Epistemologa Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'

Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el
que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto
conocido.
INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en qu
consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin
cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin
cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin
ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto.
Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o
informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo
que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la
palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es
lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener
de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear
otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es
respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn
contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de
la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en
todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad
objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene
como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz,
presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al
conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura
elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o
como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que
avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la
razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la
valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los
valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del
pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de
su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y

metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento
en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo,
constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite
determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce
con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La
filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin
acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la
representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un
conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que
nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su
conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras,
mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada
individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro
Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de
formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento
exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las
formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento
abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la
percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica
del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro,
pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles
mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se
adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie,
o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las
reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica,
que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a
superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y
epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al
contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como
una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el
filsofo escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la
edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los
mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi
con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el

procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim

que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y
holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos;
tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos
almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los
ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han
desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones
invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel
sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza,
respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el
conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es
conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca
a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es
abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y
figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a
otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto
de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el
concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo
de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de
premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni
estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto
significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin
estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad
percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal
diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero
carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio,
es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede
definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una
vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la
raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por
ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una
escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el
terreno de la ciencia. Cuando un cientfico vislumbra una hiptesis explicativa de los
fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es
decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros
objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El
trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en
traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento
holstico, gracias a un momento de inspiracin. La captacin de valores nos ofrece el mejor
ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto
es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y
definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos

vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo

apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la
belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos,
simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto.
Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por
connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal
del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms
antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el
conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica
y de la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del
conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la
nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un
patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la
razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est
desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn
lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin
esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una
cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen
distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un
conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la
experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque
establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento
posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin
tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con
los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el
apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la
experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo
procede de la razn y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.
Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su
objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza
que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y
el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado
con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras
que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es
comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede
aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como
la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn
juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al
objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de
Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto.
La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son
tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene
una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad,
alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto,
ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma
indirecta al dudar de su validez universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la
posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo
moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad
considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar
concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es
primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura
intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual
que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El
criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero
mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo

en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder
del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento
humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo
por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada
acepta con indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa
contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento.
Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands
Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del
conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para
los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente
principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la
tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre
las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la
creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va
intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la
procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la
experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el
conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los
sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que
resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se
adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir
entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero
no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas.
Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es
decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero
no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se
deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad
descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa
dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las
leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo
un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a
su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los
racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los
empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del
pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de
conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo
aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite
informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los
errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este
ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que
ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin
racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel
provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo.
Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la
sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al
estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders
Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms
lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias
tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la
sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como
aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades
conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes,
en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera
independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente,
que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre
sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso
conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la
razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin
necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del
conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la
sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David
Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las
nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo
tanto, vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la
sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a
algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Diltheydifcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en
un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn
Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas;
los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y el espaol
Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y
razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del
conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por
construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de
teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran
avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos
(doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo
de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente
por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del
empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema
unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa
de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin
de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba
poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad
independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida
en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay
ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en
palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin
filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo filosfico, el
fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico,
ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles
matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se
prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de
una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia
percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los
mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones
directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales
personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia,
manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el
objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un
procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir
cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una
comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas
deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo
o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el
mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento:
el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la
experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa
no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a
Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El
llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de

las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha
sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis
lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper
con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo
real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento,
percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar
confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que
decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por
parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad
de los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una
de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la
consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms
el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico.
Frases epistemolgicas

Para vivir el hombre debe actuar; para actuar, debe tomar decisiones; para tomar decisiones, debe
definir un cdigo de valores; para definir un cdigo de valores debe saber qu es y dnde est
-esto es, debe conocer su propia naturaleza (incluyendo sus medios de conocimiento) y la
naturaleza del universo en el cual acta- esto es, necesita metafsica, epistemologa y tica, lo
cual significa filosofa. No puede escapar de esta necesidad, su nica alternativa es que la
Filosofa que gua su vida sea escogida por su mente o por la casualidad.
Ayn Rand

Un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores.

