Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Psicologa

PSICOTERAPIA II
Ficha de Ctedra
ANA MARA FERNNDEZ

LAS LGICAS COLECTIVAS

IMAGINARIOS, CUERPOS Y MULTIPLICIDADES
Coleccin
SIN FRONTERAS
Editorial Biblos

CAPTULO 2
Lgicas colectivas y produccin de subjetividad
1. Los topes de la amalgama moderna
Tornar la advertencia foucaultiana del universal antropolgico implica
encontrarse permanentemente con el tope de la amalgama moderna, es
decir, las invisibilizaciones que genera un modo de naturalizacin por
el cual pesamos que la realidad est efectivamente compuesta de
sujetos, objetos y representaciones; en tal operatoria deshistorizamos
-universalizamos- tanto la idea de "un sujeto" que conoce el mundo a

travs de "sus representaciones" como el criterio por el cual la

diferencia ser pensada como negativo de lo idntico, o sea, queda
reducida a la alteridad.
Indagar las lgicas colectivas supone desde esta perspectiva trabajar las
dimensiones subjetivas puestas en juego evitando, como ya se ha dicho,
sustancializar, esencializar o naturalizar una idea de sujeto que se
connote en el marco del universal antropolgico. En tal sentido,
repensar la propia nocin de subjetividad tiene significativas
implicancias filosficas y polticas.
Con respecto a la cuestin filosfica, forma parte de cierto agotamiento
de las filosofas del sujeto que formaron una particular amalgama
conceptual -que la modernidad naturaliz- hoy en fuerte elucidacin
crtica. Ya Foucault haba sealado los problemas que ha implicado el
tomar al "hombre" como objeto de estudio, problema fundante de la
constitucin misma de las ciencias humanas. Plante importantes
cauciones de mtodo frente a este pliegue de lo emprico a lo
trascendental" caracterstico de lo que l ha de nominado paradigma
antropolgico.1
Con esta idea de pliegue de lo emprico en lo trascendental se refiere a
la encerrona que supone el desarrollo de indagaciones empricas
"positivas" que toman como "objeto" de estudio un sujeto trascendental,
universal: el Hombre. Una de sus consecuencias ms significativas es
que la institucin de este sujeto universal y el paradigma antropolgico
que se instituye no slo se circunscriben a lo humano racional sino que
no pueden escapar al etno-logo-falo-centrismo y conllevan la
imposibilidad de pensar lo otro, salvo como diferencia desigualada; de
all que plantear que pensar de otro modo es la condicin de
posibilidad para la creacin de aquellas libertades por venir.
La posibilidad de construir tales libertades tendr como una de sus
condiciones historizar-desesencializar un pensamiento que ha pensado

Vase M. Foucault, Las palabras y las cosas.

2
la diferencia como alteridad donde el diferente necesariamente ser
imaginarizado como inferior, peligroso o enfermo.2
En realidad, la nocin moderna de sujeto es inseparable de la nocin de
representacin y de un modo particular de pensar la diferencia en
clave platnico-hegeliana como negativo de lo idntico; por tal razn
una reformulacin crtica del sujeto cartesiano implica, a su vez, poner
en discusin tanto en el plano estrictamente filosfico como en el
plano poltico, pero tambin en las territorializaciones disciplinarias
la nocin de representacin y la relacin identidad-diferencia.
En tal naturalizacin, el sujeto trascendental escindido metafsicamente
del mundo slo puede conocer a travs de las representaciones que
construya de la realidad. Instituido como sujeto, necesariamente lo que
no es sujeto el objeto slo puede ser abordado gnoseolgicamente
mediado por las representaciones. stas, como se seal en el captulo
anterior, no refieren meramente al objeto sino a su modelo o idea.
En la misma lnea el sujeto poltico, por ejemplo "el ciudadano" slo
puede gobernar a travs de sus representantes. En sntesis, en un mismo
movimiento se universaliza el sujeto, se esencializa la representacin y
se designa la diferencia.
Pero a partir de los aportes de diferentes autores puede hoy pensarse
esta divisin u ordenamiento de la realidad en sujetos y objetos, esta
escisin sujeto-mundo, es decir la soledad "ontolgica" del sujeto, no
como un "ya dado" sino producto de la construccin histrica de la
episteme moderna de las sociedades occidentales.
En concordancia con lo anterior, puede decirse que ese sujeto universal,
idntico a s mismo, ha instituido todo lo que no es "yo" como otro
siempre alteridad, extranjera, diferencia. No se trata de una
consecuencia indeseada a corregir, sino que en tanto el Hombre se
constituy como sujeto y el mundo como imagen, en esta produccin
representadora l ser "medida de todo lo ente y pondr todas las
2

