TEORIAS DE LA NATURALEZA HUMANA

ADRIANA CAROLINA DE LA CRUZ BARRAZA

PROF. ADANIES DE JESUS MOLINA JIMENEZ

SEMESTRE BASICO DE PERFECCIONAMIENTO ACADEMICO

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR
VALLEDUPAR - CESAR
SALON 06
2015

NATURALEZA
Conjunto de las cosas que existen en el mundo, o que se producen o modifican sin
intervencin del ser humano. (Diccionario bsico)
En general, con el trmino naturaleza nos referimos al conjunto de la realidad
fsica que nos rodea, distinguindola as de las producciones humanas, como la
cultura y la historia.
En filosofa, se ha entendido por naturaleza, el principio u origen de la realidad que
nos rodea, realidad que est sometida al cambio, es decir, a la generacin y a la
corrupcin. La naturaleza de todos los seres, y especialmente del hombre, tiene
carcter final, teleolgico. En este sentido la naturaleza ha sido entendida a lo
largo de la historia de la filosofa de distintos modos: como esencia, como mero
mecanismo, como espritu o como historia, entre otras. Por otro lado, Kant define a
la naturaleza como la suma de todo lo que existe segn leyes, en forma
determinada.
Por otra parte encontramos que el trmino Naturaleza tiene dos sentidos muy
distintos inseparables que corresponden a conceptos dados en formatos lgicos
opuestos y caractersticos: el concepto de las naturalezas particulares y el
concepto de la Naturaleza Universal.

CULTURA
Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un
pueblo, a una clase social, a una poca, etc. (diccionario bsico)
Por otro lado encontramos que la cultura es el conjunto de valores materiales y
espirituales, as como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y
transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la prctica histrico-social.
En un sentido ms estricto de la palabra, suele hablarse de cultura material y de
cultura espiritual.
El hombre es un ser constitutivamente cultural y va unido al de sociedad, ya que
todas las sociedades humanas, desde la ms primitiva a la ms avanzada, tienen
una cultura, La aparicin y evolucin cultural es el resultado del proceso de
humanizacin, por lo tanto, se considera la cultura como una segunda naturaleza
humana, ya que la supervivencia de la especie ha dependido de la existencia de la
cultura.
Para Hegel, la cultura consiste siempre en las nociones y fines generales, en la
extensin de los poderes espirituales que gobiernan la conciencia y la vida. A
qu nociones y fines se refiere Hegel?, en primer lugar a los conceptos que
elabora el hombre para elevarlos a universales, con la finalidad de constituir el
conocimiento y el lenguaje como una de las figuras centrales de la cultura y los
fines del desarrollo histrico de la conciencia racional de la vida real del ser
humano en el mundo que conduce a la libertad absoluta de pensar y gobernar el
mundo, es decir, la historia y la libertad, son constitutivos de la cultura en Hegel.
La cultura escribe Gramsci, es organizacin, disciplina del yo interior,
apoderamiento de la personalidad propia, conquista de una consciencia superior
por la cual se llega a comprender el valor histrico, que uno tiene, de su funcin en
la vida, sus derechos y deberes.