Aristteles
"La conclusin es que sabemos muy poco y sin embargo es asombroso
lo mucho que conocemos. Y ms asombroso todava que un
conocimiento tan pequeo pueda dar tanto poder."
Bertrand Arthur William Russell
"Todo nuestro conocimiento arranca del sentido, pasa al entendimiento
y termina en la razn."
Inmanuel Kant
"Nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras que nuestra
ignorancia es necesariamente infinita."

Karl Raimund Popper

"Con el conocimiento se acrecientan las dudas."
Johann Wolfgang Goethe
"El conocimiento nos hace responsables."
Ernesto 'Che' Guevara
"Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero
conocimiento".
Scrates
"La naturaleza nos ha dado las semillas del conocimiento, no el
conocimiento mismo."
Lucio Anneo Sneca
"Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la ignorancia."
Scrates
"El conocimiento es slo una de las representaciones de la existencia."
Jos Vasconcelos

Qu es un artculo cientfico?:
En general el artculo cientfico se define como un informe escrito y publicado que describe
resultados originales de una investigacin: se escribe para otros no para m.
El artculo cientfico, no es un escrito que el autor guarda para s, sino que debe ser lo
suficientemente claro como para que terceras personas capten el mensaje concreto que realmente
se quiere trasmitir. En otras palabras podemos resumir que, el artculo cientfico:

Es un informe sobre resultados de una investigacin cientfica,

Se refieren a un problema cientfico.

Los resultados de la investigacin deben ser validos y fidedignos.

Comunica por primera vez los resultados de una investigacin

En la Gua para la redaccin de artculos cientficos publicados por la UNESCO, se seala, que la
finalidad esencial de un artculo cientfico es comunicar los resultados de investigaciones, ideas y
debates de una manera clara, concisa y fidedigna. Es por ello que para escribir un buen artculo
cientfico hay que aprender y aplicar los tres principios fundamentales de la redaccin cientfica:

Precisin,
Claridad y

Brevedad.

Escribir un artculo cientfico no significa tener dones especiales, sino requiere de destrezas y
habilidades creativas que puede aprender cualquier investigador.
Criterios para una escritura efectiva:
1. Rigor lgico
2. Replicabilidad
3. Claridad y concisin de estilo
4. Originalidad
5. Precisin
6. Amplitud
7. Compatibilidad con la tica
8. Significacin

9. Pertinencia
Preguntas claves a tener en cuenta antes de escribir un artculo cientfico:
1. Para qu escribo?
2. Qu es lo que tengo que decir?
3. Cmo lo voy a decir?
4. Qu informacin existe al respecto?
5. Vale el documento el esfuerzo de escribirlo?
6. Cul es el formato (o estructura) adecuado?
7. Para quin escribo?
8. Cul es la audiencia esperada?
9. Cul es la editorial apropiada para su publicacin?
Ejercicio

Trabajo Prctico de Filosofa

Fuente utilizada: Helena Curtis, Biologa - cuarta edicin - Editorial Mdica Panamericana,
Buenos Aires, 1986.

Consigna:
1)

Escribir un texto cientfico en el cual se plantee un problema, una hiptesis, una

experimentacin, etc., y

2) a continuacin escribir un texto con una lectura epistemolgica, a partir del primero.

Resolucin:
Hasta mucho despus de publicarse El origen de las especies, los bilogos crean que los
acontecimientos iniciales de la historia de la vida quiz permaneceran vedados para siempre a la
investigacin cientfica
Dos acontecimientos, empero, han mejorado nuestra visin a larga distancia. El primero fue la
formulacin de una hiptesis ensayable sobre los acontecimientos que precedieron al origen de la
vida. Esta hiptesis gener incgnitas cuyas soluciones se podran poner a prueba en condiciones
experimentales. Los resultados de las primeras pruebas experimentales condujeron a la
postulacin de hiptesis adicionales y a otros experimentos ms. El segundo acontecimiento fue
el descubrimiento de clulas fsiles de ms 3.000 millones de aos de antigedad.

