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UM CAUSO, UM POVO,
UMA TELEVISO:
FORMAS ANLOGAS *
Ana Carneiro
A antiga Fazenda dos Buracos est situada em um cnion cavado pelo rio
Pardo, que corta a extensa rea de chapada o geralzo antigamente
coberta pelo cerrado e hoje dominada por grandes monoculturas de soja e capim. Mais preservada, a terra dos Buracos segue o Pardo, que vai recebendo
outros rios at desaguar no mdio So Francisco, cerca de 150 quilmetros
longe dali, perto de Januria. A fazenda foi comprada por Joo Branco, av
dos que hoje so os antigos do lugar. Joo trouxe com ele a esposa e dois
outros casais um formado pela irm dele, outro pelo irmo dela que se
estabeleceriam ali como agregados1 dos primeiros, morando nas beiradas
do rio Trs Passagens, em reas menos frteis que as dos proprietrios da
fazenda. Ao longo das ltimas quatro geraes, os descendentes desses trs
casais foram casando entre si, compondo o hoje chamado povo dos Buracos,
que se espalha por cerca de 50 casas entre o Pardo e seus afluentes. tudo
primo, dizem-me os buraqueiros.
Inicialmente soava-lhes estranho que uma moa do Rio de Janeiro
estivesse vivendo entre eles, diante do que eu me justificava sobre meu trabalho, pesquisar o parentesco do povo dos Buracos. Eles em geral assentiam
com a cabea e me orientavam, Voc tem que ouvir os causos dos antigos!
Esses povo antigo e velho que sabem contar os causos do povo! Depois de
alguns meses nos quais visitei e conversei tanto com os antigos quanto com
seus filhos, netos e bisnetos, alguns buraqueiros me cumprimentaram pelo
feito, De tanto caminhar e prosear nas casas tudo, daqui a um pouco voc
vai estar conhecendo o povo dos Buracos melhor do que os daqui!
Para chegar ao povo, portanto, tive desde o incio que atravessar os
causos. Explorarei aqui a articulao entre estes termos, com nfase neste
ltimo, tratando-os como conceitos nativos particularmente frutferos quando
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O que um causo?
Os causos dos antigos falavam-me sobre episdios ocorridos h dcadas
atrs, cujos protagonistas eram parentes prximos ou distantes, mas sempre
ligados por relaes familiares, isto , vnculos de descendncia e/ou afinidade. Os narradores traavam o elo com preciso e detalhe, citando nomes
das pessoas de cada gerao at chegar, do passado ao presente, a algum
que eu conhecesse pessoalmente. Deste modo forneciam-me conhecimento
sobre as partes envolvidas no causo, ou seja, incluam-me na rede de relaes
singular produzida pela nossa conversa. Assim me davam a chance de escutar, com mais interesse e poder de anlise, a histria puxada pela memria
a partir do rumo de nossa prosa. Era um traado genealgico muitas vezes
longo e tortuoso, misturando descendentes e afins, vizinhos e amigos, primos
e cunhados, genros e sobrinhos, e da por diante. Como me disse certa vez
Seo Z de Atade, O tio de um irmo de outro,Veja como a palavra, uma
mesma pessoa tio de um e irmo do outro (pai do primeiro).
As linhas de parentesco formavam assim um emaranhado de classificaes que se sobrepunham ou, quando se alternavam, uma eclipsava a
outra, turvando meu entendimento. Contudo, sempre havia por parte de
meu interlocutor um detalhamento atencioso para que eu pudesse situar a
pessoa de quem se falava. Muitas vezes, o traado da cadeia de vnculos
familiares que ligavam o personagem narrado at algum que eu conhecesse era feito nas duas direes: do presente para o passado e do passado
para o presente. Os diversos caminhos e termos de parentesco pelos quais
a pessoa narrada era situada funcionavam como pequenas verses dentro
de uma mesma verso do causo, sendo esta, com frequncia, desenvolvida
pelo narrador em funo do que ele sabia j me ter sido narrado anteriormente por outros narradores, cujas relaes com a pessoa narrada variavam
quanto nova verso.
