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Estela Raimondi
Ser saludando o impidiendo el ingreso hasta que digan la "palabra de pase del iniciado"
el Jachin o Boaz chavn"
Cerro
Sechn
en
Casma
(Tello
960:199).
Ofrece "una representacin dual de personajes
mitolgicos dispuestos cara a cara, en otros
trminos,
mostr
dos
seres
sobrenaturales
emparejados por sus cabezas".
Los estudios sobre este menhir se han realizado
recin a partir de los aos sesenta y los noventa,
cuando se encontr accidentalmente un fragmento
que evidentemente formaba parte de ella.
Cabezas Clavas
Las Cabezas Clavas son representaciones del dios
jaguar y son de distintos tamaos y presentan en
todos los casos una estructura alargada en su parte
posterior a travs de la que son insertadas como un
clavo en los muros destinados a su exposicin.
Arquitectura Chavn
El complejo arqueolgico esta construida por
diversas edificaciones; pirmides, plazas que se
asientan sobre una ladera, atarazadas portadas y
escalinatas.
Las
construcciones
piramidales
albergan una red de pasajes y cmaras interiores
que en algunos casos aparecen superpuestas.
El material usado para su arquitectura fue la piedra,
usando tambin el mismo material para retratar con
figuras mticas en alto y bajo relieve; muros
enchapados, piedras esculpidas (cabezas clavas)
muestra de su deidad.
En este monumento existe una serie de galeras
subterrneas
muy
bien
elaboradas "laberinto
Chavn" y que probablemente sirvieron de rito de
iniciacin antes de enfrentarse a los dioses.
Pasadizos subterraneos
Pacopampa (Cajamarca)
Chongoyape (Lambayeque)
Garagay (Lima)
La religin Chavn
El pueblo chavn fue politesta y adoraron a dioses
terrorficos. La religin en Chavn habra tenido
influencia selvtica ya que sus esculturas muestran
seres sobrenaturales, con rasgos felinos como el
jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas
aves andinas como el cndor y el halcn. El culto
Chavn se estmulo debido al uso tcnicas
avanzadas de produccin agrcola, textil, avances
en la fabricacin de grandes redes de pesca, y el
descubrimiento de las tcnicas de orfebrera y
la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos
condujeron a la construccin de muchos centros
ceremoniales.
Dioses Chavin
PROYECTO
CHAVN
CONCLUSIONES
DE
HUNTAR:
2.
3.
del entorno natural que los rodea, es aqu donde se diferencia con claridad
que lo que se est representando centralmente como personaje principal no
corresponde ni a felinos, ni a cnidos. En lo que respecta a la interpretacin
sobre los smbolos no seran ms que la representacin ideolgica de su
unidad social en el culto al dios Wiracocha, que perdurara en el tiempo,
transformndose este animal simblico con figura antropomrfica en una
representacin grfica de su organizacin social. Estos eran animales
identificados como divinos por el ayllu, de los cuales tomaran los atributos
que rememoraban en su vida cotidiana, triunfante sobre la naturaleza, y
que llegaron a dominar a plenitud antes de avanzar a la zona interandina y
costea
https://es.scribd.com/doc/103158395/ARTE-CHAVIN
ARTE CHAVN
Todos los autores concuerdan en considerar a Chavn, un estado
teocrtico con predominio de una casta sacerdotal. Al principio
se pens que la religin Chavn estaba centrada en un dios
puramente felino, pero esta opinin se ha modificado
actualmente. Rebeca Carrin Cachot(1948), afirma que quedaron
vestigios de un culto a animales sanguinarios de la floresta, que
gobernaron la vida y la muerte. Y Julio Csar Tello (1960), afirma
la creencia de una divinidad suprema de naturaleza animal.
Fernando Iwasaki (1987), contradice esto diciendo que no se
bas en un culto un zoomrfico, pero si se representaron
animales en su religin y arte. Segn Lumbreras (2001) y otros
autores, los dioses representaban la imagen de seres repletos de
atributos agresivos, escogidos de animales temibles. Son dioses y
(contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era unsitio menor subsidiario de la cultura
Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles deMoche y Chicama (lugar de las principales
investigaciones de Larco) en la costa norte delPer y por tanto haba (ya desde esa poca) una
mayor importancia de la costa sobre lasierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya
no estn, esta discusin an no haconcluido.