Vase A.M. Fernndez, La mujer de la ilusin.

normas".3 La dimensin poltica de esta problemtica filosfica es

inmensa.
All "el otro" siempre extranjera, diferencia, complemento o
suplemento, es decir, mujeres, homosexuales, clases, etnias y religiones
no hegemnicas, fueron y son considerados inferiores, peligrosos o
enfermos. Desde all han soportado por muchos siglos dispositivos de
desigualacin, discriminacin, exclusin, estigmatizacin o exterminio,
an vigentes.
Ya Heidegger ha puntuado histricamente el horizonte de sentido de las
filosofas del sujeto moderno. Considera que es necesario entender la
palabra subjectum a partir de su acepcin latina como lo que yace ante
nosotros y como fundamento que rene todo sobre s. Seala que en un
primer momento ste significado metafsica del concepto de sujeto no
estaba especialmente relacionado con el hombre y menos an con el yo.
El rasgo propio de la modernidad radicar en que el hombre se
convierte en sujeto.4
Pero si el hombre se convierte en el primer y autntico subjectum, esto
significa que se convierte en aquel ente sobre el que se fundamenta todo
ente en lo tocante a su modo de ser y su verdad. El hombre se convierte
en centro de referencia de lo ente como tal. Pero esto slo es posible si
se modifica la concepcin de lo ente en su totalidad.5
Cuando Heidegger se pregunta por lo propio de la imagen del mundo
que constituye la modernidad considera que producir una imagen del
mundo no implica que "lo ente se nos represente", sino que "en todo lo
que le pertenece y forma parte de l, se presenta ante nosotros como
sistema". Avanzar afirmando que all donde el mundo se convierte en
imagen, lo ente en su totalidad est dispuesto como aquello gracias a lo
cual el hombre puede tomar sus disposiciones, es decir que construir
3

M. Heidegger, "La poca de la imagen del mundo", en Caminos del bosque,

Madrid, Alianza, 2002, pp. 72 y ss.
4
Ibdem.
5
Ibdem.

3
una imagen del mundo significa radicalmente "concebir al mundo como
imagen".6 Este posicionamiento moderno implica una decisin esencial
sobre lo ente en su totalidad, ya que se busca y encuentra el ser de lo
ente en la representabilidad de lo ente. Que lo ente llegue a ser en la
representabilidad es lo que hace que la poca en que esto ocurra sea
nueva respecto de lo anterior. Es decir que no se trata de analizar cmo
se pasa de una imagen del mundo medieval a una moderna, sino que el
propio hecho de que el mundo pueda convertirse en imagen es lo que
caracteriza la esencia de la Edad Moderna.
Que el mundo se convierta en imagen es exactamente el mismo proceso
por el que el hombre se convierte en subjectum y, por tanto, ha llevado
su vida a la posicin principal, en el centro de toda relacin. 7 Esta
composicin moderna del mundo como imagen implica necesariamente
la configuracin de la produccin representadora. En esta produccin
representadora "el hombre" dar medida a todo ente y pondr todas las
normas.8
La puntuacin como produccin histrica y no esencial por la cual se
fundan en un mismo movimiento el hombre, el sujeto y la
representacin implica abrir condiciones de posibilidad para
desnaturalizar esta amalgama moderna. Ya en el siglo XLX se producen
decisivas interpelaciones crticas en pensadores que trabajaron sobre los
impensados de tal amalgama. Sin duda entre los aportes ms
significativos pueden considerarse aquellos realizados por los "maestros
de la sospecha": Freud, Marx y Nietzsche,9 quienes abrieron campos de
saberes y prcticas en sus respectivos dominios a partir de trabajar las
sombras o desechos que los modos de constitucin de la verdad
moderna haban instituido como tales.

