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Seminario Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

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Exgesis

La historia que se desarrollo a


partir de la creacin de los cielos y
la tierra
por Sebastian Arellano G

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Profesor: Jonathan Muoz Vsquez


Materia: Metodologa Exegtica
Alumno: Sebastin Arellano Gonzlez

26 de junio de 2015

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Introduccin:

En el siguiente trabajo se presentara un anlisis de Gnesis 2.4, es

de suma

importancia el versculo en cuestin para la comprensin del libro de Gnesis en


general, ya que contiene un elemento en el cual recae el peso de la forma literaria
del gnesis que su autor con plena conciencia quiso proponer al libro, tambin la
forma en que consideremos esta porcin de las escritura determinar una cierta
postura referente a la hiptesis documentaria, o al menos habr de cuestionar
nuestros argumentos, si consideramos la Biblia como piedra de tope para nuestro
quehacer teolgico.
Cabe destacar que el presente trabajo se hace desde un marco teolgico
conservador, con una hermenutica Gramtica-Histrica, creyendo en la inspiracin
de forma Plenaria y verbal de la Biblia, en su autoridad que depende de quien la
habl en un principio, es decir, Dios mismo a travs de los distintos autores
inspirados, que al redactar los escritos sagrados fueron preservados de agregar o
quitar cualquier cosa que no estuviera en los propsitos de la divina voluntad de
Dios, aun sabiendo y conociendo que tuvieron otros escritos como referencias, el
Espritu Santo, preservo el mensaje, de forma fidedigna, inerrante e infalible, y ha
preservado los escritos a travs de la historia dando a conocer a Dios.

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METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO

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Autora del Gnesis:

La tradicin Juda conjunto a la cristiana han conferido la autoridad del Pentateuco


a la persona de Moiss, como un personaje real, histrico y genuino que Dios uso
para registrar y elaborar los primeros cinco libros del Antiguo testamento, llamados
la Tora.1 aun cuando otra persona agreg inspirado por el Espritu Santo sucesos
imposibles de redactar para Moiss (Ej. su muerte2). Dentro del Pentateuco se
incluye el libro en cuestin del que se ha de tratar la percopa del Libro de Gnesis
capitulo 2 verso 4, tanto el Pentateuco, el Gnesis y la percopa del 2.4 han sido
centro de largas y acaloradas discusiones, las primeras investigaciones dedicadas
a la crtica literaria de la Biblia que no tomaban en cuenta su inspiracin, inerrancia
e infabilidad consiguieron que fuera casi universalmente aceptada la teora de las
fuentes3 Von Rad Afirma:
(la Critica literaria de la Biblia)Suprimi algunos de los elementos presentes en esa imagen
del primitivo Israel. Muchas narraciones fueron consideradas legendarias sobre todo las que
se referan a la poca patriarcal o mosaica []4

Como nos muestra Humberto Cassuto, Profesor de Biblia en la Universidad


Hebrea de Jerusaln, la teora documentara se fabrica desde la ciencia, como tal
est sujeto a la revaluacin de las conclusiones debido a los cambios,
descubrimientos y de las evidencias, como su nombre lo dice esta Hiptesis (algo
que aun est siendo evaluado y que no tiene un punto final en el asunto), fue
construida con ladrillos que los estudiosos y eruditos encontraron en la evidencia
interna de la Biblia, las variaciones en los nfasis, estructuras teolgicas etc.
ladrillos verdaderos, pero fueron juntados con un montn de paja, construyeron con
estos un edificio que para ellos era majestuoso, al punto de que podan concebir sus
variados relieves, incluso pensaron que tenan un castillo delante de sus ojos, con
un buen fuerte para que nadie pudiera desmantelarlo desde fuera, con su fuertes

YOUNG, Edward Una introduccin al Antiguo testamento pp.32

Deuteronomio 34.

3GRESSMANN
4

H. en CASSUTO H. La hiptesis Documentaria pp.2

VON RAD, Gerhard Teologa del Antiguo Testamento I pp. 25 parntesis agregado por m.

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murallas y altas para no ser sorprendidos por algn ladrn en la noche, con un foso
lo bastante ancho cuidado por grandes bestias de modo que sus enemigos tuvieran
miedo y/o perecieran antes de lograr su aorada hazaa, pero ste castillo fue
construido sobre fundamentos podridos sobre madera en malas condiciones o
inexistente, hicieron un verdadero castillo en el aire con su imaginera.5
La teora documentara llego a su mayor expresin y perfeccin en las manos de
Julius Wellhausen6

sta se desarrollo ya que los telogos liberales no conciben

ningn evento sobre-natural como verdadero dentro de la revelacin Bblica7, por lo


tanto parten del supuesto que la Biblia nos miente en todo lo referente a lo no
racional, por tanto deben buscar una respuesta a sus interrogantes de como se
desarroll el texto bblico para ello, deben ejercer sus facultades racionales para
descubrir lo que hay por detrs del texto.8
Los eruditos liberales explican el desarrollo de la Tora como una composicin de
varios escritos distintos, de diferentes lugar y en tiempos en un periodo de cinco
siglos9. Bsicamente consta de cuatro documentos J - E - D - P, siendo la primera
pieza de este rompecabezas la diferenciacin de los nombres para referirse a Dios,
ocupando por ejemplo en el primer relato de la Creacin Elohim, y ya en Gnesis
2.4 agregando Jehov, o Yavh10 debido a que pertenecen a distintas fuentes, en
distintos tiempos de la historia.
Siguiendo a Gleason Archer en su Resea crtica de una una introduccin al AT11.
podemos decir que: J fue escrito alrededor del 850 A.C por un autor desconocido en
Jud, Reino del Sur. Posee caractersticas y descripciones antropomrficas de Dios,
inters en reflexiones profticas y ticas, y poco inters en rituales o sacrificios.
E, fue escrito alrededor del ao 750 A.C. por otro escritor desconocido del Reino de
Israel del Norte, que enfatiza ms hechos particulares y concretos, presenta a Dios

CASSUTO H. La hiptesis Documentaria pp.1

ibid. pp.5

7ARCHER.
8

ibd pp.84

Ibd pp. 87

G. Resea crtica de una introduccin al antiguo testamento. pp77

10

ibd pp. 88

11

ibd pp.96

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comunicndose con el hombre por medio de Sueos y visiones (distinto al Estilo de