EVOLUCIONISMO
Con este trmino nos referimos fundamentalmente a la teora biolgica segn la
cual las especies de seres vivos han cambiado a lo largo de la historia y las
especies actuales descienden de otras ms primitivas, de las que tenemos noticia
por los restos fsiles. Esta teora defiende la existencia de parentescos entre las
distintas especies. Desde la antigedad, el modo de originarse la vida y la
aparicin de la gran variedad de organismos conocidos, constituy un misterio
que, en menor o mayor medida, despert curiosidad de los cientficos. Antes del
siglo XIX existieron diversas hiptesis que intentaban explicar justamente esta
cuestin, el origen de la vida sobre la Tierra. Las teoras creacionistas que
hacan referencia a un hecho puntual de la creacin divina; y por otra parte, las
teoras de la generacin espontnea que defendan que la aparicin de los seres
vivos se produca de manera natural, a partir de la materia inerte.
El primero en proponer una hiptesis sobre el modo en que unas especies podan
provenir de otras fue el francs Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck,
conocido sencillamente como Lamarck. En su Filosofa zoolgica, escrita en
1809, expuso una descripcin sistemtica de la evolucin de los seres vivos.
Para Lamarck, las especies provienen unas de otras, de las ms simples a las
ms complejas. Los rganos de cada especie se desarrollaran como
consecuencia de la reaccin y adaptacin al ambiente. Los cambios por tanto
seran paulatinos y se produciran a lo largo de grandes periodos de tiempo.
Lamarck pensaba que el fijismo era absurdo porque los animales no hubieran
podido sobrevivir, sin evolucionar, a las cambiantes condiciones climticas que en
algunos perodos de tiempo fueron muy agresivas. Se puede decir, por tanto, que
fue Lamarck el primero en formular una hiptesis evolucionista en estricto sentido,
aunque entonces se reservaba la palabra evolucin al desarrollo del embrin, y su
propuesta fuera denominada como transformista. Con su teora se enfrent a la
creencia general por la que todas las especies haban sido creadas y permanecan
inmutables desde su creacin, tambin se enfrent al influyente Cuvier que
justific la desaparicin de especies, no porque fueran formas intermedias entre
las primigenias y las actuales, sino porque se trataba de formas de vida diferentes,
extinguidas en los diferentes cataclismos geolgicos sufridos por la Tierra.
Charles Darwin: La teora de la evolucin de Darwin es la idea ampliamente
sostenida de que la vida est relacionada y que ha descendido de un ancestro
comn. La teora general de Darwin supone el desarrollo de la vida a partir de la
no-vida y estresa un "descenso con modificacin" puramente naturalista. Es decir,
criaturas complejas evolucionaron de ancestros ms simples naturalmente, con el
paso del tiempo. Antiguos filsofos griegos, tales como Anaximandro postularon el
desarrollo de la vida a partir de la no-vida y el descenso evolucionista del hombre
a partir de animales. Charles Darwin simplemente trajo algo nuevo a la vieja

filosofa un mecanismo plausible llamado "seleccin natural." La seleccin natural

acta para preservar y acumular ventajosas mutaciones genticas menores.
Herbert Spencer: La naturaleza de la evolucin para la cual invent el trmino;
supervivencia para los dotados, y la libertad personal. La obsesin de su vida fue
explicar toda la naturaleza con un sistema materialista sincronizado. Empez a
formular un sistema filosfico, que se basaba en la evolucin y previ, por lo
menos diez dcadas antes de que fuese finalmente aceptado que una teora de la
evolucin puede abarcar todos los fenmenos de la naturaleza. Spencer es
considerado como el filsofo de la evolucin.
Edward Tylor y Lewis Henry Morgan: Ambos autores se basan en la unidad
psquica de cada persona, la supervivencia de sus costumbres y su progreso.
Utilizaron el mtodo comparativo con una lgica comparativa para sus
construcciones de los diferentes estadios de cambios socioculturales porque
crean que las culturas presentes tenan semejanzas con las desaparecidas.
Recopilaban datos descriptivos y ejemplos etnogrficos para descubrir las leyes
que regan esa evolucin cultural y las distintas etapas del progreso: salvajismo,
barbarie y civilizacin.
El evolucionismo de Morgan es conocido como el evolucionismo unilineal, porque
asuma que slo haba una lnea o camino por el que todas las ciudades deban
pasar en su proceso de evolucin. Morgan se centr en el estudio de la evolucin
de la familia. A cada forma diferente de familia le corresponde una etapa de
organizacin sociopoltica y una etapa tecnolgica. Tylor se centr en la evolucin
de la religin. Estudi el origen del animismo de las razas inferiores que llega
hasta el monotesmo de los pueblos civilizados, Tylor tras conocer la teora del
evolucionismo social anterior a Darwin (Malthus, Spencer) se interesa por los
aspectos evolutivos de la cultura. Su principal aportacin a esta teora, y a la
antropologa en general, es la formulacin de un mtodo de datos e informaciones
en el que realiza un trabajo de clasificacin y catalogacin de elementos
culturales.
Para Sir James Frazer la humanidad ha recorrido tres etapas en la formulacin de
su pensamiento: magia, religin y ciencia.
La magia se fundamenta en la existencia de cierto orden en la naturaleza, que es
percibido por el salvaje, al tratar de descubrir las leyes de la naturaleza para
servirse de ella y para librarse de las cosas que le amenazan. Esta magia es
simptica o simpattica. No ser refiere a la emotividad sino a la afinidad entre los
seres y las cosas de la naturaleza. El fracaso de la magia lleva a los hombres ms
clarividentes a refugiarse en la religin.

