicao dos consumos, de novas alianas biopolticas, da reproduo
artificial, da subverso dos gneros e dos tipos, do uso de todo o tipo de drogas
do regime farmacopornogrfico etc. Nesse jogo de funes, imitao e inveno
co-operam ao nvel infinitesimal, elas podem ser percebidas como matria
vital de um movimento cada vez mais integrado do capitalismo e dos afetos,
mas tambm operam paradoxais saltos qunticos na reconfigurao das
foras, das mquinas, dos corpos e das identidades contemporneas. Os
lugares de ambas so de tal maneira indistintos que no consumo a capacidade de imitao pode funcionar paradoxalmente como uma mais valia na
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

155

das foras, das mquinas, dos corpos e das identidades contemporneas. Os

lugares de ambas so de tal maneira indistintos que no consumo a capacidade
de imitao pode funcionar paradoxalmente como uma mais valia na
construo de um valor diferencial dos indivduos e dos coletivos (por
exemplo, conferindo quele que imita a construo de um carter, de
originalidade ou de pertena a um determinado tipo), enquanto no campo da
tecnologia a capacidade de inveno pode ser facilmente manipulada dentro
um quadro de oportunidades j produzidas, no se diferenciando muito de
uma imitao.
O nosso ponto de partida este rumo cada vez mais indistinto
destas duas foras e a sua relao com a estrutura das relaes produtivas,
bem como um interesse especfico pelo que sustenta o crescimento viral da
imitao, uma certa avidez (expresso usada pelo socilogo francs Gabriel
Tarde1) que tende a expandir e a dilatar as imitaes, hoje sobretudo com o
recurso s redes scio-tcnicas que se fusionam com os corpos contemporneos. De uma maneira geral, a mais impressionante manifestao deste
fenmeno, o uso do nome viral para a difuso em largussima escala de
ideias, opinies ou prticas sociais, muitas delas incentivadas por empresas
como o Facebook, que apelam a uma promoo viral de contedos dos perfis
sociais, por vezes em troca do pagamento de uma soma de dinheiro. Andando
a passos ritmados com o capitalismo, esse movimento viral da imitao,
parece tambm instaurar um devir-repetidor ilimitado que resiste simplificao do capital e que progressivamente quebra o fundamento das identidades, do indivduo como centro do conhecimento e da sociedade, dos direitos autorais, e inclusivamente penetra o cdigo gentico nico que cada ser
possua at h bem pouco tempo para lanar as individualidades num territrio esquizo, cuja cartografia ainda desconhecemos.
Para tentar pensar esse fenmeno, usaremos a expresso papagaios
ao espelho, expresso na qual se ensaia um movimento duplo: o de retirar o
privilgio atribudo longamente pela tradio ocidental noo de inveno
(colada com a noo de indivduo e sua indivisibilidade) e o de devolver
imitao a sua potncia igualmente criadora, na qual se expressam, de forma
voraz, as subjetividades contemporneas. Papagaios ao espelho a expresso
para o modo como a vida individual contempornea se mistura atualmente
numa rede de viralidade processual e coletiva em que milhes de crebros

1 Tarde, G. Lois de limitation, Paris: Ink Book, 2013.

156

participam e podem ser afetados por uma mesma ideia ou imagem, promover a sua distribuio e compartilhamento, assim como organizar um movimento de opinio ou de reflexo, sem por isso precisarem encontrar-se fisicamente ou separar a sua ideia individual de outra ideia individual. Mais do
que uma reinveno no sobrenatural de uma espcie de telepatia, a
imitao viral por via de redes scio-tcnicas extensas efetiva um modo de
comunicao planetrio. Assim, na possibilidade de estarmos conectados
diariamente a outros crebros, as nossas vidas individuais podem retroalimentar-se dessa propagao viral (e vital) de imagens e signos. E ningum
sabe ao certo o que podem estas novas redes intersubjetivas e como elas se
diferenciam das redes sociais mais antigas praticadas pela circulao
geogrfica de objetos, mercadorias, etnias e narrativas.
Os papagaios ao espelho do sculo XXI so identidades parceladas,
fusionadas em redes sociais, misturadas em bancos de dados, dinamizadoras
do estilo planetrio do Gagnam style2, identidades maqunicas. Os indivduos
contemporneos das sociedades ps-industriais so papagaios ao espelho e em
rede. Quando o espelho e o papagaio se misturam, a inveno e a imitao se
comprazem em suas tendncias mistas. No espelho no existe um nico
reflexo, como se encantaria o gosto mais tradicional, mas um jogo de espelhos, proliferao dos simulacros, como temia Plato. E, no papagaio, existe
mais do que o mero mimetizador do tempo colonial, mas lei global do
antropfago. Pela repetio, imitao e redistribuio de imagens, signos e
cdigos, estes papagaios pretendem instigar seus territrios existenciais,
mesmo que de forma temporria. Pela imitao e pelo contgio delimitam as
suas redes de afetos. A antropofagia a verdadeira lei da imitao, lei que
consome o outro por vias multidirecionais, que imita para poder diferenciar,
mquina de descentralizao e desterritorializao dos poderes que cresce
ilimitadamente para alm do eu, lei do acaso e da fome em que a
indefinio do lugar de produo corresponde indeterminao da forma
das subjetividades produzidas3.
Assim vista, a imitao ferramenta de sobrevivncia da rede, o
Eu-papagaio replica para poder atingir, como na linguagem de Simondon,

2 Single do msico sul-coreano Psy cujo videoclip tem mais de 2 bilhes de visualizaes no
YouTube, record mundial atingido em 2014.
3 Hardt, M. e Negri, A. Imprio. Tr. br. Berilo Vergas. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 217.

157

uma metaestabilidade, ver-se no espelho e encontrar no espelho uma

definio ou um amor irreversvel como Narciso, e a partir da reinventar-se.
Diante do espelho, de um ciberespelho, o papagaio encontra a mise en abme, um
sem fundo inesgotvel onde o crescimento das suas imitaes se desdobra num
caos de reflexos e possveis. A pergunta assim se forma: mas o que , afinal, um
indivduo? Um papagaio em rede, uma composio diferencial de imitaes,
tendncias de mercado, herana cultural, apropriao de imagens ou contedos
das redes, roubo, plgio, seguidismo, estatsticas do Facebook, estatsticas de
eleies, profisso, gnero, hormnios, paracetamol, ttulos bancrios, dildos,
masturbao, e tudo aqui que ele no , no foi, poderia ser, ser?
Olhamos a internet em busca de exemplos. Em primeiro lugar, a
histria de Cecilia Gimnez, espanhola de oitenta anos que tentou restaurar
uma pintura do sculo XIX com a imagem de Jesus Cristo na parede de uma
igreja de Borja. O resultado inesperado da sua iniciativa espontnea foi uma
imagem de Cristo com aparncia simiesca que acabou por ser viralmente
compartilhada na internet e, com a distribuio massiva da imagem subvertida, Ceclia reatualizou a obra original nos confins do simulacro da gozao.
Em seguida, Beyonc que imitou trechos inteiros da coreografia Rosas danst
Rosas (1983) e de Achterland (1990) da corografa belga Anne Teresa de Keersmaeker no seu clip Countdown4. Em resposta, Keersmaeker escreve uma carta
pblica onde defende que a imitao de Beyonc, embora tenha consequncias legais em razo do abuso de direitos autorais, promove uma curiosa
reciclagem da obra num pblico de msica pop5. Segundo ela, mais do que
um problema de plgio, a imitao seria uma ferramenta de difuso em
massa de uma obra de carter experimental, ao mesmo tempo em que transformaria o seu sentido: a coreografia feminista edgy, dos anos 80, diluir-se-ia
numa dana mainstream do sculo XXI, divertida, mas sem grande contorno
reflexivo. J Lady Gaga, ao contrrio de Beyonc que acaba por ser legalmente
advertida pela companhia Rosas por se recusar a reconhecer a sua
imitao/plgio, assume publicamente os seus rip-offs e a inspirao em

4 A semelhana pode ser vista aqui: <https://www.youtube.com/watch?v=PDT0m514TMw>. Este vdeo foi postado no YouTube j depois de aberta a discusso entre Beyonc e Anne
Therese Keersmaeker. Perante a acusao de plgio por parte de Keersmaeker e da companhia Rosas, Beyonc respondeu acusao dizendo que apenas se tinha inspirado nos
trabalhos da coregrafa belga.
5 Disponvel em: <http://theperformanceclub.org/2011/10/anne-teresa-de-keersmaeker-responds-to-beyonce-video/>.

158

obras de Marina Abramovic e Andy Warhol. Para ela, esses rip-offs no

anulam a originalidade do seu trabalho e talvez, por isso mesmo, Lady Gaga
seja considerada por alguns um contemporneo Frankenstein que costura
no corpo e na sua vida telemediada inmeras referncias de arte contempornea, cortando pela raiz o cordo umbilical da criao artstica autoral.
Em 2010, uma adolescente britnica presa por namorar com uma
rapariga da sua idade disfarada de rapaz. Gemma Baker, considerada uma
himposter, imitava perfis de rapazes na internet e apresentara-se sua amiga
Jessica, por trs vezes, com diferentes nomes de rapazes6. Com apenas 15
anos, Jessica chegou a namorar um rapaz chamado Luke e um outro
chamado Connor por alguns meses, sem saber que eles eram, na verdade, a
sua amiga Gemma imitando perfeio diferentes perfis masculinos. J no
Japo, Komodoroid e Otanaroid so dois robs idnticos a corpos humanos
(um imitando uma criana e o outro, um adulto) que foram introduzidos no
Museu Nacional de Cincias e Tecnologia de Tquio como parte de um
programa que investiga, segundo seu inventor Hiroshi Ishigura, a questo
fundamental do humano7, procurando suavizar um medo antigo em relao
a mquinas com aparncia humana.
Lembremos tambm que, entre 1996 e 2009, em Nova York, o casal
norteamericano de msicos, Genesis P. Orridge e Lady Haye (Psychic TV),
realizou sucessivas cirurgias plsticas para que os seus corpos e rostos se
tornassem idnticos, num ato de amor mais do que simbitico, usando o
pronome WE para se identificarem no seu mimetismo extremo. O Projeto
Pandrgino, como foi baptizado pelos msicos, implicava uma imitao engajada ao ponto da perda da individualidade e da inveno de um novo tipo de
subjetividade (gender bender e identity bender em simultneo).
Entretanto, hoje, por todos os lugares do mundos, proliferam nos
rios da imitao os denominados selfies (autorretratos tirados com celulares e
outros tipos de mquinas fotogrficas) e os denominados memes (aes que
so copiadas em larga escala como turbilhes de imitao que viralmente
inundam as redes sociais). De uma ponta outra do globo, navegam Gangnam
styles, todo o tipo de fenmenos de 1001 verses (ver a propagao via

6Disponvel em: <http://www.dailymail.co.uk/news/article-2111535/Gemma-Barker-Jessica-Sayers-duped-dating-2-boys-realising-SAME-GIRL.html#ixzz2xRcopMjz>.