J) desde xodo a Nmeros se exalta a Moiss, como un obrador de milagros nico
en su genero, con el cual Dios se comunica de manera antropomrfica. Alrededor
del 650 A.C un redactor combin J y E en un documento: J-E.
D, fue compuesto probablemente bajo la direccin del sumo sacerdote Hilcas, para
la reforma del rey Josas, en el 621 A.C. Es fuertemente influenciado por el
movimiento proftico, particularmente por Jeremas. Miembros de esta escuela
deuteronmica efectuaron una revisin histrica de los hechos registrados en
Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
P, est conformado por varias etapas, compilado por Esdras alrededor del 570 A.C y
aadiendo las secciones sacerdotales, P sistematiza los orgenes y las instituciones
de la democracia israelita, pone especial nfasis en los sacrificios, rituales, y listas
de genealogas.
Para Cassuto esta hiptesis documentara pone sus pilares sobre 5 argumentos
principales.12
1. El uso de diferentes nombres para la Deidad.
2. Variaciones de lenguaje y estilo.
3. Contradicciones y divergencias de criterios.
4. Duplicaciones y repeticiones.
5. Seales de estructura compuesta en las secciones.
por lo tanto derribando estos puntos principales

daremos muerte a la hiptesis

documentara.

12

CASSUTO H. Refutacin de la hiptesis pp. 7

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1- Las diferencias del uso de nombres para referirse a Dios no son para nada
accidentales,

aunque algunos afirman que tanto Elohim como Yavh

son

absolutamente idnticos, lo cual es una falacia, a modo general, para hablar de


deidad que a todos es comn se emplea el nombre de Elohim pero el Dios
nacional, que llam al pueblo de Israel que es su Dios nacional se designa
mayoritariamente con el nombre de YHWH Cassuto concluye13:
en la literatura hebrea el concepto del Dios especifico de Israel queda completamente
identificado con el Dios de toda la tierra. YHWH, a quien los hijos de Israel reconocen y ante
quien se postran, no es otro que Elhm, de cuya autoridad sobre ellos son conscientes todos
los hombres de forma ms o menos clara, estando destinados a reconocerlo plenamente en
un da venidero. Este es el sublime pensamiento al que dan expresin los poetas bblicos
mediante la variacin de los Nombres.14

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en resumen: YHWH se menciona cuando el asunto se refiere a la tradicin de Israel,
y Elhm cuando el asunto pertenece a la tradicin universal.15
Con esto se derrumba el principal de los argumentos de la hiptesis documentara,
desde la cual precisamente naci y se infiri la existencia de diversas fuentes al
suponer que la diferencia de nombres a la deidad era meramente una cuestin de
fuentes.16

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2. En lo tocante a los temas de variaciones de lenguaje y estilo en el Pentateuco, y
en Gnesis principalmente, que nos compete de mayor grado, dado que nuestra
percopa est determinada en l, se dan variaciones de lenguaje y del estilo literario
con el cual el autor desarrolla su escrito.
Eichhorn sostena que cada documento tena su propio carcter lingstico, y que este
carcter hallaba expresin en rasgos especiales del material lexicogrfico, en la
construccin gramatical y en sus peculiaridades estilsticas.17

Ver por ejemplo Salmo 47 donde en el verso 1 se usa Elohim para referirse al Dios universal de todos los
pueblos, y en el verso dos se usa YHWH como referencia al Dios personal de Israel que una vez reconocido se
puede utilizar indistintamente ya que YHWH no es otro que Elohim el Dios de todo el cosmos.
13

14

CASSUTO H. Refutacin a la hiptesis pp.14

15

Ibd pp. 19

16

ARCHER, G. Resea Critica pp. 90

17

CASSUTO, H. Refutacin a la pp. 25

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Lo que quiere decir, en cuanto al texto que posee variantes en el uso de las
palabras sin cambiar su significado, se supone que son dos documentos distintos,
dos fuentes escritas por distintas personas que como provienen de contextos,
situaciones, y pocas diferentes, utilizan distintas palabras para referirse al mismo
suceso, cuando los patrones por lo que se guan ciertas porciones del Gnesis por
ejemplo es cambiado por otro en el estilo literario se vuelve a asumir lo mismo, pero
esto tiene un punto dbil, que cae en un argumento circular que no se puede probar
a si mismo, en cuanto que basamos nuestras conclusiones sobre aquello mismo
que queremos demostrar, no est justificada, o al menos no est siempre
justificada.18

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En la hiptesis documentaria se acepta casi sin refutacin la diferencia en utilizar
distintos trminos para denotar la realizacin de un Pacto con fuentes distintas.
El concepto de concretar un pacto entre Dios y el hombre se expresa, en la
fuente P,mediante el modismo hqm berth [l estableci un pacto] (a veces
por nthan berth [l dio un pacto], y en otras fuentes la frase usual krath
berth [literalmente, l cort un pacto]19

Si analizamos con cuidado, el uso que se le da a estos trminos podemos notar


que no son dos conceptos iguales que se pueden utilizar sin distincin alguna para
denotar la misma idea, por el contrario, no son hechos accidentales lo que los
pusieron en el mismo

libro, un anlisis de uso, con respecto al contexto nos

denotar las siguientes diferencias: Cuando deseamos decir que se dio una
promesa, usamos la expresin krath berth, y cuando queremos expresar que la
garanta se cumpli, usamos el trmino hqm berth..20

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Por lo tanto, no estamos frente a dos conceptos que se extraen desde diversas
fuentes, ms bien tienen usos distintos, para comunicar especficamente ideas
distintas acerca del pacto.

18

Ibd pp. 26

19

Ibd pp. 28

20

ibv pp.29

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En general estas distinciones se provocan al citar y evaluar las evidencias,


estadsticas del uso de las palabras y estructuras divorcindolas de sus contextos, y
del uso especfico que la variacin le da al texto para comunicar un mensaje
importantsimo para sus lectores, con el fin de que la comprensin sea la ms
adecuada para el receptor.
En las siguientes divisiones del presente trabajo se exhibir un ltimo argumento
para refutar la hiptesis documentara que toma especial lugar en nuestro texto a
desarrollar. Para una mayor revisin de textos bblicos y de situaciones que se dan
en el Pentateuco invitar a la revisin del libro La Questione

21,

y El captulo 6 de

Resea Critica22

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Al descartar la hiptesis documentara la teora que ms se ajusta y la que ha sido
ms acepta a travs de toda la historia, validada por la tradicin Juda, y por la
evidencia interna de la Biblia, contundente con respecto a la autora de los primeros
cinco libros del Antiguo Testamento bajo la persona de Moises.
La propia Tora hace referencia a la paternidad literaria de Moises expondremos
una breve cantidad de referencias: en Exodo 17.14 Dice: Despus de la victoria, el
Seor dio a Moiss las siguientes instrucciones: Escribe esto en un rollo para que
sea un recuerdo perpetuo, [].

en el 24.4 Entonces Moiss escribi

cuidadosamente todas las instrucciones del Seor

en Deuteronomio 31.9 leemos

Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los sacerdotes hijos de Lev.

