?

a
1. Visva tudo - penetrante, e experincia como rude.Taijasa experimentar o sutil.
Prajna um conjunto de testemunhar. um que conhecido em todos os trs estados.
2. A "boca" de Visva est no olho direito. O Taijasa est dentro do rgo da mente, Praj
na est no espao dentro do corao. Trs modos presentes no corpo.
3. Visva sempre aprecia o bruto, sutil Taijasa, Prajna saboreia felicidade. Ele
sabe que o sabor triplo.
4. Os satisfaz brutas Visva, o Taijasa sutil, e felicidade Prajna: sabe que a sa
tisfao triplo.
5. Aquele que conhece o nico pesquisador e o nico objeto de experincia em todos os
trs estados, no afetado pela identificao com os objetos.
6. Todos os objetos se tornam. Prana cria tudo. Purusha cria os raios separados
de conscincia.
7. Aqueles que residem na criao, considerado um milagre divino. Outros imaginam qu
e como um sonho ou uma iluso.
8. Alguns esto convencidos de que a criao pela mera vontade de Deus. Aqueles que so
fascinados pelo tempo, declarar que o tempo a fonte de todas as coisas.
9. Outros dizem que a criao para agradar a Deus, outros que ele por mero jogo. Mas
ela a verdadeira natureza do que o desejo Divino pode t-Lo, cujo desejo sempre c
umprida?
10. Sobre a questo da erradicao da aflio, Aquele Nondual In-depletable- o Senhor que
governa. Turiya conhecido como o todo - fonte penetrante de tudo o que .
11. Visva e Taijasa so condicionadas por causa e efeito, Prajna apenas por justa
causa. Nem existem no Turiya.
12. Prajna no sabe nada sobre si mesmo ou no-eu, nem verdadeiro nem falso. Turiya
para sempre e o todo- vendo.
13. No-cognio da dualidade comum a Prajna e Turiya. Mas Praja est associado com o est
ado causal do sono profundo, e que no existe na turiya.
14. Os dois primeiros (Visva e Taijasa) esto associados com o sonho e sono profun
do, Prajna o estado de sono sem sonhos. Aqueles que sabem ver nem dormir nem son
ho em Turiya.
15. O sonho cognio errada, o sono a falta de conscincia da realidade. Quando estes
dois erros so eliminados, obtido turiya.
16. Quando a alma dorme sob a influncia de Maya despertado, o check-originou na,
sem dormir, sem sonhar no-dualidade.
17. Se o mundo fenomenal fosse real, seria sem dvida desaparecer. Tudo isso duali
dade meramente Maya. Non - dualidade a realidade suprema.
18. Se a multiplicidade foi imaginado, desapareceria. Tal conversa me-ramente pa
ra a instruo. Ao saber, a dualidade cessa.
19. Quando a identidade de Visva com "A" verificada, ela clara correspondncia ser
o primeiro [ADI], bem como a correspondncia para ser permeando [APTI-samanyam].

20. Quando a identidade de Taijasa com "U" entendido, clara-mente correspondncia

em termos de superioridade [utkarsa], bem como em termos de intermediao [ubhayatva
m].
21. Quando a identidade de Prajna com "M" entendido patente ponto-pa correspondnc
ia medida e ser aquele em que todas as coisas esto imersos.
22. Quem tem conhecimento inabalvel de the corre-tendncias dos trs estados, um gran
de sbio que merece adorao e venerao de todos os seres.
23. Com o som "A" se alcana Visva pelo som "U" um executa Taijasa, pelo som "M" s
e alcana Prajna. No silenciosa no h realizao.
24. A slaba "AUM" deve ser conhecida p para o outro. Os "ps" so sem dvida as letras.A
garrando p "AUM" a p, no h nada mais se deve pensar.
25. A mente deve ser absorvido em AUM. AUM Brahman, o destemido. Que absorvido n
o AUM completamente vazio de medo.
26. AUM certamente o Lower Brahman. AUM tambm admite que ele o Supremo Brahman. A
UM sem causa, abrangente, original, livre de efeitos, inalterado.
27. AUM verdadeiramente o comeo, meio e fim de tudo. AUM Sabendo desta forma, uma
executada imediatamente.
28. Saber AUM como o Senhor que habita nos coraes de todos. O homem de discriminao p
erceber que AUM tudo - penetrante; ele no lamentar.
29. Ele verdadeiro sbio que sabe AUM silencioso e, no entanto infinita soa realid
ade auspiciosa em que toda a dualidade cessa, Ele, e nenhum outro!
LIVRO II: iluso. (Vaitathya Prakarana).
1. O sbio declara que todos os objetos vistos em sonhos so irreais, porque (1) a s
ua localizao no interior, e (2) para seu confinamento.
2. Em adio, no se deve realmente ir em qualquer lugar para ter uma viso -no h tempo pa
ra isso! E quando voc acorda, o sonhador nunca encontra-se naquele lugar.
3. Alm disso, a inexistncia do carro visto no sonho, afirmado nas Escrituras por r
azes lgicas. O sbio diz que a prpria escritura reafirma a razo irrealidade estabelece
.
4. objetos sonho mesmos so irreais, bem como, e pela mesma razo, percebida no esta
do de viglia tambm so objetos irreais. A nica diferena a restrio (objectos do sono)
a uma localizao interior.
5. A semelhana dos seus diferentes objetos fornece uma razo comum para o sbio parai
dentificar o estado de viglia e o estado de sonho.
6. O que no existe no existe no o incio e no a fim certamente no existe no meio! Mas
, como iluses, eles parecem reais.