7 Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=Wyl72Re5110>

159

YouTube de vdeos de danas africanas do ghetto ou do Bonde das Maravilhas

e do Twerk compostos de especficas movimentaes de rabos que despertam
grupos da periferia a colocar na internet novas coreografias, onde se celebra
a excitao e a multido queer8). E talvez o mais interessante que no podemos distinguir essas correntes de imitao massivas de um outro fluxo global
e viral de pessoas e ideias como o movimento Occupy, as acampadas, ou as
primaveras rabes que com as suas sbitas tomadas de conscincia poltica,
econmica e climtica, lutam por inventar uma alternativa ao fim do mundo
tal como o conhecemos, contraindo imitao e inveno no centro da sua ao
multitudinria.
Em todos estes casos, pela velocidade ou pelo hibridismo, a relao
entre imitao e inveno parece de algum modo comprometer noes antigas de identidade, de verdade, de origem, de assinatura ou de autenticidade,
colocando questes s divisas que anteriormente nos pareciam um pouco
mais seguras: a separao entre um indivduo e outro indivduo, a separao
entre uma ideia e outra ideia, a separao entre um ser e uma mquina, a
separao entre gneros, a separao entre naes, a separao entre autores,
a separao entre indivduo e rede etc. Que pensar de Aaron Swartz, o mdium
informtico de 20 e poucos anos que fez download de milhes de arquivos do
MIT para uso pblico, rompendo a barreira da ignorncia entre a inveno (o
direito de propriedade intelectual sobre artigos cientficos) e a imitao (a
difuso desse conhecimento por redes de cooperao intercerebral)? Com
Swartz, quebram-se separaes e com elas todos os direitos de propriedade
sobre essas separaes, aqueles bem-sucedidos dispositivos de subjetivao
individualizantes que, como bem lembra Maurizio Lazzarato, dividem o
agenciamento entre sujeitos e objetos, para que os ltimos (natureza, animal,
mquinas, objetos, signos, etc) sejam esvaziados de toda criatividade, da
capacidade de agir e de produzir, que atribuda apenas aos sujeitos individuais cuja principal caracterstica ser um proprietrio (ou um no proprietrio)9.
Na mquina de imitao viral do sculo XXI, as formas de circulao de imitaes e invenes so o desafio terico a que se entregam o voo
soberano da tica e da capacidade de valorar que estruturam o processo

8 Paul Beatriz Preciado.

9 Lazzarato, M, Signos, mquinas, subjetividades. So Paulo: n-1, 2014, p. 36.

160

social, movimento anterior e posterior maquinao do capital que, inevitavelmente, tambm depende do uso destas foras. Nestes exemplos, a possibilidade de circulao de imitaes e invenes cada vez mais veloz, assim
como possibilidade de formao de hbridos entre ambas as foras e a possibilidade de pensar os indivduos de uma forma muito mais porosa s penetraes dessas redes, quer por imitao e contgio, quer pela reinveno dos
cdigos que definem as suas identidades e os limites dessas identidades.
Imaginemos, assim, a vida individual entregue variao em rede
das suas imitaes e invenes (em redes fsicas, sociais ou cibernticas) e na
qual, ao mesmo tempo, espelha-se a organizao contempornea das foras
produtivas, movida por um certo funcionamento do trabalho imaterial e pelo
investimento especfico de capital nessa variao. Tanto podemos julgar esta
produo de subjetividade a partir da captura capitalista (da captura de redes
de inteligncia coletiva, por exemplo) como da inveno de novas potncias
e resistncias, mas talvez isso seja o menos importante, j que um julgamento no implicado deslizaria para uma avaliao moral, em vez de liber-lo
para um exerccio implicado de tica. A noo de singularidade que tacteamos aqui, no nem totalmente livre nem totalmente condicionada, e
soma-se a isso que ela precisa se colocar em risco para poder autoinventar-se,
o que equivale a dizer que uma certa experincia de dissoluo do que ser-se
um sujeito pelo menos na sua definio moderna, enquanto centro gravtico da ao se pe em marcha.
Falamos de um crescimento vido da imitao e de uma vida
hiperveloz porque os papagaios ao espelho precisam exprimir-se por velozes
microinvenes e microimitaes, vampirizam vozes, ideias e produtos
imagem da grande mquina capitalista que retroalimentam, vivem imersos
dentro de extensas redes de afetos e de informao das quais quase no se
separam, como um grande sono fusional. Mas dentro dessas redes, fabricam,
por vezes, modos de vida singulares, alguns paradoxais, alguns pujantes,
outros frgeis e temporrios, e, com todos estes fragmentos, produzem
reorganizaes de pessoas e de informaes, seletivas colees de amigos, de
fotografias, de textos, arquivos onde se misturam obras de arte, filmes e
fotografias de diferentes tempos histricos e geografias, novas modalidades
de produo artstica, novas experincias de famlia, de relaes amorosas, de
encontros etc. Estas vidas, na verdade, no so apenas pujantes em variao
(entre imitao e inveno), elas compem e propem modos menos
individualizados de agir e de pensar, elas integram as suas imitaes e invenes
numa estratgia mais distributiva do poder e da responsabilidade, elas aguentam
161

conviver com informaes e experincias dspares, elas produzem o seu

prprio trabalho, as suas prprias comunidades de contgio que podem fazer
(ou no) da sua experincia singular a criao de uma resistncia a um poder
institudo.
por isso que, por todo o lado, encontramos matria para falar de
imitao vida e de viralidade, mas em lado nenhum podemos avali-la
certeiramente. Os pontos de referncia parecem ausentes e a velocidade com
que surgem opinies, coletivos e modos de vida extraordinria, pode
mesmo anular a importncia deste texto, ao mesmo tempo em que ele
produzido. Os nossos papagaios ao espelho podem a um s tempo colecionar
perucas africanas, comunicar com bolivianos sobre a nova constituio da
Pacha Mama, adorar David Bowie e Jesus Cristo, imitar e juntar pedaos de
filmes da Nouvelle Vague que se tornam virais no YouTube, assinar peties
contra o estupro de mulheres na ndia, reciclar o seu prprio lixo, dormir de
dia e viver de noite, copiar homens, mulheres e outros sexos, visitar Dominatrix, reunies do MST ou bancos de esperma e ainda escrever sobre Gabriel
Tarde e aparar as barbas do Marx, sem medo da incoerncia das correntes de
imitao que seguem ou das invenes que muitas vezes, involuntariamente,
produzem. Um dia, do por si, e criaram o Google ou um novo tipo de sexualidade, ou tornaram-se internet stars. Um dia, so atravessados por ligeiras
diferenas no seu olhar ou inventam alguma ferramenta decisiva para agir
sobre um determinado problema poltico, o que no teria sido possvel sem
uma profusa combinao das suas imitaes virais. Da mesma maneira que
estas vidas podem estar fusionadas em redes sociais como o Facebook ou o
LinkedIn (o mediatizado uma subjetividade que, paradoxalmente, no
nem ativa nem passiva, mas constantemente absorvida em ateno10), o
ponto de referncia para a sua variao est de facto ausente e, por isso,
resta-lhes enfrentar eventuais saltos qunticos que possam ser produzidos
na sua subjetividade. Um dia, quem sabe, atingem o limite da sua velocidade
ou da velocidade das redes neurais de informao de que participam.
Neste processo, dificilmente podemos explicar como as imitaes se
tornam invenes (e viceversa), ou como se inventam novos modos de luta ou
novas formas de sociabilidade. So corpos atravessados a todo o momento por
linhas de fora opostas no sentido do automatismo ou da liberao. O processo
de individuao microscpico, invisvel lente da causalidade e da finalidade

10 Hardt, M. e Negri, A. Declarao - Isto no um manifesto. So Paulo: n-1, 2014, p. 29.

162

e nenhuma das foras (imitao ou inveno) possui, afinal de contas, um privilgio. Mas preciso tambm contar com o facto, de que as experimentaes de
cada indivduo ou coletivo so oferecidas por um mercado de experincias
pr-formatado, e s dentro desse mercado essas vidas podem colocar-se em risco
e ir alm do virtuosismo das combinaes que esse mesmo mercado proporciona, para que algo se invente de facto. Assim, ao invs de nos entregarmos a uma
avaliao, preciso entendermos que hoje nos encontramos diante de uma
nova situao: as individualidades e as coletividades no so mais o ponto de
partida, mas o ponto de chegada de um processo aberto, imprevisvel, arriscado,
que deve ao mesmo tempo criar e inventar essas mesmas individualidades e
coletividades11. claro, podemos encontrar em cada um dos casos que citmos
h pouco, de Beyonc a Aaron Swartz, problemas tericos menores ou excentricidades de uma sociedade hiperconectada e hiperindustrial, onde na verdade se
escondem autmatos obesos, mediaticamente teleguiados, psicofarmacologicamente estabilizados, dependentes de um consumo (de um desperdcio) monumental de energia12.Ainda assim, tentemos fazer um esforo para pensar alm
do julgamento da estrutura das relaes produtivas onde se formam estas subjetividades, mesmo que esta estrutura seja em grande parte responsvel por
conduzir o mundo ao limite dos seus recursos e das suas relaes13.
Trata-se, no sentido que Pierre Lvy colocou para a cibercultura, de um
movimento de virtualizao das identidades: a existncia coloca-se num campo
problemtico potencial e permite a sua elevao potncia num campo mais
alargado de tendncias e foras. No sentido da oposio filosfica entre atual e
virtual, a virtualizao para Lvy, no campo tcnico, o movimento inverso da
atualizao que disponibiliza solues particulares para um determinado problema, mobilizando o centro de gravidade ontolgica dos seres e abrindo-os para
uma alteridade especulativa14. A ligao dos papagaios ao espelho com o campo
espectral e rizomtico da rede ciberntica descrita por Lvy, leva a que as individualidades se exprimam nesse campo da virtualizao por intermdio de
indeterminadas imitaes e invenes que expandem os seus corpos mediados.
Nesse enredamento, vemos como difcil separar o tema deste

11 Lazzarato, M. As revolues do capitalismo. Tr. br.. Leonora Corsini. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2006, p. 28.
12 Danowsky, D. e Viveiros de Castro, E. H mundo por vir? Ensaio sobre os medos e os fins.
Desterro [Florianpolis]: Cultura e Barbrie, Instituto Socioambiental, 2014, p. 127.
13 Sobre esse assunto dos limites, ver tambm o novo livro de Deborah Danowsky e Eduardo
Viveiros de Castro, op.cit.

163

texto de uma reflexo intrnseca sobre cibercultura e tecnologia, embora

tenhamos tentado seguir, at aqui, um caminho autnomo em relao a esta
temtica. Sendo assim, perguntamo-nos: o que significa ao certo colocar-se em
risco para permitir algum tipo de inveno? No temos respostas certeiras, mas
talvez a ideia de correr riscos possa significar um mergulho neste paroxismo
entre os limites reais do corpo fsico e a ausncia de limites do corpo social das
redes tcnicas, e tambm permitir que a fora-imitao (de cada indivduo, comunidade, organizao) se torne contagiosa, desmantelando a falsa dicotomia entre
o autmato e o gnio, entre a fora individual e a fora coletiva, permitindo a
emergncia da multido. Trata-se sobretudo de quebrar o feitio que distribuiu,
por tanto tempo, privilgios despticos fora-inveno que garante a integridade das unidades sociais indivduo, autor, criador, lder etc que marcam e
acentuam o tempo histrico com a sua originalidade e audcia. preciso assumir que, talvez, a subjetividade j esteja em risco quando se instaura efetivamente
um devir-repetidor, um humano que varia louco e sem finalidade, que ultrapassa
os limites do corpo fsico por suas aes virais de longa distncia. Risco de
autodestruio como lembra Bifo: o ciberespao sobrecarrega o cibertempo,
porque o ciberespao uma esfera ilimitada cuja velocidade pode acelerar sem
limites, enquanto o cibertempo (o tempo orgnico da ateno, a memria, a
imaginao) s pode ser configurado at um determinando ponto sob pena de
rebentar15. Mas tambm o risco de produzir algo novo: superao das foras que
constrangem os indivduos, configurao de uma sociedade ps-individual.

* Rita Natlio nasceu em 1983 em Lisboa. investigadora, performer e dramaturgista.

Terminou recentemente um mestrado no Ncleo de Subjetividade da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (Brasil) com orientao de Peter Pl Pelbart onde
desenvolveu uma pesquisa sobre a relao entre imitao e inveno na vida individual
contempornea a partir das redes scio-tcnicas (apoio de bolsa de estudos da Fundao
Calouste Gulbenkian).
14 A virtualizao do corpo no portanto uma desencarnao mas uma reinveno, uma
reencarnao, uma multiplicao, uma vetorizao, uma heterognese do humano.
Contudo o limite jamais est traado entre heterognese e a alienao, a atualizao e a
retificao mercantil, a virtualizao e a amputao. Esse limite indeciso deve ser constantemente considerado, avaliado com esforo renovado, tanto pelas pessoas no que diz
respeito a sua vida pessoal, quanto pelas sociedades no mbito das leis. Lvy, P. O que o
virtual?, Tr. br. Paulo Neves. So Paulo: Ed. 34, 1996, p. 33.
15 Traduo livre do ingls: Cyberspace overloads cybertime, because cyberspace is an
unbounded sphere whose speed can accelerate without limits, while cybertime (the organic time of attention, memory, imagination), cannot be set up to a certain point - or it
cracks. Berardi Bifo, F. Cognitarian Subjetivation. E-flux journal #20,novembro de 2010.

