Trabajo Final: Un acercamiento al concepto de Concepto en la Fenomenologa del

Espritu.
Matas Von Dem Bussche Haddenhausen
1.-Introduccin.
1.1.-Objetivo y Tesis investigativa.
El objetivo inmediato a este trabajo es realizar un anlisis que nos permita esbozar el porqu de la exigencia del
uso especfico del trmino concepto aplicada a secciones de la Fenomenologa del Espritu de G.W.F. Hegel,
ms concretamente en su Introduccin1 (esto es, dicho en otros trminos, entender el por qu este concepto no se
debe entender de una forma ordinaria o asimilarlo a otros como pensamiento, idea, representacin). La
posicin a defender es cmo esta comprensin de concepto es la que permite una inteligibilidad recta del proceso
o trnsito dialctico que experimenta la consciencia hasta devenir ciencia.
1.2.-Metodologa investigativa.
El mtodo a seguir ser un examen ad pedem litterae, i.e., ver en secciones clave de la Introduccin el uso de este
trmino, y desde ah inferir lo ms fidedignamente la importancia de su uso en un sentido estricto (quiero decir,
no ver en cada caso, todas las veces que usa el trmino, sino dnde, en el mismo texto, aporta relevancia), en pos
de mostrar su intrnseca relacin con los momentos intraconscientes; cmo opera el concepto en su trnsito. Sin
embargo, antes bien, me har de bibliografa anexa a la misma Fenomenologa para sentar las bases del uso
hegeliano y ver en qu modo los comentadores lo han interpretado.
De este modo tomar la reconstruccin de concepto realizada por Glockner2 desde Aristteles, pasando por el
Idealismo Alemn hasta su llegada a Hegel, a modo de contextualizacin y de entendimiento de su
transformacin. Lamentablemente por el carcter de este trabajo, no me detendr en detalle en la concepcin de
cada autor, lo que es propiamente el trabajo de Glockner, sino como fuente auxiliar al entendimiento de concepto
en la Fenomenologa. Luego con la ayuda de Inwood3, intentar esbozar el concepto hegeliano en contraste con
la comprensin de este trmino con otros trminos y con la comprensin de otros autores 4. Por ltimo, VallsPlana5 nos ayudar tambin en este sentido; ver el porqu de las distinciones expuestas: por qu el concepto no
es intuicin, es movimiento, y como opera en l la mediacin y la negatividad.

He de usar la versin de Hegel, G. W. F. (1966). Fenomenologa del espritu. 1ed en espaol. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Glockner, H. (1965). El concepto en la fenomenologa hegeliana. 1ed en espaol. Mxico: Centro de Estudios Filosficos, UNAM.
3
Inwood, M. (1992) A Hegel dictionary. 1ed. Reino unido, Blackwell Publishers. Las traducciones son propias.
4
Distincin que Inwood resume de la Lgica de Hegel.
5
Valls Plana, R. (1994). Del yo al nosotros. Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. 3ed. Barcelona, Promocin y
Publicaciones Universitarias.
2