ETOLOGIA
Ciencia que estudia el comportamiento animal en su medio ambiente y los
mecanismos que determinan tal comportamiento. (Diccionario bsico)
La etologa cuyo mximo exponente es Konrad Lorenz, es la ciencia que estudia
comparativamente el comportamiento humano y animal. Uno de sus
descubrimientos ms significativos fue la idea de que el impulso agresivo es el
impulso elemental del que surgen todos los dems instintos o pautas de
comportamiento por ritualizacion, redireccin o transformacin.
En concreto, la etologa procede como las otras ciencias biolgicas, es decir, con
la observacin, la denominacin y la clasificacin del comportamiento animal,
operaciones todas ellas cuantitativas, que continan en su medicin
correspondiente. A la etologa descriptiva le sigue luego la experimentacin, con la
cual se resaltan las relaciones esenciales que se concretan en hiptesis de
trabajo, seguidas a su vez de anlisis experimentales. Normalmente, al comienzo
de una amplia investigacin se intenta elaborar el etograma, es decir, una
descripcin y enumeracin de todos los modos de comportamiento observables en
una especie animal en condiciones naturales; en general, estos comportamientos
se ordenan de acuerdo con unos crculos funcionales, por crculo funcional se
entiende un sistema de comportamientos con tareas y efectos semejantes.
Lorenz, procediendo inductivamente a partir de la amplia gama de sus propias
observaciones, ha llegado a una sntesis fundamental para la etologa. El ncleo
de las investigaciones han sido, en primer lugar, los mdulos innatos del
comportamiento. l ha identificado la espontaneidad que se esconde en los
movimientos instintivos, una particularidad fisiolgica de gran importancia que
haban descuidado los grandes estudiosos clsicos de los reflejos (I.P. Pavlov y
J.B. Watson). El indag qu los estmulos son los que desencadenan un
determinado comportamiento antes de tener la primera experiencia y estudi la
filognesis y la ontognesis de los mdulos innatos del comportamiento. En la
interaccin instinto-aprendizaje l haba visto un modo nuevo de integrar lo innato
y lo adquirido, y en el fenmeno del imprinting descubri una disposicin innata al
aprendizaje muy fuerte. Nunca se ha cansado de sealar la importancia que todos
estos descubrimientos tienen para las ciencias sociales (Los fundamentos de la
etologa, 18)