164

Somos aqueles que estvamos esperando

Norte Comum

O Norte Comum um criador de existncia e liberdade. Um laboratrio de pesquisa e

relaes que gera aes na cidade. Se conecta com o presente e com as foras abafadas
por ele. No aspiramos um ponto no futuro, um ideal, e sim uma direo ao movimento
infinito, ao encontro das foras do presente que o estado atual no deixa vir tona. O
pensamento vive atravs de sua ao. Um corpo sem forma dada que tem como elementos a cultura, a poltica e a amizade; para furar as muralhas invisveis das distncias
de classe e aproximar pessoas que no eram para se conhecer.
Porta de entrada
Pode abrir os olhos. Sente os rudos? Os carros no viaduto da linha
amarela, o trem passando ao longe, o silncio das casas velhas que ainda
usam a calada. Estamos no subrbio do terceiro mundo. Voc est passando
por um porto grande. D bom dia para os seguranas. Recebe permisso para
seguir. Seguimos juntos. Te mostro as curvas das rvores que desenham sombras no cho a qualquer hora. Te mostro os prdios. Voc repara na cor branca,
nas rachaduras, no silncio que volta e meia rompido por gritos, nas grades
azuis que fatiam a viso. Andamos mais um pouco, vemos o Enock dormindo
sentado na cadeira de praa sem praa. Paramos em frente de um prdio que
tem as janelas escondidas por trs de um cobog de bolinhas.
Os seguranas da portaria chamam de Casa do Sol. Apesar do nome,
a luz entra muito pouco l. Muita gente chama de Hotel da Loucura, por causa
da ocupao cultural que acontece desde 2012 no terceiro andar da enfermaria que est sendo desativada aos poucos. Voc quer ir de elevador, eu te
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

165

chamo pela escada. Voc repara nas paredes azuis, e na temperatura fria
delas. Subimos as escadas, passamos por um andar vazio. Voc comea a
reparar nas tatuagens que vo surgindo no corpo do prdio. Palavras, desenhos, stencils. Consegue sentir a presena daqueles que passaram por ali e
deixaram a sua marca? Mos e tijolos. As imagens enchem nosso caminho
de ideias. Chegamos no terceiro andar.
Voc escuta o barulho do sax de Matraca e da tuba de Gert. Paula
faz bonecos com bexiga e jornal, Andr carrega trs bolsas no pescoo e
fala no telefone: tem algum a? Vitor dana com Mirian, que canta (Somos
um crculo/dentro de um crculo/sem incio/e sem fim). Pelezinho te puxa
pelas mos, agora, canta suas msicas e faz embaixadinhas. Te mostra com
alegria de criana as frases escritas na parede, declama as poesias e conta
sobre a venda de seus CDs. Te fala de cada um que passou por ali. Sente a
presena? O Rei est no trono - Reginaldo te olha com a calma de sempre,
e lhe d bom dia. Seja bem-vindo.

Como dar conta de uma experincia coletiva, sem cair na iluso

da representao? No falar por, no dar voz, nem levar nada para
ningum. Todas as pessoas produzem sentidos, discursos e cultura. Todos
somos, todos podemos.
Tudo est dito / Tudo est visto / Nada perdido / Nada perfeito / Eis o
imprevisto / Tudo infinito (Augusto de Campos, 1974)
Na tentativa de transpor a dimenso do Hotel da Loucura uma
experincia que s pode ser sentida para dentro das margens do papel, das
amarras da lngua; tentamos trazer a leveza do corpo que canta, dana e
abraa, celebrando a convivncia e o cuidado com o outro, com a diferena.
Produzimos os textos por meio de diferentes impulsos e motivaes, depois reunimos e misturamos essas produes textuais com olhares
distintos e complementares e as tranamos num corpo s.
O texto como uma janela gradeada que atravessa a viso mas
no a anula, um mosaico composto por fragmentos de viso que, por sua
vez, compe uma imagem: o Hotel da Loucura.
166

MANUAL DE LEITURA - EXPLICAES E CAMINHOS - NO QUEIRA

ENTENDER, SINTA.
Cada smbolo representa uma criao, o todo antes de ser fragmentado.

Somos aqueles que estvamos esperando - Texto produzido

por vrias mos que reflete subjetivamente a experincia individual e
coletiva no Hotel da Loucura. Palavras ao vento. - PARA LER COM VOZ
ORACULAR, COMO QUE ECOADA PELOS CORREDORES DO HOTEL DA
LOUCURA, COMO OS GRITOS QUE VEM DAS ENFERMARIAS.

Outros Espaos - Debatendo e trazendo tona nossas vivncias atravs de uma linguagem prpria, Outros Espaos um filme em andamento, com roteiro, produo e equipe de filmagem toda nossa. Falar
sobre o Hotel e os coletivos ali residentes, questionando desde as formas de
criao at surgimento de um centro artstico num manicmio. O que isso
diagnostica na nossa cidade, quantas so as contradies e invenes no
nascimento dessa ocupao autnoma? As falas so trabalhadas de forma
que se monte um pensamento fluido a partir do que os entrevistados
sentem da cidade, afim de entender as motivaes que os levam a ocupar
as enfermarias do HL - PARA LER COM OS OUVIDOS ATENTOS S MLTIPLAS VOZES.
167

Ns por ns - uma abordagem interna. Transcrio do dilogo

entre os membros do NC, o primeiro passo na realizao do filme.
Discutimos assuntos em torno da pauta proposta em Outros
Espaos, buscando capturar a essncia do trabalho do Coletivo.
Eles e ns - uma abordagem externa. Transcrio da entrevista
feita pelo NC com o Coletivo V Pix Pelada, residente do Hotel da
Loucura desde o final de 20131.

Transitografia - Citaes, poesias, msicas, fotos, frases que

nos saltam aos olhos e esto alinhadas com nosso discurso. - OBSERVAR
COMO AS PAREDES DO HOTEL DA LOUCURA SO PRESENTES EM NOSSAS
VIDAS.

preciso expressar a vida - dicionrio afetivo construdo

coletivamente com palavras que permeiam nosso dia a dia - LER PROFUNDAMENTE, COMPREENDENDO A POTNCIA DAS PALAVRAS.
O TEXTO COMO UMA JANELA GRADEADA. SEPARADO POR PARTES QUE
NO TE IMPEDEM DE VER, MAS FRAGMENTAM A SUA VISO. PRESTE ATENO S PARTES, QUE VAI PERCEBER QUE ELAS COMPEM UM TODO.

1 O Coletivo V Pix Pelada nasceu de um senso de coletividade aliado a uma dose de insatisfao e fortes desejos de participar da construo do pensamento da cidade. O nome veio a
partir de um funk da MC Debby, Vou danar pelada. Decidimos lidar, j de cara, com o que
chamam de subcultura carioca, mas que, na verdade, o melhor motor de alteridade.
Propomos a antropofagia de toda a alienao gratuita e devolvemos meio que por vmito,
meio que por arroto, com uma carga de humor e ironia.

168

contato
substantivo masculino
1. Estado dos corpos que tocam uns nos outros.
2. Relao dessa comunicao.
3. [Figurado] Proximidade, influncia.

Preciso ser um outro diante da loucura para ser eu mesmo. Existir onde me desconheo, para estar entregue ressonncia dos
encontros, onde o mistrio vibra o corpo, ao guardar a luz de um
olhar no estojo da alma. o fim e o comeo do sujeito-mundo.
preciso ser um novo, de novo, de novo Se colocar sensvel s
tenses entre os corpos e relao destes com o espao possibilita libertar nossas manifestaes expressivas. A linguagem corporal, mdia primria da cultura, a interseo entre o mundo
interno e o externo, impresses e expresses.
Eu cheguei na galera mais ou menos ao mesmo tempo em que
iniciamos a ocupao no Hotel da Loucura, e, ao meu ver, foi l
que a parada comeou a se entender como um grupo organizado,
de fato. Achei muito importante, nesse processo, que inclusive
gerou um entendimento mais subjetivo sobre as coisas que a
gente faz, nos permitirmos ao erro e a comportamentos que
poderiam ser estranhos se no compartilhssemos de ideias
lanadas por pessoas que j estavam ocupando aquele lugar.
Sobre realmente se permitir loucura, ao delrio - g
O trabalho do Norte Comum comeou em 2011, e do final de 2012
para o comeo de 2013, foi como se um vulco explodisse, e comeasse ali uma nova configurao. Assim que nos conhecemos, em
2011, chegamos a procurar um lugar, mas claro que no conseguimos encontrar, nem era o momento, partimos para as ruas,
praas, no trnsito da multido. Mas depois de um tempo
necessrio achar um espao para conseguir aprofundar mais as
relaes uns com os outros, e tentar criar um sistema que no se
dilua como na movimentao dos espaos pblicos. E, por acaso,
a gente tropea no Hotel. No teve nada planejado, a gente ainda
estava se conhecendo e se entendendo. Vimos que, dentro de um
169

espao, entendemos com mais clareza o que estamos fazendo, e

como se do as dinmicas de estmulo de grupo. S que o Hotel
tem uma diferena dessa casa aqui (atual sede do Norte Comum
em Benfica) e de outros lugares... pra criao, o Hotel talvez seja
o templo da criatividade, muita coisa permitida ali, e ao mesmo
tempo as coisas mais essenciais so proibidas. Como o direito
vida, cidade, a se relacionar com as pessoas. uma priso. A
gente t dentro de uma priso se sentindo livre. O Hotel tem uma
dinmica muito especfica, uma histria muito carregada, de
resistncia pela criatividade e pela arte, e o espao afeta a gente,
assim como as pessoas afetam o espao. A importncia da ocupao se d nos vrios trabalhos instalados, nas diferentes realidades compartilhando o mesmo espao, e tambm na capacidade
de aproximar pessoas muito diferentes atravs de amizades. A
contemplao coletiva - carlos
O espao afetando as pessoas um debate srio na geografia, a gente
sempre estuda o espao sob o aspecto do homem modificando o
meio, como um agente que detm conhecimento e modifica a
paisagem. Pouco se reconhece do efeito da paisagem no homem.
E o Hotel um exemplo muito forte de como o espao mexe com
nossos corpos. Se voc vai da ocupao artstica do Hotel da
Loucura para o andar de cima, onde ainda funcionam as enfermarias, a sensao no corpo muito discrepante - gabi
templo
substantivo masculino
1. Casa de orao em que se adora uma divindade; igreja.
2. Sinagoga, mesquita.
3. A Ordem dos Templrios.
4. [Figurado] Lugar sagrado ou venervel.

O cho do meu terreiro fica no fim do mundo, no fim do fundo, no

fim do fim, o Instituto Municipal Nise da Silveira. Nesse espao
incomum, dotado de um norte comum afeto , emerge uma das
mais profundas experincias de convivncia e criao na cidade, o
Hotel da Loucura. Subvertemos a lgica do manicmio, propondo
170

transformar os mapas sociais atravs da alegria de ver crescer o

desejo de construo de novos cdigos culturais, que enfrentem
os obstculos reais que os rgos especializados no deram
conta.
Como que foi essa chegada/adaptao no hospcio?
Foi bem difcil, nenhum membro do coletivo tinha algum envolvimento com sade mental. Ningum conhecia mesmo, a maioria nunca tinha entrado dentro de um espao como esse. E foi
uma descoberta muito boa, perder esse medo e desvendar a
histria daquele lugar. Poucos conheciam a Colnia Juliano
Moreira, j que alguns membros moravam na Zona Oeste, ento
nossa experincia vinha mais de l, que j um outro espao. De
crcere tambm, mas bem diferente de como aqui
Os espaos e aparatos culturais do Rio de Janeiro no do conta
da quantidade de pessoas e grupos que precisam se organizar,
principalmente quando falamos de lugares na Zona Norte e no
subrbio. E acho que por isso que a gente acaba procurando
locais alternativos que possam receber essa galera toda. E movidos por essa dificuldade chegamos ao Hotel da Loucura. Jamais
pensei em trabalhar dentro de um hospital psiquitrico, nunca
tinha entrado num lugar desses, e pensava como seria possvel
fazer nosso trabalho ali dentro. Adentrar nesse campo desconhecido me fez descontruir muita coisa, principalmente em relao
aos meus medos e preconceitos, e saber que tudo que fazemos ali
dentro tem tudo a ver com sade. L tudo flui de uma forma
muito orgnica, a relao verdadeira e afetuosa, e aqueles que a
princpio conhecemos no pelo nome, mas como pacientes,
hoje so nossos amigos, nos chamamos pelo nome, nos abraamos, nos beijamos, nos tocamos... preciso estar de verdade no
Hotel da Loucura, com o corao aberto para se entregar a um
mundo outro. Ningum est ali por obrigao, a coletividade
que nos faz sonhar - marcell
Nosso aprendizado maior foi chegar l sem saber o que esperar
ou como agir. Fomos abertos experincia, a construir em
processo. O Norte, em sua trajetria, composto por pessoas que
171

se propem a agir muito fora da sua zona de conforto, e chegar no

Hotel, que se prope ao inesperado, gerou uma construo muito
baseada no afeto, e de conhecimento mtuo. Aprendemos a lidar
com o espao, com a Soninha, a Mirian, ao longo do tempo. Uma das
coisas que a gente traz, e pode carregar para outras experincias,
estar sempre aberto a aprender, nada est pr-estabelecido, as
coisas vo se construindo. Ento se propor a trabalhar com uma
coisa totalmente nova, s vezes, meio bizarro, voc fica meio
perdido, mas na verdade pode ser muito mais fluido, mesmo que
desafiador, se comparado a um trabalho que voc j est habituado.
E nossa entrada no Hotel foi muito na base do inesperado, da possibilidade, com abertura completa para o que pudesse vir e aceitao
dos processos pessoais e coletivos. Entendemos que o novo surge o
tempo todo. Foi um processo de compreenso do processo coletivo
eternamente mutante e mutvel - gabi
Como surgiu o coletivo?
E como vocs conheceram o Hotel?
O trampo do Coletivo surgiu numa ao nas eleies de 2012, era
uma ao poltica bem isolada, e por conta de uma ameaa de
morte aos participantes dessa ao, acabou-se criando o coletivo
para proteger a identidade das pessoas. A gente chegou no Hotel
atravs da rede do Norte Comum, numa convocatria de uma
reunio para conhecer o espao e o coletivo. E j vo fazer dois anos
que a gente se aproximou do espao. Nesses dois anos, estou a seis
meses morando aqui do lado, e isso j diz bastante coisa. Eu me
mudei pra ficar mais perto.
coisa