Dada la cantidad de material con la que me he provisto para entender concepto pasar al examen del texto
mismo. As, tomando la divisin de la Introduccin provista en el curso, estudiar en 1.- El punto de partida de la
Fenomenologa, la forma inicial de su descripcin (51-54pp), y luego ms enfticamente 2.- Modo y necesidad
del proceso fenomenolgico (54-56pp), donde el concepto es abiertamente ms utilizado en relacin a su conexin
con la consciencia natural y la relacin objeto-concepto. Por ltimo, en 3.- Mtodo y Sentido general de la
Fenomenologa (56-61pp), en relacin a la conclusin de este pasaje del libro. De este modo, relacionar toda la
doctrina expuesta antes del examen con el texto mismo, para llegar a entender la necesidad de entender concepto
en esta seccin de la obra hegeliana.
1.3.-ltima nota introductoria.
Hecho el ejercicio, habr intentado el esclarecer un poco la exigencia del uso del trmino del modo en Hegel lo
hace, amarrar la lectura ad pedem litterae que hemos querido hacer. Para ver, si de este modo nuestro
entendimiento se hace ms claro en estos pasajes de la Fenomenologa. Ahora bien, es muy importante una
advertencia en este punto; como nos remitimos a pasajes muy acotados dentro de la obra hegeliana, probablemente
nuestro alcance interpretativo en relacin a la obra completa de Hegel quede por mucho, corta. Por eso, este
trabajo tiene un carcter de esbozo; el prepararnos de algn modo al entendimiento de concepto sin describirlo
de una manera completa; para eso requeriramos de leer toda la Fenomenologa. Sin embargo, estudiaremos
aquella parte de la Introduccin que intenta ser la presentacin en mbitos generales del libro completo, de modo
que nuestra investigacin no ser en vano y probablemente, si resulta exitosa, nos ser de mucha ayuda en dems
secciones de esta obra, sino una de las ms eminentes del gran filsofo que fue Hegel.
2.-Desarrollo.
2.1.-Reconstruccin del concepto desde Aristteles a Hegel.
Como ex nihilo nihit fit, Hegel mismo no llega al uso su concepto de concepto -con todas las implicaciones
tericas y atericas- desde la nada, ni es una creacin arbitraria de un momento de brillantez intelectual. El
concepto de Hegel llega a ser tal precisamente por las transformaciones sufridas en todo el trnsito de la historia
de filosofa hasta l; fruto de toda la produccin intelectual previa a l, concepto se transform en un trmino
especficamente especial. Y en efecto, como todo este pesado legado intelectual no poda ser desconocido por
nuestro autor; este lo hace suyo, lo aprehende y lo modifica; retoma la discusin que sus propios compaeros
haban desarrollado, para transformarla en algo nico. Todo este proceso abarca, ni ms ni menos, que la
Antigedad Clsica con Aristteles, dando un gran salto en el medio evo, hasta el Idealismo Alemn con Kant,
Fichte, Schelling, etc. De este modo, para poder entender toda la carga que tiene este trmino, debemos recorrer,
al menos someramente, su trnsito hasta Hegel. As empezamos nuestro recorrido al entendimiento del
concepto, revisando primeramente a Aristteles.

En Aristteles, dicho en trminos generales, vemos, para la conclusin de una idea general, desde un
proceso de contemplacin de aquellas caractersticas comunes a los casos particulares de un fenmeno. Esto es,
el establecimiento de una nica representacin estructurada de todos los elementos esenciales a una serie de
ejemplos dados en la experiencia: he formado el concepto de "piedra", he "comprendido" la piedra; pero esto
significa que he sacado de algn objeto el pensamiento de su esencia particular, por el hecho de determinar lo
general de la categora en cuestin con ayuda de todas sus caractersticas distintas; y de todas las premisas
encontradas he sacado una conclusin. (...) Luego he conectado todo esto, y finalmente, con fundamento en juicios
tan generales he podido sacar una conclusin gracias a la circunstancia de que los conceptos implcitos de
antemano en dicha operacin tenan un carcter general"6. Lo esencial es que el concepto de una cosa radica en
la contemplacin de sus elementos y en la correcta definicin de su eidos. Esta comprensin de concepto
predominar en la toda la filosofa de la Antigedad Media, aunque bien con los matices teolgicos propios de la
poca. As, hasta la llegada de Kant. Con Kant vemos un giro importante en la el proceso de generacin de un
concepto tal que en este proceso el nfasis no ser el proceso de determinacin de las propiedades de una cosa,
sino en este algo que las determina; el sujeto de determinacin de las cualidades de un algo se transforma en el
objeto de su estudio y en su capacidad de hacerlo: Las investigaciones de Kant nos llevan hacia la frontera del
pensamiento y de su contenido, y se ocupan de la tarea de determinar esta frontera () segn Kant, Aristteles
no se dio cuenta del lmite interior de esta estructura, o sea: del lmite que separa un contenido trascendente
respecto de una inmanencia, formalmente penetrada, del molde del pensamiento.7. De este modo el progreso
desde Kant respecto de Aristteles haba sido: aplicar el pensamiento a ese "algo" que se juzga luego como objeto,
y destilar as del objeto su forma terica8. Hecho este gigante paso en trminos de la teora del conocimiento, sin
embargo, posteriormente autores como Fichte encontrarn reparos en esta concepcin; en efecto, el intento de
Kant no ha sido suficiente para determinar la forma de generacin de un concepto o su descripcin no ha sido
total. Fichte encuentra que en este proceso no podemos ser meramente formales y prescindir de un contenido
prctico, esencial en la elaboracin de una idea general: el hecho de que el conocimiento es esencialmente una
prctica, una actividad. As a Fichte ya no le bastaba este concepto formal del juicio. Comprender, concebir es
ms que "tomar" algo; todo juicio contiene al mismo tiempo una afirmacin de su contenido. Se trata de una
"actividad interior", que se llama "concepto" en cuanto se ha estancado esa actividad dentro de nuestra conciencia
de nosotros mismos; pero no es lcito olvidarse del ser activo (uno estara tentado de decir: de la personalidad)
del que se ha detenido.9 Fichte haba tratado de superar este formalismo y se haba apoderado del objeto mismo,
penetrado hacia la afirmacin del objeto mediante el pensamiento y hacia la afirmacin objetiva del pensamiento
(dos aspectos de lo mismo).10. Ahora el concepto se nos aparece, si se me permite utilizar esta palabra in lato
6

Glockner, op.cit., 25p.