7. A sua utilidade contrariada no sonho. (Isto , em um sonho as coisas da vida de

viglia so inteis) Ento, uma vez que eles tm um comeo e um fim, alega, com razo, que s
irreais.
8. objetos estranhos so simplesmente o produto de um estado especfico que apenas o
mesmo que no caso dos seres celestiais! Ele experimenta -los para l, o mesmo que

um poo -pessoa educada faz aqui.

9. No estado de sonho, tambm, que imaginado pela conscincia interior irreal, mas o
que percebido pela conscincia ex-trade real - mas em ambos os casos, o que se per
cebe irreal
10. No estado de viglia, tambm, que imaginado pela conscincia interior irreal e tud
o percebido pela conscincia externa real - mas a razo dita que ambos so irreal.
11. Se todos os objetos em ambos os estados so irreais, que o nico que est ciente d
esses objetos e quem inventa?
12. Auto-luminosa Atman, pelo poder de sua prpria Maya imagina-se em si mesmo. El
e consciente apenas de objetos. Esta a concluso da Vedanta.
13. O Senhor d a diversidade s coisas mundanas que existem em sua mente. Virando a
cabea para fora, o Senhor imagina, assim, as coisas bem definidas.

14. As coisas internas, que duram apenas para a durao de o pensamento deles, e tam
bm coisas percebidas em relao aos dois pontos no tempo, so todos meras imaginaes. No h
ais nada para distingui -los .
15. objectos no declarados que existem dentro da mente, e aqueles que se manifest
am externamente, so todos mera imaginao. A nica diferena entre eles surge de diferenas
nos rgos.
16. Em primeiro lugar Ele imagina a alma individual, aps os vrios objetos externos
e subjetivos. E a memria est de acordo com o conhecimento.
17. Tal como no uma corda escura, cuja natureza no tenha sido totalmente verifica
da, imagina que vrias coisas diferentes, como uma cobra, uma gota de gua e outros;
exatamente da mesma maneira do Self imaginado de vrias maneiras diferentes.
18. Quando isso verifica-se que a corda uma corda, todas as iluses sobre isso ces
sar, e s a corda permanece. A realizao do Ser exatamente o mesmo.
19. [Self] imaginado para ser (idntico) a fora vital Prana {} ou outras realidades
eternas.Este o Maya do Ser divino, para o qual ele prprio enganado.
20. Aqueles que conhecem Prana identificar -se com o Prana. Aqueles que conhecem
os elementos, voc se identifica com os elementos. Aqueles que conhecem as qualid
ades identificar-se com as qualidades. Aqueles que conhecem as categorias identi
ficar as categorias.
21. Aqueles que conhecem os "ps" identificar-se com "ps". Aqueles que conhecem os
objetos dos sentidos, voc se identifica com os objetos dos sentidos. Aqueles que
conhecem os mundos, voc se identifica com os mundos. Aqueles que conhecem os deus
es se identificar com os deuses.
22. Aqueles que conhecem os Vedas identificar com os Vedas. Aque-Llos que sabem
os sacrifcios que se identificam com os sacrifcios. Aqueles que conhecem o enjoyer
identificam com gozador. Aqueles que conhecem o objeto de prazer identificar co
m o objeto de prazer.
23. Aqueles que conhecem o sutil identificar com o sutil. Aqueles que conhecem a
identidade rudes identificar -se com a bruta. Aqueles que conhecem a Deus com f
ormas identificar-se com um formulrio. Aqueles que conhecem o informe identificar
-se com o vazio.
24. Alunos do tempo de identificar-se com o tempo. Aqueles que conhecem a rea, vo

c chamar espao. Os debatedores identificar -se com o debate. Os cosmlogos identific