(latim causa, -ae, causa, razo)

substantivo feminino
1. Objeto ou ser inanimado.
2. O que existe ou pode existir.
3. Negcio, fato.
4. Acontecimento.
5. Mistrio.
6. Causa.
7. Espcie.
8. Qualquer objeto que no se quer ou no se consegue nomear (ex.: d-me essa
coisa a).
172

NO BASTA O SABER DENTRO DAS CUCAS ILUMINADAS, PRECISO SABER MEXER COM AS COISAS2
Coisas essas que toquem a verdade que dorme dentro do corpo e
criem um canal possvel e aberto, no qual a delicadeza incompreendida da loucura nos ensine a maestria da alegria e do sofrimento,
a capacidade de se encantar, e de ter f num sonho coletivo, pois as
minhas dificuldades e limitaes so nossas.
Corpo presente / Atento e ativo / Altivo, vivo / Corpo ser / Essncia / Em
potncia / A boca cheia / Pra falar do movimento / Arripio (Gabriela Faccioli)
O que mais me chama ateno com relao ao Hotel que ele realmente
produtor de conhecimento. Essa crise que se vive no mundo, a falta de
referncias e objetivos comuns,t ai circulando,eu vejo diversas pessoas
sem rumo, perdidas. E impressionante que os estmulos que tenho
com o Hotel da Loucura me guiam para outros lugares e me tornam
mais sensvel para identificar o que compe minha natureza - edu
afeto |t|

substantivo masculino
1. Impulso do nimo; sua manifestao.
2. Sentimento, paixo.
3. Amizade, amor, simpatia.adjetivo
4. Dedicado, afeioado.
5. Incumbido, entregue.

movimento

substantivo masculino
1. Ato ou efeito de mover ou de mover-se.
2. Mudana de lugar ou de posio.
3. Evoluo.
4. Agitao.
5. Animao.
6. Revolta; sedio.
7. Giro.
8. Marcha (dos corpos celestes).
9. Gesto, ademane.

2 Amena Mayall (Extrado do trecho preciso tomar o que nosso por direito da Carta
poema das sociedades secretas, 1975).

173

O cuidado com o outro, que no deixa de ser o cuidado consigo,

ecoado nos corredores em msicas do Ray Lima, me marcou muito
quando cheguei no Hotel, e ainda marca muito a forma de nos
relacionarmos em coletivo. Ns como extenso. S existir o Norte
Comum, esse movimento com fora de mudana, enquanto o cuidado que a gente tem um com o outro permanecer vivo. Essa percepo
muito fruto da nossa relao com o Hotel, e das transformaes que
o Hospital experimentou a partir do trabalho da Nise da Silveira e de
seus discpulos, como o Vitor Pordeus. Esse cuidado um dos principais legados entre os grupos que trabalham l. A galera muita
unida. O CRUA, e a V Pix Pelada dialogam em diversas reas, e tem
muito em comum, alm da forma de se organizar. importante
ressaltar essa reapropriao do Hospital como um espao que pensa
a sade em suas vrias formas. Esse foi um ponto de virada no Norte
Comum, da gente pensar cultura e arte como elementos dentro de
diversos outros. Quer dizer: Sade, direito memria, cidade, habitao, enfim Vrias outras questes que perpassam o fazer artstico.
O grande ensinamento da vivncia no Hotel pro Norte, ao meu ver,
esse cuidado com a outra pessoa; sempre se preocupar em como voc
ir afetar a outra pessoa no seu fazer - jv
E nessa encruzilhada entre arte e cincia que tomamos o que
nosso por direito. A arte na construo comunitria e a cincia na
lembrana do que est gravado em ns. Pois nossa histria e ancestralidade pautam o nosso percurso, a nossa sade mental.
Cuidar do outro cuidar de mim, cuidar de mim cuidar do
mundo. (Ray Lima, Ciranda)3
Como essa relao desenvolvida com os clientes diante de toda essa
situao que se sabe que acontece? Voc tem vnculos de amizade?
muito forte, voc acaba conhecendo a histria deles, desde a
infncia at por onde passaram. Eu j presenciei maus tratos
tambm. Voc cria um vnculo bem pessoal; quando sai daqui, sente
saudade, pensa na pessoa, voc t num lugar e p, vou levar isso pra
Luciene, porque ela vai gostar. So amizades que valem a pena.
3 Disponvel em: <http://wwwcenopoesiadobrasil.blogspot.com.br/>.

174

A minha geografia a da amizade; me coloque para tomar cerveja

no inferno com um do peito e o inferno ser o meu pas acolhedor.4
abayomi

abay = encontro
omi = precioso

constelao

substantivo feminino
1. Grupo de estrelas fixas que, ligadas por linhas imaginrias, formam tambm
uma figura imaginria, a que corresponde um nome especial.
2. [Figurado] Conjunto de adornos brilhantes.

O que um ponto numa cidade? O que uma construo destinada

disciplina dos corpos? Por excelncia, a gente tem a oportunidade
de implodir uma instituio que no d mais conta de uma experincia ativa da vida, pra que a gente possa florescer e propagar cada
vez mais a renovao de quem ns somos. Uma atualizao do
desejo. O Hotel da Loucura, pra mim, nada mais do que uma parte
do processo que a prpria vida na cidade. Que tanto normatiza e
homogeniza o comportamento das pessoas que isso reflete no
corpo, na mente, e na sade. O Hotel um espao, um ponto que
no existe numa cidade, porque s existe dentro de ns. uma
memria, positiva pra curtio de novos desafios que, a todo o
momento, encontramos. A cidade, em escalas muito grandes,
forma uma massa de coao de smbolos, corpos mquinas esto
nos coagindo constantemente. Estar num espao com um afeto
catalisador que passa pelas pessoas de uma forma to duplicadora,
permite que ns levemos o Hotel para todos os lugares, e para todas
as pessoas que esto convivendo com a gente. O Hotel revolucionrio enquanto resistncia afirmativa, ele transforma as pessoas a
partir do que elas so. E no como uma ideia externa que se impe
ao comportamento humano. Ele no vai de encontro, e sim ao
encontro. a resistncia mais positiva que eu j vi na um espao
libertador, de cuidado, de transformao. Um ponto no nada, o

4 Luiz Antnio Simas (2015).

175

que um ponto? Um ponto no existe. Existe sim um afeto, algo

que tem que ser compartilhado por todos, que aquilo que nos
mantm vivos e que sustenta o desejo de continuarmos vivendo
aqui - edu
Existem movimentos contra-hegemnicos que mudam o posicionamento das pessoas, configurando relaes antes impensveis na
cidade. O Hotel um dos lugares que possibilitam esses encontros,
essas relaes. De forma no efmera, pela intensidade do contato,
no tem como a pessoa passar ilesa por ali. O Hotel se apresenta
como um movimento contra-hegemnico pelo impacto que ele
causa nos que se permitem viv-lo. Quantas vezes j escutamos de
pessoas que vo ao Sarau, que no conseguem saber quem ou no
usurio do sistema de sade? - jv
A construo que acontece no Hotel vai contra tudo que foi feito na
histria da cidade, criada para atender um sistema poltico segregador. a retomada de um espao construdo pra segregar e sua
transformao em um espao de unio - g
Ali acaba funcionando como uma aldeia para as pessoas que no se
adequam a determinado tipo de formato que dado pela produo
artstica da cidade. Acaba sendo uma prtica de uma utopia possvel
Como esse sentimento de liberdade dentro do hospcio?
Acho que pelo fato de ser um espao autogestionado, compartilhado por uma galera, esse j um gatilho para gerar algo muito bom
entre as pessoas, at porque a gente que est gerindo, sem
nenhum apoio, ento um coletivo apoia o outro da maneira que d.
O toque experimental muito forte entre todos os grupos presentes ali. Desde o Teatro a vocs tambm, o pessoal do udio visual E
aquele espao proporciona isso, at pela dimenso dele. Experimentar coisas de grandes propores, com bastante pessoas.
Como vocs lidam com os resqucios do Hospcio?
bem estranho, um dos principais smbolos desse lugar, alm das
grades, so os cadeados e as chaves. Isso aqui tudo chave daqui.
Quando voc chega, e vai conhecendo e se integrando com o
espao, voc vai ganhando chaves, e entendendo cadeados e
176

portes. A gente ainda est fortemente ligado a isso. Trancamos as

coisas, botamos cadeados. Isso mostra que o hospcio est vivo, a
todo vapor. E faz a gente pensar muito nosso papel aqui dentro. O
que de fato queremos fazer nesse espao, ainda cheio de chaves.
bem difcil quebrar isso ainda, mesmo pra gente com todo esse
processo experimental, livre, autnomo, autogerido.
Tem um territrio mental, l, estabelecido. Esses territrios subjetivos que do sentido as coisas. Tem que se criar uma fico pro
espao, a fico que segura a onda, porque seno iramos subir e
fazer guerra no andar de cima. A gente se liberta fingindo que aquelas grades no atrapalham a viso - carlos
Como vocs pensam as instalaes das baias?
Na real, a nossa principal ideia, desde o comeo, criar espaos expositivos pra galera poder pr trabalhos e levar trabalhos para as pessoas que esto ali dentro. Com esse princpio a gente transformou o
antigo refeitrio da enfermaria numa galeria de arte. Pra trazer esse
desafio do cubo branco, clssico da galeria, e ver como funcionaria ali
dentro, com janelas, com grades, e aquele sol todo. Como uma caixa
cnica; levar o pessoal pra expor, e experimentar bastante.
O hotel o espao da utopia, de construir o novo. No que no se
parea com o lado de fora, mas consegue superar umas dificuldades
que temos no dia a dia. Como a de enfrentar os conflitos de uma
maneira mais humana e instaurar esse lugar de debate, de discusso, de discordncia e de convivncia - carlos
A fantasia saiu um pouco do circuito do dia a dia de todo mundo, e
o Hotel nasce como um lugar onde a fantasia levada a srio - alice
gente

(latim gens, gentis, conjunto de pessoas com o mesmo nome, raa, famlia)
substantivo feminino
1. Conjunto indeterminado de pessoas.
2. Conjunto dos habitantes de um territrio, pas. = POPULAO, POVO
3. .Gnero humano. = HUMANIDADE
4. Alguma ou algumas pessoas (em oposio a ningum).
5. Grupo de pessoas com afinidades ou interesses comuns.
177

6. Grupo de homens armados. = BANDO

7. ndole das pessoas.
8. Ser humano. = PESSOA
9. Os membros de uma famlia.

As tradies, aprendidas ou herdadas no mbito familiar e comunitrio, se transformam em alternativas e caminhos de educao
e desenvolvimento. H algo surpreendente na possibilidade das
pessoas se olharem nos olhos, para que se recordem o motivo
pelo qual esto aqui.
Ouo seus olhos / de inteiro abrao / entrego meu corao / nas
guas de outro mundo. (Pablo Meijueiro, 2015)
Vive-se um tipo de cegueira generalizada, produtora de guerra,
pobreza, racismo, e muito dinheiro na mo de (famlias) instituies polticas e jurdicas empenhadas em censurar e restringir
potenciais democrticos. Tripalium e no trepam, fabricam e no
brincam, destroem demais, pois no existe espao para a manifestao de nossa incompletude, dos rios que nos separam e das
guas e afluentes que nos aproximam.
Realmente, a Rua Carioca e todas essas ruas que surgiram depois
da Primeiro de Maro ainda no encontraram uma verdadeira
utopia compartilhada pelas pessoas. Porque at ento se jogava
merda pelas janelas. Os portugueses tinham hbitos que giravam em torno do urinol. E o que tinha na rua eram pessoas querendo ganhar dinheiro. Quem no era da mfia portuguesa
estava precisando sobreviver. A rua brasileira sempre foi o
encontro de diversos interesses, muito guiados pelos interesses
europeus, nunca algo por ns planejado. O carioca sempre andou
na cidade assistindo a paisagem. Encontrou no seu semelhante
formas de convivncia no institucionais atravs da religio, do
samba, futebol, pilequi, poesia Foi assim que se construiu algo
que resistisse ao que estava nas instituies, na escola, no servio
militar, na polcia, na famlia. Mas a rua do carioca ainda est por
acontecer! - edu

178

Queria que voc falasse um pouco da influncia do funk nas criaes.

