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Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Filosofa y Humanidades


Departamento de Filosofa

El ente supremo y la solucin al problema


del movimiento.

Autor: Agustn Lavoz Torres


Curso: Filosofa Antigua (Seccin 1)
Profesor: Eduardo Molina
Ayudante: Enrique Alvear
Fecha: 10 de Julio de 2008.

Un gran problema para el hombre es y ha sido desde siempre cmo y por qu todo est en
constante movimiento y a que fin apunta. Muchos han sido los que han intentado dar una
solucin a ste problema; sin embargo, reducido es el nmero de aquellos quienes han sido los
que han llegado a una solucin lgicamente posible. Sin duda, nos basamos de nosotros mismos
y nuestra comarca para explicar el todo y fin que apunta, pues, somos nuestro propio universo.
Aristteles, fue uno de los ms certeros pensadores en llegar a una solucin lgica al problema
del movimiento y su finalidad, pues, desarroll un sistema de universo que abarca desde lo
mnimo del ser, es decir, la esencia de cada cosa, hasta la unidad de todas las esencias.
Pero, el pensamiento humano no es nada si no se es comprendido en su contexto histrico, por
ello antes que todo, debemos contextualizar el pensamiento del Estagirita. En primer lugar,
Aristteles era un hombre griego, por lo tanto, pensaba como tal y tena una cosmovisin
helnica. Durante el perodo de Aristteles, el mundo griego se estaba derrumbando poltica y
moralmente, pues, las grandes polis eran conquistadas por sus vecinos del norte, los macedonios.
Filipo II de Macedonia, haba logrado conquistar toda la Hlade, tarea que haba sido intentada
reiteradas veces por los macedonios y que jams lograron hasta que se encontraron con un
conjunto de polis independientes en pleno declive moral y poltico, lo que facilit la empresa
macednica. Filipo fue asesinado en el 336 a.C, y los helenos viendo la posibilidad de recuperar
su independencia, se sublevaron en contra de la corte macednica; sin embargo, el hijo de Filipo,
Alejandro, fue coronado como rey y detuvo la sublevacin sometiendo definitivamente a toda la
Hlade bajo su yugo. Dar solucin a los grandes problemas morales de la Hlade y una nueva
finalidad de vida, era el deber de los nuevos filsofos y moralistas.
La finalidad de ste escrito, es explicar y defender la nocin Aristotlica acerca del Primer
Motor expuesta en el libro XII de la Metafsica como solucin al gran problema del movimiento
y finalidad de todas las cosas; adems, demostrar que la gran unidad del todo, es decir, el primer
motor, es una solucin factible en trminos abstractos sobre la coordinacin de todas las cosas
hacia una sola, el bien. Para ello, y como ya hemos mencionado, trabajaremos basndonos
principalmente en lo expuesto por Aristteles en los libros que componen la Metafsica.
Esperamos, pues, que ste escrito sea til para aplicar la teora aristotlica a nuestra era en que
vivimos en grandes crisis morales y polticas dominadas por la economa.

En primer lugar, necesitamos de algo que unifique en un solo sentido todo lo que es movimiento
y que lo relacione con la finalidad de ste. Cul es la finalidad del movimiento? Aristteles
siempre escribe que todo movimiento tiene su finalidad en cumplir un bien, y esto se representa
cuando en el libro I de la Metafsica expone la teora de las cuatro causas; una de las cuales
decimos que es la [forma] sustancia y esencia [] otra es la materia o sustrato [] la tercera es
de donde procede el movimiento [...] y la cuarta causa final o el bien1. Pues la sustancia y
esencia refieren a lo que es la cosa en s; luego, la materia o sustrato es en donde est
materializada la sustancia; la causa eficiente refiere al origen del movimiento; para concluir con
la causa final o bien al cual se dirige todo movimiento. Por ejemplo, si queremos construir una
estatua de Pericles, sus causas seran las siguientes: primero, la causa formal o sustancia sera la
estatua de Pericles; luego, la causa material o sustrajo sera el mrmol (si es que se esculpe en ese
material); luego, la causa eficiente (que responde a la pregunta qu o quin lo hace?)
correspondera al escultor; y para concluir, la causa final o bien correspondera al cumplimiento
de la forma: representar a Pericles.
Ahora bien, ya que hemos explicado las causas del movimiento segn Aristteles, concluimos
que es en la causa final en donde se encuentra la unidad de todo movimiento, pues, sta refiere al
cumplimiento de una forma. Este fin o bien, se refiere a algo que es deseable e inteligible (es
decir, que puede ser conocido), pero, pensemos en nosotros mismos cuando deseamos algo,
Aquello que es deseado se mueve hacia nosotros? o bien, somos nosotros quienes se mueven
hacia lo deseado? El Estagirita es muy claro en ste punto, [] la causa final es para algo y de
algo, de los cuales lo uno es inmvil, y lo otro, no. 2, es decir, es para s misma a la vez que es
causa final de algo: de nosotros. El deseo es para s mismo, pues, no se mueve de donde est; sin
embargo, es nuestra finalidad a cumplir y nosotros nos moveremos hacia l. Las sustancias, en
efecto, son los entes primeros, y si todas fueran corruptibles, todas las cosas seran
corruptibles.3, por esto es que deben existir sustancias incorruptibles para que exista el universo,
de lo contrario se desmoronara; y existe una sustancia primera que es eterna, inmaterial y que
posee una cierta cualidad que la convierte en generadora de todo movimiento. Su cualidad, es que
constituye el fin (el cumplimiento de una forma) por el que se mueven todas las cosas.
1