ar -secom os quatorze mundos.
25. conhecedores rgo da mente, voc se identifica com o rgo da mente. Os conhecedores
de inteligncia identificar -se com inteligncia. Os conhecedores de conscincia se id
entificam com conscincia. Os conhecedores de justia ou injustia se identificar com
um ou o outro.
26. Alguns dizem que a realidade consiste de vinte - cinco princpios, outros dize
m de vinte -seis. Alguns dizem que ela tem trinta e uma categorias, existem aind
a alguns que eles acreditam que so infinitas!
27. Aqueles que conhecem os prazeres humanos identificam com esses prazeres. Aqu
eles que conhecem as fases da vida, voc se identifica com eles. Gramticos, Le iden
tificar com o masculino, feminino ou neutro! -outros Identificar -se com o trans
cendente ou no-transcendente.
28. Os conhecedores de criao identificar com a criao. Os conhecedores de dissoluo iden
tificar-se com a soluo. O know-meros subsistncia identificar -se com a subsistncia.M
as todas essas concepes so apenas imaginada no Ser!
29. Seja o que for apresentado, isso o que voc v. Uma identifica-se com ele e sati
sfeito com ele. Cativado por este sero absorvidos na mesma.
30. Embora este no diferente destes, no entanto, ele identificado como separado.
Quem sabe isso pode ser interpretado sem hesitao. (Interpretar o Veda?)
31. No Vedanta v todo o universo como um sonho ou um truque de mgica ou de uma cid
ade no cu.

32. No h cessao, no vir-a-ser, ningum em cativeiro, sem candidato a libertao ou qualq

liberado. Esta a s-dad absoluta. [Paramartha]
33. [Este] concebida tanto como as coisas no-dual e como irreais, e as coisas so c
oncebidas como na no-dual! Portanto, a no-dualidade auspicioso. (A palavra no text
o "shiva" -auspicioso, deleitvel, mais feliz ...)
34. Do ponto de vista do auto do mundo no existe; nem l um independente diferencia
da ou no diferenciada, nem. Isto o que o homem sbio sabe.
35. Bem - versado nos Vedas e livre de desejo, medo e raiva, contemplativo ver i
sso a si mesmo como livre de todas as distines, totalmente livre de toda a realida
de fenomenal e no-dual.
36. Sabendo desta forma, corrigir a sua memria no-dualidade. Tendo chegado ao no-du
al, se comportam no mundo como uma coisa sem a mente.
37. fugir do louvor e elogios, para evitar os ritos. Com o corpo e alma como o s
uporte, que dependem do acaso.
38. Tendo visto realidade dentro eo mundo exterior, deve vir de uma realidade, e
ncontrar o seu prazer na realidade e nunca se desviam da realidade.
LIVRO III: no dualidade. (Advaita Prakarana).
1. O devoto aspirante subsiste na Brahman condicionado. Ele digno de pena; Ele a
cha que tudo estava por nascer antes da criao!
2. Ento, eu descrever o infinito, sem nascimento e homognea. Oua! Nada vem existncia

, embora isso possa parecer para vir a existir.

3. Aqui est uma imagem de "vir a existir" O Auto falado de como existindo nas almas individuais, da mesma forma que haja e
spao em uma tigela. A sua existncia nas coisas compostas como o espao nas tigelas.
4. Quando a bacia quebrada, o espao-bacia derrete-to tally com o espao- na da mesm
a forma almas esto imersos no Self.
5. Quando a poro de espao em uma tigela est contaminada por poeira, fumaa, etc., muit
o espao dentro de outras taas no so afetados. -o mesmo no caso das almas no que toca
felicidade, tristeza, etc.
6. As formas, propsitos e nomes diferem de um outro, mas o prprio espao homognea.A m
esma concluso se impe no caso das almas.
7. espao da bacia no nem um produto nem uma parte do espao. A alma no nem um produto
nem uma parte do Self.
8. Crianas acho que o cu est poludo pela poeira. O ignorante acha que o Self tambm po
de ser contaminada.
9. No que diz respeito ao seu nascimento, sua morte, sua viagem e sua vinda, o S
elf como o espao.
10. Todos os compostos so produzidos como em um sonho pelos maias do Self. No nenhu
ma base racional para a sua realidade ou a sua igualdade ou superioridade!
11. A analogia do espao ilustra a identidade do Eu com a alma suprema do -a - emb
alagens de alimentos baseados, etc., como Taittriya Upanishad explica.
12. O mesmo foi demonstrado que o espao na barriga e espao na terra so uma ea mesma
coisa, pares na doutrina de Mel mostrar que o mesmo verdade para o Supremo Brah
man.(A Doutrina do Mel - Madhu Khanda).
13. no muito diferente da alma e do Eu afirmado e exaltava, diferena condenado -ap
enas a partir deste ponto de vista que possvel o entendimento.