A gente gosta muito de funk, t sempre escutando, procurando
msicas novas. E quando a gente saa pra fazer aes na rua, cantvamos muito essas msicas. At como forma de disfarar
mesmo, pra quem estava na rua olhando o que a gente estava
fazendo. A gente estava cantando e danando, e a partir disso
comeamos a fazer msicas nossas, funks com temticas que o
coletivo estava trabalhando. Nos identificamos com a batida,
uma linguagem que alcana rpido.
A crise no a pobreza, a pobreza parte do sistema, planejado para
ter pobreza. O que eles no gostam quando o pobre aparece. E se tu
for ver esses espaos que criaram para os desviantes, para os marginais e os loucos, a priso e o hospcio so tipo irmos gmeos. E
uma coisa que a cidade no destina ao pobre o espao, a moradia.
E a que vem a favela. A favela a resistncia pelo direito a um
espao na cidade. E quem so essas pessoas? So os descendentes de
africanos, de ndios, so os rurais vindo dos interiores do Brasil, so
os nordestinos que surgem na paisagem dos grandes centros. E se
tu for ver fichinha, quem t na favela so essas pessoas, que so as
mesmas que esto no presdio, e no hospcio. A maioria das pessoas
que voc conhece l no Hotel so de classes populares, de reas
perifricas, vem da rua, s vezes no tem casa. Pra voc ver como a
sociedade projetada para interditar os seres humanos que no
interessam paisagem capitalista - carlos
O sistema pblico/manicomial muito cruel para grupos muito especficos. Quem so os loucos do manicmio? S os pobres enlouquecem?
Viramos o espao do avesso, fazemos o contrrio do que est sendo dito
implicitamente para ser feito, rindo da cara do Estado - gabi
muito difcil dar continuidade a um trabalho num espao pblico.
No centro da cidade isso invivel, porque so espaos que interessam ao planejamento poltico e urbano. O hospcio to deixado de
lado que a gente capaz de ocupar por trs anos um prdio pblico,
do jeito que estamos ocupando, tensionando vrios limites, sem
grandes problemas com o poder pblico, e isso reflete tambm o
quanto est abandonado - carlos
179

agente

(latim agens, agentis, que produz efeito, ativo, forte)

1. Que opera = ativo paciente, passivo
2. O que opera ou capaz de operar. paciente
3. Pessoa ou empresa que promove negcios alheios.
4. Causa, princpio.
5. Autor.
6. Sujeito de orao ativa.
7. Causa motriz. = potncia

Temos que ter a ousadia de inventar um Brasil possvel, com

capacidade de acolher e produzir ninhos, onde a qualidade da
relao transforme a informao em conhecimento, pois educao a inveno humana para transmitir o humano, e temos a
sorte de esbarrarmos na incapacidade de o futuro acontecer
como prometido.
Oriki de Oxaluf
A lesma no conforto
do caracol
no v o sol.
Como a gente consegue transpor os muros daqui?
bem delicado, no tem muita diferena na forma de lidar com
as coisas, tanto aqui dentro como l fora. Claro que aqui a gente
sai com uma viso diferente de como as coisas esto sendo praticadas aqui fora. Eu no trato as pessoas aqui como doentes, nem
as pessoas aqui fora. Eu consigo entender que as pessoas que
esto aqui fora, esto muito mais debilitadas na maioria das
vezes, do que as que esto aqui dentro encarceradas
Talvez pra sair de l teria que se pensar num procedimento que
instaure a mesma coisa que o teatro faz, porm de outras formas.
Ali d certo daquela forma, mas no necessariamente aquela
forma se aplica a outros espaos. Contudo, vamos abrir as artes,
animar o conhecimento para todos os espaos da vida. Superar
essas heterotopias de desvio, superar o descontrole Quem sabe,
para plurarizar o que o Hotel oferece, devssemos procurar
praas pblicas, ou no lugares, o metr, o ponto de nibus - edu
180

Eu queria problematizar nossa relao com o mundo real. Todo

mundo sabe o quanto de bem o Hotel faz pra gente. E o quanto
daquilo ali pode ser um mundo real, um mundo possvel. Fora
dele, temos caminhos mais pr-estabelecidos, estamos menos
suscetveis ao ldico, a brincar com os caminhos. a relao com
o Sesc, editais, busca de recursos, estrutura de trabalho. A forma
que vivamos ali era mais saudvel, nos afetava de maneira positiva, o carinho, o abrao. Saber que a sua presena faz uma diferena do caralho pra Luciene, trocar uma ideia com ela pela
manh, quantas possibilidades no apareceriam. O que seria
ento o mundo real? - jv
coletivo |t|
(latim collectivus, -a, -um, recolhido)
adjetivo

1. Que forma coletividade ou provm dela.

2. Que pertence a ou utilizado por muitos (ex.: obra coletiva; transporte
coletivo).
substantivo masculino
3. Conjunto de indivduos que formam uma unidade em relao a interesses,
sentimentos ou ideais comuns (ex.:coletivo de artistas). = COLETIVIDADE,
COMUNIDADE
4. [Gramtica] Diz-se de ou substantivo que, mesmo no singular, representa
pluralidade (ex.: as palavras bosque, dzia, multido, rebanho so coletivos).

Certos grupos so mais perigosos quando se divertem do que

quando odeiam.5

[outras publicaes relevantes]6

5 Marcelo Yuka. Astronautas Daqui. So Paulo: LeYa Brasil, 2012.

6 Miranda, R. Corpo-espao Aspectos de uma geofilosofia do corpo em Movimento. Rio de
janeiro: 7Letras, 2008. || De Certau, M. A inveno do cotidiano. Petrpolis, RJ: Vozes, 1980. ||
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa [online].

181

* O Norte Comum atua na Zona Norte do Rio de Janeiro desde 2011. Aproxima as pessoas do
seu pensamento acerca da cidade, e tem na amizade sua base mais slida de organizao.
O texto para o Caderno de subjetividades contou com muitas mos para sua realizao,
mas teve como Cambonos: Pablo Meijueiro e Gabriela Faccioli, ambos integrantes do NC
desde o princpio.

182

Arte, clnica e guerrilha: the wall, the war

Paula Patrcia Francisquetti

Acreditar no mundo tambm suscitar novos espao-tempo,

mesmo de superfcie ou volume reduzidos.1
Gilles Deleuze. Conversaes
Acreditar no mundo acreditar nas possibilidades do mundo,
estar em condies de conectar-se com suas foras,
acreditar naquilo que vemos ou ouvimos,
apostar na nossa fora em fazer conexo estender o fio de nossas simpatias.
Simpatizar com o devir do mundo e o
devir dos outros
nesse mundo e o devir outro dos outros nesse mundo.
Deleuze/Peter Pal Pelbart. Splendor of the seas.2

Debruo-me sobre a experincia de uma Cia teatral chamada

Ueinzz que nasceu num hospital-dia e tomou outras direes; um campo de
experincia que articula arte e clnica. E esse campo de experincia passa
pela guerrilha, pelo enfrentamento dos muros do mundo, muros esses que se
erguem e se mostram a todo o momento para aqueles que portam aquilo que
chamamos de loucura, de sofrimento mental extremo. Tais muros se erguem
tambm para muitos outros, basta ver o estreitamento do campo da experincia

1 Deleuze, G. Conversaes. Tr. Br. Peter P. Pelbart. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 217.
2 Pelbart, P. P. P. Splendor of the seas. In: O Avesso do niilismo - cartografias do esgotamento.
So Paulo: n-1, 2013, p.249.
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

183

ver o estreitamento do campo da experincia presente na vida de muitos, a

vida standard, a vida muitas vezes reduzida pura sobrevivncia. A situao
extrema dos refugiados migrantes beira do tnel que liga a Frana Inglaterra e em diversas fronteiras europeias, as balsas repletas deriva no Mediterrneo nos apontam tais muros de forma brutal e contundente. Quando
caiu o muro de Berlim havia 16 muros em fronteiras, e, hoje, em 2015, existem
65 deles, sendo o mais recente o da Hungria na fronteira com a Srvia, com 177
km de extenso e 4 metros de altura3.
A Cia teatral Ueinzz nasceu num hospital-dia faz aproximadamente
19 anos. H mais de 11 anos transformou-se numa companhia independente.
Atualmente nos encontramos numa galeria de arte que tambm uma espcie de centro cultural, a Galeria Virgilio, no bairro de Pinheiros, em So Paulo.
Desde 2012, convivemos, criamos, sem a presena de um diretor, numa horizontalidade, experimentando a quebra da hierarquia.
Alis, o que faz de um grupo um coletivo essa quebra de hierarquia, e, ainda, a liberdade de circulao, a heterogeneidade e a possibilidade
de encontro. Jean Oury, no livro O Coletivo, discorre sobre essas caractersticas
que marcam um coletivo. Para ele, o coletivo seria, talvez, uma mquina de
tratar a alienao, todas as formas de alienao, tanto a alienao social,
coisificante, produto da produo, como a alienao psictica4. A quebra da
hierarquia aponta na direo de uma desalienao, de uma experimentao
de lugares diversos.
Desde o incio do Ueinzz, a ideia era fazer um teatro que pudesse ser
mostrado fora dos limites do hospital-dia, do campo da sade mental; nos recusamos a fazer algo para apresentar para ns mesmos. Queramos um teatro
para ir ao mundo, para ser mostrado no mundo, um teatro-mundo, um pedao
do mundo liberto de clausura, um respiradouro importante notar que um fora
est presente em nossa histria desde o comeo, o que tem sido fundamental,
pois traz arejamento, possibilidade de encontro, de estranhamento e de devir,
devir outro.
Muito de nosso processo de criao coletiva fruto de encontros e de
experincias feitas pelo grupo no decorrer do tempo e nos diferentes espaos

3 Randolph, E. [AFP]. Reportagem. Quando caiu o muro de Berlim havia mais de 16 a

separar fronteiras no mundo, agora h 65. Pblico, 30/08/2015. Disponvel em : <http://publico.uol.com.br/mundo/noticia/em-todo-o-mundo-ha-65-muros-construidos-ou-em-construcao-1706358>.
4 Oury, J. O coletivo. So Paulo: Hucitec, 2009, p.39.

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configurados. Em nosso percurso, a convivncia que se adensa nas viagens,

uma das facetas desse fora, tem sido importante, pois quando se intensificam fluxos, conexes vitais, estranhamentos. Ana Goldstein, de nosso grupo,
apontou que as viagens trazem ao grupo algo de uma experincia inaugural,
funcionam como um ponto de mutao, levam a transformaes em cada
um de ns e no grupo, assim como desbravam caminhos, travessias e novos
processos.
Esse fora, essa exterioridade, est na possibilidade de estranhamento do mundo. Renato Cohen, terico e difusor da performance, que trabalhou conosco por cerca de oito anos, at falecer precocemente em 2003,
sempre deu importncia ao estranhamento na ativao de processos de criao. Peter Pl Pelbart, no texto j citado, ao aproximar do grupo os nmades
de um conto de Kafka, diz: no que eles se movam o tempo todo, mas sua
maneira de estar ali e de carregar em si um fora, faz com que algo em torno
deles se mova ou fuja5. Um dos atores do Ueinzz brinca sempre com as geladeiras de Pinheiros, bairro onde nos encontramos; assim denuncia e faz
piada com o desenfreado consumismo da classe mdia paulistana uma das
pontas da injusta desigualdade social em que vivemos.
No somos um grupo de tratamento, de terapia. Nosso empenho est
em oferecer uma sustentao ao processo criativo coletivo, s conexes com
artistas e, mais que isso, dar sustentao a uma forma de estar junto, de conviver, de circular, de explorar o mundo e de poetar. Mas essa sustentao pode ser
chamada de clnica? Sim, se pensarmos numa dimenso ampliada da clnica.
Positivar a loucura, abrir espao, brecha, para que ela possa existir
sem ser massacrada, tem efeitos teraputicos, clnico. A liberdade clnica.
Quanto algum pode mudar? O que em algum pode se transformar? Ao
mesmo tempo, h um perigo em fazer da loucura um estandarte, pois ela
implica sofrimento, angstias terrveis, abandonos, solido. Ainda assim,
nossa experincia no tem nada a ver com cuidar no sentido de normalizar
algum doente, domesticar, fazer algo bonitinho, agradar, adequar ou algo
parecido, mas segue na direo de inventar possibilidades de conexo, de
partilha, de criao, levando em conta diferenas, modos de existncia.
Essa sustentao era inicialmente feita por terapeutas e, pouco a
pouco, passou tambm a ser feita por pessoas diversas que entraram no

5 Pelbart, P. P. P. Splendor of the seas. In: O Avesso do niilismo - cartografias do esgotamento.

So Paulo: n-1, 2013, p. 251.