CONDUCTISMO
Es la filosofa especial de la psicologa como ciencia del comportamiento,
entendido ste como la interaccin histricamente construida entre el individuo y
su ambiente fsico, biolgico y social. Cubre, as, rangos cognitivos, emotivos,
sensorios y motores.
El conductismo es una corriente de la psicologa inaugurada por John B. Watson
que defiende el empleo de procedimientos estrictamente experimentales para
estudiar el comportamiento observable (la conducta) y niega toda posibilidad de
utilizar los mtodos subjetivos como la introspeccin. Su fundamento terico est
basado en que a un estmulo le sigue una respuesta, siendo sta el resultado de la
interaccin entre el organismo que recibe l estmulo y el medio ambiente.
Considera que la observacin externa es la nica posible para la constitucin de
una psicologa cientfica.
John B. Watson fue el primer investigador que trabaj con lo que l mismo
denomin "conductismo". En aquel entonces, en la psicologa predominaba el
estudio de los fenmenos psquicos internos mediante la introspeccin, mtodo
muy subjetivo. Podemos distinguir dos aspectos en el conductismo de Watson. En
primer lugar, el conductismo metafsico por el cual sostena que la mente no existe
y que toda actividad humana incluyendo pensamientos y emociones, se pueden
explicar a travs de movimientos musculares o secreciones glandulares. Por otra
parte, Watson negaba el papel de la herencia como determinante del
comportamiento ya que consideraba que la conducta se adquiere casi
exclusivamente mediante el aprendizaje. Fue el primer psiclogo norteamericano
en usar las ideas de Pavlov. Al igual que Thorndike, primero comenz sus estudios
con animales y posteriormente introdujo la observacin de la conducta humana.
Watson pensaba que los humanos ya traan, desde su nacimiento, algunos reflejos
y reacciones emocionales de amor y furia, y que todos los dems
comportamientos se adquiran mediante la asociacin estmulo-respuesta; esto
mediante un acondicionamiento.
Para Skinner, este psiclogo, filsofo y novelista, conocido como conductismo
radical, es semejante al punto de vista de Watson, segn el cual la psicologa debe
ser el estudio del comportamiento observable de los individuos en interaccin con
el medio que les rodea. Sus investigaciones con animales, centradas en el tipo de
aprendizaje, conocido como condicionamiento operante o instrumental, que ocurre
como consecuencia de un estmulo provocado por la conducta del individuo,
probaron que los comportamientos ms complejos como el lenguaje o la
resolucin de problemas, podan estudiarse cientficamente a partir de su relacin
con las consecuencias que tiene para el sujeto, ya sean positivas o negativas.

El sistema de Skinner est basado en el condicionamiento operante. El organismo

est en proceso de "operar" sobre el ambiente, lo que en trminos populares
significa que est irrumpiendo constantemente; haciendo lo que hace. Durante
esta "operatividad", el organismo se encuentra con un determinado tipo de
estmulos, llamado estmulo reforzador, o simplemente reforzador. Este estmulo
especial tiene el efecto de incrementar el operante. Esto es el condicionamiento
operante: el comportamiento es seguido de una consecuencia, y la naturaleza de
la consecuencia modifica la tendencia del organismo a repetir el comportamiento
en el futuro.
En cambio para Pavlov El condicionamiento clsico es un tipo de aprendizaje y
comportamiento que consiste en aparear un estmulo natural con su respuesta
natural y conectarlo con un segundo estmulo para generar una respuesta que no
se da naturalmente, de otra manera el condicionamiento clsico es el mecanismo
ms simple por el cual los organismos pueden aprender acerca de las relaciones
entre estmulos y cambiar su conducta en conformidad con las mismas. Se enfoca
en el aprendizaje de respuestas emocionales o psicolgicas involuntarias. En
ocasiones llamados respondientes porque son respuestas automticas o
estmulos. A travs del proceso del condicionamiento clsico es posible capacitar a
animales y a humanos para reaccionar de manera involuntaria a un estmulo que
antes no tena ningn efecto. El estmulo llega a producir o generar la respuesta
en forma automtica.
Por otro lado encontramos al psiclogo Albert Bandura es la figura ms
representativa para explicar la transicin entre el conductismo y el cognitivismo.
Gracias a su perspectiva sobre la idea que dominaba la poca conductista, se
cambi de paradigma hacia la psicologa cognitiva, siendo sta la ms aceptada
actualmente.
Teora del aprendizaje cognoscitivo social. Sus postulados son similar a las teoras
desarrolladas por Skinner en varios aspectos. Bandura afirmaba que: A menudo
el comportamiento es particular a una circunstancia y esta moldeado de modo
importante por principios de aprendizaje.
Un elemento muy importante en esta teora son los criterios internos del ser
humano, nociones personales con respecto a lo que es importante y lo que es
bueno para guiar nuestras acciones. Las personas realizan una constante
evaluacin de sus acciones y adoptan conductas correctivas cuando no se cumple
con las normas internas, segn Bandura estos criterios son adquiridos por las
personas a travs de sus familias, compaeros, maestros y normas.