14. Qualquer afirmao de uma distino entre a alma eo auto antes da criao meramente fig
rativo, refere-se o futuro; declaraes afirmando a separao so no significava literalmen
te.
15. Quando o ajuste exposta atravs de exemplos, tais como terra, ouro, fascas e ou
tros, esta apenas uma metfora instrutiva. No h multiplicidade real.
16. Os trs estados de vida correspondentes a do conhecimento inferior, intermediri
o e avanado oferecido pela compaixo por essas pessoas possam meditar sobre eles pa
ra a melhoria.
17. O dualista que teimosamente se agarram s concluses tiradas por seus prprios mtod
os, esto em perptuo conflito uns com os outros. Ns no temos nenhum conflito com eles
.
18. A no-dualidade a realidade ltima (Paramartha), uma vez que a dualidade reconhe
cido para ser seus Dualistas produtos ver dualidade em ambos, para que o nosso p
onto de vista no est em conflito com a deles.
19. Ele atravs de Maya, e de nenhuma outra forma, que o no nascido diferenciado. S
e fosse realmente diferenciada, em seguida, o imortal-vindo mortal.

20. Aqueles que argumentam argumentar que eu no originado nascimento sofre Como p
oderia uma mortalidade estar adquirem sem origem e imortal?
21. Ele no se torna mortal, imortal; no se tornar mortal, imortal. A transmutao da n
atureza simplesmente no acontece.
22. Como pode algum que acredita que um ser imortal pode mudar sua natureza e tor
nar-se mortal, sustentam que o imortal que aconteceu this- permanece inalterado?
23. Vindo de existir pode ser real ou ilusria. Ambas as vises so apresentados por e
scrito.Isso sugere que a escrita e corrobora motivo, apenas que seja firme. (Ou
seja, escrita por si s no suficiente)
24. textos como "No h diversidade aqui", ou "Atravs Maya Indra ', sabemos que a no o
riginado nasce apenas por Maya.
25. rejeio do culto da Omni-mayesttico criao (Hiranyagarbha) refutada. O texto "e que
deve trazer?" Refuta causalidade.

26. A afirmao das escrituras que este "no isto, no isto" nega todas estas consideraes
Uma vez que este absoluta-mente incompreensvel, o no nascido to auto-aquecimento.
27. o que existe vem existncia s possvel de forma ilusria. Quem afirma que isso real
mente acontece, est dizendo que o que j se tornou, se trata de ser.
28. O inexistente vem a ser nem na iluso ou realidade. O filho de uma mulher estri
l nasce nem na iluso ou realidade.
29. Em um sonho, a mente d a iluso de oscilar entre dois aspectos, no estado de vi
glia, tambm, a mente d a iluso de oscilar entre dois aspectos.
30. No nenhuma dvida de que a mente, que no-dual, aparece em dois aspectos sonho ba
-jo. Tambm no estado de viglia, aparece no-duais sob dois aspectos.
31. Esta dualidade - tudo o que est em movimento ou inertes uma percepo mental.Quan
do a mente deixa de atividade mental, h dualidade no percebida.
32. Com a percepo de que o Self o real, deixa pensamento torna-se no-mente; na ausnc
ia de alguma coisa para perceber, no h percepo.
33. Dizem que o conhecimento no-originado, no-conceitual que no diferente do conhec
ido. Conhecimento de Brahma sem nascimento e eterna. Sem nascimento conhecido ap
enas pelo no nascido.
34. Deve-se prestar comportamento particular dos cuidados mente, quando em repou
so, livre de todas as concepes, mas dotado de discriminao: a condio da mente em sono p
rofundo algo completamente diferente.
35. No sono profundo a mente se perde -no por isso, quando em repouso; neste esta
do Brahman auto-refulgente, luz do conhecimento que brilha em todos os lugares.
36. sem nascimento, sem dormir, sem sonho, vazia de nome e forma, sempre radiant
e e omni-cognitiva -no qualquer ao a ser executada.
37. Isto totalmente inefvel e absolutamente inconcebvel, comple-tamente pacfica, et
ernamente radiante, xtase [samadhi] imutvel, vazio de medo.
38. Quando a atividade mental cessa, no h nem compreenso nem rejeitar; conhecimento

 estabelecido no Ser, sem nascimento obtm a equanimidade} {samata.