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grupo atravs de conexes com as artes. E mais: essa sustentao feita por
todos os componentes do grupo, pois j temos muitos anos juntos, nos
conhecemos Nas viagens, um cuida do outro, embora existam polarizaes em direo a algum que demanda mais. Nas viagens, irrompem situaes inusitadas e intensas a todo o momento. Lidar com tenses, fantasias,
delrios, dilemas existenciais d muito trabalho, e abrir brecha implica muita
guerra. Da tambm a sensao de guerrilha.
Diante dos muros, da insistncia e do tensionamento em direo
ao isolamento, excluso, a domesticao, a normalizao impossvel e
acachapante, fazemos a sustentao de uma rede que produz mundo, que
parte do mundo, assim como nos leva ao mundo e cria, em meio a muita luta,
frestas, zonas livres, pontes. Um aspecto dessa rede: acontece muitas vezes de
algum se sentir excludo do grupo. A experincia cotidiana de excluso
muito forte e vem tona em diversos momentos. Quando algum cai para
fora da rede, bate a porta da sala de ensaio e sai andando; quando algum
acha que no tem lugar no grupo e quer sair pela cidade desconhecida e desaparecer, quando algo assim acontece, ativamos a rede.Trata-se a de trazer esse
algum de volta e isso pode acontecer de vrias maneiras: s vezes, deixando a
pessoa ir, s vezes, conversando, s vezes brincando, s vezes, brigando, s vezes,
rindo, s vezes, negociando, s vezes, acompanhando at algum lugar como a
padaria, o narcticos annimos, outras vezes apenas ficando ao lado, em
silncio. Esse sintoma da excluso pipoca com frequncia entre ns e indica
a importncia de cuidarmos para no esgarar esse tecido que tende a se
romper, que frgil. No se trata de agarrar, de convencer, de alguma camisa
de fora e sim de deixar o desejo seguir seu curso.
Nossa composio grupal heterognea, com atores vindos de
diversos lugares. Essa mistura muito frtil. A entrada de pessoas de fora do
campo da sade mental tem sido muito importante, pois possibilita a experimentao de diferentes formas de conexo, distanciamento e sustentao
grupal; possibilita-nos a sustentao de uma rede num campo de heterogeneidade. Quanto mais diversidade, melhor; essa textura do ambiente
fundamental, enriquece as possibilidades de transferncia, de conexo e
possibilita escolha. Segundo Oury, Deligny dizia: importante que as pessoas que trabalham no se paream6.

6 Oury, J. O coletivo, op. cit., p. 26.

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Por exemplo, um ator do grupo, ao fazer conexo com algum que

vem das artes, estabelece com ele uma tal proximidade, uma amizade, que o
leva a dormir na casa dessa pessoa, a almoar no bar da esquina prximo ao
lugar onde ensaiamos; a frequentar aulas em museus; a cruzar com pessoas
novas, por exemplo, numa reunio com curadores. Com tudo isso, ele passa a
empreender uma outra circulao pela cidade e assim uma fresta se abre para
ele. E, do outro lado, esse que vem de outro planeta, do trabalho e da frequentao nas artes, encontra nesse ator uma forma mais direta, sem vu, irreverente,
de estar junto, de encarar o mundo, de circular pela cidade, de olhar e de conversar com os mendigos, os vendedores hippies nas caladas, os motoristas de
nibus, os pregadores da Praa da S, os vendedores de uma loja de carros
importados da Avenida Brasil, os rappers, para ele tambm outra fresta se abre.
Em nosso grupo convivem muitas modalidades de relaes, de
co-testemunho, de conexes-de-borda, e os lugares so intercambiveis. As
distncias entre um e outro podem mudar a cada momento. A imagem da
jangada, proposta por Deligny, muito boa para pensar no jogo das distncias
e dos pesos de um grupo. Segundo ele, a jangada no deve ser sobrecarregada,
pois h o risco de afundar e virar, se a carga estiver mal distribuda. E mais,
nas suas palavras inspiradoras:
Uma jangada sabem como feita: h troncos de madeira ligados
entre si de maneira bastante frouxa, de modo que quando se abatem
as montanhas de gua, a gua passa atravs dos troncos afastados.
Dito de outro modo: no retemos as questes. Nossa liberdade relativa vem dessa estrutura rudimentar, e os que a conceberam assim
-quero dizer, a jangada - fizeram o melhor que puderam, mesmo que
no tivessem em condies de construir uma embarcao. Quando
as questes se abatem, no cerramos fileiras - no juntamos os
troncos para construir uma plataforma concertada. Justo o contrrio. S mantemos do projeto aquilo que nos liga. Vocs vem a importncia primordial dos liames e modos de amarrao, e da distncia
mesma que os troncos podem ter entre eles. preciso que o liame
seja suficientemente frouxo e que ele no se solte.7

Importa-nos tecer a rede, jogar fio, dar fio, puxar o fio, sustentar a
rede, manter a navegao da jangada. Alis, o Ueinzz expert em jogar fio,

7 Deligny, F. Jangada. Cadernos de Subjetividade, Ncleo de Estudos e Pesquisa da Subjetividade, So Paulo, ano 10, n. 15, 2013, p. 90.

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boia, em receber pessoas as mais variadas, com a condio de que possam

respeitar nosso coletivo e cada um de ns. De quando em quando, recebemos
visitas. Para ns, o mais importante a disponibilidade em pegar uma das
pontas da rede; fazer conexo com uma tica, um modo de estar junto.
Deligny tem muito a ensinar sobre o estar junto, as teias, os espaamentos, a
no rotulao, a guerrilha, a liberdade, o agir e no o fazer etc.
Um aspecto da tica. Uma pequena histria. Quando fomos a um
festival, em julho de 2014, fizemos uma conversa aberta sobre o Ueinzz e,
entre outras pessoas, vieram vrios usurios de servios de sade mental.
Notamos que, durante essa conversa, uma profissional da sade comeou a
nos explicar, a nos dizer o que uma usuria havia dito. No Ueinzz isso no
cabe. Ningum representa ningum, ningum fala por ningum, ningum
explica a fala de ningum. Cada um fala por si e do seu jeito, no se atribui
sentido ao que o outro quis dizer. Cada um entende o que o outro diz como
quer, como pode, como lhe interessa.
Alejandra Riera, com quem fizemos muitas parcerias, comentou
sobre o estar junto Ueinzz, numa correspondncia, da seguinte maneira:
- Ueinzz um lugar de existncia e de vida onde a pessoa se torna
bastante importante para viver por si e pelos outros. O inverso de
simplesmente sobreviver e de viver sofrendo com aquilo que nos
atravessa as vezes. Eu compreendo essa inveno fundamental que
se apoia na rede de amizades. verdade que quando Ueinzz chega,
quando est presente, ele-ela, faz lugar e algum como X, com
quem no se falava antes, encontra um lugar, torna-se algum com
quem partilhar momentos do vivido, longe, muito longe do que seria
a ideia de tomar conta de um doente. Cada um nesse lugar
UEINZZ um amigo, uma amiga, um prximo, com mais potncia do
que se estivesse sozinho. Nesse sentido, UEINZZ inveno de um
lugar sem lugar preciso e momentos de vida partilhados.8

Sim, o Ueinzz inveno de um modo de partilhar e de experimentar diferentes lugares, e no um lugar de tomar conta; inveno de um
modo de criar com outros, de copoiese. No grupo, algum no se reduz a um
nico papel, e mesmo algum que costuma ocupar um papel importante fora
dali, pode ficar sem papel, enquanto outro que costuma ficar excludo dessa

8 Riera, A. E-mail de 13 de agosto de 2015.

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lgica de papis, ali vira protagonista, diretor de cena e d entrevista na rdio

ou na televiso. Um ator deu uma entrevista hilria na rdio finlandensa, ao
contar que a ideia de criar o Ueinzz comeou numa pescaria. Essa quebra da
verdade dos fatos, essa pequena fico de nossa vida comum, rendeu muito
J no final de nossa primeira apresentao, um ator gritava que
estava curado, e pode-se dizer que ficou curado mesmo, curado da condenao ao pesado papel de doente mental que carregava havia anos. Durante a
apresentao, ele experimentou um desmanchamento desse papel de doente,
ao qual estava preso, e pde viver outra coisa. Ele pde, tambm, ver outros do
grupo mudarem de papel. interessante que, quando nos apresentamos, o
pblico no consegue discernir se aquele que est em cena terapeuta ou
no, isso fica borrado, o que atesta esse desmanchamento de papis e aponta
para uma transverso.
Experimenta-se um deslizamento de papis, inclusive para o sem
papel. Algum pode, por exemplo, por alguns momentos, at mesmo desaparecer, assim como tambm pode ser terapeuta, ator, figurante, cozinheiro,
motorista, mdico, faxineiro, cuidador, sonhador, acompanhante, ovelha,
astronauta, desenhista, diretor, escrevente etc. Um dos atores do grupo diz que
gosta do Ueinzz porque este o nico lugar em que ele pode morrer, desaparecer. Curioso que, em um workshop em Gasglow, tenham surgido vrias cenas de
morte, inclusive uma cena de morte foi improvisada na primeira apresentao. O ator ficou ali estatelado no cho at depois dos aplausos, o que provocou
certo assombro, e levou outros do grupo a improvisar a partir da.
Processos
Nossa experincia passa mais pela performance do que pelo teatro.
Uma das marcas que Renato Cohen nos deixou a do Work in Process, do
processual, procedimento importante na arte contempornea, hoje. A pea
nunca a mesma, malevel, mutvel, embora alguns fragmentos se mantenham. O cotidiano, os encontros que acontecem durante o perodo de apresentaes de determinada pea promovem alteraes nas cenas, inflexes
camadas se superpem, se desdobram, se abrem, pois h porosidade, tanto
algo da vida vem para a cena, como algo da cena migra para a vida.
Em nosso roteiro, surgem, muitas vezes, subtextos, improvisos,
momentos de suspenso, em que ningum da trupe sabe o que vai acontecer.
Momentos-surpresa. Numa das apresentaes do Cais de Ovelhas um dos
atores faltou. Durante a cena da qual ele participava, e na qual a atriz que
189

contracenava com ele lia um obiturio, sem perceber que ele no estava, ela o
chamou, os outros do grupo prontamente responderam: ausente; da seguiu-se a leitura do obiturio e se formou um coro para responder: ausente.
Fulano de tal, morto em tal dia: ausente, e assim por diante. Inveno no imediato do acontecimento, prontido, conexo. O divertido parece acontecer
quando algo descarrilha, rompe o esperado.
No ano de 2014, metade do grupo fez uma viagem para Buenos Aires,
para uma experincia flmica com Alejandra Riera, e metade ficou. O grupo
que partiu, entre outras coisas, fez uma filmagem diante de uma escultura do
Colombo cada numa praa prxima da Casa Rosada. Uma ao potica de
protesto contra a violenta colonizao da Amrica, o massacre dos amerndios.
O grupo que ficou em So Paulo, por sua vez, criou uma cena que entrou para o
Cais de Ovelhas. Nessa cena, ndios embebedam Colombo e o mandam de volta
para a Europa na forma de um pssaro.Achei isso muito bonito, uma cumplicidade, um grupo encontrou um jeito de se sintonizar com o outro, mesmo a
muitos quilmetros de distncia. Duas aes poticas, uma em um trecho de
um filme e a outra em uma cena da pea, em conexo, em ressonncia.
Mais um exemplo de work in process, de porosidade e de algo que migrou
da cena para a vida. S para dar uma ideia de uma certa pulsao que incide no
nosso pequeno coletivo. No Cais de Ovelhas, uma atriz dizia: Catiti, catiti,
imar, noti, noti, imar, ipeju (Lua nova, lua nova, leva lembranas ao meu
amor). A repetio que o teatro traz colaborou para o catiti transbordar da cena
para nosso cotidiano, virar uma brincadeira entre ns. Quando algum quer
muito que algo acontea, chama a palavra mgica - catiti, catiti
A prpria pea Cais de Ovelhas um exemplo de porosidade, de trnsito, de algo que atravessa de um lugar para outro: foi uma forma de o grupo
elaborar a experincia de uma viagem transatlntica, na qual, entre tantas
outras coisas, incluindo a realizao de duas performances (uma em Lisboa e
outra em Santos), fracassou um projeto de filme com mais dois outros grupos
e rompemos com o diretor com quem trabalhvamos. Foi uma experincia
forte e difcil, de suspenso ativa, de resistncia em fazer obra9, em cair no
produtivismo, to caro lgica do navio shopping center onde estvamos.
Decidimos, aps esse momento, ficar sem diretor, N-1. Um novo modo de
trabalhar surgiu da. Esse espao vago deixado pelo diretor nos levou a outra

