El propsito de la tica en el budismo es el de ofrecer un

modelo de cmo actuaramos si estuviramos

constantemente en contacto con lo mejor de nosotros
mismos. Se trata del principio del no daar a ningn ser vivo
as como del cultivo del amor universal indiscriminado. No son
mandamientos, impuestos al hombre por una autoridad o
poder externo. No hay un juicio.
El criterio budista no es teolgico sino psicolgico. Segn la
tradicin Budista las acciones son correctas o incorrectas
dependiendo del estado mental a partir del que se realizan.
Existen dos tipos de acciones: diestras y torpes, as la
moralidad budista es ms una cuestin de inteligencia.
Las acciones torpes se definen como aquellas que tienen su
raz en la avaricia o deseo egosta, en el odio y la aversin y
en la confusin mental o ignorancia.
Las acciones diestras estn basadas en la amabilidad y
claridad, son aquellas que se encuentran libres de avaricia,
odio e ignorancia, y que estn motivadas por la generosidad,
por el amor y la comprensin.
Se trata de actuar a partir
de lo mejor que hay en nosotros, desde nuestra ms profunda
comprensin e intuicin. El Buda actuar inevitablemente de
cierta manera debido a que es parte de la naturaleza del ser
iluminado.
Los preceptos no son una simple lista de normas. Nos sirven
como puntos de referencia.
Ejemplo de tres personas que se abstienen de robar. Uno no lo
hace por miedo a la polica. La segunda la tentacin est all

pero logra controlarla. La tercera persona ha eliminado el

deseo.
El Budismo es un completo sistema de vida, por lo que no es
posible limitarse a hacer alguna de sus prcticas y pretender
as progresar por el camino espiritual. Las enseanzas del
Buda deben integrarse en la vida con el propsito de alcanzar
la liberacin. De aqu que la tica deba ocupar un lugar
importante en las preocupaciones del practicante.
En la visin budista del mundo todos los seres participan de la
naturaleza de la mente iluminada y, dado que el universo no
tiene ni principio ni fin, son tambin eternos y se mueven en
una continua transmigracin en el samsara mientras no se
iluminan.
El Karma, o ley de causa y efecto, sujeta a los seres a las
consecuencias de sus actos, sin necesidad de que ningn ente
superior premie o castigue: es una fuerza impersonal y
mecnica, por lo que son los mismos seres quienes deciden
continuamente su futuro con los actos presentes y quienes
sufren los resultados de sus actos pasados. Uno de los
propsitos de la meditacin es el de ser consciente en todo
momento para observar el surgimiento de emociones
conflictivas y transformarlas de modo que los actos
individuales sean siempre correctos.

Una gua para seguir en el camino hacia la iluminacin

El comportamiento acarrea consecuencias krmicas que afectan el progreso a lo largo del camino. Sin
embargo, hasta que alcanzamos la iluminacin, no siempre podemos estar seguros de que nuestros actos de
voluntad son positivos. En ocasiones nosotros mismos desconocemos los motivos verdaderos. Por esta razn
se precisan ciertas directrices ticas, como la lista de los cinco preceptos. Esta gua describe el
comportamiento natural y espontneo de una persona iluminada. Si queremos alcanzar la iluminacin
debemos intentar emular dicho comportamiento, puesto que modificando nuestra conducta tambin
cambiaremos nuestro nivel de conciencia.
Principios de adiestramiento
Los preceptos no son normas ni mandamientos. No existe ningn ser superior que nos observa desde arriba
para comprobar si seguimos el buen camino. A diferencia de otras listas, como los Diez Mandamientos, los
cinco preceptos no indican lo que todos los budistas deben hacer, sino que se adoptan de forma voluntaria,
en calidad de principios de adiestramiento. Los cinco preceptos, que presentamos aqu traducidos del pali
clsico, son los ms comunes:
Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar.
Acepto el principio de adiestramiento de no tomar lo que no me ha sido dado.
Acepto el principio de adiestramiento de apartarme de malas conductas sexuales.
Acepto el principio de adiestramiento de apartarme de la mentira.
Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de ingerir intoxicantes.
Una formulacin positiva para Occidente
Algunos budistas occidentales han formulado los equivalentes positivos a dichos preceptos:
Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo.
Con generosidad purifico mi cuerpo.
Con tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo.
Con una comunicacin veraz purifico mi habla.
Con una conciencia clara y lcida purifico mi mente.
Realizamos un cambio en nuestro modo de vivir
Como directrices de entrenamiento, los preceptos son la extensin, en la vida cotidiana, del proceso de
buscar refugio en las Tres Joyas. Los preceptos lo hacen efectivo al dotarle de una expresin prctica. No se
trata slo de que quisiramos dirigirnos hacia la iluminacin sino que, adoptando los preceptos, empezamos a
cambiar nuestro comportamiento para que concuerde con nuestros ideales. Al igual que existen cuatro niveles
de bsqueda de refugio, existen cuatro niveles correspondientes de prctica de los preceptos.
Cuatro niveles de prctica de los preceptos
En el nivel tnico, los preceptos se reducen a las normas de conducta de un grupo o sociedad. Como tales,
slo forman parte de la moralidad convencional y no se adoptan como reglas de adiestramiento en la senda
espiritual. En el nivel provisional, los nuevos budistas asumen los preceptos e intentan vivir de acuerdo con
ellos para alcanzar una mejor comprensin del budismo, es decir, intentan practicarlos para comprobar cmo
afectan a sus vidas. En el nivel efectivo, el individuo se compromete a vivir segn los preceptos y, aunque
todava se siente atrapado en el samsara, realiza un esfuerzo coherente para vivir de acuerdo con la tica. En
el nivel real, las acciones se corresponden con los preceptos de forma natural y devienen una expresin del
modo de ser del individuo. As, los preceptos describen el comportamiento natural, libre y espontneo de los
miembros de la arya sangha.

El respeto a la vida
Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar.
Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo
Verse privado de la vida significa privarse, al mismo tiempo, de todo cuanto uno quiere. La voluntad de vivir es
comn a todas las cosas vivas. No aceptar este principio representa la contradiccin ms importante de la
regla de oro que reza: Trata a los dems como te gustara que te trataran a ti.
A todos los seres vivos les aterroriza el castigo.
Todos temen a la muerte.
Si todos somos iguales, nadie debera matar al prjimo.
A todos los seres vivos les aterroriza el castigo.
Para todos, la vida es un bien preciado.
Si todos somos iguales, nadie debera matar al prjimo.*
En el budismo, la regla de oro no se circunscribe al dominio exclusivo de la humanidad, pues respeta la
voluntad de vivir de todos los seres sensibles. Cuando matamos o daamos al prjimo de cualquier forma
consciente dejamos de identificarnos con l como seres vivos, lo vemos slo como un objeto intrnsecamente
separado de nosotros. Esto refuerza la dicotoma sujeto/objeto y nos conduce a un estado de penosa
limitacin. As pues, cuando matamos, no slo privamos a otro de lo que le es ms preciado, sino que tambin
nos daamos a nosotros mismos. El amor, identificacin emocional de los dems con nuestro yo, difumina las
fronteras entre nosotros y el mundo, proporcionndonos una experiencia ms rica y profunda de la vida. Los
budistas no slo se abstienen del asesinato y otros actos de violencia, sino que tampoco abortan ni fomentan
el aborto. Por lo general son vegetarianos, les preocupa el medio ambiente y el bienestar de otras especies y
no toleran el comercio de armas o cualquier otro producto que perjudique a los seres vivos.