Ibd., 31p.
8
Ibd. 47p.
9
Ibd., 41p.
10
Ibd., 47p.
7

sensu, como una construccin, una constitucin del concepto. Sin embargo, nuevamente, saldrn al paso de
esta concepcin nuevas objeciones con respecto a esta actividad. As los Romnticos, con su exponente ms
distinguido, Schelling, transforman radicalmente lo que se debe tener en cuenta en el proceso de elaboracin de
un concepto: todo aquello que en nuestra comprensin intelectual-racional no se encontraba: lo aterico. Luego,
el romanticismo descubri que este pensamiento mismo ya no encontraba lmite alguno dentro de s mismo, pero
s un lmite inherente a su esencia. Fuera de su comportamiento terico hacia el mundo, los romnticos
encontraban como problema "lo totalmente distinto": el arte, el amor, lo sagrado, la existencia vegetativa de la
plantas, temas con los que buscan empata, considerndoles como temas irracionalmente vivos al conocimiento
de las caractersticas de los cuales el pensador pareca ms bien obstaculizar que abrir el camino al tomarles como
objeto de su saber terico. Los romnticos intuan "el caos que quedaba fuera del sistema", y consideraban esto
como mrito propio. Por tercera vez, el "concepto" cambi en cuanto a su tarea y su estructura, de manera decisiva.
Tambin lo "totalmente distinto" del pensamiento debe encontrar su lugar en la filosofa": slo con esto, la
filosofa sale del marco terico especial de una doctrina de las ciencias y se convierte en una doctrina del
universo.11. Despus de todo este inmenso recorrido, hemos llegado a la influencia ms directa en la teora del
concepto hegeliano. Pues, ser todo esta masa intelectual lo que Hegel intentar moldear, con las distinciones
necesarias, en una comprensin, segn l, recta de concepto.
2.2.-Presentacin del concepto hegeliano.
Ahora bien, Hegel, como ya hemos mencionado, con toda esta carga intelectual, hizo una teora propia de
concepto, opuesta en cierto sentido, de los filsofos anteriores a l. En efecto, toda esta vuelta sobre el sujeto
que constituye conceptos es recogida por nuestro autor, y as tambin toda la carga aterica que debe recoger la
filosofa, aunque con todos los matices que ha encontrado necesarios. Hemos hasta aqu usado concepto, idea,
representacin como sinnimos, para explicar una gnesis particular, sin embargo, Hegel presenta matices
importantes en estos mbitos. As, para Inwood, Hegel ya tena en mente en los escritos del tiempo de Jena La
creencia de que el pensamiento conceptual debe capturar, en lugar de dejar de lado, la riqueza de la experiencia
emprica, emocional y religiosa, es un motivo central para la transformacin de la vista estndar del concepto.12.
De modo que en su Lgica: (1) Contrasta con la intuicin o lo sensual (das sinnliche), y con la representacin
(Vorstellung): Begriff no es, como lo fue para Wolff y Kant, un tipo de Vorstellung; una concepcin emprica
(por ejemplo, de enrojecimiento, una casa, o un hombre), que formamos por la reflexin sobre los objetos, es
distinto de un concepto. (2) Begriff, como sujeto-materia13 de la tercera parte principal de la Lgica, contrasta
con existencia y con la esencia, los temas de las dos primeras partes. (3) Se contrasta con el objeto o la objetividad,