39. Este yoga-no-contato (asparsha yoga) difcil de entender para os iogues; eles
temem, encontrando medo onde no h nada para ter medo de . ( "Yoga" basicamente sig
nifica "unio" "Ento, a ioga " unio sem contato ").
40. Tais iogues dependem da quietude de esprito para a obteno de no-medo, a destruio d
o sofrimento (duhkha), conhecimento do Ser e da paz eterna.
41. Controlar a mente sem cair em depresso como usar uma nica lmina de grama para e
svaziar o oceano, gota a gota.
42. Os meios adequados so essenciais para a disciplina da mente, se dissipada em
desejos e prazeres ou em uma stupor- o estupor to prejudicial como desejos.
43. Atento sempre que tudo sofrimento (duhkha), deve-se manter a mente da alegri
a de prazer. Lembre-se que o no nascido tudo, ento no h nada para perceber.
44. Se a mente est em um estupor, acorda -la acima! Se voc est dissipada, aquitala.
Ele reconhece quando ela afetada pelo desejo. Quando perfeitamente equilibrado,
Deixa ela em paz!
45. No d em que o prazer, usar a discriminao e libertar-se do apego. Se a mente atin
giu o estado estacionrio e, em seguida, quer para aventurar-se, em seguida, dilig
entemente trazer isso para a unidade.
46. Quando a mente no nem montona nem disperso, quando em repouso e livre de aparnc
ias, se torna verdadeiramente Brahman.

47. A suprema felicidade est dentro, pacfico, acompanhada pela cessao} {nirvana ind
scritvel e sem nascimento. Uma vez que idntico ao do objeto Unborn do Conhecimento
, eles declaram o Onisciente.
48. Nenhuma alma que nunca nasceu. Este no tem nenhuma fonte. Esta a Suprema Real
idade, onde nada nascido.
LIVRO IV. GIRO a praga. (Alatashanti Prakarana).
1. Eu me curvo a isso, o melhor dos homens, que atravs do seu conhecimento que o
espao no diferente de seu objeto, percebeu a natureza dos dharmas que so como cu!
2. Eu me curvo a que o yoga ensinado nas escrituras, o que conhecido como o cont
ato livre (asparsha), que promove a felicidade de todos os seres, que para o bem
de todos, desprovida de conflito e contradio.
3. Alguns disputantes postular que o que existe o que vem a ser; outros, orgulho
sos de sua sabedoria, dizer que o no-existente que o vir-a-ser verdade.
4. O que existe no vem a ser, eo no-existente no pode vir a ser. Enquanto essas pes
soas discutem entre si, realmente ajudam a estabelecer a posio advaita e revelam q
ue no h vir a ser.
5. aprovar o que eles declaram nascituros; no temos qualquer animosidade com eles
.Agora, compreende um de ns este livre de disputa.
6. Os disputantes argumentam que a no originado nasce Como poderia uma mortalidad
e estar adquirem sem origem e imortal?
7. O que no se torna mortal, imortal; no se tornar mortal, imortal. A transmutao da
natureza simplesmente no acontece.

8. Como pode algum que acredita que um ser imortal pode mudar sua natureza e torn
ar-se mortal, sustentam que o imortal, mesmo depois que isso aconteceu - permane
cer inalterado?
9. Pelo termo "natureza" deve ser entendido que ele totalmente adquirida e se to
rna intrnseca para a coisa, ou o que inato, no adquiriu-do de qualquer fonte exter
na, e permanece inalterado.
10. Todos os fenmenos so, por sua prpria natureza, livre da velhice e da morte, mas
imagino que eles esto sujeitos a velhice e morte, e devido a esse pensamento-it
so retirados da natureza.
11. Os disputantes que argumentam que a causa eo efeito so idnticas, deve admitir
que a causa se torna. Como pode se originou em vir a ser, e como ele pode ser et
erna se ele est sujeito a alteraes?
12. Se, como voc diz, o efeito no diferente da causa, ento, por essa mesma razo, o e
feito vai ser tambm sem nascimento. Alm disso, como pode uma causa no originado ser
idntico a um efeito que vem a ser?
13. No existe nenhum exemplo para apoiar a alegao de que o efeito se torna uma caus
a no originado. E se ele argumenta-se que o efeito se torna algum que tambm vem a s
er, ento estamos diante de uma regresso infinita.
14. Como pode aqueles que afirmam que o efeito a causa da causa, e essa causa a
causa do efeito afirmam que eles so inoriginados?
15. Afirmando que o efeito a causa da causa, e essa causa o efeito cau-sa, como
fingir que o pai d luz ao filho!
16. Se no causalidade, ento a ordem de causa e efeito devem estar sem mais; Se amb
os ocorrem ao mesmo tempo, no pode haver uma relao causal entre elas, no mais do que
l est entre as duas trompas de um boi.
17. Se a causa produzido pelo efeito, ela nunca pode estabelecida. Como pode uma
causa, em si no estabelecido, dar origem a um efeito?
18. Se a causa dependente sobre o efeito e o efeito dependente da causa, o que v
em primeiro, em seguida, para o outro para vir dele?
19. A sua incapacidade de responder, a impossibilidade de estabelecer a ordem ca
usal, convence sbio para aderir o no-nascimento.
20. O caso clssico da semente e do surto ainda no foi testado no testado - o que no
pode ser usado como um meio para provar alguma coisa.
21. A mesma ignorncia da ordem seqencial de causa e efeito pontos para a ausncia de
vir a ser. Se algo se torna realmente, por que ele no designado causa pr-existent
e?
22. Nada ser nem eu nem o outro. Nada h sempre vem a ser nada l, nada que nem exis
te, nem no existe.
23. A causa no pode vir a ser um efeito no originado, nem um efeito s acontece por
si s.Uncaused certamente no vir a existir.
24. O conhecimento deve ter um objeto, caso contrrio, ambos sero inexistente. Por
esta razo, bem como pela experincia de dor, a afirmao da nossa oponente da existncia
do objecto deve ser admitir-DA.

