Material escrito por Mara Emilia Domnguez // mariaemilia.dom@gmail.

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BLOQUE 2. LA METAFSICA PLATNICA

1. MUNDO SUPRASENSIBLE
Descripcin
MUNDO SUPRASENSIBLE
Conviven las esencias de las cosas
Idea de
madera

Idea de fuego

Idea de ser
humano

Idea de
Justicia

Idea de rbol

En el mundo suprasensible (que no podemos percibir por los sentidos), viven las ideas o eidos. Las
ideas son entidades verdaderas de las cosas, el verdadero ser que existe detrs de las cosas que
nos rodean en el mundo sensible. Cuando nosotros vemos un rbol, no estamos viendo ms que
una copia de la idea de rbol. Se puede entender la idea como un modelo perfecto de cada cosa.
Platn las llamaba la cosa en s. La idea expresa lo absoluto de algo relativo

Sinnimos de IDEA
o EIDOS

Forma (trmino utilizado por Aristteles posteriormente)

Substancia / Esencia / Ser
La cosa en s o por s o en s y para s (muy utilizado por Platn)
Paradigma (lo que debe ser la copia, el modelo a seguir)
Concepto (trmino utilizado muy posteriormente, deformando la teora de
Platn, haciendo equivaler el concepto abstracto a la idea)

Al sostener que cada cosa del mundo terrenal tiene su equivalente en el mundo inteligible,
equivalente siempre perfecto, estable y permanente, Platn estaba estableciendo que existen las
verdades absolutas. Qu es, si no, la justicia corrompida sino la degeneracin de la Idea de
Justicia? Con esto Platn se opona al relativismo por ejemplo, de los sofistas.

Las cosas bellas son bellas porque participan de la Idea de Belleza

Las cosas justas son justas porque participan de la Idea de Justicia

La palabra participan se encuentra resaltada, ya que para Platn la relacin que hay entre un
objeto sensible y su equivalente inteligible es una especie de participacin, de adquisicin de
algunas de las cualidades esenciales. Los objetos del mundo sensible participan en mayor o menor
grado de las ideas, pero nunca se ajustan en su totalidad a stas.

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Las ideas que existen en el mundo suprasensible son diversas: ideas de valores morales,
estticos, realidades corpreas, de entes geomtricos y matemticos, etc. Estas ideas las podemos
comparar con el Ser parmenideano: son incorruptibles e inmutables.
En Platn, confluyen las filosofas de Herclito y Parmnides, ya que distingue ambos planos del Ser: el
sensible, con su perpetuo fluir, su devenir y su cambio tan afirmado por Herclito; y el plano de lo
inteligible, con su estabilidad.

Las ideas estn jerarquizadas

La jerarqua de ideas en el mundo inteligible tiene que ver con cmo entenda Platn el
surgimiento del Cosmos. Vamos a analizarlo paso a paso, ya que se trata de un complejo sistema
explicativo.
La pregunta que nos hacemos es: Cmo se crean las ideas?

El Uno
(Sumo Bien)
Delimita

La Dada
Infinita
(GrandePequeo)

Creacin de las Ideas

La Idea del Bien es la ms importante, la suprema idea. Esto quiere decir que gracias a la
Idea del Bien se han generado las dems ideas y todas las dems cosas. Todo lo que existe,
existe gracias a la Idea del Bien. La Idea del Bien tiene carcter divino y est por encima de
cualquier otro elemento divino o dios personal. Asimismo, est por encima de todas las
dems esencias. Tambin fue llamada Uno (el Uno como entidad que genera el Bien).
Otro elemento importante, adems de la Idea del Bien, es la llamada Dada o Dualidad
indefinida. Este principio es tambin indeterminado e ilimitado, aunque est por debajo de la
Idea del Bien. Se trata de un principio que permite a las dems entidades tender hacia la
infinita grandeza o a la infinita pequeez.
La Idea del Bien y la Dada cooperan para hacer surgir las dems Ideas. Es como si trabajaran
juntas, en equipo. Lo logran de la siguiente manera: la Dada es materia inteligible, por tanto
necesita del Uno para ser determinada y delimitada. La materia inteligible no es igual que la

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materia que rodea nuestro entorno terrenal, sino ms bien, una materia informe. Por eso
necesita de un principio activo que le d consistencia y forma, esto es, el Uno o idea del Bien.
El proceso de generacin de ideas no es de tipo temporal. Los expertos del pensamiento
platnico no admiten una sucesin cronolgica de las ideas, sino una graduacin jerrquica.

2. MUNDO SENSIBLE
MUNDO INTELIGIBLE

Materia
inteligible

Idea del Bien

DEMIURGO
(Mediador)

MUNDO SENSIBLE

Receptculo
de materia
(Chora)

Desde esta visin metafsica que plantea Platn, se puede entender que el mundo sensible es
entonces resultado del mundo inteligible. Dicho de otra manera, el mundo suprasensible es la
verdadera causa del mundo sensible. Al igual que el mundo inteligible, el mundo sensible que nos
rodea proviene del Uno o idea del Bien.
Sin embargo, el proceso de creacin de las cosas sensibles es un poco diferente al proceso de
creacin de ideas. Como hemos visto, en el mundo inteligible, el Uno y la Dada interactan
directamente ya que se trata de dos elementos de naturaleza casi idntica (ambos son
inteligibles). Pero en el mundo material, el proceso es distinto: se necesita un mediador entre
ambos mundos, ya que se intenta conectar lo inteligible con lo sensible.