Ibdem.
M. Heidegger, "La poca de la imagen del inundo", en Caminos del bosque,
pp. 72 y ss.
8
Ibdem.
9
Vase M. Foucault, Nietzsche, Freud y Marx.
7

El campo de problemas que abri la desnaturalizacin de la "episteme

moderna ha sido transitado desde muy diversas perspectivas a lo largo
del siglo XX; el propio Heidegger, tambin Foucault, Deleuze,
Castoriadis, Freud, Lacan y Derrida son algunos de los pensadores que
-desde distintas reas de problematizacin produjeron pensamiento
inaugurando reas de saberes y prcticas donde la episteme moderna
haba instituido sus invisibilidades y silencios de enunciados.10
De todas formas, el impensado de la amalgama moderna que un autor
determinado logra pensar y poner en enunciado suele no revertir todos
los trminos de esa amalgama. As, por ejemplo, tanto la invencin del
inconsciente freudiano como el sujeto barrado lacaniano operaron
discontinuidad y ruptura respecto del sujeto de conciencia, y abrieron
nuevos campos de saberes y prcticas. Al mismo tiempo puede
considerarse un tanto ms borroso el grado de ruptura de las
representaciones inconscientes freudianas respecto de la representacin
filosfica. Tambin puede decirse que tanto las conceptualizaciones
freudianas como las lacanianas se mantienen, en muchos de sus tramos,
tributarias de una nocin de diferencia como alteridad, donde lo otro, el
otro, slo puede ser pensado como negativo de lo idntico.
Sin duda puede afirmarse que la invencin psicoanaltica comparti con
las vanguardias estticas del siglo XX un movimiento de ruptura de la
"evidencias" que la amalgama moderna haba instituido. En esa lnea,
cuando dise sus primeros dispositivos tambin junto a la
descomposicin de palabra y concepto (asociacin libre) desarm un
uso convencional de reunin al inaugurar un estilo de trabajo que
instituy una de sus tecnologas ms importantes: el uso del divn, que
desarticula las condiciones usuales de dilogo y opera como condicin
de posibilidad de las operaciones propiamente psicoanalticas en los
dispositivos de cura de "uno por uno". Para que las operaciones del
inconsciente operaran visibilidad, por alguna razn, fue necesario que
10

Ya en A.M. Fernndez El campo grupal, se haba sealado que las

invisibilidades y los silencios de enunciado constituan los objetos prohibidos
o denegados de un campo de problemas.

4
los cuerpos abandonaran sus posiciones habituales de uso en las
situaciones tte--tte.
Pero en el juego de abrir visibilidad se abren necesariamente otras
invisibilidades por lo que en tanto su diseo habilit un dispositivo de
"uno por uno" cre condiciones para invisibilizar el entre-algunos o el
entre-muchos en que se producan los mecanismos que luego seran
conceptualizados tambin desde el uno-por-uno.
Al mismo tiempo, al centrar sus recursos en el ejercicio de la escucha y
distanciar lo ms posible el entre-dos en el uso del divn, quedaron en
menor visibilidad en ese uno-por-uno la produccin, acumulacin y
distribucin de las intensidades de las mquinas corporales colectivas
(agenciamientos maqunicos corporales) y la produccin colectiva de
los agenciamientos de enunciacin.
Rene Kas seala los obstculos que el "nacimiento" del psicoanlisis
surgido como abordaje de procesos individuales presenta
frecuentemente para muchos psicoanalistas para entender la
especificidad de los aconteceres grupales y la especificidad de lo que en
tales instancias colectivas se produce, particularmente la "diversidad de
las dinmicas inconscientes grupales".11
El dispositivo con que se trabaja en las jornadas de producciones
grupales no slo es colectivo sino que emplea un recurso
psicodramtico como la multiplicacin dramtica que dispone a abrir
visibilidad a los cuerpos que se afectan colectivamente.
No se trata de ponderar qu dispositivo tiene mayores mritos, sino
simplemente de sealar que para poder pensar las lgicas colectivas de
produccin de subjetividad posiblemente sern ms aptos para ese fin
diseos de dispositivos colectivos. stos, cuando utilizan recursos
tecnolgicos psicodramticos, vuelven visibles las afectaciones de los
cuerpos y sus intensidades, por lo que fuerzan a pensar estos
impensados del lenguaje y la representacin de la amalgama moderna.
11

R. Kaes, El psicodrama psicoanaltico de grupo, Buenos Aires, Amorrortu,

2001.