25. A lgica exige um objecto como a causa do conhecimento. Mas do ponto de vista
da realidade, que evidente que a causa no motivo em tudo.
26. A conscincia no tem contato com os objetos, e no tem contato com as aparies de ob
jetos. Objetos so inexistentes eo no aparecimento de objetos diferentes de conscinc
ia.
27. Em nenhum dos trs tempos (passado, presente e futuro) conscincia faz contato c
om os objetos. Uma vez que nenhum objeto, como voc pode ser uma percepo enganou-los
?
28. Nem a conscincia nem os seus objectos nunca vir a existir. Aqueles que perceb
em como um vir-a-ser, so como aqueles que podem ver vestgios no cu!
29. Eu no originado [dizem que] o que vem a ser - mas , essencialmente, sem nascim
ento e transformao dessa natureza ser no ocorrer de qualquer forma.
30. Se o mundo no tem comeo, nem qualquer finalidade. Moksha tanto pode ter um com
eo e no ser eterno.
31. O que no existe no incio e h pelo o fim certamente no existe no meio! Mas, como
iluses, eles parecem reais.

32. A sua utilidade contrariada no sonho. (Ie, em uma vida coisas sonho acordado
eles so inteis). Ento, uma vez que eles tm um comeo e um fim, eles so levados to irre
lista.
33. Todas as coisas que estamos testemunhando um sonho so irreais, uma vez que el
es so percebidos dentro do corpo - o que poderia ser coisas reais neste espao conf
inado?
34. Ele um absurdo para fingir que as coisas so conhecidas em um sonho por ir par
a eles;no h tempo para a viagem para ter lugar, e ningum acorda para encontrar-se n
o lugar que eu estava sonhando.
35. Se voc falar com seu amigo em um sonho, ele no oferece nenhuma confirmao do fato
no estado de viglia, e se voc ganhar alguma coisa em um sonho, quando voc acorda s
e foi.
36. O corpo do sonho -no irreal uma visvel separada! Tal como acontece com o corpo
, tudo o resto um preceito mental e irrealista.
37. Uma vez que a experincia sonho se assemelha a experincia de viglia, acredita-se
que seja o resultado da mesma. Mas baseia-se apenas em que este estado de viglia
real para o sonhador em particular!
38. Vindo a ser no comprovada para ocorrer: portanto, ele dito que tudo no origina
do. No h absolutamente nenhum caso em que o irreal ven-ga para a existncia do real.
39. Depois de ter visto algo irreal no estado de viglia e ser emocionalmente afet
ado por ela, v-lo em um sonho. Mas os poucos irreais visto em um sonho no so vistos
novamente no estado de Vigi-lia.
40. O irreal no pode ter o irreal como a sua causa, nem a realidade pode vir a se
r irreal. O real no pode ser a causa do real; Como poderia, ento a causa real do i
rreal?
41. Assim como no estado de viglia, ao manusear objetos, no se pode conceber por f

alta da capacidade de discriminar, e imagina real, ento em um sonho, devido falta

