<<la verdad es cosa incorprea; ninguna verdad, sea fsica, metafsica o

matemtica se halla en el cuerpo, pues advertiris que la eterna esencia humana

no reside en los individuos, los cuales nacen y mueren. La sustancia de las cosas
se halla en la unidad especfica como dijera Platn- y no en la multitud
enumerable; de ah que calificase a la idea de una y mltiple, estable e inmvil,
pues como especie incorruptible, es, en efecto, inteligible y una, mientras que, en
la medida en que se comunica a la materia y est sujeta al movimiento y a la
generacin, es sensible y mltiple ()
Sabed, finalmente, que la verdad de las sustancias sobrenaturales est por
encima de la materia. Forzoso es, pues, concluir que aquel que busca la verdad
deber sobrepasar este horizonte de las cosas corporales. Debe, adems,
considerarse que todo aquel que se nutre tiene de su alimento una cierta nocin y
memoria natural y tiene siempre presente (en mayor medida cuanto ms
necesario le es) su similitud y especie, tanto ms altamente cuanto ms grande y
glorioso es quien ambiciona y aquello que se ambiciona. Todo ser tiene innato
conocimiento de aquellas cosas que le aseguran la conservacin del individuo y
de la especie, as como su perfeccin final, y de ella proviene el industrioso afn
de buscar su sustento mediante alguna suerte de cacera.
Conviene, pues, que el alma disponga de la luz, el ingenio y los instrumentos
idneos para su cacera. Ora es menester el auxilio de la contemplacin, ora se
hace uso de la lgica, rgano apropiado para la caza de la verdad, para
discernir, descubrir y juzgar. Y as va iluminndose la selva de las cosas
naturales, donde tantos objetos hay en sombras y embozados; all en la espesura
de una densa y desierta soledad, suele la verdad tener sus antros y cavernosos
refugios, erizados de espinas, vedados por enramadas, speras y frondosas
plantas, y all principalmente, con las ms dignas y excelentes razones, se
esconde, se embosca e interna con gran diligencia como nosotros mismos
acostumbramos a ocultar nuestros ms preciados tesoros con todo cuidado y
presteza- a fin de no ser descubierta sino con gran fatiga por los numerosos y
diversos cazadores (de los cuales son unos ms refinados y diestros, y otros
menos).
Esta verdad es buscada como cosa inaccesible, como objeto que se halla no
solamente ms all de toda comprensin, sino tambin ms all de toda
objetivacin. Por ello, ninguno cree posible ver el sol, el universal Apolo y luz
absoluta, excelentsima y suprema especie; mas s ciertamente su sombra, su
Diana, el mundo, el universo, la naturaleza que se halla en las cosas, la luz que
se oculta en la opacidad de la materia (es decir, aquella misma en tanto que
resplandece en las tinieblas). De los muchos, pues, que por las dichas y otras
vas vagan por esta desierta selva, poqusimos son los que acceden hasta la
fuente de Diana. Contntanse muchos con la caza de fieras montaraces menos

ilustres, y la mayor parte no encuentra cosa que aprehender, pues habiendo

tendido al viento las redes, se hallan con las manos repletas de moscas.
Rarsimos son, como digo, los Acteones a los que concede el destino poder
contemplar a Diana desnuda y transformarse de tal modo que prendados de la
armnica belleza del cuerpo de la naturaleza, y vislumbrados ellos por esas dos
luces, gmino resplandor de la divina bondad y belleza-vengan convertidos en
ciervos, no siendo ya cazadores, sino presas. Pues es trmino y fin ltimo de esta
cacera el llegar a la captura de esa fugaz y montaraz pieza, por la cual el
depredador vulvase presa, y el cazador caza. En cualquier otra especie de
cacera en que se persiguen cosas particulares, es el cazador quien atrae a s a
las otras cosas, absorbindolas por la boca de la propia inteligencia; mas en
tratndose de divina y universal caza, llega de tal modo a apresarlo que es l
quien queda forzosamente prendido, absorbido, unido.
Entonces los canes, pensamientos de cosas divinas, devoran a este Acten,
haciendo que muera para el vulgo, para la multitud, liberado de las trabas de los
sentidos perturbados, libre de la carnal prisin de la materia; no ver ya ms a su
Diana como a travs de orificios y ventanas, sino que, habiendo echado por tierra
las murallas, es todo ojos a la vista del horizonte entero.>>

Giordano Bruno, Los heroicos furores (1585).