2. De la diferencia a la multiplicidad
En su conceptualizacin de los imaginarios sociales, Castoriadis indag
las condiciones de produccin de aquellas invenciones colectivas y
annimas por las cuales lo histrico social opera transformaciones de
sentido en una sociedad, desmarcando su pensamiento de una idea de
sujeto y/o inconsciente colectivo.12 Para ello, luego de sealar los
lmites del "pensamiento heredado" para pensar la imaginacin
colectiva, estableci unas primeras puntuaciones con relacin a la
produccin de invencin de las lgicas colectivas con la nocin de
magma. Si bien su pensamiento sobre las lgicas magmticas queda
slo esbozado, interesa aqu resaltar tres cuestiones:
Al apuntar la idea de magma como multiplicidad, habilit el
pensamiento de lo colectivo como un campo de heterogeneidad. Se
trata de pensar la diversidad, la multiplicidad en tanto categora. Al
indagar la capacidad de invencin colectiva pudo pensar lo que no es
idntico ni diferente.
Lo imprevisto de un acontecimiento, lo impredecible de una invencin
colectiva y annima, no debe deslizarse hacia un pensamiento de lo
incausado; dir que lo imaginario social, lo histrico social, es
indefinidamente determinable. Es decir, pudo pensar la determinidad
ms all de la determinacin causal.
Las dimensiones de multiplicidad magmtica, indefinidamente
determinables, operan en permanente articulacin con las dimensiones
identitarias de la determinacin. Al sealar la permanente tensin entre
las dimensiones identitarias y magmticas, evit los binarismos
clsicos.13
12

Esta diferenciacin ya haba sido realizada por psicoanalistas grupalistas

franceses. Vase: D. Anzieu, El grupo y el inconsciente; R. Kaes, El aparato
psquico grupal, Barcelona, Gedisa, 1977.
13
Esta misma construccin conceptual castoridiana permite interrogar
crticamente la expresin instituido-instituyente ya que si la tensin se

5
En lo que respecta a la posibilidad de pensar de otro modo aquello que
la modernidad configur desde el sujeto y la representacin, en lo
relativo a la diferencia, tambin han sido decisivos, a mi criterio, los
aportes de Deleuze. Si, como ya se dijo, no se trata de la crtica a la
mera diferencia sino de la diferencia como negativo de lo idntico, por
lo que en el mismo movimiento en que se distingue la diferencia se
instituye la desigualdad.14 Esto abre tanto la dimensin filosfica como
poltica de la cuestin de la diferencia; el pensamiento filosfico y
poltico del siglo XX ha estado atravesado por estos debates.
Por tal motivo, es necesario abrir alertas epistemolgicas y cauciones
de mtodo, tanto en las propias territorializaciones disciplinarias como
en las indagaciones desdisciplinarias. Cmo pensar la dimensin
subjetiva
evitando
toda
trascendentalidad,
sustancialismo,
esencialismo?, cmo pensar categoras que no recaigan en el problema
de la representacin?, cmo operar con una lgica de la diferencia que
no se sostenga en el a priori epistmico de la diferencia como negativo
de lo idntico? De ah la importancia otorgada a pensar multiplicidades
y no la diferencia, producciones de subjetividad y no sujeto.
Sin duda, autores como Foucault y Deleuze, abrevando en Spinoza y en
Nietzsche, han sido hitos de gran trascendencia en crear las condiciones
de posibilidad desde su crtica al pensamiento de lo Uno
desmarcndose de dialcticas y estructuralismos.
Esta idea deleuzeana de diferencia de diferencias que no remiten a
ningn centro o idntico se acompaa de la idea de una repeticin que
no remite a ningn origen;15 se trata de hacer diferencias ms que de ser
diferente; de este modo refiere a diferencias de intensidades, no a
alteridad. Son diferencias que estn nsitas en aquello que se va
establece entre una dimensin identitaria y una dimensin magmtica en la
que radicara la potencia instituyente, resultara reductivo circunscribir la
multiplicidad que tensiona lo instituido en una lgica de oposicin de dos
trminos.
14
Vase A.M. Fernndez, La mujer de la ilusin.
15
Vase G. Deleuze, Diferencia y repeticin.