da capacidade de discriminar, v-se objetos peculiares a esse sonho.
42. O sbio ensina "vir-a-ser", porque aqueles que tm medo do que sem nascimento tu
do, as pessoas que se agarram realidade dos objetos e tm f nas observaes.
43. Para aqueles que esto com medo e desviar-se do caminho verdadeiro, e que conf
iam na experincia, a no - aceitao de "vir-a-ser" vai no dar frutos, e at mesmo falta s
er apenas ligeira.
44. Como o elefante em um truque de mgica chamado de um elefante baseado na perce
po e comportamento adequado, e tambm disse que os objetos existir com base na perce
po e comportamento adequado.
45. conscincia no nascida, imvel, imaterial, pacfico e no-dual que parece para vir a
existir, e ter sensivelmente mover.
46. A conscincia no sofre nascimento; assim, dharmas so considerados no-nascido.Aque
les que sabem que isso nunca a cair no mal.
47. Assim como um tio movendo aparece como uma curva, a conscincia, quando colocado
em movimento, aparece como o conhecedor e o conhecido.
48. Como a praga quando no estiver em movimento, nula de aparncias e tornando-se,
portanto, a conscincia quando ele no est se movendo est vazio das aparncias e tornand
o-se.
49. Quando a praga est em movimento, as aparncias no vm do nada; quando imvel, aparnci
as so no ir em qualquer outro lugar, ou ir para dentro dele.
50. Eles no emergem de ferrugem, uma vez que eles so insubstanciais. O mesmo se ap
lica conscincia, uma vez que em ambos os casos as aparncias so do mesmo tipo.
51. Quando a conscincia oscilante, as aparncias no vm a ele em qualquer outro lugar
ou ir em qualquer outro lugar quando em repouso, ou inseri-lo.
52. Eles no emergem de conscincia, uma vez que so insubstanciais. Eles no podem ser
conceituada, uma vez que no esto sujeitos causa e efeito.
53. A substncia pode ser a causa de uma outra substncia, e algo poderia ser por ca
usa de algo diferente de si mesmo. Mas darmas no podem ser considerados como subs
tncias ou coisas distintas de outras coisas.
54. Assim, as coisas externas no so produto da conscincia, ou coisas externas produ
zir conscincia. Homens afirmam discriminao sem nascimento da causa e efeito.
55. Enquanto ns pensamos de causa e efeito, nenhuma causa e efeito. Quando o fascn
io de fades de causa e efeito, nenhuma causa e efeito vem existncia.
56. Embora nenhum apego causa e efeito no samsara; uma vez apenas apego, no h aquis
io de samsara.
57. Experincia onde tudo parece para vir a existir deve - "certamente nada eterno"
! Do ponto de vista da realidade, o no nascido Auto tudo, certamente no h tal coisa
como aniquilao.
58. Leis no realmente nascido nascido. Seu nascimento Maya Maya - e irreal.
59. Como a semente ilusria emite um surto -no ilusria no nem eterna destructible- o
mesmo se aplica aos darmas.

60. Os termos "eterno" e "no-eternas" no tm aplicabilidade a dharmas sem nascimento

. E no se pode fazer declaraes arrebatadoras sobre o inefvel.
61. Em um sonho, a mente d a iluso de oscilar entre dois aspectos; no estado de vi
glia, tambm, a mente d a iluso de oscilar entre dois aspectos.
62. No h dvida de que a mente, que no-dual, aparece em um sonho dois aspectos. Tambm
no estado de viglia, aparece no-duais sob dois aspectos.
63. Criaturas (nascidos de ovos, nascidos da humidade e outros) que o sonhador s
empre v como se move em dez direes,
64. Eles so os objetos mentais do sonhador, e no tem existncia para alm da sua consc
incia. Da mesma forma, a conscincia do sonhador me-ramente algo que ele percebe.
65. Criaturas (ovo carregado, carregado de umidade e outros) que a pessoa acorda
r sempre v quando se deslocam nas dez direes,
66. Eles so os objetos mentais da pessoa viglia, e no tem existncia para alm da sua c
onscincia. Da mesma forma, a conscincia de acordar pessoa simplesmente algo que el
e percebe em seu estado de viglia.
67. Ambos [conscincia e criaturas] so objetos de percepo de um outro. "H?" A resposta
: "No!" Ambos no possuem as caractersticas que individualizaran, uma vez que s so apre
endidas atravs um do outro.
68. Assim como o jiva sonho nascem e morrem, ento fazer todas essas jivas aparece
m e desaparecem.
69. Como os jivas iluso nascem e morrem, ento fazer todas essas jivas aparecem e d
esaparecem.
70. Como os jivas magicamente produzidos nascem e morrem, assim que estes jivas
aparecem e desaparecem.
71. Nenhuma alma que nunca nasceu. Este no tem nenhuma fonte. Esta a Suprema Real
idade, onde nada nascido.
72. Esta dualidade sujeito-objeto realmente o balano de conscincia, mas a conscinci
a no objeto, relaes vazias.