No era apenas comigo que o povo antigo buraqueiro se preocupava
em fornecer evidncias dos causos dos antigos. De um modo geral, nas narrativas buraqueiras, as pessoas/personagens ganham consistncia quando
localizadas em relao ao narrador e aos ouvintes, Sabe a Fulana, filha
de Beltrana? Ela casada com Cicrano, tio meu! Esta uma das frmulas
recorrentes ao se iniciar um causo. Nesta rede virtualmente infinita, o
ocorrido narrado revive atravs da cadeia de pessoas que conversaram: do
ouvinte atual quela que viveu o acontecido. Assim, ao aproximar os envolvidos na conversa, o causo funciona como um dispositivo de circulao e
mapeamento de pessoas conectadas a um certo circuito de troca de prosa.
Os mais jovens, nos momentos mais animados de congraamento familiar,
buscavam, com um pouco mais de facilidade do que eu, deslindar a teia de
relaes pessoais e comunicativas que se estendiam a partir dos conhecidos
de hoje. A narrativa empenhava assim um movimento de aproximao entre
os ouvintes, os personagens e o narrador, que com o mesmo recurso situava
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a si mesmo no interior do mapa, A velha era do povo dos Fulano, era prima
primeira do pai de meu av, morava tudo ali nas beiras do Retiro, foi meu av
quem me contou o causo da velha. Referncias ao av, ao pai, prima, ao
povo, todos da beira do Retiro, associando o passado a pessoas e paisagens
atuais, davam-me conhecimento, medida que se conectavam minha
prpria experincia, de uma histria do povo de primeiro.
A aproximao narrativa entre interlocutores, narradores e narrados
do causo, efetuada pelo traado das relaes que os ligam, o que fornece as evidncias: informam como o causo foi transmitido atravs de que
trocas de conversa, baseadas em que grau de intimidade e de parentesco,
refletido em que configurao do espao geogrfico dos Buracos. Assim, o
povo buraqueiro vai se deslindando em outros povos, todos parentes, todos
um sangue s, mas devidamente distinguidos de acordo com os rios ou
as veredas que do nome aos seus locais de moradia, sua vizinhana, e
pelos respectivos modos de comer e de conversar de famlias e vizinhanas.
Os nomes de rios indicam uma vizinhana no apenas geogrfica, mas
tambm um trnsito intenso e dirio entre casas, prximas fisicamente e
tambm afetivamente, um sangue s, constituindo assim uma mesma
famlia, Quem casa quer casa, diz o dizer.
Por este motivo, o territrio do povo se altera o tempo todo, os casamentos vo promovendo deslocamentos em geral a esposa indo morar
vizinha aos sogros e misturando famlias, reconfigurando constantemente
a ocupao do espao e o agrupamento de vizinhanas, a circulao da prosa e da comida. Os causos dos antigos retomam e atualizam esse processo
infindvel de constituio do povo, falam sobre trechos isolados nesta teia
de relaes estendidas no espao e no tempo, ligando falantes, narrados e
ouvintes, O falecido compadre Z, irmo da velha Maria, essa do causo, ele
morava ali onde hoje a casa de Pedrim, mas a casa ele construiu para c
daquele p de Jatob, Pedrim dos povo de compadre Z tambm.
Contar causo implica estender uma teia narrativa rumo ao passado e
ao futuro, pois contar lanar adiante. Em suas vrias verses, o causo
segue se diferenciando a cada contar o narrador tem uma voz provisria,
e esta mesma que espalha o causo, multiplicando as vozes que o narram
a seguir e sobrepondo-se s primeiras. Por certo, est em jogo um significativo processo de transmisso de memria, mas as elaboraes dos prprios
buraqueiros sobre seu gosto em contar e ouvir causos tm outros objetos
de preocupao. Se o intuito seguir as problematizaes sobre o causo
conforme as conceituaes nativas, como o caso aqui,vale considerar que
estas no narram nem pretendem narrar histrias de vida ou biografias,
mas antes bestar, deixar o tempo passar, para isto entrecortando causos
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monolgica se torna possvel. Isto impede que se explorem as situaes ordinrias nas quais os trechos de estrias surgem como que naturalmente
da conversa (Mannheim & Van Vleet 1998:327). Como j observou Michel de
Certeau (1988:63-64), os pressupostos que limitam nossas concepes do
contar causos (story telling) costumam interferir em nossas pesquisas
e nos recortes analticos mais do que nos damos conta. Frequentemente,
notam Mannheim e Van Vleet (1998:326), ignora-se o complexo padro de
participao atravs do qual o dilogo se realiza. No evento de fala, cara a
cara, os falantes evocam mltiplas estruturas de interao, no s entre os
indivduos presentes, mas entre suas distintas atuaes (roles), produzidas
como sombras ao longo da conversa.