diferenciando. Es un poder ser, un poder de ser abierto, activo que en

este hacer diferencias va produciendo multiplicidades.16
De ah la importancia de la nocin deleuzeana de multiplicidad.17 Como
ya se ha sealado, no se trata de negar identidades ni totalizaciones sino
de pensar totalizaciones que no subsuman las partes. La recuperacin
realizada por Deleuze del pensamiento de Lucrecio -quien ya deca: "lo
Uno, esa mana del espritu" crea un buen punto de partida en la
construccin de un pensamiento de las diferencias de diferencias que en
su accionar configuran multiplicidades. Desde esta perspectiva, la
multiplicidad es el don de lo diverso, de las diferencias que retornan
como intensidades que se repiten configurando plexos de relaciones
rizomticas.18
Estas herramientas conceptuales han sido de importancia para pensar
las diferentes lgicas con las que opera un colectivo en accin. Desde
esta perspectiva puede decirse que en los momentos de invencin
imaginante se desborda la representacin y un agrupamiento trabaja en
lgica de multiplicidad
3. De los modos de subjetivacin a la produccin de subjetividad
En la tarea de desesencializar la nocin de sujeto han sido valiosos los
aportes de Foucault con su nocin de modo de subjetivacin. Trabaj en
la historia de los modos de subjetivacin, o sea, en las
transformaciones, en las variaciones que cada sociedad presenta -a
travs de la indagacin de los dispositivos de saber-poder que instituye,
las estrategias biopolticas que despliega, las prcticas institucionales y
16

Vase F. Santos, "Deleuze: diferencias de diferencias", conferencia,

Programa de Actualizacin en el Campo de Problemas de la Subjetividad,
posgrado interdisciplinario, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires, noviembre de 2005.
17
Vase G. Deleuze y F. Guattari, Mil mesetas.
18
Vase F. Santos, ob. cit

6
prcticas de s que habilita- en la construccin de sus habitantes, en
cierto momento histrico. A su vez, dentro de un mismo perodo se
podrn encontrar diferentes dispositivos, estrategias y tecnologas que
producirn diversas modalidades de subjetivacin, que distinguirn a
los diferentes grupos sociales que integran esa sociedad y crearn las
condiciones de circulacin y apropiacin de sus integrantes.
Los modos de subjetivacin se articulan con los modos de objetivacin
que establecen relaciones de saber y legitiman las distribuciones de
poder y los espacios (pblico y privado) legitimados para la circulacin
de cada colectivo (clases, gneros, etnias, colectividades religiosas,
grupos etarios, etctera).
Los diferentes modos histricos de subjetivacin son elementos
estratgicos en el policiamiento de cada sociedad. Tal ordenamiento no
se logra slo a travs del modo en que los integrantes de una sociedad
piensan, sienten y actan, sino tambin marcando sus cuerpos. El
anlisis de las estrategias de poder que intervienen y de las
producciones de saber que objetivan y legitiman tanto las posiciones
privilegiadas como las desfavorables hara posible volver a la clsica
interrogacin de por qu los hombres y ni qu decir las mujeresluchan por su servidumbre como si lucharan por su libertad.19
Al mismo tiempo, y siguiendo a Foucault, los modos de subjetivacin
en tanto formas de actividad sobre s mismo no slo darn cuenta
de los modos de sujecin; toda instancia de anlisis de los poderes
tendr que establecer las mltiples formas de resistencia a stos, es
decir, de enfrentar tambin de muy diversas maneras a los aparatos de
19

Vase E. De la Botie, Discurso sobre la servidumbre voluntaria, Rosario,

Grupo Editor de Estudios Sociales, 1968. Armando Bauleo plantea con
respecto al clebre texto de La Botie: "Libro revolucionario, escrito y
difundido alrededor de 1548. Este texto, misteriosos y fascinante, desde su
nacimiento hasta la actualidad aparece y desaparece de circulacin sin que
se puedan dar razones de estos vaivenes, lo que hace pensar sino habra
que buscarlos, ms que en cualquier otro lugar, en los peligros que acechan
a la democracia frente a la aparicin de brotes autoritarios en ciertos
perodos crticos", ob. cit.

dominio. Siempre hay un resto o un exceso que no puede disciplinarse.