73. O que s a experincia indica que no no realmente l. Alm disso, o que as outras e
las de pensamento afirmam que no realmente no existe.
74. Mesmo do ponto de vista emprico, o Self chamado de "no-nascido", mas do ponto
de vista do absoluto (paramartha) no ainda por nascer. Do ponto de vista das outr
as escolas, parece que veio existncia.
75. Embora no haja dualidade real, no uma sede persistente por irreal! Uma vez que
se realiza a no-existncia de dualidade, j no se renascer, liberado do caso.
76. Quando j no se percebe os maiores causas, causas intermedirias e inferiores, a
conscincia j no sofre de nascimento. Como pode haver um efeito sem uma causa?
77. O no nascido de conscincia, quando libertado das causas, absoluta e constante
tudo isso apenas algo percebido pelos sem nascimento conscincia e no-dual.
78. Tendo percebido a verdade da no-causalidade, e no aceitar qualquer causa nica,
tem-se a liberdade do medo, sofrimento e desejo.

79. Quando (conscincia) anexado ao irreal, ela enreda-se na mesma. Quando se perc
ebe a sua no-existncia, a conscincia torna-se destacado e retornos.

80. fixao livre e desvendados, a conscincia torna-se ainda. Esta a realizao do sbio (
uddhanam). indiferenciada, sem nascimento e no-dual.
81. no-nascimento, sem sono profundo, sonho livre e auto-luminoso. Este dharma na
turalmente auto-luminoso.
82. Porque a busca deste ou daquele dharma, que o senhor facilmente escondidas:
sempre difcil de descobrir-Le.
83. Pessoas que no tm discriminao capacidade afirmam que, ou no existe, ou ambos exis
te e no existe, ou que ele absolutamente inexistente, e assim que voc se esconder
com suas idias de mudana, imutabilidade, ou tanto mutabilidade e imutabilidade e no
-existncia.
84. Aderir a estas quatro teorias alternativas mantm o Senhor permanentemente ocu
lta. Aquele que v o Senhor como intocado por nenhum destes verdadeiramente onisci
ente.
85. O que mais esforo precisa de ser feito quando se tenha obtido o estatuto de B
rahmaneidad oniscincia -total, no-dualidade sem comeo, meio ou fim?
86. Esta a modstia dos brmanes, esta a sua tranquilidade espontnea, a sua auto natu
ral. Sabendo disso, o homem de conhecimento fica quieto.
87. Admite-se o estado normal da dualidade associada com a realidade emprica e ex
perincia, e tambm um estado sutil, onde no existem objetos, mas apenas a riqueza da
experincia deles.
88. H lembrana (smrtam) de um estado transcendente, sem as coisas, sem -Conhecimen
to experincia, o conhecido eo realizado, assim o diz sempre a sbio (Buda).
89. Quando ele foi premiado com o conhecimento triplo em ordem, existe a oniscinc
ia eterna para o homem de grande intelecto.
90. No o incio, eles devem ser conhecidos: o que deve ser evitado, que deve ser c
onhecido, que aceitvel e que deve ser neutralizado. Alm do que para ser conhecido,
os outros trs so lembrados como puramente imaginrio.
91. Todos os fenmenos so, por natureza como espao e atemporal: no h multiplicidade en
tre eles, absolutamente nenhum.
92. Por sua prpria natureza, todos os fenmenos so claros desde o incio (adibuddhah)
e so fixadas natureza. Aquele que sabe que esta a paz, no precisa de nenhum conhec
imento mais e adequado para a imortalidade.
93. Todos os fenmenos so do incio de repouso, innacidos naturalmente vazias de apeg
o, a igualdade e no-distintas: Portanto, este sem nascimento, homognea e sagrado.
94. Para aqueles que so fascinados pela multiplicidade, vagando vagando pelos cam
inhos da dualidade, sempre falando sobre a pluralidade, no h perfeio. Diz-se de dar
pena.
95. Somente aqueles que esto firmes em sua convico sobre a Sua sem nascimento e uni
formidade, tornam-se conhecedores neste mundo. As pessoas no podem compreender is
to.

96. Argumenta-se que o conhecimento inerente dharmas sem nascimento no nascido e

no-relacional e, portanto, ele est vazio do anexo relacionamento.

97. Aceitar o menor grau de variao impede a no discriminao dos no-apego; Como algum po
eria at falar que o vu destrudo?
98. Todos os fenmenos so naturalmente puro; Nada jamais foi velado. Eles so ilumina
dos (buddhah) e liberado (muktah) desde o incio; eles sabem (budhyante) e por iss
o so os professores.
99. Conhecimento de radiante iluminado no se refere a coisas (dharmesu) -e todos
os dharmas so como conhecimento nesta. Isso no foi dito pelo Buda.
100. Tendo realizado (buddhva) esse aspecto que surpreendente, insondvel, sem nas
cimento, homogneo, sagrado e no-dual, ns veneramos o melhor que pudermos.