Aristteles, Metafsica, 2da ed. , Madrid, trad. Valentn Garca Yebra, Gredos, 1982 p.9
Ibd. p. 622.
3
Ibd. p. 615.
2

En segundo lugar, y luego de haber definido la unidad a la que apunta todo movimiento, que
corresponde al cumplimiento de una forma, procederemos a explicar lo que posee aquella
sustancia primera que anteriormente mencionbamos. El lector debi haber quedado con grandes
dudas luego del primer argumento, principalmente, acerca de la sustancia primera y su
caracterstica inmaterial y eterna. Bien, pues, para explicar la existencia del universo y de todas
las cosas, necesitamos de sustancias (las cosas en s) y que hay de stas tanto materiales como
inmateriales, de las cuales las primeras, son movidas por algo (causa eficiente) y la segunda,
mueve a las dems sin ser movida ni moverse. Es pues necesaria sta explicacin ya que, todas
las sustancias materiales (excepto los astros dice Aristteles-) son corruptibles, es decir, se
desintegran, y si todas fueran as, pues, todo se desintegrara y no existira ya nada; sin embargo,
existe una sustancia inmaterial y por lo tanto incorruptible; pero, lo que no tiene materia no posee
movimiento (al menos fsico), por ende, sta sustancia sera inmvil, aunque debe generar un
movimiento el cual es producido a causa de s misma tal cual como produce movimiento un
deseo4.
Queda una duda muy amplia acerca de la sustancia primera, Por qu mueve si es inmaterial y
adems es inmvil? Cmo sucede esto? Pues bien, al ser una sustancia suprema le corresponde
ser la esencia del universo en s, ya que es la unidad ms simple y pura de todo lo que existe, ni
siquiera es material sino que exclusivamente sustancia (acto segn el estagirita-). Aristteles en
el pargrafo 9 del libro XII de la Metafsica, se debate acerca del por qu mueve, es decir, qu
cualidad de ste ente supremo hace que el resto de los entes se muevan hacia l. En primer lugar,
sobre el movimiento, constituye un cambio (de una cosa pasa a ser otra), y La traslacin, en
efecto, es el primero de los cambios, y de las traslaciones, la circular 5, trasladarse es ir de un
punto a otro (cambiar de posicin), y el crculo ir desde un principio hasta un fin el cual es el
mismo que el principio, por ejemplo, la rotacin, el cuerpo se mueve en s mismo. Y sta es la
originada por esto [sustancia primera]. Es por tanto ente por necesidad y, en cuanto que es por
necesidad, es un bien y, de este modo, principio 6. Por lo tanto, la cualidad principal de la
sustancia primera constituye que es un principio de todas las cosas, necesario para ellas y su
movimiento, un bien al cual llegar.
4

Ver pgina anterior, sobre los deseos humanos.


Aristteles, Metafsica, pp. 622-623.
6
Ibd.
5

En tercer lugar, y luego de exponer acerca de la sustancia primera, que es la que mueve todas las
cosas sin ser movida, ya que es el ente primero y supremo, nos ocuparemos acerca del resto de
los entes y su movimiento hacia la sustancia primera. Comenzaremos por el enunciado siguiente:
Todos los entes desean por naturaleza participar de la perfeccin de la sustancia primera 7. Es
apetecible, en efecto, lo que parece bueno, y es objeto primario de la voluntad lo que es bueno 8.
Por lo tanto, el objeto primario de la voluntad de los entes es la perfeccin del ente supremo en s,
ya que se mueve en cuanto es amado por su perfeccin, mientras los entes materiales son
movidos por sta voluntad.9 La participacin constituye el movimiento hacia lo deseado, hacia la
perfeccin misma. El ente supremo, o lo que mueve sin ser movido, o Primer Motor, se piensa a
causa de s mismo, por lo tanto conoce lo simple y lo nico, conoce el todo pues es la aspiracin
de todos los entes del universo. Porque el Primer motor tiene actividad, pero actividad pura o en
otras palabras, es sustancia pura conceptualmente hablando, debido a ello su perfeccin y por lo
que los dems entes lo desean, por su completud.
Adems de ser deseado por su perfeccin, el ente supremo es la estructura misma del universo
pues, existe el orden gracias a l. Coordina todas las cosas hacia s, pues, es el principio que
constituye la naturaleza de cada cosa.10 ste es, el Sumo Bien en la naturaleza toda del universo.
El deseo de participacin en la perfeccin del ente supremo de todos los entes organizados,
constituye sin duda la representacin abstracta de lo que sucede realmente en el universo. Pues,
en primer lugar, todos los entes coordinados a causa del ente supremo y de la perfeccin de ste,
representan antropormrficamente el actuar de los entes del universo, ya que se explica el
movimiento mediante el deseo y la voluntad; y el ente supremo como un ser pensante aunque
inmaterial, actividades del raciocinio humano. Lo mismo puede ser aplicado a la polis griega, ya
que segn el mismo Estagirita, toda comunidad est constituida con miras a algn bien (porque
en vista de lo que les parece bueno todos obran en todos sus actos) [] pero por sobre todo
tiende al supremo [bien]. La ciudad y comunidad cvica.11.