Es decir que no puede pensarse la subjetividad como el mero resultado
o efecto de los dispositivos de saber-poder y sus estrategias; habr que
tener siempre en cuenta ese resto-exceso que resiste a la inclusin en lo
instituido. Es pertinente recordar aqu que tambin Castoriadis
planteaba que la radicalidad imaginante no podra ser absolutamente
disciplinada.
Ese resto-exceso que resiste a disciplinamientos puede ser pensado
tanto en el plano sociohistrico, colectivo, en las revueltas e
insubordinaciones a rdenes polticos y econmicos, como en las
resistencias, desobediencias, transgresiones annimas propias de quien
resiste en sus sntomas, locuras, delirios, sueos o enfrentamientos ms
o menos silenciosos o annimos por sus autonomas y/o por sus
afirmaciones de lo que le es propio.
Interesa aqu rescatar algunas puntuaciones que estas nociones
foucaultianas han permitido para pensar en el campo de problemas de la
subjetividad:
El referir a lo histrico ha sido un elemento estratgico para
desesencializar la cuestin de la subjetividad. Muchas cuestiones
referidas por ejemplo a lo masculino y lo femenino pensadas como
condicin (biolgica, inconsciente), como un ya dado, podan
considerarse produccin sociohistrica.20 Mucho de lo pensado como
un sujeto universal, al desesencializarse, puede pensarse como uno de
los modos de subjetivacin de un perodo histrico o un grupo social
particular.
Pensar la subjetividad exige desandar un sentido comn disciplinarioque ha ubicado la cuestin del sujeto en la interioridad, en oposicin a
un mundo o realidad pensados como exterioridad- fundado a partir de
un modo particular de la territorializacin disciplinaria como efecto de
identificaciones tempranas. En realidad, todas las instituciones
20

Vase A.M. Fernndez, "Morales incmodas. Algunos impensados del

psicoanlisis en lo social y lo poltico".

7
producen subjetividad21 y en tal sentido es necesario desmarcar la
nocin de subjetividad de "familiarismos" fundantes.
Producir elementos conceptuales que permitan pensar ese resto-exceso
requiere desdisciplinar los dominios de objeto unidisciplinarios y abrir
la constitucin de campos de problemas, necesariamente
desdisciplinarios, donde las teoras intervinientes aporten problemas y
no sistemas donde aporten herramientas para pensar y no verdades de
referencia.22
Se inscribe en aquellos linajes de pensamiento que trabajan en la
deconstruccin de oposiciones binarias clsicas: interioridadexterioridad, profundidad-superficie, sujeto-objeto, individuo-sociedad,
consciente-inconsciente, estructura-acontecimiento.23
La nocin de modos de subjetivacin se refiere a procesos histricos y
estos escritos intentan pensar la dimensin subjetiva en situaciones del
aqu y ahora, en las mltiples producciones de un dispositivo grupalinstitucional en accin o bien en colectivos que implementan sus
propios dispositivos tal como las asambleas barriales y las fbricas
recuperadas que visitamos como parte de un programa de
investigacin.24
21

Vase A.M. Fernndez, "Notas para la constitucin de un campo de

problemas de la subjetividad", en A.M. Fernndez y cols., Instituciones
estalladas
22
Vase A.M. Fernndez, El campo grupal.
23
Vase A.M. Fernndez, "El nio y la tribu", en A.M. Fernndez y cols.,
Instituciones estalladas.
24
Proyecto de Investigacin "Poltica y subjetividad: estrategias colectivas
frente a la vulnerabilizacin social", Programacin Cientfica Secretara de
Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires (UBACyT) Cdigo P052.
2004-2007, directora: Ana Mara Fernndez, codirectora:Mercedes Lpez,
equipo de investigacin: Sandra Borakievich, Xavier Imaz, Laura Rivera,
Enrique Ojm, Liliana Farruggio, Cecilia Calloway, Candela Cabrera, Laura
Gobet.