No caso dos causos, h uma aproximao afetiva entre falantes e ouvintes, produzindo uma experincia mtua de conhecimento sobre as relaes
narradas e criadas pelo dilogo. importante, porm, que esta dimenso
performtica dos causos no nos leve a enxerg-los como momentos ritualizados, destacados da vida ordinria. Ao contrrio, eles so constitutivos
da dinmica cotidiana e, assim, se repetem de casa em casa e tambm nas
caminhadas, atravs dos deslocamentos dirios dos parentes na vizinhana.
Os causos constituem, por estes caminhos, uma cadeia narrativa de ilimitadas e paralelas variaes.6
A ideia de uma narrativa em variao constante, a exemplo das transformaes mitolgicas descritas por Claude Lvi-Strauss (1964, 1967, 1968,
1971), permite-nos aqui uma comparao pontual com a etnologia amerndia. Inspirando-se na anlise de Peter Gow (1991), que havia explorado a
presena rotineira e despretensiosa das narraes mticas, Marina Vanzolini
(2013) reflete sobre a relao entre a variao mitolgica e as constantes
acusaes mtuas de mentira feitas entre os narradores aweti do alto rio
Xingu. Os mitos no tm a funo de instruir, afirma a autora, no sentido
de que sua relao com o mundo no uma relao referencial, mas eles
assumem um potencial orientador que deve ser investigado. Este potencial
de conhecimento encontrado por Vanzolini a partir da percepo de que
a palavra tomowkap, em geral traduzida pelos Aweti como histria, formada pela raiz do verbo orientar mowka. O curioso que este termo,
observa, usado para relatos seja sobre episdios prosaicos ocorridos dez
minutos atrs, seja sobre histrias dos antepassados, que os Aweti chamam
mote moaza etomowkap e que poderia ser traduzido, diz a autora, por histria dos antigos. O mito, enfim, uma categoria to pouco delimitvel
quanto o causo.
No h dvidas de que os objetos de conhecimento (os mundos) dos
Aweti e do povo dos Buracos so completamente distintos entre si, bem como
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Ao estarem concernidos na teia pessoal e na paisagem ecolgica evocadas pelos causos, narradores, narrados e ouvintes envolvem-se todos nos
afetos narrados, cada qual em funo da configurao familiar acionada a
partir de si, at se chegar ao objeto da narrativa. O mapeamento feito por um
mesmo causo segue ento percursos diversos dependendo de quem escuta,
isto , em funo do povo que escuta, pois cada qual tem seu conhecimento familiar e cada qual tem seus afetos prvios quanto quele que
falado. O bom narrador deve ser hbil para criar, em sua descrio das
relaes concernidas, uma aproximao dos sentimentos de quem o ouve,
isto , integrando posies, buscando contemplar o tio que sabe ser ele
tambm irmo, para falar como Z de Atade.
Ao jogar com a relatividade das posies diante do ocorrido, o narrador
d nfase ao traado das relaes que o situam em posio prxima do
ouvinte. Afinal, a condio de sujeito de enunciao detm um mapeamento provisrio. Aquele que o escuta, ao recontar o causo ouvido, promover
novos arranjos relacionais, resgatados a cada gesto de se narrar o ocorrido.
Mesmo quando relaxados e entretidos, os presentes falantes avaliam o que
dizer ou calar. No como estratgia, mas como recurso ttico usado para
causar efeito nos outros. Se a produo de conhecimento dos buraqueiros,
vimos, traduz-se parcialmente pela criao de intimidade, os efeitos de seu
clculo no so, como o termo nos sugeriria, elementos previstos por um
jogo de estratgia, mas antes ofertas de confiana em um jogo de astcia,
um jeu de ruse.9
O que um povo?