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Encontramos en otros libros del A.T. Referencias al libro escrito por Moises, Josu
1.7-8 dice:
Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda
la ley que mi siervo Moiss te mand. Nunca se apartar de tu boca este libro de
la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas
conforme a todo lo que en l est escrito .

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21

Cassuto, Umberto. La Questione della Genesi. Firenze: 1934.

22

ARCHER, G. Resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento.

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Tambin encontramos en 1 Reyes 2.3 por boca de David: Guarda los preceptos
de Jehov tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y
mandamientos, sus decretos y sus testimonios, de la manera que est escrito en la
ley de Moiss.

Vemos

en Esdras 6.18 la paternidad a la ley tambin se da al

mismo autor [] conforme a lo escrito en el libro de Moiss.


Por ltimo encontramos referencias desde el Nuevo Testamento haca la
paternidad de Moises, como un personaje histrico, real,

podemos encontrar

referencias del mismo Jesucristo, slo por traer a colacin algunas, Juan 5.46
Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Del
mismo modo encontramos referencias en otro evangelio, Mateo 19.8 l les dijo:
Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres;
mas al principio no fue as. Al parecer se deja bastante claro que tanto para los
Judos como para Jess y sus apstoles, Moiss era un personaje real, y no un
personaje inventado por la imaginacin y pretensiones de ciertos autores.

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Fecha del Gnesis


La posicin conservadora del Gnesis apoya el fechado de ste en el siglo XV a.C.
ya que se acepta que el xodo de Egipto fue en ese mismo perodo, 1 Reyes
afirma que Salomn comenz a construir el Templo el ao cuatrocientos ochenta
despus que los hijos de Israel salieron de Egipto. segn R. Russel Bixler, esto se
debera haber llevado a cabo alrededor del ao 960 a. C. lo cual sita el xodo en el
ao 1440 a.C lo que llevara a Moiss a escribirlo dentro de los cuarenta aos
siguiente en el peregrinaje. 23

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Ocasin, Propsito.
Israel quien fue esclavo en Egipto,24

debi ser fuertemente influido por la

cosmovisin Egipcia, en la cual, debieron escuchar de sus dioses,


costumbres etc.

mitologa,

Bsicamente Moiss al recapitular la historia desde el principio,

quera mostrar a su pueblo la verdad acerca de sus orgenes, lo que Dios haba
hecho y cmo se relacionaban con su identidad histrica, con su fe25, y distanciarlos
de las influencias Egipcias que podran apartar a los israelitas del verdadero Dios.
Por otro lado, Moiss tambin buscaba dar una base, un relato, de Dios creando y
ordenando todas las cosas, para que los israelitas pudieran conformarse con la
voluntad Suya, pudieran entender el mundo y enfrentarse a un mundo cado. Con
esto Moiss lograra convencer a los israelitas de la veracidad de el Dios que los
sac de Egipto, renunciando a las prcticas de los dioses falsos, y confiando que el
mismo Dios que los liber los conducira hacia la tierra prometida tan solo por la
herencia de la gracia divina. 26

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23

RUSSEL, R. Libro primero de Moises en Biblia plenitud, Miami, Editorial Caribe. 1994 pp.1

24
25

PRAT, Richard, La Historia Primigenia

26

Ibd pp. 7

METODOLOGA EXEGTICA

pp. 6

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Estructura del Libro.


El libro de Gnesis tiene un estructura natural que su autor Moises quiso
proporcionarle al libro. Podemos notar en nuestra Biblia en espaol que se repite
cada ciertos intervalos

la palabra Generaciones u Orgenes. Encontramos el

primero en Gnesis 2.4 Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos

y as mismo

encontramos esto en: 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12; 19; 36:1 ; 37:2.
Toledot, lo que se traduce por Generaciones u Orgenes27 es una palabra de
difcil traduccin, ms tarde trataremos su origen y su uso con ms detalle, por
ahora slo queremos notar la estructura del Gnesis y

su debida comprensin

recae en estas secciones que son iniciadas por un Toledot cuya mejor traduccin
significara La historia que se desarrollo a partir de, as entonces procederemos a
estable el Bosquejo del Gnesis:

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La creacin de los Cielos y la Tierra 1:1-2: 3
"La historia que se desarrollo a partir de la creacin de los Cielo y de la tierra"
2:4-4:26
"La historia que se desarrollo a partir de Adn" 5:1-6:8
"La historia que se desarrollo a partir de No" 6:9-9:28
"La historia que se desarrollo a partir de los Hijos de No" 10:1-11:9
"La historia que se desarrollo a partir de de Sem" 11:10-26
"La historia que se desarrollo a partir de Tar" 11:27-25:11
"La historia que se desarrollo a partir de Ismael" 25:12-18
"La historia que se desarrollo a partir de Isaac" 25:19-35:29
"La historia que se desarrollo a partir de Esa" 36:1-43
"La historia que se desarrollo a partir de Jacob" 37:2-50:26

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27

BROWN. DRIVER. BRIGGS English Lexicon pp.410

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Delimitacin de la percopa.

Variantes del Texto


#1 En la Septuaginta

Traduccin: ste es el Libro


Comentario: La LXX no encuentra otra palabra mejor para la traduccin de toledot,
y traduce al igual que en el Cap. 5.1, por lo tanto para nuestra investigacin esta
variacin es irrelevante.

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#2 Fortasse

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Traduccin: cuando cre Dios
Comentario: frt = Quizs, no afectara nuestra divisin de percopa.

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#3 En la Peshita y Pentateuco Samaritano

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Traduccin: Cielos y tierra.

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Comentario:
Por lo general la referencia a los Cielos y Tierra por parte del pueblo hebreo pone en
primer lugar el cielo, el Pentateuco Samaritano invierten el orden en el versculo 2.4
de Gnesis por una deduccin teolgica,

tratando de corregir

el escrito por un

posible error, pero ellos al no ver el Quiasmo presente en la inversin, ignoran la


intencin del autor y su estilo literario. Por tanto, esta variacin no influye en nuestra
percopa.