La hiptesis ensayable fue ofrecida por el bioqumico ruso A. I. Oparn. Segn Oparn, a la
aparicin de la vida la precedi un largo perodo de lo que a veces se llama evolucin qumica.
La identidad de las sustancias, en particular gases, que existan en la atmsfera primitiva y en los
mares durante este perodo es una cuestin controvertida, pero en general se coincide en dos
puntos crticos: 1) haba poco o nada de oxgeno libre y 2) el hidrgeno, oxgeno, carbono y
nitrgeno existan en alguna forma en la atmsfera y en las aguas de la tierra primitiva.
Adems de estas materias primas, la energa abundaba en la tierra joven. Haba energa calrica,
con calor de ebullicin (hmedo) y calor seco. De los mares primitivos se desprenda vapor de
agua. Las violentas tormentas de lluvia se acompaaban de relmpagos y rayos, que
producan energa elctrica.
Oparn supuso que en tales condiciones se formaron molculas orgnicas a partir de los gases
atmosfricos y que estas molculas se congregaron en un fino caldo en los mares y los lagos del
planeta. No habiendo oxgeno libre que raccionase con ellas y los degradase a sustancias ms
simples, esas molculas orgnicas tendieron a persistir.
Oparn public su pequea monografa en 1922, pero los bioqumicos estaban convencidos por
la demostracin de Pasteur que invalidaba la generacin espontnea, que hicieron caso omiso de
sus ideas y no aceptaron su idea.
En 1950 Stanley Miller, estudiante graduado en la universidad de Chicago, puso a prueba las
ideas de Oparn varias veces y demostr que casi cualquier fuente de energa habra podido
convertir las molculas que, segn se supone, existieron en la superficie de la Tierra, en una
variedad de compuestos orgnicos complejos: simul las condiciones que habran existido en la
Tierra primitiva. Se hizo circular continuamente metano y amonaco entre un ocano inferior
calentado y una atmsfera superior, a travs de la cual pasaba una descarga elctrica. A las 24
horas, cerca de la mitad del carbono que haba originariamente en el metano se haba convertido
en aminocidos y otras molculas orgnicas. Esta fue la primera demostracin de la idea de
Oparn.
Introduciendo diversas modificaciones en las condiciones experimentales y en la mezcla de gases
colocada en el recipiente de la reaccin, se obtuvieron casi todos los aminocidos comunes y
tambin bases nitrogenadas, ribosa y nucletidos, todos los cuales son componentes esenciales
del material hereditario.
Todo esto no demostr que tales compuestos orgnicos se formasen espontneamente en la tierra
primitiva, sino slo que pudieron haberse formado, y que a medida que las concentraciones de
tales molculas fueron en aumento y entraron en ntima proximidad entre ellas, haban estado
sujetas a las mismas fuerzas qumicas que actan sobre las molculas orgnicas en la actualidad.
En consecuencia, en la evolucin qumica habra influido una seleccin natural, tal como
sucediera en la evolucin biolgica que vino despus.

Algunos cientficos, para no anular la hiptesis de Pasteur, dijeron que la vida no se gener
espontneamente, sino que fue un cambio de energa, que cambi las molculas; entonces, la
hiptesis de Pasteur que dice que la vida no se gener espontneamente (sino que son
microorganismos que aparecen como contaminantes) continu aceptndose.
La hiptesis de Oparn fue aceptada,; se dej, solamente como una hiptesis sobre el origen de la
vida y no se transform en una ley general, porque puede ser que el origen de la vida haya sido
diferente . (Hasta hoy en da se buscan nuevas propuestas)
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TEXTO EPISTEMOLGICO.
Mucho tiempo atrs se saba muy poco sobre el origen de la vida. Dos hechos mejoraron nuestra
visin a larga distancia: el descubrimiento de clulas fsiles de ms 3.000 millones de aos de
antigedad y la hiptesis ensayable de Oparn.
La hiptesis fundamental de la teora es la siguiente: a la aparicin de la vida la precedi un
largo perodo de lo que a veces se llama evolucin qumica, y en tales condiciones se formaron
molculas orgnicas a partir de los gases atmosfricos. Estas molculas se congregaron en un fino
caldo en los mares y los lagos del planeta. No habiendo oxgeno libre que raccionase con ellas y
los degradase a sustancias ms simples, esas molculas orgnicas tendieron a persistir.
A partir de la hiptesis de Oparn, se generaron muchas incgnitas; y se produjeron muchas
experimentaciones, los resultados de estas experimentaciones produjeron ms hiptesis y
experimentos.
Las hiptesis auxiliares de Oparn eran que 1) haba poco o nada de oxgeno libre y 2) el
hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno existan en alguna forma en la atmsfera y en las aguas
de la tierra primitiva.
Como los bioqumicos estaban tan convencidos por la demostracin de Pasteur que invalidaba la
generacin espontanea, que la comunidad cientfica refut su hiptesis., sin siquiera hacer una
contrastacin crucial entre la hiptesis de Oparn y la de Pasteur.
En 1950 Stanley Miller puso a prueba la hiptesis de Oparn.
La afirmacin de que en los experimentos de Stanley Miller las molculas se convertiran en una
variedad de compuestos orgnicos complejos era una implicacin contrastadora de la teora.
Miller verific por primera vez la hiptesis de Oparn de la siguiente manera: simul las
condiciones que habran existido en la Tierra primitiva. Se hizo circular continuamente metano y
amonaco entre un ocano inferior calentado y una atmsfera superior, a travs de la cual