La materia del mundo SENSIBLE es llamada Chora. Acta como un mero receptculo de
los elementos inteligibles. No es de la misma calidad ontolgica que la materia inteligible
(dada).
La pregunta entonces es: Cmo logra la idea inteligible actuar sobre este receptculo y
hacer surgir algo? La respuesta es que lo logra mediante un mediador, un Demiurgo o dios
hacedor.

El dios demiurgo es un dios artesano y personal. Este ente toma como modelo el mundo de las
ideas y lo plasma en la chora.
En conclusin, hay que decir que segn Platn hay un mundo ideal que es modelo; hay un
mundo material que es una copia; hay un artfice que fabrica esa copia (el Demiurgo). El
Demiurgo hace esto por bondad y amor al Bien.

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Demiurgo e Ideas son eternos.

Los objetos sensibles, creados por el Demiurgo, no son eternos.
El Demiurgo otorga al mundo un alma y un intelecto perfectos.
De ello se deduce que el mundo es divino, incorruptible: ha nacido pero no morir.

Si el Demiurgo hizo todo esto por amor al Bien, cabe preguntarse por qu surge el mal en la
Tierra. Esto se explica, precisamente, por las imperfecciones que existen en las copias basadas en
los modelos perfectos.
Entonces, la visin cosmolgico-metafsica de Platn quedara de la siguiente manera:
1
2
3
4

5
6

Existen dos principios supremos que son el Uno (cuya funcionalidad es la Idea del Bien) y la
Dada (principio indefinido)
Ambos actan sobre la materia inteligible desordenada
As se crean las Ideas y el mundo inteligible (son eternas e inmutables)
Por debajo del mundo inteligible (ontolgicamente inferior) est el Demiurgo o Dios
artesano que se ocupa de crear las cosas sensibles a partir de la contemplacin de las ideas
(como modelo) y el uso de la materia desordenada.
Existe tambin un Espacio, un lugar vaco que sirve al Demiurgo para colocar y distribuir sus
obras conforme va modelando la masa catica.
La materia del mundo sensible es un receptculo de la materia ordenada por el Demiurgo.

Podemos decir, siguiendo a Fraile (1997), que la cosmologa de Platn tiene influencias de la
cosmogona antigua del caos. Platn admite, a su vez, dos principios reguladores del proceso
de creacin: el Nous y la Necesidad (causa errante).

El dilogo Timeo de Platn nos revela que la operacin del Demiurgo no consiste
en crear nada nuevo (una gran diferencia con la religin cristiana), sino de
introducir un orden en el caos existente.
Este Demiurgo acta porque es bueno, contempla las Ideas y sobre todo, la Idea del Bien, el Sumo
Bien (el bien en sentido genrico).
Explica Platn en su Timeo, la obra de este Demiurgo:
1. Primero hizo el alma del Cosmos, principio de la vida y del movimiento ordenado que
existe en el Universo. Esta Alma no contiene elementos materiales, sino solamente
principios provenientes de las Ideas.
2. Despus crea el Cuerpo del mundo. Esto lo hace con el conjunto de masa de elementos
mezclados y desordenados (fuego, agua, tierra, aire). Dice Platn hizo con ellos una gran
bola, dndole figura de esfera, por ser la ms perfecta y semejante a Dios. Una vez creado
el Cuerpo del mundo, lo uni al Alma csmica hacindolos coincidir. El Alma envolvi al
mundo y ste comenz a vivir una vida sujeta al tiempo.
3. El Demiurgo prosigui creando las esferas celestes. En los cielos puso a los planetas, que
tambin son seres divinos y vivientes. Las estrellas fijas (dioses astrales) las hizo de fuego,

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dndoles dos movimientos: rotacin sobre s mismos (pensamiento puro) y traslacin

hacia adelante. Son inmortales por voluntad del Demiurgo.
4. Las almas humanas, son creadas con los residuos que le quedan al Demiurgo despus de
crear el Alma Csmica.

3. ALGUNAS APROXIMACIONES AL ORIGEN DEL HOMBRE

Para Platn, el hombre nace muchas veces porque su alma se reencarna. El primer nacimiento del
hombre, por tanto, es de carcter natural. Pero los sucesivos nacimientos son reencarnaciones y
dependern de su conducta.

La primera encarnacin del alma se hace en cuerpos de hombres.

La segunda encarnacin (para quienes hayan vivido en mala conducta) se hace en
cuerpos de mujeres y, posteriormente, en aves, cuadrpedos, reptiles, gusanos, peces y
moluscos.

Comenta Fraile (Ibd.) que esta teora es una especie de evolucin a la inversa, haciendo proceder
a los animales de los hombres.