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Argumentos:
La percopa se encuentra en Gnesis 2.4, esta pequea porcin ha sido discutida
a lo largo de la historia, algunos consideran el versculo 2.4a como perteneciente a
la narracin anterior, dando paso en el 2.4b a una segunda narracin. Aquellos que
apoyaban la hiptesis documentaria tambin han divido el versculo 4 en dos partes,
atribuyendo la parte 2.4a a un documento P y la 24b a J.28 Con este corte que da

en el versculo se agrede la intencin del autor y la estructura literaria hebrea, ya


que nos encontramos con una figura llamada paralelismo inverso, composicin
anular o Quiasmo. Este paralelismo en especial tiene una estructura
A - B - C - C - B -A 29 en donde el clmax de esta figura literaria no se sita al final

como acostumbramos en nuestra cultura, sino que se encuentra en el centro30 y es

precisamente en Gnesis 2.4 donde encontramos esta estructura (Ver anlisis


sintctico).
Otro argumento a favor de la unidad de ste versculo es el modo en que se utiliza
la palabra toledot si bien es de difcil traduccin y no hay un equivalente en nuestro
lenguaje, podemos investigar acerca de su significado para poder entender el texto
bblico de mejor manera, comnmente se traduce como orgenes, por ej. Gn 2.4
Estos son los orgenes (toledot) del Cielo y la tierra. y tambin encontramos en Gn
11.27 Estas son las generaciones (toledot) de Tar pero con la sorpresa de que no
se nos cuenta la historia de Tar, sino ms bien la de Abraham su hijo, as tambin
en otros casos donde se utiliza la misma palabra denota,
28

ARCHER, G. Resea critica pp.133

29

BAYLEY, K. Jesus a travs de los ojos del medio oriente pp.13

30

Ibd pp. 16

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

como bien seala el

Profesor B. Holwerda del Kampen Theological Seminary, This is what came forth
from, this is what.31 Por tanto, se asume que un toledot no es lo que cierra una
seccin de un relato sino lo que empieza un relato y es por eso que las divisiones
naturales de Gnesis estn dada por los diez toledot que encontramos dentro de l.

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Anlisis Gramtico:

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Palabra

Raiz

Descripcin

Traduccin

Adjetivo plural
absoluto

Estos, Estas,

Sustantivo comn
femenino plural
constructo

generaciones, historia,
orgenes, genealogas,
descendientes,

Articulo
Sustantivo

Los cielos

particula Conjuncin
articulo

Sustantivo

!
!

preposicin
verbo nifal

En

comn masculino
plural absoluto

comn femenino
singular absoluto

infinitivo constructo
3rd persona
masculina plural

la
Tierra

!!

Crear

31WOUDSTRA

M. THE TOLEDOT OF THE BOOK OF GENESIS AND THEIR REDEMPTIVEHISTORICAL SIGNIFICANCE Calvin Theological Journal 5 (1970) pp.187

METODOLOGA EXEGTICA

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preposicin
Sustantivo

En, en el, con, cuando

verbo qal infinitivo


constructo

Hacer, Formar

Nombre Propio

YHWH, El Seor

Sustantivo comoun
masculino plural
absoluto

Dioses

Sustantivo comn
femenino singular
absoluto

Tierra

particula, conjuncion
sustantivo

Da, Tiempo.

comn
masculino singular
constructo

Cielos

comn masculino
plural absoluto
321

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Traduccin Literal:
Estas [son las] generaciones [de los] cielos y la tierra, cuando fueron creados en el
da que hizo YHWH Dios33 la tierra y los cielos.

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Traduccin dinmica:
Esta es la historia que se desarroll a partir de la creacin de los cielos y la tierra,
en el da que YHWH Dios hizo la tierra y los cielos.

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32

Referencias tomadas de BROWN. DRIVER. BRIGGS, English Lexicon a no ser de indicar lo contrario

33

Plural indica majestuosidad.

METODOLOGA EXEGTICA

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Anlisis Sintctico:34
Se concuerda con el orden de: Alviero Niccacci35 quien afirma que no hay otra forma
de dividirlo.36
a) Estas son las generaciones de los
b)cielos
c)y tierra
d) cuando fueron creados
d)en el da que hizo YHWH Dios
c)La tierra
b)y los cielos
O del mismo modo37:
These are the generations of
a: the heavens
b: and the earth
c: when they were created
c': when the Lord God made
b': earth
a': and heavens
Cito textual:
Such an elaborate chiasmus is evidence of art, not coincidence. Further, by this
means the author has tied the two accounts together: note how the word order the
heavens and the earth (a and b), as well as the verb br, create (c), point us back
to 1:1 (as well as 1:21, 27 for the verb); whereas the change in divine name from

34

Para efectos de respetar el estilo sintctico hebreo se utilizar la traduccin literal.

Alviero Niccacci Erudito italiano Biblia, profesor de teologa en el campo de biblinych, franciscano, profesor
de Estudios Bblicos franciscanos en Jerusaln, un especialista en la exgesis bblica del Antiguo Testamento y el
hebreo , egiptlogo, fillogo, polglota.
35

ALVIERO Niccacci, The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose (JSOTSS 86, Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1990 [Italian original, 1986]), 200
36

37

Collins, "Wayyiqtol as pluperfect, Tyndale Bulletin 46.1 (1995) 138

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

lhm, God (ch. 1) to yhwh lhm, the Lord God (chs. 2-3) is reflected in the c'
element.38

!
Es casi imposible que el autor no haya querido estructurar este versculo de la
manera en que lo hizo, o producto de alguna coincidencia o eleccin aleatoria.