FILOSOFIA
PLATN Y LA NATURALEZA HUMANA
Platn establece un dualismo en el hombre: un cuerpo perecedero y un alma
valiosa, eterna e indestructible. Platn sostena que es el alma y no el cuerpo la
que alcanza el conocimiento de las ideas y a la que concierne la tica. Platn
considera que el alma tiene tres partes. Un deseo o Apetito que hace un mandato
por la propia necesidad del hombre, una Razn que provoca el desarrollo de una
idea y un nimo que autoafirma a la Razn.
Los rasgos fundamentales que persisten en la teora platnica de la naturaleza del
hombre son que somos irremisiblemente sociales y que vivir en sociedad es
natural al hombre, cualquier otra cosa est por debajo de lo humano.
TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN EL CRISTIANISMO
La doctrina cristiana del hombre lo ve principalmente con relacin a Dios. El
hombre est hecho a la imagen de Dios, es el nico que tiene en s algo de la
autoconciencia y capacidad de amar libremente que es caracterstico del mismo
Dios. Es decir el hombre es considerado como algo distinto de la creacin.
TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE MARX
Est sumamente expuesta en capital, manifiesto y manuscritos. Tiene varias
caractersticas.
Primera. El hombre tiene una indefensin natural, es decir, el hombre ha nacido
con un cuerpo dbil y est sometido a muchas enfermedades.
Segunda. El hombre necesita al hombre, vivir en sociedad. Con lo cual el hombre
es un ser social por naturaleza
Tercera. Es cmo se hace la sociedad. El hombre para Marx necesita transformar
el medio en el que vive para asegurarse la supervivencia y esa transformacin se
hace a travs del trabajo. El hombre tiene que trabajar para sobrevivir y este
trabajo es una necesidad de transformar la naturaleza.
Cuarta. Es la naturaleza del trabajo: el trabajo es social, es decir, la sociedad ha
nacido por la necesidad de colaboracin de individuos para realizar un trabajo,
dicho trabajo constituye a la sociedad y constituye la naturaleza del individuo, pues
ste nace sin ella. La forma en que se trabaja, determina las relaciones sociales,
es decir, la forma de la sociedad.
Quinta. Es el estado ideal: es aquel en que todo el trabajo revierte en beneficio de
toda la sociedad sin que se produzcan privilegios de ninguna naturaleza y

satisfaga las necesidades de cada individuo sin ms, prevalece el concepto de

compartir sobre el de posesin.
TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN FREUD
Se resumen en cuatro apartados:
El primero es una aplicacin estricta del principio de determinismo, todo
acontecimiento es precedido por causas suficientes. Freud consider que carecan
de significado para entender a la persona, por ejemplo, los lapsos lingsticos, los
actos fallidos y los sueos, estaban determinados por causas ocultas en la mente
de la persona. Freud sostiene que son individuales y mentales.
El segundo punto es la postulacin de estados mentales inconscientes surge, por
tanto, del primero. Hay una buena cantidad de entidades mentales de los cuales
no somos conscientes, pero a los que podemos evocar en la mente siempre que
sea necesario. A estas entidades se les denomina pre-consciente, el trmino
inconsciente no puede en absoluto llegar a ser consciente bajo circunstancias
normales.
El tercer punto es que Freud introdujo que la mente haba tres partes, que no se
corresponden con consciente, pre-consciente e inconsciente que l haba usado
hasta entonces. Ahora es el ello (inconsciente, que consciente todos los impulsos
instintivos que requieren satisfaccin inmediata.); el yo (consciente, que se ocupa
del mundo real fuera de la persona, mediante entre este mundo y ello); y el speryo (conjunto de las normas sociales restrictivas que son introducidas en la mente
del individuo durante la infancia)
El cuarto aspecto principal del concepto freudiano del hombre es la teora
elaborado por Freud, de los instintos o impulsos. Los instintos son las fuerzas
motivantes en el aparato mental. Si bien sostuvo que puede distinguirse un
nmero indeterminado de instintos, tambin pens que todos ellos podran ser
derivados de unos cuantos instintos bsicos, sostuvo que un instinto bsico de esa
ndole es sexual.
SARTRE Y LA NATURALEZA HUMANA.
Los dos elementos fundamentales para ste pensador son los siguientes:
La Conciencia. La mente para Sartre es conciencia y slo conciencia, luego el
inconsciente es un subterfugio. Pero qu es la conciencia?, la conciencia es
bsicamente el conocimiento de la existencia, soy consciente porque s que
existo. La conciencia sirve tambin para determinar la posibilidad de accin
mediata y la accin inmediata.
La idea de Libertad. Con su frase: El hombre est condenado a ser libre. La
libertad no es necesariamente algo agradable. Es en muchos casos ms una
condena que una bendicin. La libertad pesa, la libertad duele, incomoda, cansa,