los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientesy, sobre todo, los colmillos. Los estilos
contemporneos, como los de Jequetepeque,Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y
Paracas, tomaron mucho de esta "moda",que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y
el traslado multidireccional dediversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma
regional del "Templo Nuevo" (500-200 a. C.). El diseo del templo no habra resistido al
valleaccidentado recorrido por el ro torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines crearon
unsistema de drenaje con dos propsitos: uno que permita el paso de las aguas por debajo
deltemplo y otro con la intencin de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino.Esto
hara que el templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar. Eltemplo
est construido con granito, piedra caliza blanca, piedra caliza negra y barro.Otros centros
ceremoniales con ocupacin o influencia chavn y contemporneos a Chavinde Huantar
fueron:Chupas(Ayacucho).Campanayuq
Rumi(Ayacucho).Pucara(Puno) Kaluyo(Puno) Ocucaje(Ica) Carhua(Ica) Kotosh(Hunuco)
Hay que sealar que varios de estos centros ceremoniales surgieron antes o despus de la
construccin del santuario de Chavn de Huntar, y que este sitio no fue el nico centro
dedifusin cultural del formativo andino, como crey Tello, sino que tal papel lo
desempesimultneamente otra cultura, situada en la costa norte, la cultura Cupisnique, cuyo
centro principal fue Huaca de los Reyes, en el complejo de Caballo Muerto(La Libertad).
ACTIVIDADES ECONMICAS
AGRICULTURA CHAVN
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastantedesarrollada. Cultivaban el maz -que
constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y elman. Los
habitantes del sector de la costa se mantenansobre todo de la pesca. Construan sus hogares de
adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de losros, para facilitar el riego de
sus siembras. Los muertoseran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les
acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica,instrumentos de trabajo y
algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz.El principal motivo del progreso de
Chavn de Huntar, fue que se convirti en laagricultura ms moderna y productiva e
innovadora de su poca y dentro de esa agricultura,el maz conocido en el idioma Quechua
comoSARA O ARA y el choclo maz tiernoconocido como HUANSA, ocuparon el sitio
principal conjuntamente con sus derivados,entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su
fuente de riqueza y dominio. Parece serque el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este
trueque se generaliz y fue lamodalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de
Huntar hasta el Imperio Incas.
LA GANADERA CHAVIN
Criaron cuy, domesticaron auqunidos como la llama.Principales actividades: Recoleccin, caza
y pescaLas nuevas actividades (especializadas) agricultura, ganadera, fabricacin textil,
orfebrera,arquitectura, escultura, pinturay otras artes.El Ayllu cobro mayor importancia para
incrementar la produccindel pueblo Chavn.Construan sus hogares de adobe o piedra, con el
techo de paja, y las instalaban cerca de losros, para facilitar el riego de sus siembras. Los
muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban
distintas ofrendasfunerarias, como vasos decermica, instrumentos de trabajoy
algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz.
La religin Chavn
El pueblo Chavn fue politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn
habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales,
que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero tambin caimanes y
serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el halcn. El culto Chavn
se estimulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en
las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de
orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos
condujeron a la construccin de centros ceremoniales y ciudades.
La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la
civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas
arquitectnicas. Chavn de Huntar fue un punto central, en particular, para los rituales
religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La
religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavn de
Huntar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de
comida, animales, y cermica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedic a la
realizacin de sacrificios.
La religin Chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de
sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza
humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos
era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes Chavn
utilizaban el cactus de San Pedro Ayahuasca, dada sus propiedades alucingenas, son a
menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que
lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de
esos alucingenos). La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por
lo tanto ms cerca de los dioses, y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin
(dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad
absoluta.
A estos sacerdotes se les considera, por eso, la primera clase social dominante en
el Per antiguo que organizaron creencias en deidades animales como la anaconda,
el otorongo y la arpa; animales amaznicos que eran representados en piedras y
en tejidos para difundirlos a manera de catecismo a los pueblos que controlaban.
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). La sustancias psicotrpicas contenidas en las plantas catalizaban en los
sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar ms cerca de las divinidades, y otros
beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
La iconografa de figuras antropomrficas con rasgos de felino, serpientes y de otros animales
es una caracterstica importante de la cultura chavn. Todas estas deidades son representadas
en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y
las esculturas en piedra y hueso.
Segn una teora del arquelogo Richard Burger11 , la religin chavn implicaba la
transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas
esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El
uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos
arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San Pedro y las
semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades alucingenas. Son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un ser antropomorfo que
lleva el cactus en la mano como un bculo. Hay imgenes que representan figuras humanas
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). La sustancias psicotrpicas contenidas en las plantas catalizaban en los
sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar ms cerca de las divinidades, y otros
beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
La iconografa de figuras antropomrficas con rasgos de felino, serpientes y de otros animales
es una caracterstica importante de la cultura chavn. Todas estas deidades son representadas
en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y
las esculturas en piedra y hueso.