Se a constante reproduo do povo, necessria manuteno de sua existncia, consiste em casar, procriar e gerar filhos, ela s existe como movimento,
ou seja, no processo contnuo de deslocamentos do territrio, de misturas
de povos e pessoas. Estes, portanto, observados atravs das camadas de
geraes passadas e das certezas de unies futuras, so um e so muitos.
Se percebermos o povo em sua durao, como fazem os causos, e no como
um retrato instantneo, ele constitui, como diriam Gilles Deleuze e Flix
Guattari, uma multiplicidade.10 Esta noo parece desvelar-se, por exemplo, na constante referncia que os buraqueiros fazem a quem encontraram
pelo caminho, informao sempre presente quando se est a contar causos.
Quando dizem ter visto o povo de Fulano, podem estar se referindo a uma
ou a vrias pessoas. No causo, a explicao sobre quem so as pessoas
ou personagens narradas serve-se da lgica da mistura entre sangues
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Toda anlise social objetifica (cada qual a seu modo) as formas coletivas
que se observam no mundo, explica Strathern. A retrica seria ento uma
operao analtica atravs da qual as formas persuasivas, tidas como dadas em
determinada cultura, so deslocadas, ou deformadas, em benefcio da criao
de outras formas possveis, outras formas de composio do que se observa.
Strathern prope, como abordagem antropolgica e como objetivo de trabalho,
mudar a maneira com que as coisas se assumem como dadas. A dinmica da
conversa nos Buracos, parece-me, opera um deslocamento similar, sendo ela
mesma matriz das formas lbeis assumidas como delimitadoras da vida coletiva.
Assim, nosso objeto de anlise, o causo, apresenta-se como operao
coletivizadora tanto no nvel das relaes pessoais (o povo) quanto da ordem discursiva (a prosa em suas variadas formas). Como vimos, o povo,
esta formao coletiva constituda no tempo e no espao, est em variao
contnua se a observarmos durante determinado intervalo de tempo, mas a
cada instante da experincia, a forma observada se assume como experincia
total. Ao buscar colapsar as formas do povo e do causo, o fato sociolgico
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Meu Deus do cu! Que eu voltei, que eu fui curiar, aquelas mulherzonas
tudo bonita! Mas conversava comigo assim. Sabe? Eu achei, menino, que
eles estavam me visitando pela janela... Ah! Mas isso... Vai ficar por estria.
E aconteceu comigo! E isso vai ficar pros meus netos, pros netos dos meus
netos. Vo dizer, A bisa de meu pai, aconteceu isso com ela... Mas estria
realidade! Estria tambm realidade!
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Estvamos sem assunto com Bibi. Foi ento que Ricardo, na busca por comunicao, formulou, Tem um acontecimento, uma coisa que tenha acontecido
e que a senhora no tenha esquecido? Foi neste momento que Bibi parece
ter tido um insight, a imagem mostra seu olhar pensativo enquanto alterna o
silncio com algumas perguntas. E ento comea devagar sua reflexo sobre
os gneros narrativos: estria e piada, de um lado, causo do outro. A mudana
no regime de prosa, identificada por Bibi a partir de nossa conversa truncada,
consiste em uma transformao da forma narrativa do causo; ele deixa de ser
puxado pelas relaes entre interlocutores e narrados, e passam a parecer
piada ou estria, isto , narrativas encerradas em si mesmas, que no tm,
por este motivo, o intuito de mostrar as evidncias da verdade do que se conta
(isto , o mapeamento inclusivo entre narradores, narrados e ouvintes).
Como vimos, a intensidade da prosa reflexo de aliana, um cdigo
de ordem poltica. Manelo da Mato, outro entrevistado nosso, era um
homem simples, um homem da roa, mas havia subido na poltica
graas aos seus conhecimentos junto aos gachos. Hoje tem o porte de um
homem poderoso e a simpatia da gente da roa. Aps o causo de Dona Bibi,
a experincia com Da Mato foi bem diferente. Ele percebeu logo o que
queramos e, sem recusar a entrevista, explicou-nos que, para a equipe ouvir
um causo bem contado, o melhor seria sentar-se noite ao p da fogueira,
todos aquecidos com cachaa e animao. Como nossa produo no podia
contar com os custos e o tempo necessrio a esta operao, tivemos que nos
contentar com um bocado de causos mal esclarecidos, pouco espontneos.