ser libre es un trabajo difcil, pero el hombre es esencialmente libre y si se

renuncia a la libertad, se renuncia a la humanidad. Es pues la libertad una
necesidad urgente para el ser humano.
SOCIOBIOLOGIA
La sociobiologa se ocupa de investigar las bases biolgicas de la conducta social,
desde una perspectiva terica fundamentada en la premisa de que ciertos
comportamientos sociales tienen una base gentica y que los procesos evolutivos
favorecen aquellas conductas que mejoran el xito reproductivo y la supervivencia.
Se trata de una traslacin de los principios evolucionistas, que regulan el
desarrollo de las caractersticas fsicas compartidas por los miembros de una
especie, a las caractersticas de comportamiento de las distintas especies
animales, incluido el ser humano.
Si bien E.O. Wilson es considerado el padre de la sociobiologa, las bases
biolgicas del comportamiento social han atrado la atencin de los investigadores
desde antiguo. En la segunda mitad del siglo XIX, Darwin intent explicar,
conforme a su teora evolutiva, conductas como la que nos servir de ejemplo
para esta explicacin: el "altruismo", o la capacidad que presenta un individuo para
favorecer a otro, incluso a riesgo de que ese acto reduzca o le haga perder toda
oportunidad de tener descendencia. A pesar de constatar esta realidad, el
prestigioso naturalista no encontr la forma de hallar algn tipo de recompensa
biolgica que justificara esta suerte de comportamiento.
El punto ms controvertido de la sociobiologa se sita, sin duda, en la aplicacin
de estos conceptos al ser humano. Al igual que en otros grupos animales, el
comportamiento humano tambin puede ser estudiado mediante la comparacin
de su estructura social, tanto con otras especies como entre distintos grupos
humanos. De este modo, el determinismo gentico de la conducta emerge
palpablemente cuando, segn Wilson, se compara al hombre con ciertas
categoras animales, como los monos. Somos cercanos, en muchos
comportamientos, a los chimpancs y a los grandes monos, como tambin los
somos desde el punto de vista anatmico y bioqumicorollo de una teora
darwiniana del comportamiento social durante aos.

PSICOLOGIA EVOLUCIONISTA
La psicologa evolucionista es la ciencia que trata de explicar a travs de
mecanismos universales de la conducta por qu los humanos actuamos de la
manera que lo hacemos. Para lograrlo, intenta reconstruir los problemas que
nuestros antepasados afrontaban en su entorno primitivo as como los
mecanismos que stos desarrollaban para responder a dichos desafos.
La psicologa evolucionista es una aproximacin a la psicologa, por el que los
conocimientos y los principios de la biologa evolutiva se emplean en la
investigacin sobre la estructura de la mente humana. En otras palabras, se trata
de aplicar la teora de la evolucin, de Darwin, al campo de la psicologa. A partir
de estas adaptaciones, la psicologa evolucionista establece las races comunes
de nuestro comportamiento ancestral y nos muestra cmo este comportamiento
persiste hoy en todas las culturas del planeta, pese a su variedad y dispersin. El
objetivo es entender el comportamiento humano, cuya principal funcin es
adaptativa.
En pocas palabras, la psicologa evolucionista consiste en aplicar la teora
evolucionista en su totalidad a la especie humana de la misma forma que se ha
aplicado a los dems animales. La evolucin natural selecciona los individuos de
cada especie que tienen una mayor descendencia. Si el animal ha tenido ms
descendencia es porque est dotado de unas caractersticas fsicas y de conducta
(instintos) que le han permitido sobrevivir y reproducirse con mayor xito. No hay
ninguna implicacin ah sobre si el animal es mejor o peor. Esas son categoras
humanas que no existen en el proceso ciego de Seleccin Natural. Mejor, peor, el
bien, el mal y todos nuestros sentimientos e ideas intuitivas y todas nuestras
habilidades intelectuales son el efecto de ese proceso ciego, como lo son nuestros
brazos y piernas, nuestros rganos internos etc. Ningn cientfico niega que las
habilidades cognitivas de los animales se deban al proceso de seleccin natural, la
Psicologa evolucionista no hace nada ms que extenderlo al ser humano.