11

Ibd., 47-48p.
Ibd., 58p.
13
Subject-matter.
12

que se da cuenta o actualiza, y con la idea, que es la unin del concepto y su objeto14. Ahora bien, veamos, por
qu la distincin de entre estos trminos. Sera imprudente, y errado por lo dems, pensar que estas distinciones
son arbitrarias; esta comprensin viene dada por la exigencia de conocer el Absoluto15. Si nuestra aspiracin de
conocer las cosas, es la aspiracin de conocerla de manera total, absoluta, piensa Hegel, este conocimiento no
puede ser inmediato, como pensaban los intuicionistas como Kant o Schelling: El concepto hegeliano no se
opone solamente, como se ve, a un contacto meramente sentimental con el absoluto (Scheleiermacher), sino
tambin a cualquier forma de captacin intelectual del mismo que se pretenda simple e inmediata (Schelling).
() Tenemos aqu un elemento importantsimo que debemos recoger ya: el concepto hegeliano no quiere perder
la multiplicidad terrestre para refugiarse en una niebla indiferenciada. No quiere ser simple unidad inteligible
alcanzada por precisin o abstraccin de las diferencias () reclama una comprensin intelectual que unifica la
experiencia bajo el concepto, desde luego sin perder la multiplicidad.16. El concepto hegeliano debe recoger toda
la experiencia hecha en el proceso de conocimiento con aspiracin de absolutez, es decir, ni ser una mera
abstraccin al modo aristotlico, ni una intuicin, conocimiento inmediato o sensible del absoluto. Estas
concepciones parciales, segn Hegel, dejan de lado la multiplicidad que se da en la comprensin. El concepto
debe acogerlas en su seno. De este modo, el concepto da cuenta del movimiento que implica este devenir de la
experiencia y cmo lo hace por medio de algo. Este movimiento que es el concepto permite decir a Hegel, segn
Valls Plana que concepto es sujeto en el doble sentido en que es entendido sujeto en la filosofa: como sujeto de
un predicado, y sujeto como sujeto ontolgico17: aqu se recoge la actividad que corresponde al conocer: el
concepto es un agente en su elaboracin (en la elaboracin de su objetividad), y esta su elaboracin es mediada.
Esta mediacin corresponde al acto de la negacin: es decir, como la explicacin del proceso, en que ya no es
algo, cmo ese no-ser que qued anulado por lo que ha cobrado en su experiencia, i.e., una negacin, determina
lo que es. As el concepto explicado, nos adentra a dos conceptos fundamentales, el en-s (la esencia) y el para-s
(la existencia), de modo que, en las fases de concepto no desarrollado, el concepto tiene en su esencia, en s lo
embrionario de lo que despus se va actualizar en el para-s, su existencia. As Para Hegel, por tanto, una esencia
slo es perfecta cuando posee una existencia que la adecua1819

14

Ibd., 58-59p.
En este punto sigo la lectura del curso acerca del Absoluto: como la pretensin de comprender una cosa de manera absoluta, es
decir, comprenderlo de manera incondicionada. No algo as como una entidad, con voluntad propia, etc.
16
Valls-Plana, op.cit., 39-40.
17
Ibd., 42p.
18
Ibd., 45p.
19
A mi parecer (1) Con respecto a estas observaciones quedan cubiertas las dos primeras definiciones de Inwood (cmo no es una
representacin o una intuicin, o un pensamiento y cmo contrasta con esencia y existencia. La tercera ser expuesta ms tarde), y (2)
queda condensada toda la historia del concepto esbozada en 2.1 (hemos visto cmo la reflexin del concepto no es una nocin
abstractiva como la aristotlica, cmo se vuelve hacia el algo que enuncia un saber de modo kantiano, cmo esta elaboracin del
concepto es una actividad propia de un sujeto a lo Fichte, y cmo recopila tanto los elementos racionales e irracionales contenidos en
el proceso de su elaboracin como en los romnticos (Schelling).
15

2.3.-Transicin
En este punto he recopilado toda la informacin del concepto que me ha parecido atingente exponer antes de
pasar a nuestro examen de la Introduccin de la Fenomenologa. De aqu en adelante, lo que har ser comprobar
cmo todo lo que hemos visto aplica en el texto de Hegel. Aunque bien, ya en el tratamiento esbozado hemos,
indirectamente, tratado ciertas cosas de este pasaje.
2.4.-Exposicin del Concepto hegeliano en la Introduccin de la Fenomenologa.
Dividir esta seccin en cuatro apariciones del concepto en este pasaje, que me parecen claves en su
entendimiento.
2.4.1.-Primera aparicin.
As se nos muestra primeramente nuestro concepto (que se da en El punto de partida de la Fenomenologa).
La conciencia natural se mostrar solamente concepto del saber o saber no real. Pero, como se considera
inmediatamente como el saber real, este camino tiene otra ella un significado negativo y lo que la realizacin del
concepto vale para ella ms bien como la prdida de s misma, ya que por este camino pierde su verdad. Podemos
ver en l, por tanto, el camino de duda o, ms propiamente, el camino de la desesperacin; en l no nos encontramos,
ciertamente, con lo que se suele entender por duda, con una vacilacin con respecto a tal o cual supuesta verdad,
seguida de la correspondiente eliminacin de la duda y de un retorno a aquella verdad, de tal modo que a la postre
la cosa es tomada como al principio. La duda es, aqu, ms bien la penetracin consciente en la no verdad del saber
que se manifiesta, para el cual lo ms real [reelste] de todo es lo que solamente es en verdad el concepto no
realizado.20