9 muito curioso que uma profuso de novos processos tenha se dado aps esse importante momento de suspenso que citei. Ali veio tona uma ideia fundamental para nossa

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movimentao, a outra experimentao de papis, a outra forma de criar

juntos. A pea que se seguiu a esse momento, o Cais de Ovelhas, comea com
a trupe numa balsa de nufragos deriva, em meio a uma tempestade. Em
outro momento, a trupe em cena assiste uma teia-rede nascer das entranhas
de um dos atores e depois dana com ela.
Mais outro exemplo dos fluxos. Em abril desse ano, na viagem que
fizemos para Gasglow, surgiu uma forte tenso, uma tenso existencial. Um
dos atores estava num momento de vida de muito esforo para mergulhar no
mundo, para se inserir em diversos contextos e, por diversas vezes, brigou
com um outro que no tem isso como questo e, s vezes, parece aposentado.
Ele no conseguia aceitar a atitude do outro, o que achava ser um conformismo, uma desistncia diante do muro. Esse outro, o aparente aposentado, com
quem ele brigava, tem essa postura, soa conformado em alguns momentos,
mas tambm subverte o tempo todo, joga, sacana, pe o dedo na ferida do
outro, tem uma irreverncia que desconcerta quem est por perto. Seguiram-se momentos de tenso em torno dessa briga que sacudiu a todos. Na ltima
apresentao, numa cena, um deles chama o outro para uma luta de box no
final dessa luta surgiu uma declarao de amor nada piegas, em que dizem
estar no mesmo barco. Remam juntos. Terminaram com um abrao fraterno.

vida grupal - a ideia de desobramento, inoperncia. Ideia trazida por Erika Inforsato,
componente do grupo, a partir de Blanchot. Ento, o que seria desobramento? Seria no
fazer obra e at mesmo resistir a isso, resistir ao produtisvismo. Segundo ela, na ausncia de
obra algo do comum pode aparecer e de fato apareceu, surgiu um coletivo na sua radicalidade. Cf. Inforsato, E. A. Longe, quando a estranheza ameaa tornar-se familiar. Cadernos de
Subjetividade, Ncleo de Estudos e Pesquisa da Subjetividade, So Paulo, ano 8, n. 13, p.
155-163, 2011.
A seguir, retomando palavras de Erika Inforsato (Desobramento: constelaes clnicas e
polticas do comum. So Paulo: n-1, no prelo), num trecho muito bonito, Peter Pal Pelbart, no
texto Splendor of the seas (O avesso do niilismo..., op. cit., p. 257), diz: Sustentar o insustentvel, um encontro com a gravidade da vida, sobretudo populaes em processos de
desfiliao e vulnerabilidade, diz a autora, demandam uma prontido, uma distncia que
no quebra o afeto, essa ascese, de jamais pressupor o que a vida do outro, ou jamais
investir nos vnculos obrigatrios, livrar-se do telos, resistir s intervenes espetaculares,
visveis demais, prescritivas: resistir a reinventar a roda, apenas faz-la girar em outra
direo, mesmo que se chegue ao ponto de arrebentao do encontro. Por vezes, preciso
largar uma situao deixar de querer salvar e ser salvo, desistir do arremedo para que algo
seja possvel. Sustentar a suspenso, a deriva em vez da oposio, a infiltrao em vez da
interveno, deixar o campo aberto em vez de apostar nas edificaes.

191

Nesse teatro performtico acontece algo de verdade, que migra para

a vida e vice-versa. Algo da vida pode de fato se resolver em cena. Pode-se
pensar que esse teatro tem algo de real Ele vivo e corporal, prximo da
dana s vezes, do butoh, um corpo que sente, como diz Ana Goldstein10. Um
teatro de poucas palavras. No h representao e sim presentao, ou uma
mescla das duas. Quando vem uma representao, muitas vezes, ela se
quebra, esboroa. Acontece, com frequncia, um comentrio da cena em plena
cena. Algo da ordem da fico est presente de forma fragmentria, no
linear, polifnica. Uma fico que no se deixa domesticar, que inflete na
vida, no amor e na morte, e resiste interpretao, ao deciframento. Uma
fico que nos leva para outros mundos, outros planetas, e que afeta, da sua
mgica. Para quem assiste uma pea Ueinzz mais interessante se deixar
levar, se render a um gesto, uma cor, um rudo do que procurar entender,
encontrar um fio narrativo.
Como nasce uma pea?
Uma pea tem vrios pontos de comeo. Nasce em cada um de ns
num momento diferente. Quando esses pontos comeam a formar uma constelao, um desenho, algo emerge. Atualmente, estamos montando uma
fico cientfica que tem o nome provisrio de Aventura sideral. Durante
uma improvisao do Cais, algum trouxe a imagem de uma carruagem de
fogo que vai para o cu num momento de apocalipse, e a pipocaram cenas
com uma mquina do tempo que levava pessoas para outros planetas. Um
dos comeos da nova pea talvez venha da fora desse improviso que mobilizou a todos. Outros pontos dessa constelao: o encanto de um ator do grupo
pelos avies; a proposta de outro de uma filmagem num cemitrio de avies;
e a guerra, a guerrilha, a importncia de encontrarmos zonas livres, zonas
autnomas, outros planetas a habitar, pois esse nosso mundo estreita muito
as possibilidades de existncia.
Temos dado ateno matria e aos registros. Recolhemos rastros
de nossa experincia em fotos, filmes, desenhos, mapas, escritos. Essa matria secretada na experimentao cotidiana, esses fragmentos, vem para as

10 Carvalho, A. G. Caminhos Poticos: Traos de um Renato Cohen em um Teatro Transgressivo. In: Dawsey, J. C. et al. (org.). Antropologia e Performance - Ensaios Napedra. So
Paulo: Terceiro Nome, 2013, v. 1, p. 411-423.

192

cenas, assim como os figurinos, os cenrios e outras criaes do grupo. Depositaes poticas vo se acumulando, circulando no nosso cotidiano. Por
exemplo, foi criada uma camiseta com os nmeros tal como foram escritos
inicialmente por um dos atores da companhia que, frequentemente, d de
presente para as pessoas bilhetes com nmeros da sorte para serem apostados na loteria.
A exposio Arte atual festival coisas sem nomes, da qual participamos
atravs do convite-fresta do Pedro Frana, que faz parte do grupo, nos levou a
experimentaes. Fizemos, com os trabalhos do Pedro, um corpo a corpo,
pequenas coreografias e cenas, onde as placas, as lonas e os papis se transformam em mesa, cama, abrigo. Durante montagem para a abertura da exposio, destrumos uma pr-montagem e fizemos outra, depois de uma experimentao corporal em que nos banhamos e cochilamos nas diversas placas e
papis processo que nos trouxe muitas ideias para a pea na qual estamos
mergulhados nesse momento. Nesse corpo a corpo, encontramos muita liberdade, o que lembra Deligny quando diz que a liberdade como gua, concreta,
real. Teria a algo do aracndio?
Estamos no incio do adensamento da pea nova. Inventamos que
ela vai acontecer em episdios, para que possamos mont-la pouco a pouco,
pois no nos interessa uma lgica produtivista, a obra pronta, acabada, mas o
cuidado com os processos, as ideias, as imagens que vo surgindo lentamente
e entrando numa espcie de jogo que implica porosidade, sensibilidade,
fragilizao. Cabem a muitas tentativas, repeties, pequenas e grandes
mudanas nas cenas. Pode-se jogar muita coisa fora, pode-se aproveitar
muita coisa, no tem certo ou errado. Uma cena poderia ser uma zona livre,
alegre, um convite ao agir e no ao fazer.
Nota de agradecimento: ao Ueinzz pelos encontros.

*Paula Patrcia Francisquetti - Amante das pequenas faces e do experimentalismo.

193

194

Atalho contemporneo na avenida moderna ou a

crtica da razo rua
Ophelia Patrcio Arrabal

Aclimatao: Utopia, Distopia

Seu a sua, nosso. A praa nossa. A rua nossa. A ptria nossa. A
ptria a nossa mtria. A cidade nossa. Praa de alimentao. O urbano
como espao. O indivduo formado pelo coletivo, o coletivo pelo indivduo. O
urbano coletivo, transporte coletivo, atalho para a rua, as mquinas so
formas de vida, a interveno artstica como um deslocamento do olhar, da
relao dos indivduos com o coletivo e o espao urbano, um desvio, um
atalho para outros modos de ocupao da cidade, para outros modos de
relao com o espao pblico. A aura nossa. A praa com grades patrimnio x MATRIMNIO, botar o bloco na rua. A modernidade criou cidades
duras, pensou cidades-mquina, quis cidades concretas imortais, mas as
margens do rio, degradadas, desmatadas, desbarrancadas, desgarradas
invadem o prprio rio assoreando o leito, sufocando a correnteza:
o rio rua
o tempo um rio,
cidade inundada
enchente de gente
O determinismo cartesiano e militar da engenharia e do urbanismo moderno passou suas mquinas esplainadoras sobre a natureza irregular e
irrigada do terreno carioca. Criando assim grades de asfalto e concreto sobre
rios, canais, lagoas, mangues, charcos, enseadas. Mas a gua vai se infiltrando
sob a cidade invadindo os esgotos, devorando as ruas.
C a de rn o s de Sub j et ivi d a de

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Braslia a cidade inexistida que precisou ser inventada.

Daqui, do centro da Ptria, levo o meu pensamento a vossos lares e vos dirijo a minha
saudao. Explicai a vossos filhos o que est sendo feito agora. , sobretudo para eles,
que se ergue esta cidade sntese, prenncio de uma revoluo fecunda em prosperidade.
Eles que nos ho de julgar amanh.
Juscelino Kubitschek - Discurso na inaugurao de Braslia

So as favelosts. Apelido dado ao maior fenmeno urbano de todos os tempos, grandes

aglomeraes de habitao e ocupao confusa entre as megacidades (superguetos de
capitalismo exacerbado na cidade terra). [...] Favelost. No uma favela de periferia
standard, nada disso, muito alm disso. [...] Em favelost no tem rua, nem avenida.
tudo alameda medieval, estreita conexo de quarteires. No tem carro em favelost. S
motocicleta e o metr de popa. Metr improvisado com barcos vindos da regio dos
lagos adaptados aos trilhos com um motor que senta a popa quinze pessoas em cada
embarcao. [...] Serra pelada. Caixa de pandora. Arca de No. Faroeste barroco,
favelost. Super quintal de prteses. A nova franquia social da cidade Terra. A tal, terceira bola girando em volta do forno solar.
Fausto Fawcett - Favelost

E a cidade se apresenta / Centro das ambies / Para mendigos ou ricos / E outras

armaes / Coletivos, automveis, / Motos e metrs / Trabalhadores, patres, /
Policiais, camels
A cidade no pra / A cidade s cresce / O de cima sobe / E o de baixo desce / A cidade
no pra / A cidade s cresce /O de cima sobe / E o de baixo desce
Chico Science - A Cidade

t com deus sou heri, / sem carteira assinada profisso motoboy, / tudo de ruim j
sumiu da minha lista, / chamo no grau detono na pista, / tambm sou artista, / verso
brasileira do motoboy paulista.
[...]
Eu levo sua pizza, entrego sua mensagem, / percorro em um segundo os quatro cantos
da cidade, / observe com ateno que voc vai perceber / sou cenrio da cidade que no
para de crescer
Marcelo Veronez - A poesia dos motoboys
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Fisso do moderno X contemporneo