Sin embargo, el poner a trabajar esta nocin ha sido un hito importante

y forma parte de los antecedentes conceptuales que hacen linaje para
pensar hoy el problema de la subjetividad y sus diferentes modalidades
de configuracin.
El trmino subjetividad suele tener un uso un tanto impreciso, a veces
como todo aquello referido a un sujeto o bien como subjetivo, opuesto a
objetivo. Aqu se emplea como produccin de subjetividad, refirindose
con el trmino produccin a la instancia de pensar lo subjetivo
bsicamente como proceso, como devenir, y por tanto no
necesariamente enmarcado en el paradigma de la representacin.
El trmino subjetividad presenta el desafo de pensar la articulacin
entre los modos sociales de sujecin y su resto o excedente no sujetado
tratando de mantener un modo de categora de sujeto que no parta de un
origen indiviso "interior" que luego habra que relacionarlo con "el
afuera". En esa lnea se trata de construir herramientas conceptuales que
no circunscriban la subjetividad a un plano estrictamente mental.
Entonces, se trata de pensar una dimensin subjetiva que se produce en
acto, que produce sus potencias en su accionar; es decir, pensar
bsicamente en un campo de inmanencia y no trascendental, singular y
no universal. No se trata aqu de definir qu es la subjetividad sino de
pensar cmo se instituyen las dimensiones subjetivas en las situaciones
colectivas que indagamos.
En tal sentido, para pensar las dimensiones subjetivas en las instancias
colectivas en que trabajamos se ha tratado de localizar situaciones
donde se produce subjetividad, por lo que ms que a una sustancia que
subyace refiere a un accionar, a procedimientos de produccin de un
tipo particular de singularidad, de potencia en acto; en este campo de
inmanencia la subjetividad es producida en instancias colectivas
institucionales-comunitarias, en instancias colectivas de pequeo grupo
o grupo amplio, sea en dispositivos diseados especialmente o en los
colectivos de los mbitos institucionales o comunitario por los que
transcurre la vida. En ninguna de ellas de igual manera. En mi criterio,

8
estas producciones de subjetividad aprehendidas en un plano de
inmanencia remiten para su elucidacin, dadas sus caractersticas
rizomticas, a las lgicas de multiplicidades.
Es esta idea de produccin en situacin, en acto y por tanto inmanente
lo que quiere resaltarse. Se trata no slo, entonces, de un sujeto barrado
en tanto que sujeto del inconsciente que quiebra el paradigma de un
sujeto de conciencia sino de subjetividades producidas en acto, que
quiebran toda idea de trascendencia.
No se trata de negar la categora de sujeto, mucho menos de negar lo
que permanece 25sino de producir las herramientas conceptuales para
pensar una dimensin subjetiva producida en el "entre" de un colectivo
en accin; es decir que se trata de pensar esos restos-excesos que se
producen en el "entre" de los pliegues, repliegues y despliegues de las
multiplicidades. Pensar esos restos-excesos es pensar esos cuerpos sin
organismo, esas partes de cuerpo que agencian y fugan en lgicas de
multiplicidad para lo cual, tal como se seal en pginas precedentes,
es necesario habilitar un pensar que piensa diferencias de diferencias
que no remiten a lo idntico.
Se trata de pensar cmo en el hacer diferencias de intensidades que se
despliegan rizomticamente, se inventan y habilitan los impredecibles
devenires del accionar de los agrupamientos. Pensar los cuerpos, en tal
sentido, es hacer visibles y enunciables los impensados del lenguaje,
pensar las intensidades implica forzar a pensar los impensados de la
representacin.
Tratar de pensar estas lgicas colectivas desde herramientas
conceptuales que desborden la amalgama moderna es trabajar desde
25

Es necesario distinguir aquello que permanece, subjectum, de su

deslizamiento sustancialista. Este implica: a) suponer que aquello que
permanece es sustancia, es decir, el sujeto es um que es siempre
fundamentalmente el mismo; b) establecer una escisin entre el subjectum
sus tancializado, siempre idntico a s mismo, y sus actos, mltiples y
variados, y c) pensar este su jeto como individuo y en tanto tal
ontolgicamente separado del mundo.

subjetividades que se producen en la inmanencia de los cuerpos en

accin.
La idea de situacin permite pensar, ms que la unidad de un evento
colectivo -siempre singular-, su heterogeneidad compuesta de infinitos
elementos variables. Indagar las situaciones que los dispositivos en
accin disparan es elucidar las configuraciones que all se componen,
pero que no responden a un plan previamente estipulado. En tal sentido
se ha planteado que el dispositivo dispone, ni predice, ni previene. Es,
al mismo tiempo, distinguir las transformaciones de intensidad de sus
potencias cuando se actualizan, haciendo de ellas experiencias
diferentes para quienes las habitan.
En sntesis, pensar en trminos de produccin de subjetividad y no de
sujeto no es una mera cuestin semntica; no se trata de agregar o
ampliar a un sujeto psquico de la interioridad constituido en
identificaciones familiares tempranas aspectos sociohistricos; tampoco
la palabra subjetividad busca darle una levedad o porosidad
posmoderna al pesado subjectum moderno sino sumar esfuerzos en el
desafo de crear conceptos en la desnaturalizacin de un modo
particular de ontologizacin que la metafsica moderna ha efectuado
con respecto a la subjetividad.