Cfr. Jos Luis DellOrdine (accesible Julio de 2008) tica a Nicmaco


http://www.alipso.com/monografias/etica_a_nicomaco/
8
Aristteles, Metafsica, pp. 620-621
9
Cfr. Ibd. p. 622
10
Cfr. Ibd. pp. 640-641
11
Aristteles, La Poltica, Madrid, trad. Manuela Garca Valds, Gredos, 1999, 1252-1252b

Para concluir, contextualizar la obra de Aristteles en su periodo es un trabajo complejo, pues, no


influenci directamente mientras vivi; no obstante, posteriores escuelas filosficas, tales como
estoica y epicrea, tienen una fuerte base aristotlica. La conquista macednica de la Hlade,
termin para siempre con el sistema de gobierno de la polis; sin embargo, el legado cultural de
sta es innegable. Sobre el Motor Inmvil, podemos concluir que es una proyeccin humana para
la explicacin del universo, pero una explicacin vlida y lgica sin contradicciones. Sea una
polis griega o una moderna ciudad, el bien est ah y nos movemos hacia l por nuestro deseo de
participar en su perfeccin. El pueblo, de por s, siempre quiere el bien; pero no siempre lo
ve.12No siempre vemos el bien, aunque lo deseamos por naturaleza, por ello debemos hacernos
cargo de los actuales problemas que afectan a nuestra sociedad y a nuestras modernas metrpolis.
La teora de Aristteles acerca del Primer Motor para dar solucin al problema del movimiento
universal y cual es el fin de aqul, supone un gran logro en una poca en que la moral de una
cultura decaa a grandes pasos y el pensamiento filosfico entraba tambin en crisis. Y los
dems tienen que reconocer la existencia de un contrario a la Sabidura y a la Ciencia ms
valiosa, pero nosotros no; pues no hay nada contrario en lo primero 13. No existe nada contrario
al fin; pues, el fin es el bien puro y nada ms. A ste fin debemos hoy en da apuntar en nuestra
reflexin, pues, nuestra sociedad ha ido paulatinamente perdiendo su riqueza cultural envenenada
por la economa. A veces es necesario, pues, abstraerse completamente para explicar algunas
cosas y darle un nuevo sentido a la vida en medio de las grandes crisis; hoy, debemos hacer lo
mismo que Aristteles en su tiempo, abstraernos y buscar nuestro fin que nos mueve y que
necesariamente nos hace actuar bien.

12
13

Jean Jaques Rousseau, El contrato social, Buenos Aires, Gradifco, trad. Beln Juregui, 2007, p. 48
Aristteles, Metafsica, p. 644

La bibliografa utilizada en ste escrito es la siguiente:


1. Aristteles, Metafsica, 2da ed., Madrid, Gredos, trad. Valentn Garca Yebra.
2. Jos Luis DellOrdine (accesible Julio de 2008) tica a Nicmaco
http://www.alipso.com/monografias/etica_a_nicomaco/
3. Aristteles, La Poltica, Madrid, trad. Manuela Garca Valds, Gredos, 1999
4. Jean Jaques Rousseau, El contrato social, Buenos Aires, trad. Beln Juregui, Gradifco, 2007.
5. Manuel Cuadros Revelles (accesible Julio de 2008) Aristteles
http://www.todohistoria.com/biografias/aristoteles.htm
6. Concha Boyer (accesible Julio 2008) La Filosofa de Aristteles
http://www.pensarpensar.org/joomla/content/view/82/205/1/6/
7. Francis M. Cornford, De la religin a la Filosofa, Barcelona, Ariel, trad. Antonio Prez
Ramos, 1984.
8. Joaqun Gmez Pantoja, Historia Antigua (Grecia y Roma), Ariel, Madrid, 2003.