GENTICA CONDUCTUAL
La conducta es un fenotipo bajo el cual subyace un genotipo que la explica en
mayor o menor medida dependiendo de cmo sea la interaccin de esos genes
con el ambiente.
Lo difcil en todo lo que tiene que ver con la explicacin gentica de la conducta,
es definir el fenotipo. La conducta es algo continuo, variable y difcil de definir
objetivamente. Cada observador puede diferir en la interpretacin del
comportamiento.
Galton, basndose en los principios de la teora de la evolucin de Darwin, dedujo
que todos los rasgos conductuales deban tener una base gentica, resultado de
la seleccin natural y as hipotetiz que la inteligencia humana tena una base
gentica, y lo demostr al comprobar que el grado de eminencia intelectual de los
familiares masculinos de personajes eminentes era ms probable cuanto mayor
era el grado de parentesco familiar. Se le considera el fundador de la Gentica de
la Conducta.
Caractersticas de Gentica de la Conducta:
Objetivo: explicar cmo y cunto influyen los genes (genotipo) sobre la conducta
(fenotipo).
Conceptos:
Rasgo mono gentico o mendeliano: cuando es un nico gen (con dos o ms
alelos) el involucrado en el fenotipo conducta.
Herencia poli gnica: lo ms frecuente es que cualquier rasgo conductual est
influido por varios genes
Lo normal es que las diferencias fenotpicas entre individuos sean
cuantitativas y no cualitativas: los rasgos cuantitativos suelen ser poli gnicos,
donde cada alelo del gen aporta al fenotipo una cierta cantidad de rasgo: gentica
cuantitativa.
Asume como propios los postulados y datos de la gentica mendeliana, de la
gentica molecular y de la teora sinttica de la evolucin.
La gentica de la conducta, en sentido amplio, ha sido campo de inters para
muchos investigadores desde finales del siglo XIX, cuando Francis Galton
comenz a plantearse leyendo las teoras de Darwin, primo suyo, sobre la
evolucin si la herencia afecta a la conducta humana.
ESQUEMA

BIBLIOGRAFIA
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?
action=view&id=366&from=action=search%7Cby=N
http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/filosofia-de-lanaturaleza#ixzz423HbDiTV
http://www.filosofia.org/filomat/df069.htm
http://galeon.com/cmpf/XXColoquio/JulianXX.pdf
http://antropologia-online.blogspot.com.co/2007/10/evolucionismo.html
http://historiaybiografias.com/teoria_evolucion/
http://www.unav.es/cryf/teoriaevolucion.html
http://evolucionismocultural.wikispaces.com/5.+El+evolucionismo+de+Morgan+y+T
ylor.
http://www.allaboutscience.org/spanish/teoria-de-la-evolucion-de-darwin.htm
http://es.calameo.com/read/000127172ad91ab4cce28
https://corrientespsicologicas.wikispaces.com/Conductismo
http://teoriadaprendizaje.blogspot.com.co/p/pavlov_03.html
http://psiqueviva.com/teoria-cognitivo-social-de-albert-bandura/
http://pensamiento-sigfreudiano.blogspot.com.co/2013/02/que-es-la-naturalezahumana.html
http://www.madrimasd.org/cienciaysociedad/ateneo/temascandentes/sociobiologia/
http://www.psicologiaevolucionista.com/
https://docs.google.com/document/d/1i9LATQZrCVYfq8Dj_cGWI4Ivk5MqgiVsSrnfMK3RlM/preview?pref=2&pli=1