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Traduccin del Autor. un quiasmo tan elaborado es evidencia de arte, no de coincidencia. Adems, a travs
de esto el autor ha atado dos relatos juntos, note como la palabra ordena los cielos y la tierra (A y b ), as
tambin el verbo bata , crear (c) apuntando atrs a 1.1 (como tambin 1.21, 27 por el verbo) ; mientras que el
cambio en el nombre divino de Elohim Dios (Cap.1) a YHWH Elohim, El Seor Dios (Caps. 2-3) es
reflejado en el elemento C.
38

METODOLOGA EXEGTICA

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Palabras Claves
Toledot

El trmino toledot proviene de la raz hebrea YLD que significa dar a luz39, sin
embargo, su uso es mucho ms amplio, y de difcil traduccin, por lo general segn
el Lxico , Brown - Driver Briggs significa : generaciones,

y en genealogas =

Relato sobre el hombre y su descendencia40; y segn Holladay41 incluye la


traduccin como: Historia y Orgenes.
La Reina Valera (1960) ha solido traducir como Orgenes (Gn 2.4) y vara a
Generaciones (Gn 5.1; Gn 6.9; Gn 10.1; Gn 11.10 etc.)
descendientes de

refiriendo a los

personajes nombrados en dichos pasajes. Tenemos que

entender que nota por ejemplo, que cuando se habla de los toledot de Tar en
realidad se desarrolla la historia de Abraham, y ser de suma importancia para
nosotros

aprender que ni la Biblia, ni el Pentateuco, ni Gnesis tratan de una

biografa de un personaje en cuestin como

Moiss, Daniel, Abraham, sino que

estos pertenecen a una historia aun mayor, dibuja un punto de comienzo con un
final claro, ya que la Biblia posee un sentido histrico redentor . El profesor B.
Holwerda, hace notar que esta palabra obedece a un largo contexto del libro del
Gnesis y es la clave para poder comprender Gnesis. Holwerda prefiere evitar la
traduccin Historia pero asume que no hay una mejor palabra para traducirlo.42

Gn 2.4 el Toledot de los cielos y tierra,

no trata de la historia de los cielos y tierras

ms bien trata del pecado de Adn y Eva, la muerte de Abel a manos de Can.

es as como tambin se ocupa en las dems secciones del Gnesis los diez toledot,
sera bastante curioso y poco acadmico, darle otro significado en este punto
precisamente, para respaldar por ejemplo la hiptesis documentara. M Woudstra
nos indica el significado :
En la palabra toledot, por tanto, encontramos el significado: esto es lo que vino a ser
de, y en genitivo (estos son los toledot de tenemos el siguiente pensamiento: Esto

39

ALEXANDER, Desmon. BAKER, david Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. pp 405.

40

Ibd. pp 405 Traduccin del autor account of a man and his descendants

41

Hebrew and Aramatic Lexicon of the OT, pp.387 consultado en Bibleworks

42

WOUDSTRA, M The Tolodeto in Genesis pp. 187

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

es desde donde empez [] el aadir un genitivo, marca un nuevo punto de


comienzo .43

!
La formula del toledot por tanto no ha sido agregado a un texto que ya exista, sino
que son una estructura con la que el Gnesis entero ha sido construido.44

!
Bara

crear, hacer. Este verbo tiene un significado teolgico muy profundo, puesto
que su nico sujeto es Dios. Solo l puede crear en el sentido que est
implcito en >bara. El verbo expresa creacin de la nada (ex nihilo), una idea que
se percibe con claridad en los pasajes relacionados con la creacin en escala
csmica: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1.1; cf. Gn 2.3; Is
40.26; 42.5). Todos los dems verbos que significan creacin permiten una
gama de significados mucho ms amplia; tienen sujetos divinos y humanos y se
usan en contextos que no tienen que ver con la creacin de la vida.

Bara se usa a menudo paralelamente con los siguientes verbos: asah<,
hacer (Is 41.20; 43.7; 45.7, 12; Am 4.13); yatsar, formar (Is 43.1, 7; 45.7; Am
4.13); y kun, establecer. Isaas 45.18 contiene todos estos vocablos:
Porque as ha dicho Jehovah el que ha creado [>bara] los cielos, l es Dios; el
que form [yatsar] la tierra y la hizo [asah<], l la estableci [kun]; no la cre
[>bara] para que estuviera vaca, sino que la form [yatsar] para que fuera
habitada: Yo soy Jehovah, y no hay otro ... (RVA). Tal vez no se haya
mantenido en este pasaje el significado tcnico de >bara (crear de la nada);
quizs el uso aqu sea una connotacin popularizada en forma de sinnimo
potico.

Los complementos directos de este verbo son los cielos y la tierra (Gn 1.1; Is
40.26; 42.5; 45.18; 65.17); el hombre (Gn 1.27; 5.2; 6.7; Dt 4.32; Sal 89.47; Is
43.7; 45.12); Israel (Is 43.1; Mal 2.10); cosa nueva (Jer 31.22); nube y humo

Ibd pp. 187 Traduccin del Autor In the word toledot, therefore, we find the meaning: this is what came of
it. And in the genitive ("these are the toledot of..." we have the thought: this is where it started from []the
added genitive marks a new starting point"
43

ibd pp. 189 Traduccin del Autor The toledot formulas have not been subsequently added to an already
existing text, but are the very fabric around which the whole of Genesis has been constructed.
44

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

(Is 4.5); norte y sur (Sal 89.12); salvacin y justicia (Is 45.8); hablar (Is 57.19);
tinieblas (Is 45.7); viento (Am 4.13); y un corazn nuevo (Sal 51.10). Un estudio
cuidadoso de los pasajes donde >bara figura muestra que en las pocas veces
que el trmino se usa en forma no potica (principalmente en Gnesis), el
escritor usa un lenguaje cientficamente preciso para demostrar que Dios cre el
objeto o concepto de materia que antes no haba existido.
Llama poderosamente la atencin el uso de >bara en Is 4065. De las 49 veces
que aparece el vocablo en el Antiguo Testamento, 20 se hallan en estos
captulos. Cuando Isaas escribe profticamente a los judos en el cautiverio,
habla palabras de consuelo basadas en los beneficios y bendiciones del pasado
para el pueblo de Dios. Isaas desea recalcar que, puesto que Yahveh es el
Creador, l puede liberar a su pueblo del cautiverio. El Dios de Israel ha creado
todas las cosas: Yo hice [asah<] la tierra y cre [>bara] al hombre sobre ella.
Son mis propias manos las que han desplegado los cielos, y soy yo quien ha
dado rdenes a todo su ejrcito (Is 45.12 RVA). Los dioses de Babilonia son
nulidades impotentes (44.1220; 46.17) y por tanto, Israel puede esperar que
Dios va a triunfar realizando una nueva creacin (43.1621; 65.1725).

Aunque >bara es un tecnicismo correcto y preciso que sugiere una creacin
csmica y material ex nihilo, el trmino es tambin un vehculo teolgico rico en
su comunicacin del poder soberano de Dios, quien origina y regula todas las
cosas para su gloria.45

Asah

crear, hacer, fabricar. Este verbo, que aparece ms de 2600 veces en el


Antiguo Testamento, se usa como sinnimo de crear alrededor de 60
veces. No hay nada inherente en el vocablo que indique a qu tipo de
creacin se refiere; es solo cuando est acompaado de >bara que podemos
estar seguros de que significa creacin.