Dona Bibi, entretanto, salvou-nos com uma bela narrativa depois de
ter entendido nosso equvoco. Pensando nele, lembrou-se do causo da
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Notas
* Este artigo foi desenvolvido graas ao auxlio de uma bolsa Faperj PAPD, como
desdobramento de minha tese de doutorado (Cerqueira 2010), defendida no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, sob orientao
do prof. Marcio Goldman. A tese foi baseada em pesquisa etnogrfica de 16 meses
ao longo de trs anos, no municpio de Chapada Gacha, ao norte de Minas Gerais.
Os nomes presentes neste artigo so todos fictcios.
O agregado ganha do proprietrio o direito de morar e plantar em um pedao da terra e, em troca, deve ao dono uma parcela de sua produo ou tempo de
servio, e sempre um favor, uma ajuda. Em geral, o acerto que a produo do
agregado seja na meia (metade da produo para cada um, sendo que o agregado
d a semente). A relao de agregado no se perpetuou nas novas geraes, que hoje
tm o direito de posse garantido por lei, embora no sejam herdeiros (uma diferena
ainda bastante marcada em suas elaboraes sobre seu povo).
1
A noo de conceito nativo relaciona-se aqui a certa imagem da antropologia como traduo cultural. Sobre o assunto, ver Asad (1986), Carneiro (no prelo),
Goldman (1999), Rosa (1956), Viveiros de Castro (2002, 2004), Wagner (2010 [1975]).
2
A marcao das falas nativas ser feita por meio de vrgula seguida de inicial
maiscula. Este recurso, consagrado pelo escritor Jos Saramago, justifica-se aqui
pela ideia de conceito nativo tal qual mencionada acima. Trata-se de fazer com que
o texto explore a brecha criativa permitida pela relao do antroplogo com a fala
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O afeto no deve aqui ser confundido com uma ideia amorosa que o termo
pode sugerir, mas antes condio etnogrfica que Jeanne Favret-Saada (1990)
definiu pela expresso ser afetado.
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Um aspecto notvel da noo de tempo empregada nestes contextos muito bem
elaborada por Moacir Palmeira e Beatriz Heredia (1997) a respeito da expresso tempo
da poltica, encontrada em diversas pesquisas realizadas no Nordeste. Este tempo
tem a caracterstica de se estender para alm do tempo dos acontecimentos que lhes so
diretamente atribudos. Os causos e as anlises que tais eventos geram continuam sendo
efetuados, produzindo efeitos atravs dos tempos (embora com intensidades diversas).
Da a dificuldade em circunscrever esse perodo a um calendrio fixo; da tambm a
constante invaso do cotidiano pela poltica (Palmeira & Heredia 1997:177). Neste
sentido, as visitas buraqueiras no apenas so a melhor situao para se contar e ouvir
causos, mas tambm so geradoras e elas mesmas objeto de causos no futuro.
A expresso usada por De Certeau (1990:42-51) em sua reflexo sobre a
noo de clculo, curiosamente aproximada das de Guattari (1989), Lvy (1987)
e Stengers (2003).
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10
A multiplicidade no deve designar uma combinao de mltiplo e de um,
mas, ao contrrio, uma organizao prpria do mltiplo enquanto tal, que no tem
necessidade alguma de unidade para fazer um sistema (Deleuze & Guattari apud
Zourrabichvili 2004:70).
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Sobre esta dimenso reflexiva do humor, conferir, entre outros, Carneiro (2014)
e Lagrou (2006), Clastres 2003 [1974].
12
Em um estudo sobre as folias de Urucuia, municpio prximo da Chapada
Gacha, Luzimar Pereira (2011) chega a um modelo de equilbrio instvel que nos
sugere analogias. Seu caso relativo ao capito da folia, cujo poder de autoridade
sobre os folies depende de certo respeito palavra dos ltimos (o capito no deve,
por exemplo, oprimir um folio seu diante das vistas dos povo). Como no pndulo
causo bom/pouco causo, observado por Dainese, o poder do capito depende de
sua habilidade em saber dizer as coisas na hora certa.
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Resumo
Abstract