El estudio de la conciencia natural (al cual hemos llegado despus de abandonar la ciencia como punto de partida
del proyecto fenomenolgico) nos ha revelado que es solo concepto del saber o saber no real. Esto en este punto
nos quiere decir que este estado de la conciencia, es decir, el ms primario, y por tanto ms primitivo en relacin
a su proceso, todo lo que tiene por verdadero dentro de s no ha sido desarrollado, esto, que su esencia no ha sido
desplegada, que la experiencia no se ha hecho en ella, que el movimiento no se ha hecho an en ella y que an no
se encuentra nada mediando su saber. Est en su fase de saber ms inmediato, si me es posible decir esta
calificacin. Entonces, por cuanto an no ha devenido algo, cuando realice su concepto, esto es, que empiece a
desplegar, a experimentar el desarrollo de su esencia, sufrir la prdida de su saber por cuanto operar en ella la

20

Hegel, op.cit., 54p. Lo puesto en cursiva ms lo subrayado es propio (y lo ser de aqu en adelante).

negacin; el saber que tena se transformar en no-ser y el concepto abarcar esto, y se har en otra figura de la
conciencia donde este saber negado dar paso nuevamente a otro saber, con lo que volvemos a una primera etapa
de la afirmacin de su saber, pero de un modo distinto; en ella ya ha penetrado la duda que su saber previo
constitua un saber no real, i.e., concepto no realizado.
2.4.2.-Segunda aparicin.
Ya en Modo y necesidad del proceso fenomenolgico.
"Pero la meta se halla tan necesariamente implcita en el saber como la serie que forma el proceso; se halla all
donde el saber no necesita ir ms all de si, donde se encuentra a s mismo y el concepto corresponde al objeto y el
objeto al concepto. La progresin hacia esta meta es tambin, por tanto, incontenible y no puede encontrar
satisfaccin en ninguna estacin anterior. Lo que se limita a una vida natural no puede por s mismo ir ms all de
su existencia inmediata, sino que es empujado ms all por un otro, y este ser arrancado de su sitio es su muerte.
Pero la conciencia es para s misma su concepto y, con ello, de un modo inmediato, el ir ms all de lo limitado y,
consiguientemente, ms all de s misma, puesto que lo limitado le pertenece; con lo singular, se pone en la
conciencia, al mismo tiempo, el ms all, aunque slo sea, como en la intuicin espacial, al lado de lo limitado."21

Esto quiere decir, en relacin a su despliegue, que la meta que persigue su realizacin, es decir su llegar al paras, su existencia, se contena previamente en la esencia, su en-s del concepto, por lo tanto, tambin la serie de
transformaciones por la que debe pasar en su realizacin, est de este modo contenida en l previamente, de modo
que esta serie no es una serie arbitraria y contingente, sino premeditada, es decir, necesaria. Y como tal, posee en
ella misma la capacidad de ser empujada fuera de s, es decir, de la capacidad de realizar su concepto. Bajo el
alero de esta misma explicacin, como en cada serie de su realizacin, su momento anterior queda contenido en
el actual, ya no se encuentra satisfaccin en estos anteriores dada su superacin. Y la plena realizacin de su
existencia versa en la correspondencia de la actividad del sujeto en su despliegue con el objeto que desea
conocer.22
2.4.3.-Tercera aparicin.
Ahora en Mtodo y Sentido general de la Fenomenologa:
"As, pues, en lo que la conciencia declara dentro de s como el en s o lo verdadero tenemos la pauta que ella
misma establece para medir por ella su saber. Pues bien, as llamamos al saber el concepto y a la esencia o a lo
verdadero lo que es o el objeto, el examen consistir en ver si el concepto corresponde al objeto. En cambio, si