!
W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000. pp. 110
45VINE,

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

Es lamentable, pero el trmino no lo apoyan lenguas cognadas contemporneas


al Antiguo Testamento y su etimologa no es muy clara. Puesto que asah<
describe las actividades humanas (y divinas) ms comunes, no se presta para
significados teolgicos, excepto cuando acompaa a >bara o a otros trminos
cuyos significados tcnicos estn bien establecidos.

Los casos ms instructivos de asah< aparecen en los primeros captulos de
Gnesis. En Gn 1.1 se usa el vocablo >bara para presentar el relato de la
creacin, y Gn 1.7 seala los detalles de su ejecucin: E hizo Dios un
firmamento (RV-95; expansin, RV). Si la bveda (RVA) se hizo o no de
material existente, no puede determinarse porque solo se usa asah<. Sin
embargo, est claro que el verbo expresa creacin por su uso en este contexto y
est acompaado por el tecnicismo >bara. Lo mismo se puede decir de otros
versculos en Gnesis: 1.16 (las lumbreras en el cielo); 1.25; 3.1 (los animales);
1.31; 2.2 (toda su obra); y 6.6 (el hombre). Sin embargo, en Gn 1.2627, asah<
tiene que significar creacin ex nihilo, ya que se usa como sinnimo de >bara. El
texto reza as: Hagamos [asah<] al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza ... Cre [>bara], pues, Dios al hombre a su imagen (RVA).
De manera similar Gn 2.4 declara: Estos son los orgenes de los cielos y de la
tierra cuando fueron creados [>bara],el da que Jehov Dios hizo [asah<] la tierra
y los cielos (Gn 2.4). Finalmente, Gn 5.1 coloca los dos trminos en un mismo
plano: El da que Dios cre [>bara] al hombre, a semejanza de Dios lo hizo
[asah<]. La yuxtaposicin inslita de >bara y asah< en Gn 2.3 se refiere a toda
la la creacin que Dios cre hacindolo.
En conclusin, no hay base para refinar demasiado el significado de asah<
diciendo que quiere decir creacin desde algo, a diferencia de creacin de la
nada.46

!
!
!

W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000. pp. 110
46VINE,

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

YHWH

El nombre ms habitual para referirse a Dios en la Biblia es el nombre hebreo


YHWH,

La pronunciacin no es segura, ya que

durante la poca del segundo

templo , se dejo de usar su nombre y fue sustituido por otras formas (como Adonai)
por un temor con respecto al nombre propio del Dios de Israel.47 Por lo tanto su

correcta pronunciacin se perdi a travs de la Historia48. Segn el Hebrew and

Aramaic Dictionary of the Old Testament, de Georg Fohrer: El significado del nombre
es desconocido.
Argumentos a favor de significados particulares han sido en su mayor parte gramatical.
El nombre largo ha sido pensado para ser una forma del verbo hwy, una forma ms
antigua del verbo hebreo hayah, -para be. La forma Yahweh reconstruida se analiza ya
sea como una tercera persona Qal imperfecto de este verbo o como el formulario
correspondiente de la madre causante. Este anlisis se siente alentado por las nociones
teolgicas de Dios como aquel que es, o que existe, o que provoca la existencia. As, la
explicacin de Yahv en x 03:14, -Soy quien soy, es una etimologa popular en base
a este verbo (ROTT, 181-82). El anlisis de la nombre como causal tambalea en el
punto gramatical observado por Barr que -el causante de este verbo no se produce en
hebreo en ningn otro lado(HDB, 335). Sin embargo, el nombre podra ser un uso nico
o singular del vstago causal.49
Lo que es indiscutible es que el Nombre YHWH pertenece al Dios personal de Israel que se
revela a su pueblo (Ex. 3.14) que est con su pueblo (Ex. 3.12)

y quiere ser

conocido por ellos (3.15), es conocido por las grandes obras que realiza y por la
relacin que mantiene con su pueblo, (Ex. 20.2, introduccin al declogo) Israel
mantiene un relacin con Dios. (Dt.16) gozando de su favor, ya que YHWH es un
Dios que ha dado Gracia a su Pueblo (Ex 33.19) y lo ha liberado de la opresin de
sus enemigos, de la esclavitud en Egipto (Ex. 20.2) el cual, tambin les da Su Ley
para que vivan en Sus mandamientos y puedan tener un relacin adecuada con l,
alega la pertenencia de Su pueblo, recordndoles una y otra vez, que l fue el que
los creo, que no eran nada antes de l, que es su Padre (Dt. 32.6) y que tambin
reina, (Is 52.7) que pueden estar tranquilos y confiando, porque l es Dios. (Salmo
48.10)

47ALEXANDER,

Desmon. BAKER, david Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. pp. 254

48

SHEISER, M, YahwehNotes en http://www.michaelsheiser.com/TheNakedBible/YahwehNotes.pdf pp. 9

49

Ibd. 16

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

Mensaje para la poca

Esta es la historia que se desarroll a partir de la creacin de los cielos y la tierra,


en el da que YHWH Dios hizo la tierra y los cielos. Gn 2.450

!
Nuestra mensaje consta de tres partes claramente

divididas gracias al Quiasmo

que encontramos en el, primeramente tenemos Esta es la historia que se


desarrollo a partir de (a), Luego tenemos , de los cielos y la tierra(b) y a tierra y
los cielos (b), y finalmente su punto clmax

es el centro como ya hemos

mencionado antes, La creacin (c) junto con el da que YHWH Dios Hizo (c).

!
La primera intencin del mensaje es recalcar que la historia de los cielos y la tierra,
guarda una relacin con un pasado, Moises tena presente al escribir los toledot
que no son relatos aislados, son relatos verdicos, histricos y que obedecen a una
realidad aun mayor, nos recuerda que antes de que los cielos y la tierra vinieran a
existencia, hubo un Dios que cre todo, un Dios que al hablar formaba el mundo, y
todo le obedeca, que desarroll todas las cosas bajo su voluntad y potencia, por
tanto Israel tiene algo hermoso que ningn otro pueblo tiene, un pensamiento
desarrollado a plenitud sobre la creacin del mundo y todo lo que en l habita, este
toledot, es como una bisagra que permite vincular, el mundo creado con lo que iba a
desarrollarse ahora, Israel, puede entender que su existencia es un suceso ms
dentro de la historia del redencin,
israelita, puede gloriarse

Moises parado desde su realidad siendo un

de que su concepcin

a travs de su fe histrica, no

vaca, que son los nicos que pueden entender al mundo como creacin, ya que
pertenecen al pueblo de Dios,51 son capaces de comprender que la historia no gira
en torno a un sin sentido, sino que Dios est tras ella controlndola, sostenindola,
y que lo seguir haciendo por toda la eternidad, Israel desde el desierto, puede estar
tranquilo, reposando que su Dios, esta con ellos presente, as como lo ha estado por
toda la historia. Su fe es real.