pasaba una descarga elctrica. A las 24 horas, cerca de la mitad del carbono que haba
originariamente en el metano se haba convertido en aminocidos y otras molculas orgnicas.
Los experimentos de este tipo, que se han repetido muchas veces, demostraron que casi cualquier
fuente de energa habra podido convertir las molculas que, segn se supone, existieron en la
superficie de la tierra, en una variedad de compuestos orgnicos complejos. Estos experimentos
no demostraron que tales compuestos orgnicos se formasen espontneamente en la tierra
primitiva, sino slo que pudieron haberse formado, y que a medida que las concentraciones de
tales molculas fueron en aumento y entraron en ntima proximidad entre ellas, haban estado
sujetas a las mismas fuerzas qumicas que actan sobre las molculas orgnicas en la actualidad.
Algunos cientficos, para no anular la hiptesis de Pasteur, plantearon una hiptesis ad hoc,
argumentando que la vida se gener por un cambio de energa, que transform las molculas;
entonces, la hiptesis de Pasteur que dice que la vida no se gener espontneamente (sino que son
microorganismos que aparecen como contaminantes) continu aceptndose.
Aunque esta hiptesis fue aceptada, no fue tomada como una ley.
Cuestionario 1
1.- Cmo puede caracterizarse la ciencia?
R=Como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente
falible
2.- Cmo se dividen las ciencias?
R=En formales o ideales y en fcticas o materiales.
3.-En qu consisten las ciencias formales?
R=En que son racionales, sistemticas y verificables, pero no son objetivas, no nos
dan informacin acerca de la realidad, son aquellas que solo existen en nuestra
mente como la lgica y la matemtica. Se contentan con la teora para demostrar
sus teoremas.
4.- En qu consisten las ciencias fcticas?
R=Ellas emplean smbolos interpretados, la racionalidad es necesaria pero no
suficiente, debe ser verificable en la experiencia. Es todo lo que existe fuera de
nuestro pensamiento. Lo que podemos tocar, ver, sentir, etc. Necesitan de la
observacin y/o experimentacin.
5.- Cules son los rasgos esenciales de las ciencias de la naturaleza y de la
sociedad?
R=La racionalidad y la objetividad.
6.- Qu se entiende por conocimiento racional?
R=Est constituido por conceptos, juicios y raciocinios, sensaciones, pautas de
conducta, etc. Sus ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto de
reglas lgicas con el fin de producir nuevas ideas, estas ideas no se amontonan
caticamente, se organizan en sistemas de ideas, esto es en conjuntos ordenados
de proposiciones (teoras).
7.- Qu significa que el conocimiento de la realidad es objetivo?
R=Que concuerda aproximadamente con el objetivo, es decir, busca alcanzar la
verdad fctica. Verifica la adaptacio0n de las ideas a los hechos recurriendo a un
comercio peculiar como los hechos, observacin y experimentos, intercambio que es
controlable que hasta cierto punto reproducible.

8.- Por qu se afirma que las ciencias formales con completas y finales?
R=Porque nunca las vamos a poder cambiar, pues la demostracin es completa y
final.
9.- Por qu se afirma que las ciencias fcticas son incompletas y temporales?