21

Ibd., 55p.
A mi juicio, aqu cubrimos el punto (3) de Inwood: la perfecta realizacin en la Idea mediante la correspondencia entre el objeto y
su concepto.
22

llamamos concepto a la esencia o al en si del objeto y entendemos por objeto, por el contrario, lo que l es como
objeto, es decir, lo que es para otro, el examen, entonces, consistir en ver si el objeto corresponde a su concepto.
No es difcil ver que ambas cosas son lo mismo; pero lo esencial consiste en no perder de vista en toda la
investigacin el que los dos momentos el concepto y el objeto, el ser para otro y el ser en s mismo, caen de por s
dentro del saber que investigamos, razn por la cual no necesitamos aportar pauta alguna ni aplicar en la
investigacin nuestros pensamientos e ideas personales, pues ser prescindiendo de ellos precisamente como
lograremos considerar la cosa tal y como es en y para s misma. Pero nuestra intervencin no resulta superflua
solamente en el sentido de que el concepto y el objeto, la pauta y aquello a que ha de aplicarse, estn presentes en
la conciencia misma, sino que nos vemos tambin relevados del esfuerzo de la comparacin entre ambos y del
examen en sentido estricto, de tal modo que, al examinarse a s misma la conciencia, lo nico que nos queda tambin
aqu es limitamos a ver"23

En la aportacin de una pauta investigacin para la proliferacin de esta misma, vemos cmo esta est contenida
en el consciencia misma; tal como la serie de transformaciones se contenan previamente en la esencia, la pauta
investigativa no nos debe ser donada por un algo otro exterior, puesto que ella misma tambin se contempla en la
esencia. De modo que en nuestra investigacin lo que nos queda es examinar a la consciencia misma; compararla
con ella misma en las distintas etapas de su transformacin, esto es, en cada momento de la adecuacin objetoconcepto, dada la pauta que ella misma contiene desde un principio.
2.4.4.-Cuarta aparicin.
En la misma seccin y ltima aparicin clave:
"La experiencia que la conciencia hace sobre s no puede comprender dentro de s, segn su mismo concepto, nada
menos que el sistema total de la conciencia o la totalidad del reino de la verdad del espritu; de tal modo que los
momentos de la verdad se presenten bajo la peculiar determinabilidad de que no son momentos abstractos, puros,
sino tal y como son para la conciencia o como esta conciencia misma aparece en su relacin con ellos, a travs de
lo cual los momentos del todo son figuras de la conciencia"24

En este ltimo pasaje del concepto, Hegel nos hace presente su autosuficiencia que ya hemos descrito, sin
embargo, desde otro ngulo; nuevamente, tal cual la serie de transformaciones se contenan de cierto modo ya en
el en-s del concepto, la consciencia no poda contemplar en ella ms que en ella misma todo su desarrollo, su
totalidad como realizacin mxima, la llegada al saber absoluto. En consecuencia, los momentos de la consciencia
aparecen como algo concreto, estable, dentro una serie necesaria de eventos, comprendidos as desde el inicio, en

23
24

Ibd., 57-58p.
Ibd., 60p.

la consciencia misma (de modo que son todos los momentos para ella; no hay algo as como un momento fuera
de este movimiento que no sea para la conciencia).
3.-Conclusin.
Hemos recorrido un gran camino (cuando mejor dicho) para la comprensin textual de nuestro pasaje. A modo
sumario, hemos comprendido cmo cada uno de los aportes tericos y atericos de los filsofos antecedentes a
Hegel le han permitido concluir una concepcin nica y magnfica de su concepto, ms todos los matices que
nuestro autor desarroll esencialmente en su Lgica y cmo estos tienen asidero dentro de una exigencia en
especfico: el de apropiarnos del saber absoluto. Hemos hecho el ejercicio de probar toda nuestra batera
intelectual en el texto mismo, pero el xito aun no nos aparece como consumado. El modo en que la necesidad
del proceso fenomenolgico est determinado desde un principio dada la naturaleza de la consciencia, esto es,
que es concepto de s misma, le viene justamente de esta comprensin de concepto; en efecto la capacidad de
realizacin de su concepto nos explica la manera en que los momentos intraconscientes se despliegan. La
explicacin de su movimiento en la mediacin de la negacin nos da una explicacin suficiente de cmo el
proceso de la elaboracin del concepto va abarcando en s todos los momentos anteriores, de manera que no queda
como una representacin mental formal, una abstraccin dado un conjunto de fenmenos comunes. Las
conclusiones relativas a su pauta, la determinabilidad de los momentos de la consciencia, es fruto de la concepcin
hegeliana de concepto. De este modo, podemos decir con cierta suficiencia, que nuestro ejercicio ha tenido xito
en la medida de explicar esto.