!
50

Traduccin Propia

51

VON RAD, G Fe y concepcin del mundo en Estudios sobre el Antiguo Testamento pp. 385

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

Al conectar estas dos creacin con Dios, podemos enfatizar un echo innegable, al
principio la tierra estaba desordenada y vaca

Dios a travs de su espritu

moviendo a travs de las aguas, luego que sigue dando ordenes por su fiat
termina la creacin diciendo que todo era bueno en gran manera, cuando damos
vuelta la pgina de esta bisagra, toledot, vemos que el mismo proceso se repite,
pero de manera invertida, lo que era bueno en gran manera, termina a degradarse,
en especial su mayor creacin, el hombre que hizo a su imagen y semejanza, este
se revela en contra de Dios, es desagradecido con la vida que Dios le dio para que
disfrutara de toda la creacin, de tener una relacin con el nico que existan desde
siempre, y por eso vemos como la historia vuelve a desordenarse, el hombre que
deba vivir en armona y comunin con su prjimo, termina asesinado a su propio
hermano, empiezan a llenar y poblar la tierra, ya no para obedecer un mandato de
Dios en gratitud y humildad, sino para tener ms poder y ser ms malvado, al punto
que se gloran de sus hazaas macabras.52 est mensaje para sus lectores
principales, les recordara y mantendra en su memoria las escalofriantes imgenes
y las consecuencias de apartarse de Dios, recordables que su redencin
identidad

y su

como pueblo nico depende mantengan una relacin con Dios en sus

parmetros Santos, que permanezcan en sus estatutos, que fuera de Dios todo se
distorsionara, que su oscuro corazn que tiende a apartarse del Dios verdadero
solo poda ser remediado por la obra del mismo que hizo la creacin, es el mismo
pensamiento que tiene David en el Salmo 51.10 Crea en mi un limpio corazn, el
nico que tiene poder para ordenar las cosas es Dios mismo.

!
segundo, empezamos con la divisin del Quiasmo el punto a) nos hace referencia a
los cielos y la tierra, fueron creados por Dios, no tan solo el cielo elevado y sublime,
considerado la habitacin de los dioses en muchas culturas paganas, que en
contraste con el Dios de Israel, el cielo no es la habitacin de Dios ni mucho menos
lo puede contener, algo particular que causara un impacto en los israelitas al leer
los escritos de Moises, o escuchar de su boca estas narraciones, es que Dios
tambin creo la tierra, la considera en igual dignidad a lo cielos, ste quiasmo,
invierte el orden normal de nombrar los cielos y tierra, a tierra y cielos, de modo
Ada y Zila, oigan mi voz; escchenme, esposas de Lamec. Mat a un hombre que me atac, a un joven que
me hiri. Gnesis 4.23 NTV
52

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

que ningn es superior a otro,

para que pudieran entender que no existe una

dicotoma en la cosmovisin del mundo53, sino que todo haba sido creado por Dios
de manera integra y completa, por lo tanto su vocacin y su entrega no solo debera
cubrir su espiritualidad sino tambin sus desarrollo en las capacidades humanas
que Dios le provey a cada uno para sojuzgar la tierra, para los egipcios el elemento
cosmolgico ms importante era el Sol,54 pero en la cosmovisin que Moiss
inspirado por el Espritu Santo les relata, es que el Sol no es lo ms importante de
la creacin, ni siquiera es un dios, ms bien lo cre junto con la luna para que:
sirvan de seales para las estaciones55.
Otro punto a considerar es que tierra

!
tercero, y ltimo, es la primera vez en toda en la Biblia que se usa la Expresin
YHWH Elohim, como ya sabemos no es un equivocacin, ni una casualidad que
est escrito de este modo, la concepcin de un Dios, era general para todas las
culturas, existan relatos cosmognicos y principalmente teogonicos por parte de
los egipcios que buscaban relatar el origen de los Dioses, cmo se crearon a si
mismos.56 El Gnesis rompe con esos esquemas, no le interesa de ningn modo
explicar como se creo Dios o como vino a existencia, lo considera desde el
principio, como el Dios que creo todas las cosas, y su discurso se centra en como
fue sta creacin y fue llena, ste enunciado mostrara una verdad de tamaas
consecuencias para sus oyentes, el Dios que creo todas las cosas, que se
encuentra presente en todas las culturas como el creador en trminos generales,
que era majestuoso, sublime, y poderoso, no era otro que YHWH, el Dios personal
de Israel y no exista otro fuera de l mismo, l era el Dios verdadero, quien cre y
formo todas las cosas, quien siempre existi, que es el nico que posee eternidad y
auto existencia, les mostrara que el poder y la autoridad de su Dios, su Padre que
los sac de Egipto, era superior a la de cualquier Faran, a la de cualquier dios
pagano, podan estar confiados, tener la seguridad de no someterse a ningn otro

53

tricotoma en caso de los egipcios

54ALEXANDER,
55

Desmon. BAKER, david Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. pp. 133

Gnesis 1.14

56ALEXANDER,

Desmon. BAKER, david Diccionario del Antiguo Testamento, Pentateuco. pp. 132

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dios, porque en realidad no haba otro fuera de YHWH y nada hubo antes que L, y
de modo que podan estar confiados en l. Dios mismo los llevara seguros camino
a la tierra prometida. Por otro lado tambin rompe con las consideraciones Egipcias
de que los dioses crearon el mundo, para que los hombres les sirvan de esclavos57,
con tratos aplastantes y infames, a diferencia de YHWH que crea al hombre para
compartir su Gloria con el, en compaa y comunin, los trminos de la relacin eran
muy diferentes, Moises les mostraba un Dios digno de adorar y de amar.
Moises en este punto adems usa dos palabras para indicar la creacin, una es
bara y la otra es asah,

la primera solo se usa con relacin a Dios,

y su uso

prominente indica que Dios crea algo desde lo que no haba nada, hablando tanto
de materia (Gn 1.1) o como concepto (Salmo 51.10) lo que da un nfasis claro en
que la creacin del mundo no supuso esfuerzo alguno para Dios, ni tampoco se
derivo de una pelea de dioses como en la mayora de los relatos paganos. Y la
segunda, denota ms bien formar, hacer, y tambin se usa bblicamente a otros
personajes. Que Dios sea un ser creador, lo distancia de su creacin, por tanto lo
pone como superior ella creacin, de modo que la adoracin del pueblo de Israel
debe consistir en adorar, no a las cosas creadas, sino a su creador, YHWH,

Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios; Sobre toda la tierra sea tu gloria.(Salmo
57.5) ya que posee una Gloria mayor a ella, puesto que los cielos y la tierra son solo
obra de sus manos(Salmo 19) y hablan de l. La creacin de Dios, evidentemente
que es distinta a l y como ser trascendente e inmanente, cuida de ella, le da
forma y la preserva, quedando en su mente que su nica esperanza es Dios.

!
!
!
!
!

57

Ibd pp.131

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Mensaje para todas las pocas


El mensaje para todas las pocas no cambia con respecto al significado para la
poca en que se escribi, ya que la nica manera de entenderlo, es al conocer lo
que realmente significaba para los primeros oyentes, lo que si difiere es en cuanto a
la aplicacin, y como la Palabra es viva y eficaz, y fue exhalada por Dios tiene
mucha cosas que decirnos.
Primero, recalcar la que exgesis tambin tiene un fin apologtico, con sta
estructura quiasmica que se ha visto de manera concreta, nos ayuda a romper con
las tendencias liberales a destruir y despedazar el texto bblico, ellos ponen sus
esperanzas en s mismo, y no sirven a la revelacin, ms bien la quieren hacer
esclava de sus prejuicios, y su incredulidad, queda demostrado tajantemente, que
aquellos que confiaron en la inspiracin de las escrituras, tal como ella misma se
nos revela, que proviene del soplo de Dios, no fueron avergonzados, sino que al
final, se demostr que la Biblia segua sosteniendo y defendiendo por s misma.

!
Segundo (a) as como los israelitas tenan una confianza en un Dios histrico
verdico que les permita concebir el mundo de una manera real gracias a su fe, as
tambin nosotros podemos tener plena certeza que nuestra esperanza Cristiana, y
nuestra fe en Jesucristo, es algo que se desarrollo desde el principio de la creacin
que no es un invento nuestro, sino una herencia histrica, de la cual se nos invita a
ser parte, debemos mantener viva y fuerte nuestra fe, cimentarnos en ella,

no

importa las tempestades que vengan, si est fundada sobre la roca, nunca decaer,
ms bien, cualquiera que se levante en contra de sta roca ser despedazado, y
cualquiera a quien esta roca se caiga encima de l, ser desmenuzado.
Nos recuerda tambin que Dios mismo es el que ordena la historia de forma
armnica, y es el nico que puede restaurar el shalom en nuestros das y tiempos,
toda confianza debe recaer tan solo en Dios, y no en ninguna otra fuente.
b) tambin nos libra de una visin dualista de la realidad, aunque ahora no tenemos
una influencia egipcia en nuestro pensamiento, si tenemos muchas otras influencias,
la cosmovisin griega se ha introducido al cristianismo desde antao,
engandonos, llevndonos a una concepcin errnea del mundo, dividendo en
dos, aquello que es uno, nos muestra que hay un mundo espiritual sagrado y santo

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que pertenece al reino de los cielos, que solo mi alma que se encuentra prisionera
en mi cuerpo puede disfrutarlo y otro carnal, mundano, que no tiene dignidad, ni
valor se vivido, todo lo que hace mi carne es malo y no debe ser valorado, estos nos
lleva a no honrar a Dios en todas las esferas de la vida, a considerar el trabajo como
algo que no es espiritual, que no glorifica a Dios, que el no se deleita cuando lo
hago como para el, con excelencia, nos lleva a no valorar este hermoso regalo de la
creacin que nos ha dado para disfrutar, al igual que en el Edn, cuando el hombre
disfrutaba comiendo de distintos frutos, disfrutaba de la compaa de Eva y vivan
en armona junto con los anmalos y toda la creacin.

!
Por ltimo (c),

el recordarnos que hay solo un Dios verdadero persona, nos

muestra que Dios no es indiferente sino que se ha acercado una vez ms para que
podamos tener una relacin con el, ahora que hay una revelacin ms amplia para
nosotros, entendemos que

Dios mismo se ha acercado a nosotros a travs de

Jesucristo, que nos ha reconciliado con sigo mismo, para gozar de la bendicin de
conocer al este Dios maravilloso que Reina, que no hay otro como el, ni nunca abra,
por tanto nos insta a que no debemos postrarnos ni adorar a ningn otro Dios, no
porque haya algn otro, sino porque en nuestros corazn atesoramos y elevamos a
la creacin como si fuera Dios, en nuestra sociedad lo que ms predomina es
exaltar al Sexo, se ha convertido en el dios de la sociedad, de modo que le
rendimos cultos, en nuestras risas con doble sentido, en nuestros ojos al mirar lo
indebido, en nuestras manos al usarlas de manera contraria a los mandatos del Dios
verdadero, en decir, con nuestro cuerpo entero, cuando somos presa de la
sensualidad,

de la fornicacin, de la promiscuidad, etc. cuando nos movemos y

hacemos todo porque creemos que el placer del Sexo fuera de los parmetros de
Dios nos va a traer verdadera felicidad, cuando somos dominados de igual modo
por el consumismo, pensando que de algn modo u otro, conseguir cierto auto,
cierta ropa, cierta mujer, ciertos lujos, llenar nuestros corazn de felicidad,
podemos seguir enumerando cosas creadas que han tomado el corazn del
hombre, pero resumiremos, en que Dios es el nico eterno, siempre existente, que
puede llenar el corazn del hombre, porque fue creado por el y lo creo, para tener
una relacin de gozo mutuo y compartir su gloria con l, a l sea la alabanza la
gloria y la honra por siempre.

METODOLOGA EXEGTICA

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO JMIG

Bibliografa
ALEXANDER, Desmon. BAKER, David Diccionario del Antiguo Testamento,
Pentateuco. Barcelonal, editorial CLIE 2003
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