A contemporaneidade o corta-caminho existencial que o ser
humano ps-humano, ps super-homem, ps-sub-humano arranjou para
fugir da encruzilhada da modernidade e seu pessimismo suicida. Uma encruzilhada sem sada como 4 becos sem sada, como uma cruz com toda a carga
do pensamento cristo.
A contemporaneidade um motoboy cortando rpido a avenida
por entre os carros parados no engarrafamento da agonia moderna do apocalipse tecnolgico do aquecimento global do terrorismo ecofacista.
Quem faz o trnsito no nis, nis custura!!!
A cidade um organismo vivo. uma ferida incrustada na crosta terrestre,
mano!!!
A crtica modernidade perpassa um debate sobre o retorno do
teolgico-poltico, embora o poltico tenha surgido justamente da separao
do fazer crtico de qualquer religao divina-mgica-transcendente absoluta.
A descredibilizao do papel poltico por campanhas miditicas, do rdio ao
facebook, leva a um estado de crena. Acredita-se ou no em determinado
poltico, assina-se ou no um abaixo-assinado com o pensamento escorado
pelo gosto. Esttica-esttica. Cola-se um adesivo na janela do carro e ok. a
crtica falta de embate crtico. O que nico da contemporaneidade a
possibilidade de ressignificao de lgicas dialticas ancestrais no que
chamaramos de mobilidade de sistemas. O pensamento contemporneo
tem a dinmica de um corpo em estado fsico indefinido, que ora se solidifica
e em seguida se liquefaz novamente. Como uma massa de tapioca. Um bilogo ou um cientista social se parecem muito mais com um artista que se
parece muito mais ainda com um confeiteiro ou um publicitrio que
tambm se parece muito com um astrlogo.
A contemporaneidade lida com a histria como Ouroboros, uma
serpente que come a prpria cauda, o atropelamento engavetamento de
todas as eras da humanidade juntas e misturadas. Cooperao quntica
alqumica. No caldo do hoje, o primitivo, o gtico ou o barroco esto to
presentes quanto o moderno, o tempo foi liberto das amarras da linearidade
e pulverizado em forma de galxia. Talvez, para ns, indivduos comportados
de uma classe letrada, formados por uma persistncia das ferramentas do
pensamento moderno, que no arredam o p das academias, talvez para ns
a contemporaneidade ainda se parea com algo que pode ser chamado de
ps-moderno. Mas, se nos desviarmos um pouco do nosso confortvel meti
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ps-graduado, perceberemos que nas ruas, para a maioria das pessoas, o

universo mgico religioso de culturas orais arcaicas tribais est to presente
em seu cotidiano quanto qualquer teoria da Escola de Frankfurt.
O desejo moderno de onipotncia sobre toda a cultura e toda a
histria foi a mquina que mais destruiu templos, valores e imagens do
passado, para criar o templo hegemnico global que tem como deus o
trabalho, como grande poder criador o dinheiro, e como prtica religiosa a
cincia e tecnologia.
Ento, se por um lado, a maioria dos seres humanos nunca teve um
contato direto com os conceitos determinantes da modernidade, por outro,
sabemos que atravs de uma absoro diluda e pulverizada desses, quase
todos se curvaram santssima trindade moderna do trabalho pai, tecnologia filho e dinheiro esprito santo. Mas a grande carta na manga da humanidade que permitiu a virada do jogo e a fuga da encruzilhada moderna, foi que
o trabalho, a tecnologia e o dinheiro comearam a dar sinais de falncia antes
de se completar a catequese total da humanidade. Ou seja, a vida ainda
cresce, se multiplica e se diversifica mais rpido que a capacidade de captura
e adestramento do aparelho moderno capitalista. E ento, quando em meados
do sculo XX a modernidade comea a perceber que vazamentos, glitches e
bugs so muito maiores que sua capacidade de orquestrao e controle, ela
deixa de ditar as regras e comea a correr atrs da humanidade, tic tac, tic tac,
tic tac, construindo um discurso baseado na ideia de que um matrix ciborg
teria capacidade infinita de assimilar tudo que externo a ele, de reverter
todas as foras contrrias a seu favor. Mas isso cria uma espcie de doena
autoimune no sistema, uma obesidade mrbida que acaba por inch-lo de tal
forma que se torna insustentvel. E do meio desse tumor comeam a brotar
linhas e novos espaos salutares, por onde saltam os motoboys da selvageria
ps-sub-humana!
O moderno teve a preteno de ser pra sempre. Mas como j disse o
poeta, o pra sempre, sempre acaba. Ou como diz a Mame Coruja, pra sempre
muito, muito tempo e o tempo tem seu jeito de mudar as coisas.
Com o distanciamento que vamos tomando do sculo XX, percebemos que a contemporaneidade um caldeiro de multitudes onde o moderno
com todo seu elenco apenas mais um ingrediente da sopa e no o caldo que
costura tudo. Ele j passou, mas reluta-se nos crculos dialtico-sofismais,
quando na verdade estamos falando de sistemas autopoiticos. Se o moderno
teve como meta a destruio e a desconstruo do passado, o contemporneo
tem como prtica a reciclagem, a reapropriao, a reocupao de todo o
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passado, presente e futuro. comum ver o duelo indivduo x coletivo em

arenas intelectivas, embora a real oposio da multitude ou das multiplicidades seja o povo massificado.
Da situao artstica urbana um ensaio geral
A arte da contemporaneidade deve habitar a urbe de forma camuflada, ser ambgua no espao da correria, corredor. O outdoor, artstico ou
publicitrio, est num lugar de contemplao que no captura mais, como
a extenso de um museu de antiguidades das ltimas novidades, no desloca
o olhar, o esperado, a atualizao constante tal qual o outdoor deva propor. A
interveno artstica deve estar em outro lugar. Deve surpreender, pegar o
pblico de cala arriada, envolver.
O outdoor, e toda a cultura do espetculo com grandes esculturas
coloridas, luminosas, etc., se coloca do lado de fora, em um campo virtual,
pois no divide nem compartilha o espao urbano com o coletivo pblico de
passantes que a observam. Na verdade, o espetculo acaba por excluir
qualquer possibilidade de observao, contato, reflexo: recreao e introspeco; promove nos espectadores uma rpida, indolor, asctica e superficial
conexo que pretende injetar uma informao simples e imperativa no
inconsciente coletivo, como a picada de um veneno homeoptico que aos
poucos vai impregnando todo o organismo e todo o imaginrio humano.
Em geral essa informao se resume a:
COMPRE!
TER PODER!
Por este distanciamento redirecionador, o espetculo se caracteriza
pela cultura da telecomunicao, que est sempre alm dos indivduos que a
consomem, intocvel como fetiche mximo baseado na promessa de um
gozo infinito. Esta a imagem fundamental de toda a publicidade, pessoas
sempre felizes, limpas, saudveis, sorridentes e retocadas com clone stampo
ou healing brush da ltima verso do editor de imagens-luxo; uma vida
perfeita proporcionada pelo poder de posse de objetos de consumo. Desta
forma, o espetculo serve economia megaindustrial como um promotor de
dispositivos telecomunicativos que afastam os indivduos uns dos outros e
do espao comum, embrulhando cada ser humano em uma bolha de segurana, em uma cabine telefnica, com vrias opes de cores e motivos, com
direito crtica especializada.
O ideal asctico e o aparelho mega industrial esterilizaram e
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mecanizaram, programando, dentro de um sistema complexo de cdigos

disciplinares, todas as relaes entre os indivduos. O resultado uma vida
social que tende total intermediao de aparelhos telecomunicativos. O
sistema econmico quer que toda a relao entre um indivduo e outro se d
atravs de um aparelho telecomunicativo. Na transversal da telecomunicao, a interveno artstica prope o espao envolvente, oferecendo ao
indivduo o toque e o acolhimento, e se possvel a sensao festiva de estar
entre amigos. O espao envolvente deve ser um espao experimental e ldico, e
deve necessariamente, mesmo que por um curto perodo de tempo, transportar as pessoas para um outro contexto, algo como a descoberta das Amricas
e seus povos brbaros.
Podemos pensar tambm no espao envolvente como um primeiro
ato, um caminho para esta viagem, este deslocamento. Um portal quadridimensional. Pode ser como uma armadilha sem dor, uma arapuca atraente o
bastante para capturar os seres humanos e se transformar numa nave e
lev-los a lugares inslitos, livres, quem sabe, das redes de marionetes eletromagnticas.
O atalho possvel proposto pelas manifestaes atuais de arte em
espaos pblicos o da ressensibilizao, de ressocializao desses espaos e
dos indivduos e coletivos que habitam e transitam por eles. As prticas de
mercado transformam o espao urbano em espao de comrcio cada vez mais
loteado, cercado, murado, patrimonializado, estratificado, standartizado. Se
queremos enxergar auras na contemporaneidade no precisaremos medir o
nmero de retweets ou views do YouTube, tampouco o volume da tiragem,
muito menos ver e atualizar clippings de mdia. Ela, se existe, presentificada
na afetabilidade que experincias relacionais promovem a quem quiser
cooperar e inserir-se em dinmicas sociais atpicas num espao escolhido,
sitespecificado ou no, onde h a dimenso potica destas trocas.
A multitude requer um pacto e, assim, a aura da praa nossa.
A interveno artstica no espao urbano deve promover uma
ressignificao desse espao como espao pblico, do pblico e para o pblico, deve funcionar como uma fora descompartimentadora de espaos, uma
ao que busque a horizontalidade social desses espaos. Dessa forma, as
experincias mais contundentes e com potencial de transformao e deslocamento de pontos de vista, tanto no plano individual como na esfera social,
so aquelas que promovem o contato direto, corporal, interativo, integrativo
com o outro que pode ser tanto um indivduo como um coletivo. Por isso
fundamental distinguirmos a escultura monumental da interveno artstica,
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pois enquanto a primeira se dirige s massas, com um discurso concludo,

que s emite, no absorve nem reflete, geralmente baseado em conceitos de
beleza e impacto visual na paisagem; a segunda se dirige ao seu semelhante
no intuito de construir, junto com o outro que a vivencia, um dilogo que
deve necessariamente se manter aberto. O receptor est no mesmo nvel do
emissor e por isso essas posies se tornam intercambiveis. A interveno
deve ser aberta a interao; permevel e por isso se constri no processo de
contato e contgio com o pblico, no comea nem conclui, se encontra
sempre no meio, entre as coisas, inter-ser. A interveno artstica em espaos
pblicos funciona como um mapa 1:1 desses espaos. Um mapa aberto,
conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel
de receber modificaes constantemente; pode ser rasgado, revertido,
adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um
indivduo, um grupo, uma formao social. Sua relao com o territrio
construda no momento do ato, a partir dos nossos desejos. Um mapa que
possa separar o conceito de espao dos mecanismos de controle, que invente
para ns uma cartografia da autonomia.

* Ophelia Patrcio Arrabal oparrabal@gmail.com

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[Imagens]

As imagens que compem este atlas so fragmentos visuais disponibilizados pela maioria
das prticas apresentadas nesta edio.
C a de rn o s de Sub je t ivi d a de

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[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

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[Modo de vida Aruanda - Fonde: Arquivo UAP]

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[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

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[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

208

[Modo de vida Aruanda - Fonte: Arquivo UAP]

209

[Modo de vida Aruanda - Fonte: Ligia Nobre]

210

[rvore-Escola, Grupo Contrafil e Campus in Camps, 2014/2015]

211

[Rebelio das Crianas, Grupo Contrafil, 2006]

212

[Quintal - So Bernardo do Campo,SP. Grupo Contrafil 2013]

[Rebelio das Crianas, Grupo Contrafil, 2006]

213

214

[Movimento dos Artistas Huni Kuin]

[Desenho de Kixtin Huni Kuin - MAHKU, 2011]

215

216

[Desenhos de Bane - MAHKU, 2007]

[Movimento dos Artistas Huni Kuin, 2012]

[Movimento dos Artistas Huni Kuin, 2012]

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[Reginaldo - Fonte: Norte Comum]

218

[Hotel da Loucura - Fonte: norte Comum]

[Enock e Pelezinho - Fonte: Norte Comum]

219

220

[Mirian - Fonte: Norte Comum]

[Me Chama! - Fonte: Opavivar]

221

222

[Fernand Deligny e o gesto da escrita - Fonte: Noelle Resende]

[Manuscrito F. Deligny. Pierre d'ailleurs. Projeto de filme de 1972. - Fonte: Noelle Resende]

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Este livro foi composto em Greta Text Pro

e Fedra Sans Pro sobre papel Plen bold 90g/m
para o miolo, papel Kraft para a capa e imresso na
Grfica Cinelndia em So Paulo SP.